مزمور داوود 39. اعتقادنامه

مزمور 39: نجات یافت!

این جمله آشنا به بسیاری «قربانی و قربانی نخواستی» (آیه 7-9) نشان دهنده ماهیت مسیحایی این مزمور است. آن را به عنوان کلمات خداوند عیسی در عبری داده شده است. 10:5. با این حال، این مزمور مشکلی را ایجاد می کند، زیرا بخش اول به رستاخیز می پردازد، در حالی که به نظر می رسد بخش پایانی به رنج صلیب باز می گردد. توضیح این انتقال آسان نیست. برخی معتقدند که در آیات اول، منجی رستاخیز خود را پیش بینی می کند و به گونه ای از آن صحبت می کند که گویی قبلاً اتفاق افتاده است. دیگران دعای شور نهایی مزمور را به عنوان دعای باقیمانده وفادار اسرائیل در طول مصیبت بزرگ می دانند. در تحلیل خود ما کل مزمور را به خداوند عیسی ربط خواهیم داد - ابتدا در رابطه با رستاخیز او و سپس در رابطه با رنج او بر روی صلیب. اگر چنین تخطی از ترتیب زمانی، عقلانیت غربی ما را سردرگم می کند، اجازه دهید با این واقعیت تسلی دهیم که در شرق، چنین نظم زمانی اغلب چیز مهمی در نظر گرفته نمی شود.

39:1, 2 این سخنان از زبان مسیح عیسی است. او کاملاً به پروردگارش اعتماد داشت که خداوند دعای او را می شنود و او را از مرگ نجات می دهد. حتی خداوند مبارک ما همیشه پاسخ فوری به دعاهای خود دریافت نمی کرد. اما او این را فهمید تاخیر انداختنلزوما به این معنی نیست امتناع. خداوند دعاها را در زمانی که به بهترین وجه برای هدف او برای زندگی ما مناسب است، اجابت می کند.

کمک خدا زود به ما نمی رسد،

در غیر این صورت ما نعمت اعتماد به او را در تاریکی نمی دانیم.

اما آنقدر دیر نیست که ما دچار امیدهای بیهوده شویم.

39:3 منجی عظمت رستاخیز خود را از مردگان با خروج از یک خندق وحشتناک و از یک باتلاق گل آلود مقایسه می کند. چه کسی می تواند توصیف کند که زندگی بخشنده از قبر به عنوان فاتح گناه، شیطان، مرگ و قبر - زنده برای همیشه - بیرون می آید!

اگرچه نجات مسیح یک رویداد منحصر به فرد بود، به نوعی همه ما می توانیم عظمت خدا را تجربه کنیم که ما را از گودال ها و چاله ها در سفر زندگی ما بیرون می کشد. همانطور که همه ما می دانیم، چاله های عمیق زیادی در زندگی وجود دارد. فردی که ایمان نیاورده است، که به وسیله روح القدس از گناهکاری خود آگاه شده است، گودال وحشتناکی دارد که باید از آن بالا برود. مرتد نیز در باتلاق خیانتکار می افتد. باتلاق هایی از بیماری، رنج و اندوه وجود دارد. اغلب اوقات، زمانی که به آموزش نیاز داریم، به نظر می رسد که در ته یک سیاه چال سرگردان هستیم. و البته گاهی در باتلاق فقدان، تنهایی و ناامیدی غرق می شویم. لحظات فراموش نشدنی وجود دارد که ما دعا می کنیم، گریه می کنیم و ناله می کنیم، اما انگار هیچ اتفاقی نمی افتد. ما باید از نمونه نجات دهنده خود بیاموزیم که صبورانه منتظر پاسخ خداوند باشیم. در زمانها و فصول او، در راههای او، ما یاری او را دریافت خواهیم کرد، او ما را از گودال بیرون خواهد کشید، او پاهای ما را بر صخره خواهد گذاشت و پاهای ما را استوار خواهد کرد.

39:4 تاکید کنیم که خدا هم هست منبعستایش ما، نه فقط او یک شی. او آهنگ جدیدی در دهان ما می گذارد - این آهنگ ستایش خدای ماست.

رستگاری ما ما را برمی انگیزد که نه تنها خدا را ستایش کنیم، بلکه به دیگران نیز شهادت دهیم: "بسیاری خواهند دید و خواهند ترسید و به خداوند اعتماد خواهند کرد." مانند هیچ مورد دیگری، این در مورد رستاخیز خداوند عیسی صادق است. بیایید به سلسله بی پایان زائران ایمانی بیندیشیم که با معجزه قبر خالی به خدای زنده تبدیل شدند!

39:5 با اندیشیدن به کسانی که چشیده و تجربه کرده اند که خداوند چقدر خوب است، نجات دهنده قیام کرده یکی از بزرگترین و اساسی ترین حقایق زندگی روحانی را اعلام می کند: "خوشا به حال کسی که امید خود را به خداوند دارد..." درست است. شادی و پری زندگی فقط از طریق ایمان به خدا حاصل می شود. راه دیگری نمی توانست باشد. ما چنان آفریده شده ایم که تنها زمانی می توانیم هدف خود را درک کنیم که خدا را به عنوان پروردگار و راهنمای خود بشناسیم. پاسکال به خوبی گفت: "در قلب انسان خلاء وجود دارد که توسط خدا شکل گرفته است." آگوستین چنین نوشت: "خداوندا، ما را برای خود آفریدی و قلب ما تا زمانی که در تو آرام نگیرد آرامش نخواهد یافت."

انسان سعادتمند نه تنها به خدای واقعی روی می آورد. او از مردم مغرور و پیروان خدایان دروغین رویگردان است. او فریب دو توهم بزرگ در زندگی را نمی خورد - این ایده که دستاوردهای یک فرد مغرور مهم است، و اینکه خدایان دروغین تجاری گرایی، لذت گرایی و هرزگی جنسی می توانند رضایت قلب انسان را به ارمغان آورند. یک فرد سعادتمند به جای تایید انسان، بیشتر نگران رضایت خداوند است؛ او می‌داند که کمال خوشبختی را فقط می‌توان در ارتباط با خدا یافت - و نه در جمع کسانی که بت‌ها را در معابد بت پرست می‌پرستند.

39:6 این باعث می شود که مسیحا به این فکر کند که رحمت های خدا چقدر بی شمار است. غیرممکن است که از معجزات و افکار او به نفع قومش با عبارات قابل سنجش صحبت کنیم. زیرا چه کسی قادر است ساختار طبیعتی را که او آفریده است را با جزئیات بی نهایت توصیف کند؟ چه کسی می تواند حتی برجسته ترین موارد مداخله مشیت او را به طور کامل برشمرد؟ چه کسی می تواند بی اندازه نعمت های روحانی او را درک کند - انتخاب، سرنوشت، عادل شمرده شدن، رستگاری، مماشات، عفو، بخشش، نجات، تولد دوباره، پر شدن روح، مهر شدن روح، عهد روح، مسح، تقدیس، پسری، وراثت، تجلیل - "می خواستم موعظه کنم و صحبت کنم، اما تعداد آنها بیشتر است."

وقتی همه رحمتت خدای من

بررسی روح نجات یافته من،

سپس با هیبت عشق و شگفتی، می لرزید

جلال خداوند را می خواند.

جوزف ادیسون

39:7 همانطور که قبلاً گفتیم، آیات 7-9 ماهیت اساساً مسیحایی این مزمور را نشان می دهد. از زبان عبری 10:5-9 می آموزیم که این سخنان توسط پسر خدا هنگام آمدن به این جهان گفته شده است. در اصل، نکته این است که حتی زمانی که خداوند قربانی ها و قربانی ها را برای قوم اسرائیل قرار داد، آنها به هیچ وجه با هدف نهایی او مطابقت نداشتند. آنها به عنوان نمونه های اولیه مورد استفاده قرار گرفتند، نمونه های اولیه از بهترین هایی که بعدا ظاهر می شوند. آنها به عنوان یک جایگزین موقت نقش خود را ایفا کردند. اما خدا هرگز واقعاً از آنها راضی نبود. آنها به اندازه کافی برای او کامل نبودند زیرا راه حل نهایی برای مشکل گناه ارائه نکردند. خدا با درک اینکه قربانی سوختنی و قربانی گناه در ابتدا نمی تواند به آنچه مورد نظر بود دست یابد، بنابراین گوش پسر محبوب خود را باز کرد. این عبارت به سادگی به این معنی است که ناجی حاضر بود به خواسته پدرش گوش دهد و انجام دهد. دقیقاً این گونه بود که مسیح با آمادگی داوطلبانه برای اطاعت وارد این جهان شد.

در یادداشت ترجمه LB، نسخه دیگری از عبارت "شما گوش هایم را باز کردید" آورده شده است - "شما گوش هایم را سوراخ کردید." برخی از مفسران معتقدند که این اشاره به برده عبری در Ex. 21:5، 6. اگر برده‌ای در سال هفتم نمی‌خواست آزادی دریافت کند، گوش او را با یک بَل در آستانه در سوراخ می‌کردند و سپس اعتقاد بر این بود که باید برای همیشه نزد اربابش بماند. مسیح، به عنوان تحقق نمونه اولیه، داوطلبانه در تجسم خود برده شد (فیلسیان 2: 7) و هنگامی که دوباره بیاید به خدمت مردم خود ادامه خواهد داد (لوقا 12:37).

هنگامی که در عبری نقل شده است. 10:5 عبارت "گوش های مرا باز کردی" به این تغییر می یابد: "بدنی برای من آماده کردی." در مورد اعتبار چنین جایگزینی، روح القدس، که برای اولین بار این کلمات را در مزمور 39 الهام کرد، بدون شک حق توضیح آنها را در صورت تکرار در متن عهد جدید دارد. ترجمه تحت اللفظی عبارت عبری "گوش را باز کردن" شاید باید به عنوان شکلی از گفتار درک کرد که در آن بخش (در این مورد گوش) بر کل دلالت دارد (در این مورد بدن؛ این شکل را synecdoche می نامند). عهد جدید معنای آن را در رابطه با تجسم بسط و روشن می کند.

39:8, 9 وقتی مسیح انسان شد، تسلیم فروتنانه نبود، بلکه آرزوی شادی آور قلب بود.

در همان حال گفت: اینک من می آیم، در طومار کتاب درباره من نوشته شده است: ای خدای من می خواهم اراده تو را انجام دهم و شریعت تو در قلب من است. از آغاز تا پایان عهد عتیق، نه تنها پیش‌بینی می‌شد که مسیح به این جهان می‌آید، بلکه همچنین با میل به انجام اراده خدا با کمال میل و غیرت خواهد آمد. او نه تنها اراده خدا را با ذهن خود تشخیص داد - بلکه در قلب او نقش بسته بود.

39:10, 11 این آیات خدمت زمینی او را توصیف می کند. او حقیقت نجات را در جماعت بزرگ، یعنی در خاندان اسرائیل اعلام کرد. او از چیزی که خدا خواسته بود اعلام کند دریغ نکرد. او در مورد حقایق بزرگ در مورد کمک نجات دهنده خدا، در مورد وفاداری ابدی و عشق بی پایان او سکوت نکرد.

39:12 آیات باقی مانده از مزمور (1218)، آن گونه که ما می فهمیم، ما را به مصلوب شدن باز می گرداند. ما می شنویم که نجات دهنده با نافذترین و دردناک ترین ناله به سوی خدا فریاد می زند. این ندا ارتباط نزدیکی با سخنان آیه 11 قبل دارد. ارتباط در اینجا این است: "من به مردم از نجات تو، از وفاداری و محبت بی پایان تو گفته ام. پروردگارا، رحمت تو از من است، بگذار آنها را حفظ کنند آنها دائماً من هستند!

39:13 علت فوری دعوت نومیدانه او، عذاب مصیبت بار گلگوتا بود که بر او وارد شد. این مشکلات بیشمار از طریق رابطه علت و معلولی با گناهان بیشماری همراه بود. اما وقتی می فرماید: «گناهان من...»، باید به یاد داشته باشیم که اینها در اصل بوده اند ماگناهان - آن گناهانی که او متعهد به پرداخت بهای وحشتناکی برای آنها شد. رنج او به حدی بود که قلبش طاقت آن را نداشت. چه کسی از ما قادر است عذاب کاملی را که او متحمل شده است تصور کند تا ما را ببخشند و رحمت کنند!

39:14 مسیح با یافتن خود در این لبه مهلک، با درخواست کمک - برای کمک فوری - بر دروازه های بهشتی می زند. به نظر می رسد که فریاد می زند: «خداوندا، عجله کن تا مرا رهایی بخش بلافاصله. مستقیما!]"این گونه درخواست ها انکار ناپذیر است. آنها قادر مطلق الهی را به عمل سوق می دهند.

39:15, 16 در مورد دشمنانش می‌خواهد که مجازاتشان متناسب با جنایاتشان باشد. به خاطر تلاش هایشان به جان او باید رسوا و شرمنده شوند. او دعا می‌کند که کسانی که به او آسیب می‌خواهند سرزنش و مسخره شوند. او دوست دارد کسانی را که از بدبختی های او غرور می ورزند از خواری و خواری خود ناامید ببینند. اگر کسی به من اعتراض کند که چنین احساساتی با تصویر خدای عشق سازگار نیست، فقط به شما یادآوری می کنم که شخصی با رد این عشق، آگاهانه مجازات را برای خود انتخاب می کند.

39:17 در مورد دوستان خدا، مسیح دعا می کند که همیشه در خداوند شادی کنند. همه کسانی که خدا را می جویند از او شاد و مسرور شوند و کسانی که نجات خدا را دوست دارند پیوسته بگویند: «خداوند بزرگ است!»

39:18 مسیح در مورد خود می گوید که نیروی او خشک شده است، که او به شدت نیازمند است. اما او با این امید که خداوند در مورد او فکر می کند تسلی می یابد. به قول یکی می‌گوید: «فقر و نیاز مانعی برای اندیشه‌های خدا نیست».

تا آنجا که به خود خدا مربوط می شود، او کمک کننده و نجات دهنده پسر عزیزش است. در وتر پایانی دعا، خداوند عیسی فریاد می زند: "خدای من، تأخیر مکن." و خداوند در پاسخگویی تاخیر نخواهد داشت. قبلاً در روز سوم، پدر با تعظیم او را از گودال وحشتناک نجات خواهد داد، همانطور که در قسمت اول مزمور دیدیم.

بنابراین ما متقاعد شده ایم که در این مزمور برای اولین بار ظاهر می شود پاسخبه دعا، و تنها پس از آن خود نماز. این یک مثال قابل توجه از این وعده است: "پیش از آن که بخوانند، پاسخ خواهم داد و تا زمانی که هنوز صحبت کنند، خواهم شنید" (اشعیا 65:24).

مزمور حاوی متون با ماهیت متفاوت است: نبوی، سرودهای نوحه، عریضه و استدلال. مزمور 39 متعلق به مزامیر استدلال است، زیرا داوود در آن توصیه های خاصی را برای خوانندگان جمع آوری کرد که می توان از آزمایش ها و وسوسه هایی که او پشت سر گذاشت آموخت.

تاریخ نگارش

از تاریخ و شرایط نگارش متن اطلاع خاصی در دست نیست، اما بر اساس متن و تفسیر تک تک آیات می توان نتیجه گرفت که این مزمور در اواخر عمر داوود پادشاه نوشته شده است. متن به آزار و شکنجه شاه شائول اشاره می کند، اما بیشتر به عنوان مثال آورده شده است، یعنی. نویسنده از آنها به عنوان رویدادهای گذشته صحبت می کند. در زیر نیز در مورد قیام ابشالوم صحبت می کنیم. می توان نتیجه گرفت که متن بعد از این نوشته شده است.

بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که مزمور 39 به عنوان یک استدلال و مکاشفه نوشته شده است؛ نویسنده در آن از رحمت خداوند متعال صحبت می‌کند که در تمام زندگی او را تعقیب کرد. او سعی می کند به نسل آینده بیاموزد که فقط به خالق تکیه کند و نه هیچ کس دیگری.

تفسیر مزمور

• آیات 2-9: خاطرات خطرات تجربه شده.
• آیات 10-11: داستان مکاشفه های فراوانی که پادشاه در حضور همه مردم اعلام کرد.
• آیات 12-18: درخواستی که برای حفظ جان پادشاه در آینده به خالق ارائه شده است.

می توانید تفسیر هر بخش جداگانه را با جزئیات بیشتری در نظر بگیرید:

مهم! مزمور در معنای مسیحایی است - به طور غیرمستقیم از عیسی مسیح به عنوان نسل خدا یاد می کند که برای نجات همه قوم خدا آمده است.

قوانین خواندن

مزمور 39 بخشی از کاتیسمای ششم است و در مراسم کلیسا در ابتدای هفته به زبان اسلاو کلیسا خوانده می شود:

پس از تحمل، خداوند را تحمل کردم و به من گوش دادم و دعای مرا شنیدم. و مرا از گودال هوسها و از گل منجلاب بیرون بیاور و بر سنگهای پاهایم بگذار و قدمهایم را راست کن و آوازی نو در دهانم بگذار که برای خدای ما بخواند. بسیاری از مردم خواهند دید و خواهند ترسید و به خداوند اعتماد خواهند کرد. خوشا به حال مردی که نام خداوند برای او امید است، و او بیهودگی دروغین و سردرگمی را تحقیر نخواهد کرد. خداوندا، خدای من، شگفتی هایت را بسیار انجام دادی و به نظر تو هیچ کس مانند تو نیست. قربانی و قربانی نمی‌خواستی، اما بدن، قربانی‌های سوختنی را تمام کردی، و به گناه نیاز نداشتی. سپس گفت: «اینک من آمده ام، در باب کتاب درباره من نوشته شده است: ای خدای من، اراده تو را به جا آوردم و شریعت تو در رحم من است.» من انجیل حقیقت را در کلیسای بزرگ دریغ نخواهم کرد؛ اینک، از زبان خود دریغ نخواهم کرد: خداوندا، تو فهمیدی. من عدالت تو را در دل پنهان نکردم، حقیقت و نجات تو را پنهان نکردم، رحمت و حقیقت تو را از بسیاری پنهان نکردم. امّا تو ای خداوند رحمتت را از من دور نکن، من رحمت و حقیقتت را از تو خواهم گرفت، برای من شفاعت کن. زیرا شرارتی که عدد ندارد مرا تصرف کرد و با گناهانم بر من چیره شد و نتوانستم ببینم و بیشتر از موهای سرم زیاد شد و قلبم را رها کردم. خداوندا، مرا رهایی بخش: خداوندا به یاری من بیا. کسانی که در پی گرفتن جان من هستند، شرمنده و شرمنده شوند، و کسانی که برای من آرزوی بدی دارند، برگردند و شرمنده شوند. آنهایی که می گویند: بهتر، بهتر، تلخی هایشان را بپذیرند. خداوندا، همه کسانی که تو را می جویند، از تو شادی و شادمانی کنند و بگویند: خداوند در کسانی که نجات تو را دوست دارند بزرگوار باشد. اما من فقیر و بدبخت هستم، خداوند از من مراقبت خواهد کرد. تو یاور و یاور منی ای خدای من، لجاجت مباش.

1 به مدیر گروه کر. مزمور داوود.

2 بر خداوند توکل کردم و او به من تعظیم کرد و فریاد مرا شنید.

3 مرا از گودال هولناک و از مرداب کثیف بیرون آورد و پاهایم را بر صخره‌ای نهاد و قدم‌هایم را استوار کرد.

4 و آواز تازه‌ای در دهان من گذاشت، ستایش خدای ما. بسیاری خواهند دید و خواهند ترسید و به خداوند اعتماد خواهند کرد.

5 خوشا به حال کسی که امید خود را به خداوند می‌بندد و به متکبران و دروغگویان روی نمی‌آورد.

6 ای خداوند، خدای من، تو کارهای بسیار کردی، در شگفتی‌هایت و در اندیشه‌هایت برای ما، هر که مانند تو باشد. - دوست دارم موعظه کنم و صحبت کنم، اما از تعدادشان بیشتر است.

7 قربانی‌ها و قربانی‌ها را نخواستی. گوش هایم را باز کردی؛ شما نیازی به قربانی های سوختنی یا قربانی گناه نداشتید.

8 سپس گفتم، اینک، من می‌آیم. در طومار کتاب در مورد من نوشته شده است:

۹ ای خدای من می‌خواهم اراده تو را انجام دهم و شریعت تو در قلب من است.

10 من عدالت تو را در جماعت بزرگ اعلام کردم. من دهانم را حرام نکردم: تو ای پروردگار، می دانی.

۱۱ عدالت تو را در دل خود پنهان نکرده‌ام، وفاداری و نجات تو را اعلام کرده‌ام، رحمت و حقیقت تو را از حضور جماعت بزرگ پنهان نکرده‌ام.

12 ای خداوند رحمت خود را از من دریغ مکن. رحمت و حقیقت تو مرا بی وقفه حفظ کند

13 زیرا مشکلات بی‌شمار مرا احاطه کرده است. گناهانم بر من وارد شده است و نمی توانم آنها را ببینم. قلبم مرا ترک کرده است

14 ای خداوند، توفیق بده تا مرا نجات دهی. خداوند! برای کمک به من عجله کن

15 همه کسانی که در پی نابودی جان من هستند شرمنده و شرمنده باشند! باشد که کسانی که برای من آزاری می خواهند برگردانده شوند و به تمسخر کشیده شوند!

16 کسانی که به من می‌گویند: «آفرین!» از شرمساری خود ناامید شوند. خوب!"

17 تمام کسانی که تو را می‌جویند از تو شادی و شادی کنند و آنانی که نجات تو را دوست دارند بی‌وقفه بگویند: «خداوند بزرگ است!»

18 اما من فقیر و فقیر هستم، اما خداوند مراقب من است. تو یاور و نجات دهنده منی ای خدای من! کند نکن

مهم! مزمور نه تنها به بیان افکار سپاسگزاری از خالق کمک می کند، بلکه روح را پر از شادی می کند.

مزبور. مزمور 39

کل مطالب مزمور را می توان به سه بخش تقسیم کرد. در اول (2-9)، داوود خطراتی را که تجربه کرده بود و خداوند او را از آن رهایی بخشید به یاد می آورد. در دوم (10-11) از وحی می گوید که از جانب خدا به او رسیده است و آن را در حضور همه مردم اعلام کرده است و در سوم - (12-18) از خداوند برای رهایی از بلاهایی که در حال تجربه است دعا می کند. مجدداً و همچنین به گناهکاری او در برابر او اشاره می کند (13). با اولین بلایا، همانطور که قبلاً گذشته است، باید آزار و شکنجه شائول را که به طور غیرمستقیم در ص 39-7 v. نشان داده شده است، درک کنیم، و با بلایای تجربه شده باید آزار و شکنجه ابشالوم را درک کنیم. بنابراین، کل مزمور در مورد آخرین آزار و اذیت نوشته شده است.

. من به خداوند توکل کردم و او به من تعظیم کرد و فریاد مرا شنید.

. او مرا از گودال وحشتناک، از باتلاق گل آلود بیرون آورد و پاهایم را بر صخره ای نهاد و قدم هایم را ثابت کرد.

. و آواز جدیدی در دهان من گذاشت - ستایش خدای ما. بسیاری خواهند دید و خواهند ترسید و به خداوند اعتماد خواهند کرد.

«به خداوند توکل کردم»دیوید می‌گوید، من بسیار رنج کشیدم، اما این رنج‌ها ایمانم را به او ضعیف نکرد، رنج‌های زیادی کشیدم، اما به خداوند فداکار ماندم و خداوند «فریاد» کمک‌ام را شنید: او مرا از بلایا رها کرد. «خندق وحشتناک» گودالی از مصیبت‌ها، فاجعه‌های عمیق و قوی است؛ «باتلاق‌های گل‌آلود» - یعنی خاک ناپایدار و لرزان که در باتلاق‌ها یافت می‌شود به معنای بی‌قراری و پر از خطرات دیوید است. پروردگار او را از این خندق و گل بیرون آورد، وجودی استوار و امن به او بخشید. مطابق با وضعیت تغییر یافته، آهنگ های دیوید نیز تغییر کرد: به جای آهنگ های قبلی، دعاها و عریضه ها، او شروع به آهنگسازی جدید - تشکر و ستایش کرد. منظور داود از این بلایا آزار و اذیت شائول است. کمک های معجزه آسایی که خداوند اغلب در این زمان به داوود می داد و سرنوشت خارق العاده او که او را به تخت سلطنت رساند، چنان شگفت انگیز بود که می بایست احترام به خدا و ایمان را در همه افرادی که داستان زندگی و ایمان او را می دانستند برانگیخت. فقط در او و نه در قدرت خودشان.

. خوشا به حال کسی که امید خود را به خداوند می‌بندد و به متکبران و دروغگویان روی نمی‌آورد.

پس خوشا به حال کسی که خداوند تنها امید اوست و به او توجهی نمی کند "به مغروران و کسانی که به دروغ روی می آورند". مقصود ما از دومی، شرورانی است که اما ابزارهای محافظتی بیرونی دارند که در نظر مردم ارزشمند است، چه به صورت ثروت و چه در مقام بلندشان. امید به آنها، به گفته داوود، فریبنده است.

. خداوندا، خدای من، تو در مورد معجزاتت و اندیشه هایت در مورد ما - هر که شبیه تو باشد، بسیار کردی! - من دوست دارم موعظه کنم و صحبت کنم، اما از تعداد آنها بیشتر است.

خداوند رحمت خود را بر مردم در بسیاری از اعمال شگفت انگیز نشان می دهد. او آنها را چه در زندگی داوود و چه در میان یهودیان به قدری می‌آفریند و خلق می‌کند که شمارش آنها غیرممکن است. اعمال خداوند برای ذهن انسان غیرقابل توضیح است، از درک محدود او خارج است و هیچ کس نمی تواند با اندیشه، با عقل، میزان محبت و میزان رحمتی که بر انسان می ریزد، تصور کند.

. شما قربانی و قربانی نمی خواستید. گوش هایم را باز کردی؛ شما نیازی به قربانی های سوختنی یا قربانی گناه نداشتید.

. سپس گفتم: من آمدم. در طومار کتاب در مورد من نوشته شده است:

. ای خدای من، می خواهم اراده تو را انجام دهم و شریعت تو در قلب من است.

همچنین برای انسان غیرقابل درک است که خداوند از داوود خواسته است که شریعت موزاییک را رعایت کند. از او هیچ قربانی (خونین) و قربانی (بدون خون) و قربانی سوختنی (سلام‌آمیز) و قربانی گناه نخواست، مگر در ازای این "گوش هایم را باز کردم". این نشان دهنده رسم یهودیان برای سوراخ کردن گوش غلام یهودی است که در پایان سال سبت ابراز تمایل کرد که نزد ارباب سابق خود بماند. این تعبیر بیانگر وقف داوطلبانه خود به بندگی خداست که وقف بالاتر از قربانی آیینی است. برای LXX: "او بدنی برای من آماده کرده است"(σῶμα) یعنی از من جسمی ساخت، از داوود خواست که در تشریفات شریعت به او خدمت نکنم، بلکه با تمام بدنم، با تمام وجودم - افکار، احساسات و اعمال - به او خدمت کنم. کلمه σῶμα به معنای فرد دارای روح و جسم است. بنابراین هر دو عبارت - عبری و یونانی - به یک معنا هستند.

زمانی که خداوند داوود را به خاطر قربانی نکردن گناه به حساب نمی آورد، زمان فرار او از شائول به زقلق بود (نک.). داوود به این ندای خدا که با تمام وجودش به او خدمت کند، با احساس شادی پاسخ داد: "سپس گفتم: من آمدم". درباره این اطاعت "در طومار کتاب نوشته شده است"، در طومار کتاب شریعت که به موجب آن این اطاعت به عنوان یک نیاز و دستور بیرونی از سوی خداوند بر انسان تحمیل شد. برای داوود، این اطاعت نه تنها الزام بیرونی قانون، بلکه جاذبه درونی روح او نیز بود. "من می خواهم اراده تو را انجام دهم") در فعالیت ها و زندگی خود همیشه با این اطاعت هدایت می شود - "قانون شما در قلب من است"، یک ویژگی درونی یکپارچه را تشکیل می دهد که نمی تواند در خارج بیان نشده باقی بماند.

جایگزینی قربانی ها در رابطه با داوود با بندگی خدا با افکار و اعمال نشان می دهد که برای خدا این چیزهای قربانی ارزشمند نیست، و برای یک شخص این خود فرآیند انجام مراسم مفید نیست. اما خلق و خوی والا و درونی قربانی که باید ناشی از درک معنای جنبه ایدئولوژیک کنش بیرونی باشد.

این واقعیت که داوود را به گناه عدم رعایت جنبه تشریفاتی شریعت متهم نمی کند و نوع دومی را با نوع دیگری از خدمت به خدا جایگزین می کند، نشان می دهد که خود شریعت معنایی تغییر ناپذیر و ابدی ندارد، بلکه معنایی موقتی دارد. ، که باید با نوع عبادتی بالاتر از مناسک جایگزین شود. با آمدن مسیح، این اتفاق افتاد: شریعت موسی معنای اجباری خود را از دست داد و با «روح و حقیقت» خدمت به خدا جایگزین شد.() به عنوان نشانه لغو شریعت عهد عتیق، این مکان نیز در رساله پولس رسول به یهودیان ().

در محتوای مزمور به وضوح معنای مسیحایی آن وجود دارد. در 8 قاشق غذاخوری دیوید می گوید "در طومار کتاب درباره من نوشته شده است". اگر منظور ما در اینجا فقط داوود است، در هیچ مکانی در مکان مقدس نیست. چنین پیشگویی در کتابها درباره او وجود ندارد. در همین حال، بازگشت به کتاب. پیدایش از بذر زن سخن گفت، چنان قوی و پاک که سر مار را محو می کند، قدرت او را بر جهان از بین می برد.

در مکاشفه‌های بعدی، این نسل زن به‌طور کامل‌تر توصیف شد: او پیامبری است مانند موسی، از نسل بزرگ داوود، یک خدا مرد. و فقط در مورد دومی می توان این کلمات را با دقت تحت اللفظی به کار برد که او همیشه قانون را "در قلب خود" حمل می کرد و همیشه به خدا وفادار بود.

شخصیت داوود در این مورد نمونه اولیه بود: جذب خالصانه او به خدا، تشنگی برای وقف خدمت کامل به او و تمایل دائمی به پیروی دقیق از شریعت او، همه اینها در خدمت به مسیح تحقق کامل و دقیق پیدا کرد. - مسیح، نسل داوود بر حسب جسم.

. من عدالت تو را در جماعت بزرگ اعلام کردم. من دهانم را حرام نکردم: تو ای پروردگار، می دانی.

. من عدالت تو را در دل پنهان نکردم، وفاداری و نجات تو را اعلام کردم، رحمت و حقیقت تو را در برابر مجلس بزرگ پنهان نکردم.

در اینجا با «حقیقت»، «رحمت» و «حقیقت» می‌توان هم جلال داوود از خداوند را در همان آهنگ‌هایی که استفاده کلیسا و همگانی داشت، برای رحمت‌هایی که در طول آزار و شکنجه ناعادلانه دشمنان به او نشان داد، و هم این وعده را درک کرد. او از خدا در مورد منشأ نسل موعود از او، یعنی مسیحا دریافت کرد.

. ای خداوند رحمت خود را از من دریغ مکن. رحمت و حقیقت تو مرا بی وقفه حفظ کند

. زیرا مشکلات بیشماری مرا احاطه کرده بودند. گناهانم بر من وارد شده است و نمی توانم آنها را ببینم. قلبم مرا ترک کرده است

. من فقیر و نیازمندم، اما خداوند مراقب من است. تو یاور و نجات دهنده منی ای خدای من! کند نکن

بقیه مزمور نشان دهنده دعای داوود برای نجات از خطراتی است که در طول آزار و شکنجه ابشالوم تجربه کرد. – رحمت و رحمت تو مرا همواره حفظ کند.. همانطور که در بالا اشاره کردیم، آزار و شکنجه ابشالوم و همدردی مردم نسبت به او با تهمت دشمنان داوود برانگیخته شد و از این رو آنها سزاوار او نبودند، آنها "راست" نبودند. خداوند به عنوان حامل و مدافع او حقیقت، تنها محافظی است که داوود می تواند با خیال راحت به او دعا کند که اجازه ندهد دشمنان حقیقت را زیر پا بگذارند و پیروز شوند. «ظلم بر من آمده است... از موهای سرم.». منظور از داوود در اینجا تعداد جنایات متعددی نیست که او مرتکب شده است، زیرا او نمی تواند برگزیده الهی باشد، علاوه بر این، چنین جنایاتی شناخته شده نیست و کتب تاریخی به او اشاره نمی کنند، بلکه میزان آگاهی از گرانی گناه او با بثشبا (نگاه کنید به) . هر چه بدبختی های داوود بیشتر می شد، وضعیت او ناامید کننده تر به نظر می رسید، شادی دشمنانش بیشتر می شد (آیه 16). از این رو، داوود از خدا می خواهد که او را حفظ کند و اجازه ندهد دروغ دشمنانش بر حق پیروز شود و با این حمایت، نیکان را سرشار از شادی کند که مانند داوود می بینند که تنها منبع رستگاری، یاور من است. ... و حافظ» خداوند است.

با توجه به هنر. 7-9 این مزمور ماهیت آموزشی و مسیحایی دارد.