تأسیس پاتریارک در کلیسای روسیه. ایلخانی مقدس ایوب

تأسیس پاتریارک در کلیسای ارتدکس روسیه ( 23 ژانویه (5 فوریه، سبک جدید) 1589) - از لحظه ای که روسیه مسیحیت را در سال 988 پذیرفت، زندگی کلیسا تحت تأثیر بیزانس بود. در راس کلیسای روسیه، قسطنطنیه اسقف های خود را - یونانی ها، بلغاری ها، صرب ها - قرار داد. با تضعیف سیاسی بیزانس، اقتدار معنوی آن نیز کاهش یافت. این امر به ویژه با این واقعیت تسهیل شد که یونانیان اتحادیه فلورانس را در سال 1439 پذیرفتند، زمانی که پاتریارک قسطنطنیه برتری پاپ را به رسمیت شناخت. در پاسخ، کلیسای روسیه استقلال (اتوکفالی) خود را از ایلخانی قسطنطنیه اعلام کرد. رئیس کلیسا متروپولیتن مسکو شد که اکنون بدون مشورت با قسطنطنیه به طور مستقل توسط شورایی از اسقف های روسی انتخاب می شد. در قرن شانزدهم قدرت ایالت مسکو افزایش یافت. این ایده که در این زمان به وجود آمد که "رم دوم" - قسطنطنیه با "روم سوم" - مسکو جایگزین شد، در پذیرش عنوان تزار توسط رئیس ایالت مسکو بیان شد. بر این اساس، لازم بود که وضعیت کلیسای روسیه به سطح بالاتری ارتقا یابد. رتبه پدرسالارانه نخست‌وزیری اقتدار بین‌المللی کلیسای روسیه و دولت ارتدکس روسیه را تقویت می‌کند. این در زمان تزار دوم روسیه فئودور ایوانوویچ اتفاق افتاد.

در 23 ژانویه 1589، در کلیسای جامع مسکو با حضور ارمیا، پاتریارک قسطنطنیه، انتخاب و نامگذاری اولین ایلخانی روسیه انجام شد. اسقف های روسیه سه نامزد را برای پدرسالار انتخاب کردند و پس از آن کل شورای اسقف ها به اتاق های سلطنتی رفتند. از بین سه نامزد برای پدرسالاری، تزار ایوب را انتخاب کرد که در آن لحظه متروپولیتن مسکو بود.

در ابتدا مقامات مسکو می خواستند نام پدرسالار مسکو پس از پاتریارک قسطنطنیه و پاتریارک اسکندریه در جایگاه سوم در فهرست اولیای کلیساهای ارتدکس محلی قرار گیرد. شوراهای پاتریارک های شرقی که در سال های 1590 و 1593 برگزار شد. مقام پنجم را به پدرسالار مسکو اختصاص داد.

دوره پدرسالاری کمی بیش از صد سال به طول انجامید - در سال 1700، پس از مرگ دهمین پاتریارک آدریان، تزار پیتر به کلیسا اجازه انتخاب نخست وزیر جدید را نداد. در سال 1721 ، پست پدرسالار رسماً لغو شد - کلیسای ارتدکس روسیه توسط یک هیئت دانشگاهی - شورای مقدس اداره می شود. دوره سینودال در سال 1917 به پایان رسید، زمانی که ایلخانی در شورای محلی بازسازی شد.

از همان زمان تأسیس ایلخانی، هیچ عنوان رسمی واحدی برای رئیس کلیسای روسیه وجود نداشت. در اسناد اواخر قرن شانزدهم. از ایوب به عنوان "مقدس ترین ایلخانی شهر مسکو و پادشاهی بزرگ روسیه" و "پدرسالار شهر مسکو و تمام روسیه" یاد می شود. بر روی مقبره آخرین پیش از پترین، دهمین، پاتریارک آدریان در کلیسای جامع عروج کرملین مسکو، کتیبه ای وجود دارد: "اسقف اعظم مسکو و تمام روسیه و تمام کشورهای شمالی، پدرسالار."

هنگامی که پاتریارک در سال 1917 بازسازی شد، تیخون پاتریارک مسکو و تمام روسیه شد. عنوان اولیای کلیسای ارتدکس روسیه فقط در سال 1943 شکل مدرن خود را به دست آورد. متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) قدیس پدرسالار مسکو و تمام روسیه شد. جایگزینی روسیه با روسیه به این دلیل بود که در این زمان روسیه فقط به عنوان RSFSR شناخته می شد ، در حالی که صلاحیت پدرسالاری مسکو به همه جمهوری های دیگر اتحاد جماهیر شوروی (به استثنای گرجستان) گسترش یافت.

نام سنت پترزبورگ در تاریخ کلیسای روسیه در درجه اول با دوره سینودال مرتبط است. در دوران مدرن، پس از احیای ایلخانی، شهر خود را از نزدیک با سرنوشت اولیای کلیسای روسیه در ارتباط یافت. چهار نفر از شش پدرسالار جدید (تیخون، سرگیوس، الکسی دوم و کریل) از آکادمی الهیات سن پترزبورگ فارغ التحصیل شدند، و سرگیوس و کریل، در یک زمان، روسای مدارس الهیات سن پترزبورگ بودند. پاتریارک آینده الکسی اول از سال 1933 متروپولیتن لنینگراد بود. با گذشت سالها ، او در خانه ای در خیابان بولشایا دووریانسکایا ، در اتاق های راهبایی صومعه نوودویچی ، در برج ناقوس کلیسای جامع شاهزاده ولادیمیر ، در گروه کر کلیسای جامع سنت نیکلاس زندگی می کرد. در طول جنگ، در زمان محاصره لنینگراد، او در شهر ماند و به اقامه عبادات و دعاها پرداخت. آلکسی دوم نیز از مقر سنت پترزبورگ به تخت ایلخانی رسید. کریل شانزدهمین پاتریارک تازه منتخب مسکو و تمام روسیه در سن پترزبورگ به دنیا آمد و بزرگ شد.

نمایشگاه "تاریخ ارتدکس روسیه".

تأسیس پاتریارک در کلیسای روسیه نتیجه رشد اهمیت و نفوذ آن در جهان ارتدکس بود که در پایان قرن شانزدهم انجام شد. به خصوص به وضوح برجسته شد. در عین حال، نمی توان در استقرار پدرسالاری در روسیه جلوه ای بدون شک از مشیت الهی را مشاهده کرد. روسیه نه تنها شواهدی از اهمیت معنوی فزاینده خود در جهان ارتدکس دریافت کرد، بلکه در مواجهه با آزمایشات آتی زمان مشکلات، که در آن این کلیسا بود که به عنوان نیروی سازمان دهنده عمل می کرد، خود را تقویت کرد. مردم برای مبارزه با مداخله خارجی و تهاجم کاتولیک ها.

پیدایش ایده پدرسالاری مسکو ارتباط نزدیکی با ایجاد خودمختاری کلیسای روسیه دارد. پس از تصویب وضعیت کلانشهر مسکو، مستقل از یونانی ها، اهمیت استثنایی کلیسای روسیه در جهان ارتدکس شروع به درک کرد که آن را به عنوان تأثیرگذارترین، پرشمارترین و مهمتر از همه مرتبط با وجود دریافت کرد. از تنها دولت ارتدکس در جهان، کلیسای محلی. بدیهی بود که دیر یا زود، تاج و تخت ایلخانی در مسکو که حاکم آن جانشین امپراتوران روم و تا اواسط قرن شانزدهم شد، تأیید خواهد شد. با عنوان سلطنتی تاج گذاری کرد. با این حال، ارتقای کلان شهر مسکو به سطح پاتریارسالاری در آن زمان به دلیل روابط متشنج با اسقف نشین قسطنطنیه، که از روسیه برای گذار به خودمختاری آزرده بود و با افتخار نمی خواست آن را به رسمیت بشناسد، با مشکل مواجه شد. در عین حال، بدون رضایت پدرسالاران شرقی، اعلام مستقل متروپولیتن روسیه به عنوان پاتریارک غیرقانونی خواهد بود. اگر تزار در مسکو توسط خود شخص و با قدرت و اقتدار دولت ارتدوکس نصب شود، ایجاد پاتریارسالاری بدون حل این موضوع توسط ادارات پیشرو غیرممکن بود. شرایط تاریخی برای تکمیل برنامه خودمختاری کلیسای روسیه از طریق تأسیس پاتریارک تنها در پایان قرن شانزدهم، در زمان سلطنت تزار تئودور یوانوویچ، مساعد بود.

بر اساس سنت از کرمزین، تئودور اغلب به عنوان یک پادشاه ضعیف، تقریبا ضعیف و تنگ نظر به تصویر کشیده می شود، که چندان درست نیست. تئودور شخصاً هنگ های روسیه را به نبرد رهبری می کرد، تحصیل کرده بود و با ایمان عمیق و تقوای فوق العاده متمایز بود. خروج تئودور از امور دولتی به احتمال زیاد نتیجه این واقعیت بود که تزار عمیقاً مذهبی نتوانست در ذهن خود اختلاف بین آرمان‌های مسیحی و واقعیت‌های ظالمانه زندگی سیاسی دولت روسیه را که در طول سال‌های ظالمانه شکل گرفته بود، آشتی دهد. سلطنت پدرش ایوان مخوف. تئودور دعا و زندگی آرام و آرام در کنار همسر وفادارش ایرینا گودونوا را به عنوان سرنوشت خود انتخاب کرد. برادرش بوریس گودونوف، یک سیاستمدار با استعداد و پرانرژی، حاکم واقعی دولت شد.

البته گودونف جاه طلب بود. اما در عین حال، او یک دولتمرد بزرگ و میهن پرست بود که یک برنامه اصلاحی گسترده را با هدف دگرگونی دولت روسیه، تقویت قدرت و اعتبار بین المللی آن ایجاد کرد. اما، متأسفانه، کار بزرگ گودونف از پایه معنوی محکمی برخوردار نبود و همیشه با ابزارهای اخلاقی قابل قبول انجام نمی شد (اگرچه هیچ مدرکی دال بر دخالت گودونف در قتل تزارویچ دیمیتری وجود نداشت، همانطور که قبلاً هیچ مدرکی وجود نداشت، و اکنون هیچ مدرکی وجود ندارد) که یکی از دلایل شکست برنامه های او شد. علاوه بر این ، خود مردم روسیه ، پس از وحشت اپریچینینا ، از نظر معنوی و اخلاقی بسیار فقیر شدند و از برنامه های درخشان حاکمیتی بوریس بسیار دور بودند. با این وجود ، گودونف به عظمت روسیه حسادت می کرد. و ایده پدرسالاری روسیه نیز تا حد زیادی در برنامه ای که او ایجاد کرد، که گودونوف را به حامی قاطع خود تبدیل کرد، قرار گرفت. این بوریس بود که کمک کرد تا برنامه تأسیس پاتریارسالاری در روسیه به نتیجه منطقی برسد.

اولین مرحله آماده سازی برای تأسیس پاتریارسالاری روسیه با ورود پدرسالار یواخیم انطاکیه به مسکو در سال 1586 همراه بود. این رویداد آغازگر فعالیت دیپلمات های گودونف در دستیابی به منزلت پدرسالاری برای رهبر کلیسای روسیه بود. یواخیم ابتدا به روسیه غربی آمد و از آنجا برای صدقه به مسکو رفت. و اگر در کشورهای مشترک المنافع لهستان و لیتوانی، پاتریارک باید شاهد هجوم جدید کاتولیک ها به ارتدکس و فروپاشی تقریباً کامل زندگی کلیسایی کلانشهر کیف در آستانه اتحاد برست باشد، یواخیم در مسکو سلطنتی واقعاً شاهد این بود که عظمت و شکوه روم سوم. هنگامی که پدرسالار یواخیم به روسیه رسید، با افتخار زیادی از او استقبال شد.

هدف اصلی از دیدار ایلخانی جمع آوری صدقه بود. در انطاکیه، بدهی عظیمی برای آن زمان وجود داشت - 8 هزار طلا. روس ها به ظاهر یواخیم در مسکو علاقه زیادی داشتند: برای اولین بار در تاریخ، پاتریارک شرقی به مسکو آمد. اما در ذهن گودونف و دستیارانش، این اپیزود بی‌سابقه تقریباً بلافاصله و به‌طور غیرمنتظره پروژه‌ای را که برای عملی کردن ایده تأسیس پاتریارک مسکو طراحی شده بود، زنده کرد.

پس از اینکه یواخیم با افتخار توسط تزار در کرملین مورد استقبال قرار گرفت، طبیعتاً مجبور شد با متروپولیتن دیونیسیوس مسکو و تمام روسیه ملاقات کند. اما به دلایلی رئیس کلیسای روسیه خود را معرفی نکرد و هیچ قدمی به سوی یواخیم برنداشت و ملاقاتی نکرد. متروپولیتن دیونیسیوس، اگرچه بعدها با گودونوف درگیر شد، احتمالاً در آن زمان با او هماهنگی کامل داشت.

یواخیم با استانداردهای مسکو به طرز باورنکردنی مورد تجلیل قرار گرفت: او بلافاصله در همان روزی که اولین پذیرایی با تزار انجام شد به شام ​​با تزار دعوت شد. در حالی که منتظر ناهار بود، او را به کلیسای جامع عروج کرملین مسکو فرستادند، جایی که دیونوسیوس در آن مراسم سخنرانی می کرد. به نظر می رسد که همه چیز به دقت فکر شده بود: یواخیم به عنوان یک درخواست کننده فروتن وارد شد و دیونیسیوس ناگهان با شکوه لباس های مجلل در برابر او ظاهر شد و روحانیون متعدد روسی در کلیسای جامعی که در شکوه و عظمت آن توسط روحانیون روسی احاطه شده بود. ظاهر او به طور کامل با مقام رهبر بزرگترین و تأثیرگذارترین کلیسای ارتدوکس محلی در جهان مطابقت داشت، اگرچه او فقط دارای درجه متوسط ​​متروپولیتن بود.

سپس یک اتفاق غیرقابل تصور رخ داد. هنگامی که پاتریارک یواخیم وارد کلیسای جامع اسامپشن شد، در اینجا با متروپولیتن دیونیسیوس ملاقات کرد. اما یواخیم حتی وقت باز کردن دهان خود را نداشت که ناگهان او، پدرسالار، توسط متروپولیتن دیونیسیوس برکت یافت. متروپولیتن مسکو اسقف انطاکیه را برکت داد. پدرسالار البته از چنین گستاخی متعجب و خشمگین شد. یواخیم شروع کرد به گفتن چیزی به این مضمون که برای متروپولیتن نامناسب است که اولین کسی باشد که پدرسالار را برکت دهد. اما آنها به او گوش نکردند و حتی او را برای عبادت دعوت نکردند (در غیر این صورت، نه دیونیسیوس، بلکه توسط یواخیم رهبری می شد). علاوه بر این، به پدرسالار پیشنهاد نشد که حداقل به محراب برود. درخواست کننده فقیر شرقی در تمام مدت خدمت در پشت ستون کلیسای جامع Assumption ایستاده بود.

بنابراین، به یواخیم به وضوح نشان داده شد که صدقه‌جوی اینجا کیست و رئیس کلیسای واقعاً بزرگ کیست. البته این یک توهین بود و کاملاً عمداً به پدرسالار تحمیل شد. به نظر می رسد همه چیز حساب شده و تا ریزترین جزئیات فکر شده است. دشوار است که بگوییم ابتکار شخصی دیونیسیوس تا چه حد در اینجا رخ داد. به احتمال زیاد گودونف همه چیز را کارگردانی کرده است. معنای این اقدام کاملاً شفاف بود: پدرسالاران یونان برای کمک به حاکم روسیه روی می آورند، اما به دلایلی فقط متروپولیتن در کاخ مسکو است. این نشانه روشنی برای پدرسالاران شرقی بود، دعوتی برای فکر کردن در مورد رفع این اختلاف. به یواخیم فهمیده شد: از آنجایی که شما درخواست و دریافت می کنید، باید با تطبیق وضعیت پیشوای کلیسای روسیه با جایگاه واقعی آن در دنیای ارتدکس جبران کنید.

واضح است که یواخیم دیگر تمایلی به ملاقات با دیونیسیوس نداشت. بحث بیشتر در مورد مشکل پدرسالاری روسیه با یونانی ها توسط گودونوف انجام شد که مذاکرات مخفیانه ای را با یواخیم انجام داد. یواخیم برای چنین پیشنهاد غیرمنتظره ای برای تأسیس تخت ایلخانی در مسکو آماده نبود. البته او به تنهایی نتوانست این موضوع را حل کند، اما قول داد که در این مورد با سایر ایلخانی های شرقی مشورت کند. در این مرحله مسکو از آنچه به دست آمده بود راضی بود.

حالا قسطنطنیه حرف آخر را می زد. اما اتفاقات بسیار دراماتیکی در این زمان در استانبول رخ داد. اندکی قبل از ورود یواخیم به روسیه، پاتریارک ارمیا دوم ترانوس در آنجا خلع شد و ترک ها پاخومیوس را جایگزین او کردند. دومی نیز به نوبه خود به زودی اخراج شد و تئولیپتوس جایگزین آن شد، که موفق شد مبلغ قابل توجهی را به مقامات ترکیه بپردازد. اما تئولیپتوس برای مدت طولانی در پاتریارک باقی نماند. او نیز عزل شد و پس از آن ارمیا از تبعید به استانبول بازگردانده شد. تلاش‌های اولیه برای تأسیس پاتریارک مسکو دقیقاً در این دوران ناآرامی در مقر ایلخانی قسطنطنیه رخ داد. طبیعتاً پیام حاکم مسکو و پول ارسال شده به تئولیپتوس در جایی گم شد. تئولیپتوس به طور کلی با طمع و رشوه خواری متمایز بود. پس از عزل او و استقرار ارمیا دوم در قسطنطنیه، مشخص شد که امور ایلخانی در وضعیت بسیار اسفناکی قرار دارد. معابد غارت شد، وجوه به سرقت رفت، اقامتگاه ایلخانی توسط ترک ها برای بدهی گرفته شد. کلیسای ایلخانی بانوی مقدس - پاماکاریستا نیز به خاطر بدهی های تئولیپتوس توسط مسلمانان گرفته شد و به مسجد تبدیل شد. ارمیا از تبعید در خاکستر بازگشت. ایجاد یک پاتریارک جدید ضروری بود: یک کلیسای جامع، یک اقامتگاه. اما ارمیا برای همه اینها پول نداشت. با این حال، تجربه یواخیم انطاکیه نشان داد: می توانید به مسکو ثروتمند مراجعه کنید، که به پدرسالاران شرقی آنقدر احترام می گذارد که پول را رد نمی کند. با این حال، ارمیا از مذاکراتی که قبلاً در مورد پاتریارسالاری مسکو انجام شده بود، که در زمان سلف او آغاز شده بود، آگاه نبود.

ارمیا به مسکو رفت. این سفر قرار بود برای کلیسای روسیه سرنوشت ساز شود. مشیت خدا حتی بدبختی های ارتدکس را، مثل همیشه، در نهایت به خیر آن تبدیل کرد. سختی‌های پاتریارک قسطنطنیه از طریق تأسیس پاتریارسالاری مسکو به جلال بیشتر خداوند و تقویت ارتدکس تبدیل شد. ارمیا در سال 1588، مانند یواخیم، ابتدا به روسیه غربی رفت و از آنجا به مسکووی رفت. در کشورهای مشترک المنافع لهستان و لیتوانی، پاتریارک قسطنطنیه نیز شاهد وخامت شدید وضعیت ارتدوکس بود. زمانی که ارمیا به پایتخت درخشان پادشاهی ارتدکس رسید، تضاد بیشتر بود.

لازم به ذکر است که ارمیا پس از ورود به اسمولنسک، در تعجب کامل مقامات مسکو، به معنای واقعی کلمه از آب درآمد، زیرا آنها هنوز هیچ چیز در مورد تغییراتی که در مقر قسطنطنیه رخ داده بود، نمی دانستند. مسکووی ها انتظار نداشتند ارمیا را ببینند، که بازگشت او به بخش در اینجا معلوم نبود. علاوه بر این، به جای پاسخ مطلوب مورد انتظار به درخواست حاکم مسکو برای تأسیس پاتریارک در روسیه، مسکووی ها از ارمیا فقط در مورد صدقه صحبت می کردند. تصور خلق و خوی مردم گودونف در مواجهه با یک نخستی ناشناخته دشوار نیست، که علاوه بر این، از آرزوهای مسکو برای داشتن پدرسالار خود چیزی نمی دانست.

با این وجود، پدرسالار ارمیا با شکوه مورد استقبال قرار گرفت، با حداکثر افتخارات، که پس از گزارش اطلاعات بیشتر شد: پدرسالار واقعی، مشروع، و نه یک فریبکار. ارمیا در سفر خود به روسیه توسط متروپولیتن هیروتئوس مونومواسیا و اسقف اعظم آرسنی الاسون که قبلاً یونانی را در مدرسه برادری لویو تدریس می کرد همراهی می کرد. هر دوی این اسقف ها خاطرات ارزشمندی از سفر ارمیا به مسکو به یادگار گذاشتند، که تا حدودی می توان از روی آنها قضاوت کرد که مذاکرات در مورد تأسیس پاتریارک مسکو چگونه پیش رفت.

با توجه به تغییرات در مقر قسطنطنیه، همه مذاکرات در مورد پاتریارک مسکو باید از نو شروع می شد. اما تغییرات نه تنها در استانبول، بلکه در مسکو نیز رخ داد. در این زمان، درگیری بین گودونف و متروپولیتن دیونیسیوس در سال 1587 با برکناری دومی پایان یافت (دیونیسیوس در یک توطئه بویار درگیر شد و به همراه سایر مخالفان گودونف، به تزار تئودور پیشنهادی غیراخلاقی داد تا ایرینا گودونوا را به دلیل طلاق دادن. ناباروری او). به جای دیونیسیوس، اسقف اعظم روستوف ایوب ارتقا یافت، که قرار بود اولین پاتریارک روسیه شود.

مورخان اغلب ایوب را به عنوان یک مجری مطیع اراده بوریس گودونف و تقریباً شریک دسیسه های او معرفی می کنند. این به سختی منصفانه است. ایوب بدون شک مرد زندگی مقدسی بود. این حقیقت که کلیسا در سال 1989، زمانی که چهارصدمین سالگرد پاتریارسالاری مسکو جشن گرفته شد، ایوب را مقدس اعلام کرد، البته تصادفی مرتبط با این سالگرد نیست. تقدیس ایوب در اواسط قرن هفدهم در حال آماده شدن بود، در زمان اولین رومانوف ها، که گودونوف را دوست نداشتند، زیرا خانواده آنها تحت تأثیر او بسیار رنج می برد. اما در اواسط قرن هفدهم. آنها وقت نداشتند تجلیل را آماده کنند و در زمان پیتر اول ، هنگامی که پاتریارک منسوخ شد ، دیگر به دلایل سیاسی نمی توان اولین پاتریارک روسیه را مقدس کرد. بنابراین، برعکس، قداست ایوب می تواند نقطه شروعی برای این فرض باشد که شاید همه چیزهای منفی که به طور سنتی به گودونف نسبت داده می شد، واقعاً اتفاق نیفتاده است؟ چیزی که ما را در این مورد به فکر فرو می برد، اول از همه، حمایتی است که سنت در واقع از گودونوف انجام داد. شغل در بهترین حالتش

حقایق تأیید می کند که سنت ایوب به هیچ وجه خدمتگزار گودونوف نبوده است و در مواردی می تواند به شدت به بوریس اعتراض کند. این موضوع با اپیزود معروف مرتبط با تلاش گودونوف برای افتتاح نوعی دانشگاه به سبک اروپای غربی در مسکو تأیید می شود. ایوب قاطعانه با این امر مخالفت کرد: نمونه مشارکت هزاران خردسال ارتدوکس در آیین کاتولیک از طریق مدارس یسوعی در کشورهای مشترک المنافع لهستان-لیتوانی بسیار تازه و آشکار بود. گودونف سپس مجبور به عقب نشینی شد.

ایوب چنان شخصیت درخشانی بود که حتی در جوانی مورد توجه ایوان مخوف قرار گرفت. پدرسالار آینده با تئودور یوانوویچ از اقتدار عظیمی برخوردار بود. ایوب با هوش و حافظه عالی خود متمایز بود و بسیار خوب خوانده می شد. علاوه بر این، همه اینها با ساختار عمیق معنوی روح قدیس ترکیب شد. اما حتی اگر فرض کنیم که گودونف در ارتقای ایوب به متروپولیتن، و سپس به پاتریارسالاری، به دلایل سیاسی عمل کرده است، این به هیچ وجه بر روی سن پترزبورگ سایه نمی اندازد. کار. از این گذشته ، بوریس از تأسیس پاتریارک در مسکو حمایت کرد و اعتبار کلیسای روسیه و دولت روسیه را تقویت کرد. بنابراین، جای تعجب نیست که بوریس ایوب را به عنوان رهبر کلیسای روسیه، که به زودی مقدر خواهد شد، به عنوان مردی با برجسته ترین ویژگی ها، به عنوان پدرسالار معرفی کند، تعجب آور نیست. هر هدف سیاسی که گودونف دنبال می‌کرد، کار تأسیس پدرسالاری در روسیه، که از طریق او انجام شد، در نهایت تجلی مشیت خدا بود، و نه ثمره محاسبات کسی. بوریس گودونف اساساً ابزار این مشیت شد.

ارمیا قسطنطنیه در مسکو با افتخارات فراوان پذیرایی شد. او در صحن ریازان مستقر شد. اما... نه تنها شرف، بلکه نظارت هم به او عطا کردند. هرگونه ارتباط پدرسالار با هر کسی، به ویژه با خارجی ها، مطلقاً ممنوع بود. به زودی ارمیا مورد استقبال پادشاه قرار گرفت. علاوه بر این، پدرسالار با افتخار به کاخ سوار شد - "بر پشت یک الاغ". پذیرایی مجلل بود. پاتریارک ارمیا دست خالی نرسید. او آثار بسیاری را به مسکو آورد، از جمله: شویتسوی یعقوب رسول، انگشت جان کریزوستوم، بخشی از یادگارهای سنت. تزار کنستانتین و غیره. در عوض به ارمیا فنجان، پول، سمور و مخمل داده شد.

سپس مذاکرات با پدرسالار به رهبری گودونف آغاز شد. اول از همه، ما در مورد چیز اصلی صحبت کردیم - پدرسالار روسیه. اما ارمیا هیچ تعهدی در این زمینه در قبال روس ها نداشت. البته این نمی تواند باعث ناامیدی گودونوف نشود. اما بوریس، به عنوان یک سیاستمدار ظریف، تصمیم می گیرد که با پشتکار بیشتری عمل کند. البته می توان مجدداً به دیگر پدرسالاران شرقی نامه نوشت، صبر کرد تا آنها دور هم جمع شوند و مشترکاً در مورد این موضوع بحث کنند و تصمیم بگیرند. اما گودونوف متوجه شد که با یک رویکرد ماهرانه همه چیز را می توان بسیار سریعتر انجام داد، زیرا به طور غیرمنتظره پدرسالار قسطنطنیه خود برای اولین بار در مسکو بود. همانطور که تزار فئودور یوآنوویچ مستقیماً در سخنرانی خود در دومای بویار گفت این مشیت غیرقابل شک خداوند تلقی می شد. اکنون لازم بود همه چیز تغییر کند تا ارمیا با انتصاب پاتریارک مسکو موافقت کند. این کار برای دیپلمات های گودونف سخت بود. اما آنها به خوبی با آن برخورد کردند.

اول از همه، ارمیا به سادگی برای مدت طولانی در حیاط ریازان خود تنها ماند. پدرسالار پس از ورود به مسکو در ژوئن 1588 ، سرانجام مجبور شد تقریباً یک سال تمام در Belokamennaya بماند. ارمیا با هزینه های سلطنتی، در رفاه کامل و به احتمال زیاد در شرایطی بسیار بهتر از استانبول خود زندگی می کرد. اما هیچ یک از مسکووی ها یا خارجی ها هنوز اجازه نداشتند پدرسالار را ببینند. در واقع حبس خانگی در مجلل ترین شرایط بود.

یونانیان مغرور بلافاصله وضعیت را درک نکردند. در ابتدا، ارمیا، که به طور مداوم از طریق پیام رسان های تزار و گودونف ایده پدرسالاری روسیه را پیشنهاد می کرد، قاطعانه امتناع کرد و گفت که خودش نمی تواند چنین موضوع مهمی را بدون بحث شورا حل کند. اما کسالت در «قفس طلایی» شروع به تلفات کرد، و پدرسالار پاسخ داد که با این حال، او می‌تواند نوعی خودمختاری را در مسکو ایجاد کند که اسقف نشین اوهرید داشت. در همان زمان، مسکوویان موظف بودند که پدرسالار قسطنطنیه را در طول خدمات الهی به یاد آورند و مسیح مقدس را از او بگیرند. واضح است که مسکو نمی‌توانست چنین پیشنهادی را جدی بگیرد: برای یک قرن و نیم کلیسای روسیه کاملاً خودمختار بود و زمان برای دریافت چنین کمک‌هایی از یونانیان مناسب نبود.

با این وجود، هیروتئوس مونومواسیا ارمیا را حتی به خاطر این امتیاز ناچیز به روسها محکوم کرد. و سپس ویژگی های بسیار عجیبی در رفتار ارمیا ظاهر می شود. هیروتئوس در یادداشت های خود خاطرنشان کرد که ارمیا در ابتدا اکراه خود را برای دادن پاتریارک به مسکو اعلام کرد، اما سپس شروع به گفتن کرد که اگر روس ها بخواهند، او خودش در اینجا پدرسالار خواهد ماند. بعید است که خود ارمیا این فکر را داشته باشد که برای همیشه در مسکو بماند. به احتمال زیاد ، این نقشه حیله گر گودونوف بود ، که مبتنی بر این ایده بود که موضوع باید با پیشنهاد خود ارمیا برای ماندن در روسیه آغاز شود. احتمالاً این ایده برای اولین بار در زمان ارمیا به تحریک گودونوف توسط آن دسته از روس های معمولی که برای خدمت (و نظارت) به پدرسالار منصوب شده بودند بیان شد - نظر آنها غیر رسمی بود و به هیچ چیز متعهد نبود.

ارمیا، به گفته هیروتئوس، که او را به خاطر این موضوع سرزنش کرد، از این پیشنهاد غافل شد و بدون مشورت با یونانیان دیگر، در واقع تصمیم گرفت در روسیه بماند. اما پاتریارک فریب طعمه را خورد - در واقع، این فقط یک دانه بود که مذاکرات واقعی با آن آغاز شد، نه در مورد انتقال پدرسالار از استانبول به مسکو، بلکه در مورد ایجاد یک پاتریارسالاری جدید - مسکو و تمام روسیه. '. اگرچه، شاید، مسکووی ها هنوز آماده بودند تا پاتریارک قسطنطنیه به عنوان یک گزینه پشتیبان در مسکو بماند. این گزینه می تواند هم برای مسکو و هم برای ارتدکس به عنوان یک کل بسیار ارزشمند باشد. مسکو تأیید واقعی جانشینی خود را از قسطنطنیه و مبنایی تحت اللفظی برای نامیدن روم سوم دریافت می کرد. در همان زمان، روسیه غربی، که تحت صلاحیت قسطنطنیه بود، به طور خودکار تحت صلاحیت پاتریارک قرار گرفت که به مسکو نقل مکان کرد. بنابراین، یک مبنای واقعی برای اتحاد مجدد دو نیمه کلیسای روسیه ایجاد شد (به هر حال، وجود چنین گزینه ای - انتقال پاتریارسالاری کلیسایی به مسکو، که در رم و لهستانی-لیتوانی شناخته شد. مشترک المنافع، اقدامات اسقف های خائن روسیه غربی را برای انعقاد اتحادیه با رم بیشتر تحریک کرد. در این صورت، مسکو می تواند به طور کامل برتری واقعی خود را در جهان ارتدکس تأیید کند و مقام اول را در دوپیمانه های پدرسالاران به دست آورد.

اما این پروژه دارای جنبه های منفی نیز بود که در نهایت بر مزیت های آن غلبه کرد و گودونف را وادار کرد تا برای ایجاد یک پاتریارسالاری جدید به نام روسیه در مسکو تلاش کند و به انتقال ایلخانی از استانبول بسنده نکند. اولاً معلوم نبود که ترکها و یونانیان به همه اینها چه واکنشی نشان خواهند داد: کاملاً ممکن بود که ابتکار ارمیا در قسطنطنیه پاسخی پیدا نکند و آنها به سادگی بتوانند یک پدرسالار جدید را به جای او انتخاب کنند. با چنین چرخشی از وقایع، روسیه هیچ چیزی نخواهد ماند. ثانیاً، در نگرش مشکوک به یونانیان که قبلاً در روسیه به یک سنت تبدیل شده بود، منعکس شد که منشأ آن به اتحادیه فلورانس بازمی‌گردد. با تمام احترامی که برای شأن پدرسالاران شرقی قائل هستم، روس ها هنوز به یونانی ها اعتماد نداشتند. در مورد ارتدوکس بودن آنها و بی اعتمادی سیاسی به عنوان عوامل احتمالی امپراتوری عثمانی تردید وجود داشت. علاوه بر این، پاتریارک کلیسای یونان شخصیتی در مسکو خواهد بود که نفوذ تزار برای تزار بسیار دشوارتر خواهد بود: و مقامات روسیه در آن زمان قبلاً عادت داشتند که امور کلیسا را ​​تحت کنترل خود نگه دارند. و سرانجام، می توان ترسید که پدرسالار یونان بیشتر نگران امور هموطنان خود باشد تا کلیسای روسیه. جمع‌آوری صدقات برای سرزمین‌های شرقی در چنین شرایطی منجر به توزیع مجدد جدی طلای روسیه به نفع پدرسالاران یونان می‌شد.

بنابراین، دولت گودونف تصمیم گرفت که به دنبال پاتریارسالاری خود، روسیه باشد. و سپس از یک ترکیب دیپلماتیک حیله گر استفاده شد: با استناد به این واقعیت که ایوب قبلاً در کلیسای متروپولیتن مسکو بود ، ارمیا برای زندگی در ولادیمیر دعوت شد و نه در مسکو. در همان زمان، روس ها به طور دیپلماتیک به این واقعیت اشاره کردند که ولادیمیر به طور رسمی اولین بخش در روسیه است (به جز کیف، که تا آن زمان از دست رفته بود).

اما مهم نیست که چقدر آرزوی ارمیا برای زندگی در روسیه، با افتخار و ثروت، بدون ترس از تجربه آزار و اذیت و تحقیر جدید از سوی ترک ها بود، پدرسالار به خوبی درک کرد که گزینه ای که به او پیشنهاد شده بود کاملاً غیرقابل قبول است. ولادیمیر یک شهر بسیار استانی بود. پایتخت باستانی، مرکز کلیسای روسیه - همه اینها در گذشته بود. تا پایان قرن شانزدهم. ولادیمیر به یک استان معمولی تبدیل شده است. بنابراین طبیعی است که ارمیا به این پیشنهاد پاسخ منفی داد. او گفت که پدرسالار باید در کنار حاکم باشد، همانطور که از زمان های قدیم در قسطنطنیه بود. ارمیا بر مسکو اصرار داشت. مذاکرات جدیدی آغاز شد، که طی آن ارمیا ظاهراً خود را در موقعیت ناامیدکننده‌ای قرار داد و با عجله وعده‌هایی داد که پس از آن برای رد کردن آن ناراحت بود. در پایان، فرستادگان تزار تئودور به ارمیا گفتند که اگر خود او نمی‌خواهد پدرسالار در روسیه باشد، باید یک پاتریارک روسی را در مسکو نصب کند. ارمیا سعی کرد مخالفت کند و گفت که نمی تواند به تنهایی تصمیم بگیرد، اما در پایان مجبور شد قول دهد که ایوب را به عنوان پدرسالار مسکو منصوب کند.

در 17 ژانویه 1589، تزار بویار دوما را همراه با شورای کلیسا تشکیل داد: 3 اسقف اعظم، 6 اسقف، 5 ارشماندریت و 3 بزرگان کلیسای جامع صومعه وارد مسکو شدند. تئودور اعلام کرد که ارمیا نمی‌خواهد پدرسالار در ولادیمیر شود و به خاطر او نمی‌توان متروپولیتن شایسته‌ای مانند ایوب را از شهر مسکو حذف کرد. علاوه بر این، ارمیا در مسکو، همانطور که تئودور گفت، به سختی قادر به انجام خدمات پدرسالاری خود در زمان پادشاه باشد، بدون اینکه زبان یا ویژگی های زندگی روسی را بداند. بنابراین، پادشاه تصمیم خود را برای درخواست برکت ارمیا برای نصب ایوب به عنوان پدرسالار شهر مسکو اعلام کرد.

پس از بیانیه تزار، دوما قبلاً شروع به بحث در مورد نکات ظریفی مانند مسئله لزوم مشارکت ارمیا در مراسم نصب ایوب و ارتقاء تعدادی از اسقف های روسیه به سطح کلانشهرها و اسقف نشینی ها کرد. ظاهراً مسئله تأسیس ایلخانی در روسیه در نهایت حل شده تلقی می شد. سخنرانی تزار ثابت کرد که ارمیا در جریان مذاکرات با گودونف کاملاً تسلیم خواسته های مسکو شده و آماده است تا پاتریارک روس را به کار گیرد.

پس همه چیز قطعی شد. البته، کل این اقدام رنگ و بوی سیاسی شدیدی داشت و در فشار بر ارمیا می توان جنبه های بسیاری را دید که می تواند باعث شرمندگی شود. با این حال، تأسیس پاتریارک در روسیه یک بازی توخالی جاه طلبی نبود، بلکه برای کلیسای روسیه و ارتدکس جهانی یک موضوع بسیار مهم بود. و این توسط اقتدار فوق العاده بالای آن افراد، صالحان و مقدسین که این اقدام را آغاز کردند - تزار تئودور یوآنوویچ و قدیس آینده تأیید می شود. پدرسالار ایوب.

از همان ابتدا، تزار و گودونف احتمالاً به غیر از ایوب به نامزد دیگری برای پاتریارسالاری فکر نمی کردند. و اگرچه مجموعه سینودال مسکو می گوید که تصمیم گرفته شد "هرکسی را که خداوند خداوند و پاک ترین مادر خدا و عجایب بزرگ مسکو انتخاب کند" به عنوان پدرسالار منصوب شود، هیچ کس شک نداشت که ایوب به درجه ارتقاء یابد. پدرسالار اما این انتخاب کاملاً موجه بود: ایوب برای نقش پدرسالار بسیار مناسب بود، که به ویژه در زمان تأسیس نظام ایلخانی جدید کلیسای روسیه اهمیت داشت. با این حال، در این مورد نمی توان از هیچ ماهیت غیر متعارفی صحبت کرد: به هر حال، حتی در بیزانس نیز دستور کار تعیین یک پاتریارک تنها با فرمان امپراتوری بود.

در همان زمان، در 17 ژانویه، دوما همراه با شورای تقدیس تشکیل شد، و امپراتور پیشنهاد داد که به ایوب مراجعه کند و از متروپولیتن بپرسد که در مورد کل موضوع با تأسیس پاتریارک چگونه فکر می کند. ایوب پاسخ داد که او، همراه با همه اسقف ها و شورای تقدیس، «تزار و دوک اعظم را به خواست فرمانروای وارسته، همان گونه که فرمانروای پارسا، تزار و دوک اعظم تئودور یوانوویچ می خواهد، قرار داد.»

پس از این جلسه دوما، مسئله تأسیس ایلخانی چنان حل شده به نظر می رسید که تزار، شچلکالوف، منشی دوما را نزد پاتریارک ارمیا فرستاد تا یک بیانیه کتبی در مورد دستور نصب ایلخانی قسطنطنیه ارائه دهد. ارمیا این رتبه را ارائه کرد، اما برای روس ها بسیار متواضع به نظر می رسید. سپس تصمیم گرفته شد تا رتبه خود را ایجاد کند و درجات تخت سلطنتی ایلخانی قسطنطنیه و متروپولیتن مسکو را بازسازی کند. علاوه بر این، یک ویژگی بارز درجه قدیمی روسی در رتبه جدید پدرسالاری مسکو وارد شد که البته کاملاً غیرمنطقی و غیر ضروری بود: این یک سنت شد که متروپولیتن مسکو در روسیه در زمان او مجدداً تقدیس شد. تقدیس این رسم به احتمال زیاد به این دلیل به وجود آمد که در قرن شانزدهم موارد زیادی وجود داشت که راهب ها و ارشماندریت ها به کلان شهر انتخاب می شدند - افرادی که رتبه اسقف را نداشتند و سپس همراه با تاج و تخت خود منصوب می شدند.

شش ماه از زمان ورود ارمیا به مسکو گذشت تا اینکه کل امر تأسیس ایلخانی روسیه با موفقیت به پایان رسید. انتخاب پدرسالار برای 23 ژانویه 1589 برنامه ریزی شده بود که تقریباً به عنوان یک امر رسمی رعایت شد. تصمیم گرفته شد که سه نامزد انتخاب شوند که مقامات به آنها اشاره کردند: اسکندر، اسقف اعظم نووگورود، وارلام، اسقف اعظم کروتیتسکی و ایوب، متروپولیتن مسکو و تمام روسیه.

در 23 ژانویه، ارمیا و اعضای شورای تقدیس به کلیسای جامع Assumption رسیدند. در اینجا ، در کلیسای کوچک پوخوالسکی - مکان سنتی انتخاب نامزدهای متروپولیتن ها ، انتخاب نامزدهای پاتریارسالاری انجام شد. جالب است که ارمیا و خود نامزدها که از قبل می دانستند انتخاب خواهند شد، در انتخابات شرکت نکردند. سپس تمام اسقف های شرکت کننده در انتخابات به رهبری پاتریارک قسطنطنیه به کاخ رسیدند. در اینجا پاتریارک ارمیا در مورد نامزدها به پادشاه گزارش داد و تئودور از این سه نفر، ایوب را برای پاتریارسالاری مسکو انتخاب کرد. تنها پس از این، پاتریارک منتخب مسکو به کاخ فراخوانده شد و برای اولین بار در زندگی خود ارمیا را ملاقات کرد.

نامگذاری ایوب به عنوان پدرسالار در اتاق های سلطنتی انجام شد، و نه در کلیسای جامع Assumption، همانطور که ارمیا قبلاً برنامه ریزی کرده بود. این کار عمدا انجام شد. اگر نامگذاری در کلیسای جامع انجام می شد، آنگاه پادشاه و ایوب باید علناً از ارمیا به خاطر افتخاری که به آنها نشان داده تشکر می کردند. اما برای جلوگیری از این امر و بالا نبردن اقتدار پاتریارک قسطنطنیه، نامگذاری در اتاق های سلطنتی انجام شد و خود نصب در 26 ژانویه 1589 در کلیسای جامع کرملین مسکو انجام شد.

در کلیسای جامع، در وسط معبد، صندلی هایی برای تزار (در مرکز) و پاتریارک ها (در طرفین) قرار داده شد. ایوب اولین کسی بود که وارد شد و لباس خود را پوشید، سپس ارمیا، پس از آن پادشاه تئودور به طور رسمی وارد معبد شد. ارمیا او را برکت داد و پس از آن حاکم به جای او نشست و ارمیا را نیز دعوت کرد که در کنار او، در سمت راست او، بنشیند. روحانیون در سکوها نشستند. سپس ایوب را آوردند، که مانند مراسم وقف اسقفی، اقرار ایمان و سوگند را خواند. سپس ارمیا او را اسقف مسکو و تمام روسیه اعلام کرد و او را برکت داد. پس از این، ایوب نیز ارمیا را برکت داد. سپس آنها را بوسیدند و ایوب در حال بوسیدن دیگر اسقف ها به اطراف رفت. سپس ارمیا دوباره او را برکت داد و ایوب به کلیسای ستایش بازنشسته شد. مراسم عبادت به رهبری پاتریارک ارمیا آغاز شد. لحظه مرکزی اجرا این عمل بود: ارمیا، پس از ورودی کوچک، بر تخت سلطنت ایستاد و ایوب، در پایان تریساژیون، از طریق درهای سلطنتی به محراب هدایت شد. ارمیا به همراه همه اسقفان حاضر تا ادای دعای «فیض الهی...» حکم اسقفی کامل را بر او انجام داد. در ادامه، مراسم عبادت توسط دو پاتریارک با هم رهبری شد. پس از عبادت، ایوب را از محراب به وسط معبد بیرون آوردند و خود سفره پذیرایی شد. او سه بار با سرود «آیا پوللا اینها استبدادها هستند» بر کرسی ایلخانی نشست. پس از این، ارمیا و پادشاه به ایوب بدون نقاب یک پاناژیا هدیه کردند. ارمیا همچنین یک مقنعه مجلل به او داد که با طلا، مروارید و سنگ تزئین شده بود و یک مانتوی مخملی به همان اندازه گرانبها و آراسته. قرار بود این همه ثروت بار دیگر به وضوح به ارمیا نشان دهد که روم و امپراتوری در حال حاضر واقعاً در کجا ساکن هستند. پس از احوالپرسی متقابل، هر سه - تزار و دو پدرسالار - بر تخت سلطنت نشستند. سپس تزار که برخاست، به مناسبت میز سخنرانی کرد و کارکنان سنت پیتر، متروپولیتن مسکو را به ایوب تحویل داد. ایوب با سخنی به پادشاه پاسخ داد.

جالب است بدانید که ایوب سومین وقف اسقفی را در زندگی خود دریافت کرد، زیرا او قبلاً در زمان انتصاب به سمت اسقف نشین کلومنا، سپس زمانی که به سمت متروپولیتن مسکو منصوب شد و اکنون هنگامی که به پاتریارسالاری ارتقا یافت، منصوب شده بود. .

سپس یک شام تشریفاتی به حاکم داده شد، که در طی آن ایوب برای سفر به مسکو "بر پشت الاغ" رفت و تگرگ را با آب مقدس پاشید. روز بعد، ارمیا را برای اولین بار به اتاق ایوب فراخواندند. یک حادثه تکان دهنده در اینجا رخ داد: ارمیا نمی خواست ابتدا ایوب را برکت دهد و از پدرسالار جدید انتظار برکت داشت. ایوب اصرار داشت که ارمیا، به عنوان پدر، ابتدا او را برکت دهد. سرانجام ارمیا متقاعد شد و ایوب را برکت داد و سپس خود نیز برکت را از او پذیرفت. در همان روز، هر دو پاتریارک توسط تزارینا ایرینا گودونوا پذیرایی شدند. پادشاه، ایوب و دیگران به ارمیا هدایای گرانبها ریختند.

اندکی پس از بر تخت نشستن ایلخانی، اسکندر نووگورود و وارلام روستوف به عنوان متروپولیت منصوب شدند. سپس اسقف نشین کازان، جایی که سنت هرموگنس آینده متروپل شد، و اسقف کروتیتسا نیز به مقام کلان شهر ارتقا یافتند. قرار بود 6 اسقف نشین تبدیل به اسقف نشینی شوند: Tver، Vologda، Suzdal، Ryazan، Smolensk، و همچنین نیژنی نووگورود، که در آن زمان هنوز وجود نداشت (اما در آن زمان امکان باز کردن آن وجود نداشت و تنها در سال تاسیس شد. 1672). به دو اسقف سابق - چرنیگوف و کولومنا - تصمیم گرفته شد 6 اسقف دیگر اضافه شود: پسکوف، بلوزرسک، اوستیوگ، رژف، دمیتروف و بریانسک، که با این حال، هرگز تحت ایوب انجام نشد (از بخش های نام برده، فقط پسکوف باز شد) .

با شروع روزه بزرگ، ارمیا شروع به درخواست بازگشت به استانبول کرد. گودونف او را منصرف کرد و به گرم شدن بهار و نیاز به تنظیم سندی برای تأسیس پاتریارک در مسکو اشاره کرد. در نتیجه، به اصطلاح "نامه گذاشته". نکته بارز این نامه که در دفتر سلطنتی تنظیم شده است، ذکر رضایت همه ایلخانی های شرقی برای تأسیس پاتریارک در مسکو است که در واقع هنوز با واقعیت مطابقت نداشته است. این نامه از طریق دهان ارمیا، ایده مسکو - رم سوم را یادآوری می کند که فقط یک "کلمه قرمز" نبود. گام بعدی در ایجاد اقتدار پاتریارک مسکو، گنجاندن آن در دیپتیک های ایلخانی در یک مکان خاص مطابق با موقعیت روسیه، بسیار بالا بود. روس ادعا کرد که نام پدرسالار مسکو در مقام سوم، پس از قسطنطنیه و اسکندریه، قبل از انطاکیه و اورشلیم به یادگار مانده است.

ارمیا تنها پس از امضای نامه، مورد لطف و سخاوتمندانه پادشاه، در می 1589 خانه را ترک کرد. در طول راه، او امور کلانشهر کیف را تنظیم کرد و تنها در بهار 1590 به استانبول بازگشت. در ماه مه 1590، شورایی در آنجا تشکیل شد. لازم بود به ماسبق شأن پدرسالاری سلسله مراتب عالی مسکو تأیید شود. در این شورا در قسطنطنیه فقط سه پاتریارک شرقی حضور داشتند: ارمیا قسطنطنیه، یواخیم انطاکیه و سوفرونیوس اورشلیم. سیلوستر اسکندریه بیمار بود و در آغاز شورا درگذشت. جانشین او ملتیوس پیگاسوس که به زودی پاپ جدید اسکندریه شد از ارمیا حمایت نکرد و به همین دلیل دعوت نشد. اما در شورا 42 متروپولیت، 19 اسقف اعظم، 20 اسقف، یعنی. او کاملا با شخصیت بود طبیعی است که ارمیا که مرتکب چنین عمل بی‌سابقه‌ای از نظر شرعی شد، مجبور بود اقدامات خود را که در مسکو انجام شده است توجیه کند. از این رو غیرت او در دفاع از حیثیت پدرسالار روسیه است. در نتیجه، شورا وضعیت پدرسالاری را برای کلیسای روسیه به عنوان یک کل به رسمیت شناخت، و نه شخص ایوب به تنهایی، بلکه تنها جایگاه پنجم را در دیپتیچ ها برای پدرسالار مسکو تأیید کرد.

پدرسالار جدید اسکندریه ملیتیوس به زودی از اقدامات ارمیا انتقاد کرد که اقدامات پاتریارک قسطنطنیه در مسکو را غیرقانونی می دانست. اما ملتیوس هنوز می‌دانست که آنچه اتفاق افتاده به نفع کلیسا خواهد بود. او به عنوان یک متعصب آموزش ارتدکس، امید زیادی به کمک مسکو داشت. در نتیجه، او شأن پدرسالارانه مسکو را به رسمیت شناخت. در شورای جدید پدرسالاران شرقی که در فوریه 1593 در قسطنطنیه برگزار شد، ملیتیوس اسکندریه که ریاست جلسات را برعهده داشت، برای پاتریارک مسکو سخنرانی کرد. در شورا، بار دیگر، با اشاره به قانون بیست و هشتم شورای کلسدون، تأیید شد که پاتریارسالی در مسکو، در شهر تزار ارتدکس، کاملاً قانونی است و در آینده حق انتخاب پاتریارک مسکو متعلق به اسقف های روسیه خواهد بود. این بسیار مهم بود زیرا به این ترتیب مسئله استقلال کلیسای ارتدکس روسیه سرانجام حل شد: شورای قسطنطنیه آن را قانونی به رسمیت شناخت. اما هنوز مقام سومی به پدرسالار مسکو داده نشد: شورای سال 1593 تنها مقام پنجم سلسله مراتب عالی روسیه را در دیپتیک ها تأیید کرد. به همین دلیل، مسکو از پدران این شورا آزرده شد و اقدامات خود را متوقف کرد.

بدین ترتیب، تأسیس پاتریارک در مسکو، دوره یک قرن و نیمی را تکمیل کرد که کلیسای روسیه به خودمختاری دست یافت، که اکنون از نظر شرعی کاملاً بی عیب و نقص می شد.

METROPOLITAN عنوان رئیس کلیسای ارتدکس روسیه از زمان غسل تعمید روسیه تا سال 1589 است. از سال 1589، رئیس کلیسای ارتدکس روسیه پدرسالار بوده است.

مدرنیزاسیون - تغییر، بهبودی که نیازهای مدرن را برآورده می کند. این اصطلاح اغلب برای اشاره به فرآیند انتقال به جامعه صنعتیاز این نظر، نوسازی شامل اجرا می شود انقلاب صنعتی، شکل گیری اقتصاد بازار توسعه یافته، تحکیم قانونی حقوق و آزادی های دموکراتیکانسان، تشکیل جامعه مدنی.

MONARCH - حاکم یگانه، حاکم. رئیس ارثی یا (به طور معمول) انتخابی یک دولت سلطنتی (شاه، امپراتور، شاه و غیره).

پادشاهی شکلی از حکومت است که در آن قدرت عالی در ایالت در دست یک حاکم واحد - پادشاه (شاهزاده، شاه، شاه، امپراتور و غیره) متمرکز شده است که عمدتاً از طریق ارث، حق حکومت را دریافت می کند.

انحصار - هر امتیاز انحصاری؛ حق انحصاری چیزی (مالکیت، دارایی، تولید، تجارت، ایدئولوژی، قدرت و غیره).

انحصارات سرمایه داری - انجمن های سرمایه داری بزرگ که بر اساس سطح بالایی به وجود می آیند. تمرکز تولیدو سرمایه به منظور ایجاد تسلط در یک یا چند بخش از اقتصاد، به حداکثر رساندن سود و حذف رقبا.

نارودنیچستوو یک جنبش ایدئولوژیک و سیاسی رازنوچینتسی در روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم است که از آن دفاع کرد.

منافع دهقانان که سرنگونی استبداد را از طریق انقلاب دهقانی و گذار روسیه به سوسیالیسم با دور زدن سرمایه داری ممکن می دانستند.

کشاورزی طبیعی نوعی کشاورزی است که در آن محصولات کار برای رفع نیازهای خود تولیدکنندگان تولید می شود و نه برای فروش.

ملی‌سازی - انتقال شرکت‌های خصوصی و بخش‌های اقتصاد به مالکیت دولتی.

پرسش ملی - سؤالی در مورد روابط (اقتصادی، سرزمینی، سیاسی، دولتی-حقوقی، فرهنگی و زبانی) بین ملت ها، گروه های ملی و ملیت ها، سؤالی در مورد دلایل پیدایش تضاد بین آنها.

OBROC - پرداخت ها رعیت به ارباب فئودالمحصولات یا محصولات مزرعه آنها (خروج غیر نقدی) یا پول (خروج نقدی).

جنبش اجتماعی و سیاسی - اتحادیه ای از گروه های بزرگ مردم بر اساس منافع و نیازهای مشترک. انواع جنبش های سیاسی-اجتماعی بر اساس معیارهای متفاوتی از هم متمایز می شوند. بر اساس ایدئولوژی - محافظه کار، لیبرال، سوسیالیست; طبق طبقه - کارگر، دهقان و غیره؛ بر اساس سن و جنسیت - زن، جوان، جانباز و غیره.

سیستم اجتماعی (ساختار) یک سیستم تاریخی خاص برای سازماندهی جامعه با سطح معینی از تولید، توزیع و مبادله محصولات، ویژگی های مشخصه آگاهی و سنت های اجتماعی است. در علم تاریخی، تاریخی تعیین کنند

سیستم (مرحله) خاص سازماندهی جامعه، اصطلاح مارکسیستی "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" نیز استفاده می شود (به مارکسیسم مراجعه کنید). تشکل‌های اصلی اجتماعی-اقتصادی عبارتند از: کمونیستی بدوی، برده‌داری، فئودالی (فئودالیسم)، سرمایه‌داری (سرمایه‌داری) و کمونیستی (کمونیسم). اولین گام انتقالی به سوی کمونیسم سوسیالیسم است.

جامعه دهقانی (RURAL) یک انجمن سرزمینی (روستا) از مزارع فردی است که مالکیت فردی یک خانه، یک قطعه زمین و مالکیت اشتراکی زمین زراعی، مرتع و جنگل را ترکیب می کند.

OCTOBRISTS اعضای حزب لیبرال "اتحادیه 17 اکتبر" هستند که در نوامبر 1905 تأسیس شد. این حزب نماینده منافع بورژوازی، زمین داران لیبرال، برخی از مقامات و روشنفکران ثروتمند بود. برنامه: سلطنت مشروطهدر یک دولت واحد و غیرقابل تقسیم روسیه؛ راه حل سوال ارضیمعرفی حق محدود کارگران برای اعتصاب و یک روز کاری 8 ساعته. وظیفه اصلی کمک به دولت در صورتی است که مسیر اصلاحات اجتماعی را طی کند. در پایان سال 1917 حزب وجود خود را از دست داد.

نظامی - ارتشی که برای کمک به ارتش منظم به صورت داوطلبانه ایجاد شده است.

OPPOSITION - 1) مخالفت، مقاومت، مخالفت دیدگاه های خود، سیاست های خود با هر سیاست دیگر، دیدگاه های دیگر. 2) حزب یا گروه عمومی که مخالف دیدگاه اکثریت یا غالب است و سیاست جایگزین یا راه دیگری برای حل مشکلات ارائه می دهد.

OPRICHNINA (oprichi - به جز) - 1) دستور ویژه برای اداره کشور تحت ایوان چهارم - سیستم اقدامات سیاسی داخلی اضطراری در 1565-1572. (سرکوب های توده ای،

اعدام، مصادره زمین و غیره) برای مبارزه اپوزیسیون بویارو تقویت قدرت استبدادی. 2) نام میراث ایوان چهارم وحشتناک (در 1565-1572) با قلمرو، ارتش و دستگاه دولتی خاص.

CUTS - بخشی از زمین های مورد استفاده دهقانان که پس از اصلاحات دهقانی در سال 1861 به نفع مالک زمین بیگانه شد. با استفاده از سیستم قطع، مالکان حدود 18 درصد از زمین های متعلق به دهقانان را در سراسر کشور و در برخی استان ها حتی بیشتر مصادره کردند.

پارلمان بالاترین نهاد نمایندگی قانونگذاری ایالتی است.

POLITICAL PARTY یک سازمان سیاسی است که منافع طبقه یا قشری از جامعه را نمایندگی می کند، برای قدرت مبارزه می کند و با به قدرت رسیدن از منافع این گروه از مردم دفاع می کند. برنامه و منشور دارد.

PATRIARCH بالاترین رتبه (مرتب) در کلیسای ارتدکس است. رئیس کلیسای ارتدکس روسیه از سال 1589

پدرسالاری شکلی از حکومت کلیسا در ارتدکس است که در آن پدرسالار در راس کلیسا قرار دارد.

SERVICE وظیفه ای است که دولت یا جامعه بر مردم تحمیل می کند.

وظایف خدمات - وظایف اجباری که دهقانان باید به نفع مالک زمین خود (ارباب فئودال) و دولت انجام می دادند. وظایف فئودالی - کوروی و ترک.

POLL TAX اصلی ترین مالیات مستقیمی است که بر همه مردان طبقات مالیات دهنده، صرف نظر از سن، وضع می شد. مالیات نظرسنجی در سال 1724 معرفی شد.

سیاست حوزه ای از فعالیت های مربوط به روابط بین گروه های اجتماعی و دولت هاست که محتوای اصلی آن مسئله تسخیر، استقرار و استفاده از قدرت دولتی است.

مطالبات سیاسی - تقاضا برای تغییر در رژیم سیاسی.

POLYUDYA - در کیوان روس، یک انحراف توسط شاهزاده و گروهی از زمین های موضوع برای جمع آوری ادای احترام. بعدا - خود ادای احترام به اندازه نامحدود است.

ESTATE - مالکیت زمین در روسیه در پایان قرن 15 - آغاز قرن 18. اعطا شده توسط دولت برای خدمات نظامی و عمومی؛ مشمول فروش، معاوضه یا ارث نمی باشد. با فرمان سال 1714 به ملک ارثی تبدیل شد. در قرن 18 - اوایل قرن 20. - یک قطعه زمین با یک ملک.

مالک - صاحب ملک، نجیب - صاحب زمین.

POSAD - 1) در حکومت های روسی قرن X-XVI. یک شهرک تجاری و صنایع دستی در خارج از دیوارهای شهر که بعداً بخشی از شهر شد. گاهی اوقات پوسادها به آبادی و صدها تقسیم می شدند. 2) در امپراتوری روسیه شهرک های کوچک شهری وجود دارد.

مردم شهر - جمعیت شهری تجاری و صنعتی. آنها وظایف دولتی (مالیات، عوارض) را بر عهده داشتند. در سال 1775 آنها به بازرگانان و شهرداران تقسیم شدند.

ارتدکس - مسیحیت را ببینید.

امتیاز - حق ترجیحی، منفعت.

دستورات - ارگانهای دولت مرکزی در روسیه در قرن 16 - اوایل قرن 18.

برنامه - سندی که محتوا و اهداف فعالیت های یک حزب سیاسی، سازمان یا فرد را مشخص می کند.

پرولتاریا - در مارکسیسم و ​​سایر جنبش های مرتبط - طبقه کارگر، طبقه کارگران مزدبگیر که منبع وجودشان فروش نیروی کارشان به بورژوازی - صاحبان است. ابزار تولید.

انقلاب صنعتی - گذار از کار یدی به کار ماشینی، از کارخانه به کارخانه.

پروپاگاندا - اشاعه در جامعه و تبیین برخی دیدگاه ها، عقاید، آموزه ها.

مطلق گرایی روشنگر سیاست نیمه دوم قرن هجدهم است که توسط حاکمان تعدادی از کشورهای اروپایی دنبال می شود. مشخصه این امر کاربرد عملی برخی از ایده های روشنگری فرانسه بود: دگرگونی قدیمی ترین نهادهای دولتی و عمومی، اجرای اصلاحات در زمینه عدالت، آموزش و غیره. در واقع، این سیاست به معنای مانور دادن بین بود. منافع طبقات مختلف برای تقویت موقعیت اشراف به عنوان پشتوانه مطلق گرایی.

حفاظت از سیاست اقتصادی دولت با هدف حفاظت از اقتصاد ملی در برابر رقابت خارجی (با تعیین عوارض گمرکی بالا برای محصولات وارداتی و غیره) است.

اتحادیه های کارگری (اتحادیه های کارگری) سازمان های عمومی توده ای هستند که کارگران را بر اساس آن متحد می کنند

زمینه های حرفه ای به منظور حمایت از حقوق اقتصادی و اجتماعی- فرهنگی خود.

موضوع کار - مجموعه ای از وظایف مربوط به وضعیت اقتصادی، حقوقی و اجتماعی - سیاسی کارگران اجیر شده و بهبود زندگی آنها.

RENOCHINS - در اواسط قرن نوزدهم تأسیس شد. در روسیه، دسته ای از جمعیت متشکل از افراد با رتبه ها و رتبه های مختلف. اینها افرادی بودند از روحانیون، بازرگانان، دهقانان، صاحب منصبان خرد و اشراف فقیر، که تحصیلات خود را دریافت کردند و از محیط اجتماعی سابق خود بریده بودند. شکل گیری لایه raznochinsky به دلیل توسعه سرمایه داری بود که باعث تقاضای زیادی برای متخصصان کار ذهنی شد.

نفاق کلیسا یک جنبش اجتماعی-مذهبی است که در اواسط قرن هفدهم به وجود آمد و در نتیجه بخشی از مؤمنان از کلیسای ارتدکس روسیه جدا شدند که اصلاحات کلیسای پاتریارک نیکون (1653-1653) را به رسمیت نمی شناختند. 1656) و کلیسای رسمی را شکست.

اسکیزماتیک - مؤمنان قدیمی را ببینید.

واکنش سیاسی - سیاست مقاومت فعال در برابر تغییرات مترقی در جامعه، با هدف حفظ یا بازگرداندن نظم های اجتماعی منسوخ شده.

انقلاب - انقلاب، چرخش. به معنای وسیع کلمه، تغییرات بنیادین در همه عرصه های جامعه است. به معنای محدود، این حادترین شکل مبارزه بین روابط اجتماعی جدید و قدیمی و منسوخ با فرآیندهای اجتماعی شدیداً تشدید شده است. مهم ترین نشانه ها انتقال قدرت از دست یک طبقه به دست طبقه دیگر، تغییر دولت است

شیوه تولید مناسب و نظام سیاسی جامعه.

REGENT - در کشورهای سلطنتی، یک حاکم موقت در صورت غیبت طولانی، بیماری یا اقلیت پادشاه.

رفتار استخدام - روشی برای استخدام ارتش منظم که توسط پیتر اول معرفی شد. طبقات مالیات پرداز (دهقانان، مردم شهر و دیگران) مشمول وظیفه استخدامی بودند و تعداد معینی از افراد استخدام شده از جوامع خود را انتخاب می کردند. تا زمانی که سرباز قادر به حمل اسلحه بود، خدمت سربازی ادامه داشت. در سال 1874 خدمت سربازی جایگزین خدمت اجباری شد.

CRAFTMAN - یک تولید کننده مستقیم که با استفاده از ابزار خود درگیر تولید هر محصولی با دست است.

CRAFT - تولید دستی در مقیاس کوچک محصولات صنعتی که قبل از ظهور صنعت ماشین آلات در مقیاس بزرگ غالب بود و همراه با آن زنده ماند.

سرکوب - اقدامات تنبیهی، مجازات اعمال شده توسط سازمان های دولتی، دولت.

جمهوری - 1) شکلی از حکومت که در آن بالاترین قدرت در کشور متعلق به نمایندگان منتخب مردم است. 2) کشور (ایالت) با چنین شکلی از حکومت.

اصلاحات - از بالا توسط محافل حاکم انجام می شود، معمولاً مترقی، دگرگونی، تغییر، سازماندهی مجدد هر جنبه ای از زندگی اجتماعی با حفظ پایه های سیستم موجود.

سیستم قبیله ای (اجتماعی ابتدایی، جمعی-قبیله ای) - اولین سیستم خاص تاریخی سازماندهی جامعه در تاریخ بشریت ( نظم اجتماعی). دوران از ظهور اولین مردم تا ظهور جامعه طبقاتی را پوشش می دهد. با مالکیت مشترک مشخص می شود ابزار تولید، کار و مصرف جمعی، سطح پایین توسعه نیروهای مولد. واحد اصلی سازمان اجتماعی طایفه مادری بود که در دوران پدرسالاری با یک خانواده بزرگ و سپس یک جامعه همسایه جایگزین شد.

خودکامگی نوعی حکومت سلطنتی در روسیه است. تا انقلاب فوریه 1917 وجود داشت.

کلاهبردار - شخصی که وانمود می کند کسی است که نیست، معمولاً برای اهداف خودخواهانه یا سیاسی.

سنا (سنای حاکم) یک نهاد حاکم دولتی است. در روسیه توسط پیتر اول با فرمان 22 فوریه 1711 به عنوان بالاترین نهاد قانونگذاری و اداره عمومی تأسیس شد. متعاقباً در قرن هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم، مجلس سنا چندین بار اصلاح شد و وظایف قانونگذاری خود را از دست داد. طبق اصلاحات قضایی سال 1864، این دادگاه به بالاترین دادگاه تبدیل شد. به طول انجامید تا

جدایی - میل به جدایی، انزوا.

SYNOD یک نهاد دولتی در روسیه است که مسئول امور کلیسای ارتدکس است. در سال 1721 با فرمان پیتر اول به عنوان بالاترین نهاد کلیسا به جای پاتریارک تأسیس شد. در نوامبر سال 1917، زمانی که ایلخانی در کشور احیا شد، سینود به یک نهاد مشورتی زیر نظر ایلخانی کلیسای ارتدکس روسیه تبدیل شد.

SLAVYANOPHILES - نمایندگان جهت لیبرال بورژوازی-نجیب اندیشه اجتماعی روسیه در اواسط قرن نوزدهم. آنها با توجیه مسیر ویژه توسعه تاریخی روسیه، متفاوت از اروپای غربی، اصالت (ویژگی) آن را در غیاب مبارزه طبقاتی، در جامعه دهقانی و ارتدکسی مشاهده کردند. توسعه اولیه روسیه، به نظر آنها، در آغاز قرن 18 متوقف شد. اصلاحات پیتر اول. آنها بازگشت به مسیری را که روسیه تا پایان قرن هفدهم دنبال کرد، پیشنهاد کردند. آنها با فرهنگ و سنت های مردم روسیه با دقت رفتار می کردند.

مشکلات (زمان مشکلات) - به معنای گسترده کلمه، اختلاف، شورش، بی نظمی؛ در معنای محدود، زمان مشکلات به دوره تاریخ روسیه 1598-1613 اشاره دارد، از مرگ تزار فئودور ایوانوویچ، آخرین نماینده سلسله روریک بر تاج و تخت مسکو، تا به قدرت رسیدن میخائیل رومانوف، اولین نماینده. از سلسله جدید

ESTATE - یک گروه اجتماعی که دارای حقوق، امتیازات و مسئولیت های مندرج در عرف یا قانون است. در روسیه از نیمه دوم قرن 18. تقسیم طبقاتی ایجاد شد اشراف، روحانیون، دهقانان، بازرگانان و غیره

سلطنت نماینده طبقاتی - شکلی از سلطنت که با ترکیبی از قدرت پادشاه با بدنه های نمایندگی طبقاتی اشراف، روحانیون و مردم شهر مشخص می شود. در روسیه، چنین مؤسسات نماینده طبقاتی Zemsky Sobors بودند.

CLASS SYSTEM شکل خاصی از سازماندهی جامعه است که در آن به همه طبقات طیف مشخصی از وظایف دولتی اختصاص داده شده است.

سوسیال دموکراسی - در پایان قرن 19 ظهور کرد. جهت گیری ایدئولوژیک و سیاسی در طبقه کارگر بین المللی،

(31 رای: 3.8 از 5)

یو

سلسله مراتب(یونانی ἱεραρχία - در لغت به معنای "سلسله مراتب") اصطلاحی است که در اصطلاح الهیات مسیحی به معنای دوگانه استفاده می شود.

1) "سلسله مراتب آسمانی" - مجموعه ای از نیروهای آسمانی، فرشتگان، که مطابق با درجه بندی سنتی خود به عنوان واسطه بین خدا و مردم ارائه می شوند.

2) "سلسله مراتب کلیسا" که به گفته شبه- (که اولین بار این اصطلاح را به کار برد) ادامه سلسله مراتب آسمانی است: یک نظم مقدس سه درجه که نمایندگان آن فیض الهی را از طریق عبادت به مردم کلیسا منتقل می کنند. در حال حاضر، سلسله مراتب یک «طبقه» از روحانیون (روحانیت) است که به سه درجه («درجات») تقسیم می‌شود و به معنای وسیع با مفهوم روحانیت مطابقت دارد.

برای وضوح بیشتر، ساختار نردبان سلسله مراتبی مدرن کلیسای ارتدکس روسیه را می توان با جدول زیر نشان داد:

درجات سلسله مراتبی	روحانیون سفید پوست (متاهل یا مجرد)	روحانی سیاه پوست (رهبانی)
III اسقفی (اسقف اعظم)		پدرسالار شهر بزرگ اسقف اعظم راهب
II پروتستان ( کشیشی )	پروتوپیتر کشیش بزرگ کشیش (پرزبیتر، کشیش)	ارشماندریت ابات هیرومونک
من دیاکونه	شماس اولیه شماس	شماس بزرگ هیروداسیک

روحانیون پایین‌تر (روحانیون) خارج از این ساختار سه‌لایه قرار دارند: شماس‌های فرعی، خوانندگان، خوانندگان، سروران محراب، سکستون‌ها، نگهبانان کلیسا و دیگران.

ارتدوکس ها، کاتولیک ها، و همچنین نمایندگان کلیساهای باستانی شرقی («پیش از کلسدونی») (ارمنی، قبطی، اتیوپی و غیره) سلسله مراتب خود را بر اساس مفهوم «جانشینی رسولانه» قرار می دهند. دومی به عنوان یک توالی گذشته نگر پیوسته (!) از زنجیره طولانی تقدیس اسقفی درک می شود که به خود حواریون برمی گردد که اولین اسقف ها را به عنوان جانشینان مستقل خود منصوب کردند. بنابراین، "جانشینی رسولی" جانشینی مشخص ("مادی") تعیین اسقفی است. بنابراین، حاملان و نگهبانان "فیض رسولی" درونی و قدرت سلسله مراتبی بیرونی در کلیسا اسقف ها (اسقف ها) هستند. اعترافات و فرقه های پروتستان، و همچنین معتقدان قدیمی بی کشیش ما، بر اساس این معیار، سلسله مراتبی ندارند، زیرا نمایندگان "روحانیت" آنها (رهبران جوامع و جلسات مذهبی) فقط برای خدمات اداری کلیسا انتخاب می شوند (منصوب می شوند). اما فاقد یک موهبت فیض درونی است که در آیین مقدس کشیشی ابلاغ شده و به تنهایی حق انجام مراسم را می دهد. (یک سوال خاص در مورد قانونی بودن سلسله مراتب انگلیکن است که مدتهاست توسط متکلمان بحث شده است.)

نمایندگان هر یک از درجه های سه گانه کشیشی با یکدیگر به دلیل «فیض» اعطا شده در هنگام اعتلای (تسلیم) به درجه خاصی یا «قدوسیت غیرشخصی» که با ویژگی های ذهنی روحانی مرتبط نیست، تفاوت دارند. اسقف، به عنوان جانشین حواریون، در داخل اسقف نشین خود دارای اختیارات مذهبی و اداری کامل است. (رئیس یک کلیسای ارتدکس محلی، خودمختار یا خودمختار - اسقف اعظم، متروپولیتن یا پاتریارک - فقط در اسقف کلیسای خود "نخستین در میان برابران" است). او حق دارد همه ی مقدسات را انجام دهد، از جمله ارتقای متوالی (دستور) نمایندگان روحانیت و روحانیت خود به درجات مقدس. تنها تقدیس یک اسقف توسط یک «شورای» یا حداقل دو اسقف دیگر، که توسط رئیس کلیسا و شورای منسوب به او تعیین می شود، انجام می شود. نماینده درجه دوم کشیش (کشیش) حق انجام کلیه عبادات را دارد، به جز هر تقدیس یا تقدیس (حتی به عنوان خواننده). وابستگی کامل او به اسقف، که در کلیسای باستان، برپاکننده اصلی همه مراسم مقدس بود، همچنین در این واقعیت بیان می‌شود که او آیین تأیید را در حضور کریسمس که قبلاً توسط پدرسالار تقدیس شده بود انجام می‌دهد. دستان اسقف بر سر شخص) و مراسم عشای ربانی - فقط با حضور آنتیمین هایی که از اسقف حاکم دریافت کرده است. نماینده ای از پایین ترین سطح سلسله مراتب، یعنی یک شماس، تنها همکار و دستیار یک اسقف یا کشیش است که حق انجام هیچ گونه مراسم مقدس یا خدمات الهی را طبق «آیین کشیش» ندارد. در صورت اضطرار، او فقط می تواند طبق "آیین سکولار" تعمید دهد. و حکم نماز حجره (خانه) و خدمات سیکل روزانه (ساعت) را بر اساس کتاب الساعات یا کتاب دعای «دنیوی»، بدون تعجب و دعای کشیش انجام می دهد.

همه نمایندگان در یک درجه سلسله مراتبی با یکدیگر "به لطف" برابر هستند، که به آنها حق داشتن طیف کاملاً مشخصی از قدرت ها و اعمال مذهبی را می دهد (از این نظر، یک کشیش روستایی که به تازگی منصوب شده است هیچ تفاوتی با یک پیشوای ارجمند ندارد - رئیس کلیسای کلیسای اصلی کلیسای روسیه). تفاوت فقط در ارشدیت و افتخار اداری است. این امر توسط مراسم ارتقاء پی در پی به درجات یک درجه کشیشی (شسس - به پیش شماس، هیرومونک - به راهب و غیره) تأکید می شود. در مراسم عبادت هنگام ورود با انجیل در خارج از محراب، در وسط معبد، گویی با برخی از لباس ها (گتر، چماق، میتر) اعطا می شود، که نمادی از حفظ سطح "قدوسیت غیرشخصی" توسط شخص است. ” در زمان انتصاب به او داده شد. در عین حال، ارتقاء (تخصیص) به هر یک از سه درجه کشیشی فقط در داخل محراب انجام می شود، که به معنای انتقال مقدّس به یک سطح هستی شناختی کیفی جدید از وجود آیینی است.

تاریخچه توسعه سلسله مراتب در دوره باستان مسیحیت به طور کامل روشن نشده است. با ناپدید شدن همزمان درجات باستانی مسیحیت اولیه (پیامبران، دیداسکال ها- "معلمان کاریزماتیک"، و غیره). شکل‌گیری نظم مدرن «رتبه‌ها» (رتبه‌ها یا درجه‌بندی‌ها) در هر یک از سه درجه سلسله‌مراتب بسیار طولانی‌تر طول کشید. معنای نام اصلی آنها، که منعکس کننده فعالیت های خاص است، به طور قابل توجهی تغییر کرد. بنابراین، ابوت (یونانی. egu?menos- روشن شد حکم می کند,ریاست، - یک ریشه با "هژمون" و "هژمون"!)، در ابتدا - رئیس یک جامعه یا صومعه رهبانی، که قدرت آن مبتنی بر اقتدار شخصی است، یک فرد با تجربه معنوی، اما همان راهبی با بقیه "اخوان" ” بدون هیچ درجه مقدس. در حال حاضر، اصطلاح "ابات" تنها نشان دهنده یک نماینده از رتبه دوم درجه دوم کشیش است. در عین حال، او می تواند رئیس یک صومعه، یک کلیسای محلی (یا یک کشیش معمولی این کلیسا) باشد، بلکه صرفاً یک کارمند تمام وقت یک مؤسسه آموزشی مذهبی یا یک بخش اقتصادی (یا دیگر) پاتریارسالاری مسکو که وظایف رسمی آن مستقیماً به مقام کشیش او مربوط نمی شود. بنابراین، در این مورد، ارتقاء به درجه (رتبه) دیگر صرفاً ارتقاء درجه، یک جایزه رسمی "به دلیل طول خدمت"، به دلیل یک سالگرد یا به دلیل دیگر (مشابه با اعطای مدرک نظامی دیگر برای شرکت در مبارزات یا مانورهای نظامی).

3) سلسله مراتب در عرف علمی و رایج به معنای:
الف) چیدمان اجزا یا عناصر کل (از هر طرح یا ساختار منطقی کامل) به ترتیب نزولی - از بالاترین به پایین ترین (یا بالعکس).
ب) ترتیب دقیق درجات و عناوین رسمی به ترتیب تابعیت آنها اعم از غیرنظامی و نظامی ("نردبان سلسله مراتبی"). دومی نشان دهنده نزدیک ترین ساختار از نظر گونه شناختی به سلسله مراتب مقدس و ساختار سه درجه ای (درجات و پرونده - افسران - ژنرال ها) است.

روشن: روحانیون کلیسای جهانی باستان از زمان رسولان تا قرن نهم. م.، 1905; زوم آر. لبدف A. P.در مورد منشأ سلسله مراتب اولیه مسیحیت. سرگیف پوساد، 1907; میرکویچ ال. عبادات ارتدکس. پروی اپشتی دیو. نسخه دیگر. Beograd، 1965 (به صربی)؛ فلمی ک.اچ.مقدمه ای بر الهیات ارتدوکس مدرن. م.، 1999. ص 254-271; آفاناسیف N.، prot.روح القدس. ک.، 2005; مطالعه مناجات: نسخه تجدید نظر شده / ویرایش. توسط سی. جونز، جی. وین رایت، ای. یارنولد اس. جی.، پی. برادشاو. – ویرایش دوم لندن - نیویورک، 1993 (فصل IV: Ordination. P. 339-398).

راهب

اسقف (یونانی) archiereus) - در ادیان بت پرستان - "کاهن اعظم" (این معنی تحت اللفظی این اصطلاح است)، در روم - Pontifex maximus; در Septuagint - بالاترین نماینده کشیش عهد عتیق - کاهن اعظم (). در عهد جدید - نامگذاری عیسی مسیح ()، که به کهانت هارونی تعلق نداشت (به ملکیصدک مراجعه کنید). در سنت مدرن ارتدوکس یونانی-اسلاوی، این نام عمومی برای همه نمایندگان بالاترین درجه سلسله مراتب یا "اسقف" (یعنی اسقف ها، اسقف اعظم، متروپلیت ها و خود پدرسالاران) است. رجوع به اسقف، روحانیت، سلسله مراتب، روحانیت شود.

دیاکون

دیاکون، دیاکون (یونانی. دیاکونوس- "خادم"، "وزیر") - در جوامع مسیحی باستان - دستیار اسقف که جلسه عشای ربانی را رهبری می کند. اولین ذکر D. در رساله های St. پل (و). نزدیکی او به نماینده ای با بالاترین درجه کشیشی در این واقعیت بیان می شود که قدرت های اداری D. (در واقع بزرگ شماس) اغلب او را بالاتر از کشیش (به ویژه در غرب) قرار می دهند. سنت کلیسا، که به طور ژنتیکی ردپای دیاکون مدرن را به «هفت مرد» کتاب اعمال رسولان (6: 2-6 - که D. در اینجا اصلاً نامی از آن برده نشده است!)، از نظر علمی بسیار آسیب پذیر است.

در حال حاضر، D. نماینده پایین‌ترین درجه اول سلسله مراتب کلیسا، «خدمه کلام خدا» است، که وظایف مذهبی او عمدتاً شامل خواندن با صدای بلند کتاب مقدس («بشارت»)، اعلان مراسم مذهبی از طرف است. از کسانی که دعا می کنند و معبد را می سوزانند. منشور کلیسا کمک او را به کشیشی که پروسکومدیا را انجام می دهد، فراهم می کند. د. حق انجام هیچ خدمت الهی و حتی پوشیدن لباس عبادت خود را ندارد، اما باید هر بار از روحانی طلب «برکت» کند. کارکرد دینی صرفا کمکی D. با ارتقاء او به این رتبه در مراسم عشای ربانی بعد از مراسم عشای ربانی (و حتی در مراسم عبادت هدایای از پیش مقدس شده، که شامل شریعت عشای ربانی نیست) تأکید می شود. (به درخواست اسقف حاکم، این می تواند در زمان های دیگر اتفاق بیفتد.) او فقط یک "وزیر (خدمت کننده) در مراسم مقدس" یا "لاوی" است (). یک کشیش می تواند بدون D. به طور کامل انجام دهد (این عمدتا در محله های روستایی فقیر رخ می دهد). جلیقه عبادت D.: سرپلیس، اوراریون و بند شانه. لباس غیر مذهبی، مانند لباس یک کشیش، روسری و روسری است (اما بدون صلیب روی روسری، که توسط دومی پوشیده می شود). خطاب رسمی به D. که در ادبیات قدیمی یافت می‌شود، «انجیل تو» یا «برکت تو» است (اکنون استفاده نمی‌شود). نشانی «حضرت شما» را می‌توان فقط در رابطه با رهبانی D در نظر گرفت. خطاب روزمره «پدر D» است. یا "نام پدر"، یا به سادگی با نام و نام خانوادگی.

اصطلاح "D."، بدون مشخصات ("به سادگی" D.)، نشان دهنده تعلق او به روحانیون سفید است. نماینده ای از همان رتبه پایین در روحانیون سیاه پوست (Donastic D.) "hierodeacon" نامیده می شود. او همان لباس های D. از روحانیون سفید را دارد. اما در خارج از عبادت لباس مشترک همه راهبان را می پوشد. نماینده رتبه دوم (و آخرین) شماس در میان روحانیون سفیدپوست، "پرتودیاکون" ("D اول") است، که از نظر تاریخی بزرگترین (از لحاظ مذهبی) در میان چندین D. است که با هم در یک معبد بزرگ (کلیسای جامع) خدمت می کنند. ). با "اورار دوگانه" و کامیلاوکا بنفش (به عنوان پاداش) متمایز می شود. پاداش در حال حاضر، خود مقام پروتودیکن است، بنابراین در یک کلیسای جامع می‌توان بیش از یک پروتودیکن وجود داشته باشد. اولین مورد از میان چندین هیرودیاکون (در یک صومعه) "ارشدیاکون" ("D ارشد") نامیده می شود. یک هیروداسیک که دائماً با یک اسقف خدمت می کند نیز معمولاً به رتبه archdeacon ارتقا می یابد. او مانند پروتودیکون دارای یک اوراریون دوتایی و یک کامیلاوکا است (دومی سیاه است). لباس‌های غیر مذهبی همان لباس‌هایی است که هیرودیس می‌پوشد.

در زمان های قدیم مؤسسه ای از شماس ها («وزرا») وجود داشت که وظایف آنها عمدتاً مراقبت از زنان بیمار، آماده کردن زنان برای غسل تعمید و خدمت به کشیش ها در هنگام غسل تعمید آنها «به خاطر شایستگی» بود. سنت (+403) موقعیت ویژه شماسها را در ارتباط با شرکت آنها در این مراسم مقدس به تفصیل توضیح می دهد و در عین حال آنها را به طور قاطع از شرکت در مراسم عشای ربانی محروم می کند. اما، طبق سنت بیزانسی، شماسها انتصاب خاصی (مشابه شماس) دریافت می کردند و در اجتماع زنان شرکت می کردند. در همان زمان، آنها حق داشتند وارد محراب شوند و سنت را بگیرند. جام مستقیم از عرش (!). احیای نهاد شماس در مسیحیت غربی از قرن نوزدهم مشاهده شده است. در سال 1911، قرار بود اولین انجمن شماس در مسکو افتتاح شود. موضوع احیای این نهاد در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه در سال های 1917-1918 مورد بحث قرار گرفت، اما به دلیل شرایط آن زمان، تصمیمی اتخاذ نشد.

روشن: زوم آر.سیستم کلیسا در قرون اول مسیحیت. م.، 1906، ص. 196-207; کریل (گوندیایف)، ارشماندریت.در مسئله منشأ شیعه // آثار کلامی. م.، 1975. شنبه. 13، ص. 201-207; که در. شماس ها در کلیسای ارتدکس. سن پترزبورگ، 1912.

دیاکونات

DIACONATE (DIACONATE) - پایین ترین درجه سلسله مراتب کلیسای ارتدکس، از جمله 1) شماس و پروتودیکون (نمایندگان "روحانیت سفید") و 2) هیروداسیک و archdeacon (نمایندگان "روحانیت سیاه". رجوع کنید به Deacon, Hierarchy.

اسقف

EPISCOPATE نام جمعی برای بالاترین درجه (سوم) کشیشی در سلسله مراتب کلیسای ارتدکس است. نمایندگان E. که در مجموع اسقف یا سلسله مراتب نیز نامیده می شوند، در حال حاضر به ترتیب ارشدیت اداری در ردیف های زیر توزیع می شوند.

راهب(به یونانی episkopos - ناظر، نگهبان) - یک نماینده مستقل و مجاز "کلیسای محلی" - اسقف نشین به ریاست او، بنابراین "اسقف اعظم" نامیده می شود. لباس غیر عبادی متمایز او روسری است. کاپوت و کارمند مشکی آدرس - حضرتعالی یک تنوع خاص - به اصطلاح. "اسقف جانشین" (لات. جانشین- معاون، معاون)، که فقط دستیار اسقف حاکم یک اسقف بزرگ (کلان شهر) است. او تحت نظارت مستقیم او و انجام وظایف مربوط به امور حوزه است و عنوان یکی از شهرهای قلمرو آن را یدک می کشد. ممکن است یک اسقف جانشین در یک اسقف نشین (در کلانشهر سنت پترزبورگ، با عنوان "تیخوینسکی") یا چندین اسقف (در کلانشهر مسکو) وجود داشته باشد.

اسقف اعظم("اسقف ارشد") - نماینده رتبه دوم E. اسقف حاکم معمولاً به دلیل شایستگی یا پس از مدتی معین (به عنوان پاداش) به این رتبه ارتقا می یابد. تفاوت او با اسقف فقط در حضور صلیب مرواریدی است که روی کلاه سیاه او (بالای پیشانی او) دوخته شده است. آدرس - حضرتعالی

شهر بزرگ(از یونانی متر- "مادر" و پولیس- "شهر")، در امپراتوری روم مسیحی - اسقف کلان شهر ("مادر شهرها")، شهر اصلی یک منطقه یا استان (قطعه اسقف). یک کلان شهر همچنین می تواند رئیس کلیسایی باشد که وضعیت پدرسالاری را ندارد (کلیسای روسیه تا سال 1589 توسط یک متروپولیتی با عنوان اول کیف و سپس مسکو اداره می شد). در حال حاضر رتبه شهری به اسقف یا به عنوان پاداش (پس از درجه اسقف اعظم) یا در صورت انتقال به بخشی که وضعیت شهری را دارد (سن پترزبورگ، کروتیتسکایا) به اسقف اعطا می شود. یکی از ویژگی های متمایز یک کلاه سفید با صلیب مروارید است. آدرس - حضرتعالی

اگزارخ(رئیس یونانی، رهبر) - نام یک درجه کلیسا-سلسله مراتبی، که قدمت آن به قرن 4 برمی گردد. در ابتدا، این عنوان تنها توسط نمایندگان برجسته ترین کلان شهرها (برخی از آنها بعداً به ایلخانی تبدیل شدند) و همچنین کمیسران فوق العاده پاتریارک های قسطنطنیه که توسط آنها برای انجام مأموریت های ویژه به اسقف ها فرستاده می شدند، متحمل می شدند. در روسیه، این عنوان برای اولین بار در سال 1700 پس از مرگ پاتر پذیرفته شد. آدریان، جانشین تاج و تخت ایلخانی. رئیس کلیسای گرجستان (از سال 1811) همچنین در دوره ای که بخشی از کلیسای ارتدکس روسیه شد، اگزارخ نامیده می شد. در دهه 60 - 80. قرن 20 برخی از کلیسای خارجی کلیسای روسیه بر اساس ارضی در اگزراسی "اروپا غربی"، "اروپای مرکزی"، "مرکزی و آمریکای جنوبی" متحد شدند. سلسله مراتب حاکم می توانند از درجه پایین تری نسبت به کلان شهرها باشند. موقعیت ویژه ای توسط متروپولیتن کیف اشغال شد که عنوان "اگزارش پدرسالار اوکراین" را داشت. در حال حاضر، تنها متروپولیتن مینسک ("اگزارش پدرسالار کل بلاروس") عنوان اگزارش را یدک می کشد.

پدرسالار(به معنای "جد") - نماینده بالاترین رتبه اداری E. ، - رئیس ، در غیر این صورت نخستی ("ایستاده در مقابل") کلیسای خودمختار. یک ویژگی متمایز مشخصه، یک روسری سفید با صلیب مرواریدی است که بالای آن نصب شده است. عنوان رسمی رئیس کلیسای ارتدکس روسیه "حضرت پدرسالار مسکو و تمام روسیه" است. آدرس - حضرتعالی.

روشن:منشور حاکمیت کلیسای ارتدکس روسیه. م.، 1989; مقاله سلسله مراتب را ببینید.

جری

جری (یونانی) hiereus) - به معنای گسترده - "قربانی" ("کشیش")، "کشیش" (از hiereuo - "قربانی کردن"). به زبان یونانی زبان هم برای تعیین بندگان خدایان بت پرست (اساطیری) و هم برای خدای یگانه واقعی، یعنی کاهنان عهد عتیق و مسیحی استفاده می شود. (در سنت روسی، کاهنان بت پرست "کاهن" نامیده می شوند.) به معنای محدود، در اصطلاح مذهبی ارتدکس، I. نماینده پایین ترین رتبه درجه دوم کشیش ارتدکس است (جدول را ببینید). مترادف: کشیش، پرسبیتر، کشیش (منسوخ).

هیپودیاکون

HYPODEAKON، HYPODIAKON (از یونانی. هوپو– «زیر» و دیاکونوس- "شسس"، "وزیر") - یک روحانی ارتدکس، که در سلسله مراتب روحانیون پایین تر از شماس، دستیار او (که نامگذاری را تعیین می کند)، اما بالاتر از خواننده، موقعیتی را اشغال می کند. هنگامی که وقف کننده (خواننده) به اسلام تقدیس می شود، لباسی صلیبی به وقف کننده می پوشاند و اسقف با گذاشتن دست بر سر خود دعا می خواند. در قدیم الایام در زمره روحانیون طبقه بندی می شد و دیگر حق ازدواج نداشت (اگر قبل از ارتقاء به این درجه مجرد بود).

به طور سنتی، وظایف کشیش شامل مراقبت از ظروف مقدس و پوشش های محراب، نگهبانی از محراب، هدایت کاتچومن ها به بیرون از کلیسا در طول نماز و غیره بود. قرن 3. و با رسم کلیسای روم همراه است که از تعداد شماسها در یک شهر بالاتر از هفت نفر نباشد (نگاه کنید به). در حال حاضر خدمت حضرتعالی فقط در زمان خدمت اسقف قابل مشاهده است. ساب شماها اعضای روحانی یک کلیسا نیستند، بلکه به کارکنان یک اسقف خاص منصوب می شوند. آنها او را در سفرهای اجباری به کلیساهای اسقف همراهی می کنند، در حین خدمات خدمت می کنند - قبل از شروع مراسم به او لباس می پوشانند، برای شستن دست ها به او آب می رسانند، در مراسم و اقدامات خاصی که در مراسم عادی غایب است شرکت می کنند - و همچنین وظایف مختلف خارج از کلیسا را ​​انجام دهید. من اغلب دانشجویان مؤسسات آموزشی دینی هستند که این خدمت برای آنها گامی ضروری در جهت صعود بیشتر به نردبان سلسله مراتبی است. اسقف خود I. خود را به رهبانیت دعوت می کند، او را به کشیشی منصوب می کند و او را برای خدمات مستقل بیشتر آماده می کند. تداوم مهمی را می‌توان در این امر ردیابی کرد: بسیاری از سلسله‌مراتب مدرن از طریق «مکتب‌های فرعی» اسقف‌های برجسته نسل قدیم (گاهی اوقات حتی تقدیس قبل از انقلاب) گذشتند و فرهنگ مذهبی غنی، سیستم دیدگاه‌های کلیسایی-الهیاتی و شیوه دینداری خود را به ارث بردند. ارتباط Deacon, Hierarchy, Ordination را ببینید.

روشن: زوم آر.سیستم کلیسا در قرون اول مسیحیت. م.، 1906; ونیامین (روموفسکی-کراسنوپفکوف V.F.)، اسقف اعظم.لوح جدید، یا توضیح کلیسا، مراسم عبادت و کلیه خدمات و ظروف کلیسا. M., 1992. T. 2. P. 266-269; آثار آن مبارک. سیمئون، اسقف اعظم تسالونیکی. م.، 1373. صص 213-218.

روحانیت

CLIR (یونانی - "لات"، "سهم به ارث رسیده توسط قرعه") - به معنای گسترده - مجموعه ای از روحانیون (روحانیون) و روحانیون (فرعیان، خوانندگان، خوانندگان، سکستون ها، سرورهای محراب). "روحانیون به این دلیل نامیده می شوند که به درجات کلیسا انتخاب می شوند ، همانطور که ماتیاس منصوب شده توسط رسولان ، با قرعه انتخاب شد" (آگوستین مقدس). در رابطه با خدمات معبد (کلیسا)، مردم به دسته های زیر تقسیم می شوند.

من. در عهد عتیق: 1) «روحانیان» (کاهنان اعظم، کاهنان و «لاویان» (خادمین پایین) و 2) مردم. اصل سلسله مراتب در اینجا "قبیله ای" است، بنابراین فقط نمایندگان "قبیله" (قبیله) لاوی "روحانیون" هستند: کاهنان اعظم نمایندگان مستقیم قبیله هارون هستند. کشیشان نمایندگان یک خانواده هستند، اما نه لزوما مستقیم. لاویان نمایندگان قبایل دیگر همان قبیله هستند. «مردم» نمایندگان تمام قبایل دیگر اسرائیل (و همچنین غیر اسرائیلی‌هایی هستند که دین موسی را پذیرفتند).

II. در عهد جدید: 1) «روحانیت» (روحانیت و روحانیت) و 2) مردم. معیار ملی لغو می شود. همه مردان مسیحی که معیارهای متعارف خاصی را رعایت می کنند، می توانند کشیش و روحانی شوند. زنان مجاز به شرکت هستند (مقامات کمکی: "شاسیان" در کلیسای باستان، خوانندگان، خدمتکاران در معبد، و غیره)، اما آنها به عنوان "روحانیت" طبقه بندی نمی شوند (به شماس مراجعه کنید). «مردم» (لائیک ها) همه مسیحیان دیگر هستند. در کلیسای باستان، "مردم" به نوبه خود به 1) غیر روحانی و 2) راهبان (زمانی که این نهاد بوجود آمد) تقسیم می شدند. این دومی فقط در شیوه زندگی خود با "معاون" تفاوت داشت و در رابطه با روحانیون همان موقعیت را داشت (پذیرش اوامر مقدس با آرمان رهبانی ناسازگار تلقی می شد). با این حال، این معیار مطلق نبود و به زودی راهبان شروع به اشغال بالاترین مناصب کلیسا کردند. محتوای مفهوم K. در طول قرن ها تغییر کرده است و معانی نسبتاً متناقضی به دست آورده است. بنابراین، در گسترده ترین مفهوم، مفهوم K.، همراه با کشیشان و شماس، بالاترین روحانیت (اسقفی، یا اسقف) - بنابراین در: روحانیت (ordo) و غیر مذهبی (plebs). برعکس، به معنای محدود، که در قرون اول مسیحیت نیز ثبت شده، ک. فقط روحانیون زیر شماس (روحانیت ما) هستند. در کلیسای قدیمی روسیه، روحانیت مجموعه ای از خادمان محراب و غیر محراب است، به استثنای اسقف. K. مدرن در معنای وسیع هم شامل روحانیون (روحانیت منصوب) و هم روحانیون یا روحانیون (رجوع کنید به روحانیت) می شود.

روشن: در مورد کشیش عهد عتیق // مسیح. خواندن. 1879. قسمت 2; ، کشیشمناقشه بر سر موضوع کشیشی عهد عتیق و جوهر خدمت کشیشی به طور کلی. سن پترزبورگ، 1882; و تحت مقاله سلسله مراتب.

LOCATOR

LOCAL TENNS - شخصی که به طور موقت وظایف یک شخصیت عالی رتبه دولتی یا کلیسا را ​​انجام می دهد (مترادف: نایب السلطنه، اگزارخ، جانشین). در سنت کلیسایی روسیه، فقط «م. تاج و تخت پدرسالار، اسقفی که پس از مرگ یک پدرسالار تا انتخاب پدرسالار دیگر بر کلیسا حکومت می کند. معروف ترین در این ظرفیت Met هستند. ، میت پیتر (پلیانسکی) و متروپولیتن. سرگیوس (استراگورودسکی) که در سال 1943 اسقف مسکو و کل روسیه شد.

پدرسالار

PATRIARCH (PATRIARCHES) (یونانی. پدرسالاران -"جد"، "جد") یک اصطلاح مهم در سنت مذهبی مسیحی کتاب مقدس است که عمدتاً در معانی زیر استفاده می شود.

1. کتاب مقدس P.-mi را اولاً اجداد تمام بشریت ("P.-i قبل از غرق شدن") و ثانیاً اجداد قوم اسرائیل ("اجداد قوم خدا") می نامد. همه آنها قبل از شریعت موسی زندگی می کردند (به عهد عتیق مراجعه کنید) و بنابراین نگهبانان انحصاری دین واقعی بودند. ده P. اول، از آدم تا نوح، که شجره نامه نمادین آنها توسط کتاب پیدایش (فصل 5) نشان داده شده است، دارای طول عمر فوق العاده ای بودند که برای حفظ وعده هایی که در این اولین تاریخ زمینی پس از سقوط به آنها سپرده شده بود، ضروری بود. از این میان، خنوخ برجسته است که «تنها» 365 سال زندگی کرد، «زیرا خدا او را گرفت» () و پسرش متوشالح، برعکس، بیشتر از بقیه عمر کرد، 969 سال، و طبق سنت یهودی مرد. در سال سیل (از این رو عبارت "متوشالح، یا متوشالح، سن"). دسته دوم داستان های کتاب مقدس با ابراهیم، ​​بنیانگذار نسل جدیدی از مؤمنان آغاز می شود.

2. P. نماینده بالاترین رتبه سلسله مراتب کلیسای مسیحی است. عنوان P. به معنای دقیق شرعی توسط چهارمین شورای جهانی (کلسدون) در سال 451 ایجاد شد که آن را به اسقف های پنج مرکز اصلی مسیحی اختصاص داد و ترتیب آنها را در دوپیچ ها بر اساس " ارشدیت افتخار" تعیین کرد. مقام اول به اسقف روم و پس از آن اسقف های قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم تعلق گرفت. بعداً لقب P توسط سران سایر کلیساها نیز دریافت شد و P. قسطنطنیه پس از جدایی از روم (1054) در جهان ارتدکس برتری یافت.

در روسیه، پدرسالاری (به عنوان شکلی از حکومت کلیسا) در سال 1589 تأسیس شد. (پیش از این، کلیسا توسط کلانشهرهایی با عنوان ابتدا "کیف" و سپس "مسکو و تمام روسیه" اداره می شد). بعدها، ایلخانی روسیه توسط ایلخانی شرقی به عنوان پنجمین ارشدیت (بعد از اورشلیم) تأیید شد. دوره اول ایلخانی 111 سال به طول انجامید و در واقع با مرگ پاتریارک دهم آدریان (1700) و از نظر قانونی - در سال 1721، با لغو نهاد پدرسالاری و جایگزینی آن توسط یک هیئت جمعی از دولت کلیسا به پایان رسید. - شورای حاکمیت مقدس. (از سال 1700 تا 1721، کلیسا توسط متروپولیتن استفان یاورسکی ریازان با عنوان "لوکوم تننس تخت ایلخانی" اداره می شد.) دوره دوم ایلخانی، که با بازسازی ایلخانی در سال 1917 آغاز شد، تا به امروز ادامه دارد. .

در حال حاضر، ایلخانی های ارتدکس زیر وجود دارد: قسطنطنیه (ترکیه)، اسکندریه (مصر)، انطاکیه (سوریه)، اورشلیم، مسکو، گرجستان، صربستان، رومانیایی و بلغاری.

علاوه بر این، عنوان P را سران برخی دیگر از کلیساهای مسیحی (شرق) - ارمنی (P. Catholicos)، مارونی، نسطوری، اتیوپیایی و غیره دارند. از زمان جنگ های صلیبی در شرق مسیحی به اصطلاح وجود داشته است. . «پدرسالاران لاتین» که از نظر شرعی تابع کلیسای روم هستند. برخی از اسقف های کاتولیک غربی (ونیزی، لیسبون) نیز همین عنوان را دارند که به صورت تمایز افتخاری است.

روشن: آموزه عهد عتیق در زمان پدرسالاران. سن پترزبورگ، 1886; رابرسون آر.کلیساهای مسیحی شرقی سن پترزبورگ، 1999.

SEXTON

SEXTON (یا "پارامونار" - یونانی. پاراموناریوس،– از پارامون، لات. mansio - "ماندن"، "پیدا کردن"") - یک منشی کلیسا ، یک خدمتکار پایین تر ("شبس") که در ابتدا وظیفه نگهبان مکان های مقدس و صومعه ها (خارج و داخل حصار) را انجام می داد. ص در قاعده دوم شورای جهانی چهارم (451) ذکر شده است. در ترجمه لاتین قوانین کلیسا - "mansionarius"، دروازه بان در معبد. روشن کردن چراغ در هنگام عبادت را وظیفه خود می داند و او را "نگهبان کلیسا" می نامد. شاید در زمان های قدیم P. بیزانس با پرزهای غربی ("مدیر"، "مشخص") مطابقت داشت - شخصی که انتخاب و استفاده از چیزهای کلیسا را ​​در طول عبادت کنترل می کرد (زیارتستان یا ساسلاریوم بعدی ما). بر اساس «اخبار آموزشی» کتاب خدمات اسلاوی (که P. را «خدمه محراب» می نامد)، وظایف او این است که «... بیاورد فسفره، شراب، آب، بخور و آتش به محراب، روشن کند و شمع را خاموش کند. دمنوش را برای کشیش آماده کنید و با گرمی سرو کنید، اغلب و با احترام تمام محراب، و همچنین کف ها را از همه کثیفی ها و دیوارها و سقف را از گرد و غبار و تار عنکبوت تمیز و تمیز کنید» (Sluzhebnik. Part II. M. ، 1977. ص 544-545). در Typikon، P. "paraecclesiarch" یا "کاندیلا اشتعال" نامیده می شود (از kandela، lampas - "لامپ"، "لامپ"). درهای شمالی (سمت چپ) شمایل که به قسمتی از محراب منتهی می شود که لوازم جانبی نشان داده شده در آن قرار دارد و عمدتاً توسط P. استفاده می شود، بنابراین "sexton" نامیده می شود. در حال حاضر، در کلیسای ارتدکس موقعیت خاصی برای کشیش وجود ندارد: در صومعه ها، وظایف کشیش عمدتاً بر عهده تازه کارها و راهبان معمولی (که منصوب نشده اند) است و در عمل محله بین خوانندگان، محراب توزیع می شود. سرورها، نگهبانان و نظافتچی ها. از این رو عبارت "خواندن مانند یک sexton" و نام اتاق نگهبان در معبد - "sexton".

پرزبیتر

پرزبیتر (یونانی) پرسبوتروس"بزرگ"، "بزرگ") - در مراسم مذهبی. اصطلاحات - نماینده پایین ترین رتبه درجه دوم سلسله مراتب ارتدکس (جدول را ببینید). مترادف: کشیش، کشیش، کشیش (منسوخ).

دوران جناب

PRESBYTERSM (کشیشان، کشیشی) - نام عمومی (قبیله ای) نمایندگان درجه دوم سلسله مراتب ارتدکس (به جدول مراجعه کنید)

PRIT

PRECHT، یا CHURCH PRECEPTION (شکوه. ناله کردن- "ترکیب"، "مجموعه"، از چ. سوگواری- "شمارش"، "پیوستن") - به معنای محدود - مجموعه ای از روحانیون پایین تر، خارج از سلسله مراتب سه درجه. در معنای وسیع، این مجموعه ای است از روحانیون، یا روحانیون (رجوع کنید به روحانیون)، و خود منشیان، که با هم کارکنان یک کلیسای ارتدکس را تشکیل می دهند. معبد (کلیسا). دومی شامل مزمور خوان (خواننده)، سکستون، یا سکرستان، شمع خوان و خوانندگان است. در قبل از چرخش در روسیه، ترکیب محله توسط ایالت‌های مورد تایید قوه مقننه و اسقف تعیین می‌شد و به اندازه محله بستگی داشت. برای محلی با جمعیت تا 700 نفر، مردان. قرار بود جنسیت شامل یک کشیش و یک مزمور خوان برای یک محله با جمعیت زیاد باشد - یک P. یک کشیش، یک شماس و یک مزمور خوان. P. محله های پرجمعیت و ثروتمند می تواند از چندین تشکیل شود. کشیشان، شماها و روحانیون. اسقف برای ایجاد یک P. جدید یا تغییر کارمندان از اتحادیه درخواست مجوز کرد. درآمد ص شامل چ. arr از هزینه تکمیل نیاز. کلیساهای روستا دارای زمین بودند (حداقل 33 دهم در هر روستا)، برخی از آنها در کلیسا زندگی می کردند. خانه ها، یعنی. قسمت با خاکستری قرن 19 حقوق دولتی دریافت کرد. طبق گفته کلیسا منشور 1988 P. را متشکل از یک کشیش، یک شماس و یک مزمور خوان تعریف می کند. تعداد اعضای ص بنا به درخواست محله و متناسب با نیاز آن تغییر می کند ولی نمی تواند کمتر از 2 نفر باشد. - کشیش و مزمور خوان. رئیس P. رئیس معبد است: کشیش یا کشیش.

PRIEST - کشیش، پروتستان، سلسله مراتب، روحانیت، انتصاب را ببینید

ORDINARY - رجوع کنید به دستور

معمولی

ORDINARY شکل بیرونی مراسم مقدس کشیشی است.

در یونان باستان کلمه زبان cheirotoniaیعنی رای دادن در مجلس مردم با دست بالا، یعنی انتخابات. در یونانی جدید زبان (و کاربرد کلیسا) ما دو اصطلاح مشابه را می‌یابیم: cheirotonia، انتصاب - "تعیین" و cheirothesia، hirothesia - "دست گذاشتن". Euchologius یونانی هر انتصاب (تعیین) را - از خواننده به اسقف (به سلسله مراتب مراجعه کنید) - X می نامد. در دستورالعمل های رسمی و آیینی روسی، یونانی بدون ترجمه استفاده می شود. شرایط و شکوه آنها معادل هایی که به طور مصنوعی متفاوت هستند، اگرچه کاملاً دقیق نیستند.

ترتیب 1) اسقف: انتصاب و X.; 2) پروتستان (کشیش) و شماس: انتصاب و X.; 3) ساب شماس: ح.، تقدیس و تقدیس; 4) قاری و خواننده: تقدیم و تقدیس. در عمل، آنها معمولاً از "تقدیس" یک اسقف و "تقدیس" یک کشیش و شماس صحبت می کنند، اگرچه هر دو کلمه معنای یکسانی دارند و به یونانی یکسان بازمی گردد. مدت، اصطلاح.

T. arr., X. فیض کشیشی را می بخشد و ارتقاء ("تعیین") به یکی از سه درجه کشیشی است. در محراب انجام می شود و همزمان دعای فیض الهی... خوانده می شود. Chirotesia به معنای واقعی "تعیین" نیست، بلکه فقط به عنوان نشانه ای از پذیرش یک شخص (کارمند، - نگاه کنید به) برای انجام برخی خدمات کلیسای پایین عمل می کند. بنابراین، در وسط معبد و بدون خواندن دعای "فیض الهی ..." انجام می شود. یک استثنا از این تمایز اصطلاحی فقط در رابطه با شماس فرعی مجاز است که در حال حاضر یک نابهنگاری است، یادآوری جایگاه او در سلسله مراتب کلیسای باستانی.

در Euchologies دست نویس بیزانسی باستان، آیین X. deaconess، که زمانی در جهان ارتدکس گسترده بود، شبیه به X. deacon (همچنین قبل از محراب مقدس و با خواندن دعای "فیض الهی ..." ) حفظ شد. کتابهای چاپی دیگر آن را ندارند. Euchologius J. Gohar این دستور را نه در متن اصلی، بلکه در میان نسخه های خطی مختلف، به اصطلاح می دهد. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).

علاوه بر این اصطلاحات برای تعیین انتصاب به درجات سلسله مراتبی اساساً متفاوت - کشیشی و "روحانی" پایین تر، موارد دیگری نیز وجود دارد که نشان دهنده ارتقاء به "درجات کلیسا" (درجات، "مقام") مختلف در یک درجه از کشیشی است. ” کار یک شماس بزرگ، ... راهب، ... ارجمندیت ”; "به دنبال ایجاد یک پروتوپیتر"؛ «برپایی دیاکون یا پیش توس، پیشتاسبیتر یا کشیش اعظم، راهبایی یا ارشماندریت».

روشن: پیرو. کیف، 1904; نسلوفسکی آ.مراتب تقدیس و تقدیسات. Kamenets-Podolsk، 1906; راهنمای مطالعه قوانین عبادت کلیسای ارتدکس. M., 1995. S. 701-721; واگاگینی سی. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; یا تی. تحت مقالات اسقف، سلسله مراتب، شماس، کشیش، کشیشی.

کاربرد

ENOCH

INOC - روسی قدیمی. نام یک راهب، در غیر این صورت - یک راهب. در zh. آر. - راهب، بیا دروغ بگوییم. – راهبه (راهبه، راهب).

ریشه این نام به دو صورت توضیح داده شده است. 1. I. - "تنها" (به عنوان ترجمه یونانی monos - "تنها" ، "تنها"؛ monachos - "زائده" ، "راهب"). "یک راهب خوانده خواهد شد، زیرا او تنها روز و شب با خدا صحبت می کند" ("Pandects" Nikon Montenegrin، 36). 2. تعبیر دیگر، نام I. را از روش دیگر زندگی کسی که رهبانیت را پذیرفته است، گرفته است: «در غیر این صورت باید زندگی خود را از رفتار دنیوی هدایت کند». ، کشیشفرهنگ لغت اسلاو کلیسایی کامل. م.، 1993، ص. 223).

در استفاده مدرن کلیسای ارتدکس روسیه، "راهب" به معنای واقعی راهب نامیده نمی شود، اما راسوفوران(به یونانی: "پوشیدن روسری") تازه کار - تا زمانی که او به "طرح کوچک" تندرست شود (مشروط به پذیرش نهایی نذرهای رهبانی و نامگذاری یک نام جدید). I. - مانند یک "راهب تازه کار"؛ او علاوه بر قیطون، یک کامیلاوکا نیز دریافت می کند. I. نام دنیوی خود را حفظ می کند و آزاد است که هر زمان که بخواهد از تکمیل نوبت خود صرف نظر کند و به زندگی قبلی خود بازگردد که طبق قوانین ارتدکس دیگر برای یک راهب امکان پذیر نیست.

رهبانیت (به معنای قدیمی) - رهبانیت، زغال اخته. راهب - زندگی رهبانی.

شخص غیر روحانی

لایمان - کسی که در دنیا زندگی می کند، فردی سکولار ("دنیوی") که به روحانیت یا رهبانیت تعلق ندارد.

M. نماینده مردم کلیسا است که با دعا در خدمات کلیسا شرکت می کند. در خانه، او می تواند تمام خدماتی را که در کتاب الساعات، کتاب دعا یا سایر مجموعه های عبادی ارائه می شود، انجام دهد، با حذف تعجب ها و دعاهای کشیش، و همچنین عبادت های شماس (در صورتی که در متن آئینی موجود باشد). م می تواند در صورت اضطرار (در صورت عدم حضور روحانی و در خطر مرگ) مراسم غسل تعمید را انجام دهد. در قرون اول مسیحیت، حقوق افراد غیر روحانی به طور غیرقابل مقایسه ای نسبت به حقوق مدرن برتری داشت و نه تنها رئیس کلیسای محلی، بلکه حتی اسقف اسقف نیز انتخاب شد. در روسیه باستان و قرون وسطی، M. تابع اداره قضایی عمومی شاهزاده بودند. موسسات، بر خلاف مردم کلیسا، که تحت صلاحیت کلانشهر و اسقف بودند.

روشن: آفاناسیف ن. خدمت افراد غیر روحانی در کلیسا. م.، 1995; فیلاتوف اس."آنارشیسم" عوام در ارتدکس روسی: سنت ها و چشم اندازها // صفحات: مجله الهیات کتاب مقدس. in-ta ap. آندری. M., 1999. N 4:1; مینی آر.مشارکت غیر روحانیان در آموزش دینی در روسیه // همان؛ عوام در کلیسا: مواد بین المللی. متکلم کنفرانس م.، 1999.

ساکرستان

ساکرستان (ساسلاریوم یونانی، ساکلاریوس):
1) سر لباس سلطنتی، محافظ سلطنتی؛ 2) در صومعه ها و کلیساهای جامع - متولی ظروف کلیسا ، روحانی.

اصطلاحی را که در مورد آن صحبت می کنید نام ببرید. اصطلاحی را که در مورد آن صحبت می کنید نام ببرید
ما داریم صحبت می کنیم.
_____________________ - پیاده نظام مسلح به سلاح گرم، ایجاد شده در
قرن شانزدهم و از اقشار شهری جذب شدند
(جمعیت پوساد).
__________________ برای پرداخت حقوق و معافیت از تجارت خدمت می کرد
وظایف، اشتغال به تجارت و پیشه وری در
وقت آزاد از کار در قرن هفدهم
_________________ از سلطنت محافظت می کرد
اقامتگاه، پادشاه در پایان قرن هفدهم.
_________________ بیش از یک بار و چگونه عصیان کرد
شاخه های نظامی در زمان پیتر اول منحل شدند.

سیستم تعمیر و نگهداری رسمی
افراد (فرمانداران و ولوست ها) برای
حساب جمعیت محلی،
در نتیجه اصلاحات لغو شد
برگزیده خوش آمدید.
«لقب رئیس روسی
کلیسای ارتدکس تا سال 1589
پس از تأسیس ایلخانی
این عنوان را برجسته ترین ها یدک می کشیدند
سلسله مراتب کلیسا."

الف) حق الزحمه ای که از دهقان در زمانی که
انتقال از یک مالک به مالک دیگر
ب) اراضی داده شده توسط ایوان مخوف در
استفاده شخصی برای افراد خدماتی
شرایط خدمت به حاکمیت
ب) سالهایی که انتقال در آن ممنوع بود
دهقانان از یک فئودال به دیگری در
روز سنت جورج
د) قسمتی از زمین اختصاص یافته توسط ایوان
کنترل پسرها وحشتناک است

این تصاویر با یکی از غم انگیزترین دوره های تاریخ روسیه مرتبط است.

«چرا مشکلات تولید شد
اقلیت، ملاقات نکرده اند
مقاومت در اکثریت، نه
او خفه شد؟ چرا بد
آیا می توان آن را در روسی پذیرفته شد
خاک در آغاز قرن هفدهم و
چنین ترسناکی بیاور
میوه؟"
سولوویف اس.ام.

چه اتفاقی افتاده است
"مشکل"؟
مترادف ها چه هستند
تو می توانی
نام؟

تفسیر اصطلاح

مشکلات - اضطراب؛
خشم، شورش،
نافرمانی عمومی
اختلاف بین مردم و
قدرت؛
دعوا، دعوا،
تهمت، تهمت

تفسیر اصطلاح

بر اساس تفسیر اصطلاح
مشخص کنید که چه ویژگی هایی وجود دارد
ذاتی تاریخی
دوره نامیده می شود
"زمان مشکلات"

10. تفسیر اصطلاح

زمان تغییر و شک
زمان فرصت های جدید
دوران جنگ داخلی
و تهاجمات خارجی
دوران تایید جدید
سلسله ها
چه چیزی باعث مشکلات شد؟

11.

1. اقتصادی
ویرانی، رشد
مالیات، گرسنگی
2. دودمانی
بحران، سرکوب
سلسله ها
روریکویچ
علل مشکلات
3. مبارزه پسران
جناح ها
4. مبارزه دهقانان
در برابر بردگی

12. 1. "اینجا برای شما، مادربزرگ، و روز سنت جورج"

اوپریچینینا،
جنگ
1581 گرم –
رزرو شده است
تابستان
فرمان -
ممنوع کردن
خروج به
روز سنت جورج

13.

سال های تابستانی رزرو شده،
که در آن ممنوع بود
انتقال دهقانان از
یک فئودال به
به دیگری در روز سنت جورج

14. 2. بحران سلسله

15.

16.

17.

18.

19. 3. مبارزه گروه های بویار

20.

ایوان مخوف قبل از مرگش
چهار نفر را بر فدور منصوب کرد
(دقیقا چهار!) نایب السلطنه: ایوان
مستیسلاوسکی، ایوان شویسکی،
نیکیتا رومانوف و بوگدان بلسکی.
فدور به او قدرت داد
به محیط نزدیک، ارائه
فرصت و حق تنظیم وجود دارد
ما بین خودمان دعوا می کنیم و خودش را کنار کشید
بخش…

21.

22.

از سال 1585 بوریس
گودونوف شد
دائمی
سر
مسکو
دولت و
یکی باقی ماند
تا رسیدن
به تاج و تخت او بود
33 سال.

23.

24.

25.

26.

27.

28. 4. اعتراض جمعیت

29.

1597 - تابستان های مدرسه - 5
فصل تابستان برای ردیابی فراریان
دهقانان

30.

تصویب 1589
پدرسالاری
تأسیس ایلخانی
به رشد کمک کرد
مرجع بین المللی
کشورها و وقف مسکو
پادشاهی با موقعیت غیر رسمی
"جانشینان بیزانس."

31. پدرسالار ایوب

اول پدرسالار
مسکو

32.

33.

1598 –
انتخاب بوریس
گودونوف جدید
پادشاه
چگونه این اتفاق افتاد؟
ممکن است؟

34.

اولین
پادشاه برگزیده
"نریوریکوویچ"
تزار -
یونس
اکثر
بی عشق
پادشاه\ نه
پادشاه طبیعی

35.

"دیروز
برده،
تاتاری،
داماد
مالیوتی، ... و
خودم زیر دوش
جلاد"

36.

گودونوف برای مرحوم فدور (در
هرگز به آن نرسیدم) اراده،
طبق آن: «فدور یوانوویچ
همسرش ایرینا را بعد از خودش بر تخت سلطنت نشاند
گودونوف، و پادشاهی خود را به بوریس منتقل کرد.
سوگند بویار به تزار جدید هرگز نشد
اتفاق افتاد! به نوبت امضا می کردند
تحت فرمان zemstvo، و نه همه آنها. بنابراین
بنابراین، اشراف فقط با آن کنار آمدند
پادشاه جدید، اما او را نشناخت!

37.

انتقام علیه بویار
مخالفت
ارسال برای آموزش برای
مرز
سنگ و مهندسی
ساخت و ساز در مسکو
1601-1603 شورش های غذایی
وضوح جزئی
انتقال ها
توزیع رایگان نان از
ذخایر سلطنتی
خرابکاری و نارضایتی بویار
اوباش
ظهور پنجه پنبه ای
بوریس گودونوف
مبارزه با شیاد
در سال 1604 به روسیه حمله کرد
از لهستان
الحاق غرب
سیبری و تقویت جنوب
مرز ها

38. "رستاخیز" "شاهزاده"

39. دیمیتری کاذب 1

فریبکار،
تظاهر به بودن
به طور معجزه آسایی نجات یافت
کوچکترین پسر ایوان
IV گروزنی - تزارویچ
دیمیتری اول از
چهار فریبکار،
که خود را صدا زدند
پسران ایوان
گروزنی و
ادعا کردن
تاج و تخت روسیه.

40. "تزار دیمیتری"

13 آوریل 1605 - ناگهانی
مرگ بوریس گودونوف
1 ژوئن - سرنگونی فدور
گودونوا
20 ژوئن - ورود دیمیتری دروغین
به مسکو
21 ژوئیه - عروسی دیمیتری دروغین
به پادشاهی
واسیلی شویسکی تایید کرد،
که شاهزاده در اوگلیچ کشته نشد،
و به جای او پوپوویچ را دفن کردند
شیاد توسط ماریا ناگایا شناسایی شد
عوامل دیمیتری تظاهر کننده
پسر بوریس گودونوف کشته شد.
کاپوت ماشین. ک. ماکوفسکی

41. دلایل پیروزی های دروغین دیمیتری اول

شک و تردید
در مشروعیت شاه
گرسنگی
شورش پنبه
و سرکوب آن
فرصت
فریبکار
جرم
خصومت
به گودونوف
ظاهر
فریبکار
موفقیت های مدعی

42. معمای دیمیتری دروغین

رفتار به طور آشکار غیر متعارف است،
کلاهبرداران اینطور رفتار نمی کنند
شاید دیمیتری دروغین یک پسر واقعی باشد
گروزنی؟
ثابت شده است که شاهزاده واقعی در اوگلیچ دفن شده است.
شاید خودش هم باور کرده بود
به ریشه سلطنتی شما؟
کلیوچفسکی: «فریبکار تازه پخته شده بود
در یک کوره لهستانی، و در مسکو تخمیر شده است.
چه کسی شیاد را "خمیرمایه" کرد؟
نسخه: توطئه رومانوف!

43. سقوط دیمیتری دروغین

مه 1606 - توطئه،
شورش، مرگ
دقایق آخر
دیمیتری مدعی
کاپوت ماشین. K. Wenig

44. واسیلی شویسکی

ریحان
صدا زد
پادشاه

45.

«برای من، حاکم بزرگ، هر فردی چنین نیست
محکوم کردن پسران به مرگ در دادگاه واقعی
خیانت نکن
و املاک و خانوارها و جان برادرانشان... نه
از مهمانان، و از تاجران، و از
مردم سیاه پوست...
و من، حاکم بزرگ، هیچ استدلال نادرستی ندارم
گوش بده،
و با انواع و اقسام کارآگاهان به طور محکم جستجو کنید و با آنها کنار بیایید
چشم در چشم، به طوری که آن را ارتدکس است
مسیحیت بدون گناه از بین نرفت،
و هر که در مورد او دروغ بگوید و او را پیدا کرد اعدامش کنید
بسته به تقصیر: اینکه او از صمیم قلب مغرور شده بود،
بدین وسیله خود او محکوم خواهد شد.»

46. ​​جنگ داخلی

47. قیام ها

ظهور پنجه پنبه ای
– 1603
قیام I.I. Bolotnikov
– 1606 -1607