مجمع جهانی. مجالس کلیسایی

چرا به شوراهای جهانی نیاز بود؟
اگر فرضیه های نظری نادرستی در یک رشته علمی خاص پذیرفته شود، آزمایشات و تحقیقات تجربی به نتیجه مورد انتظار منتهی نخواهد شد. و تمام تلاش ها بیهوده خواهد بود، زیرا ... نتایج بسیاری از کارها نادرست خواهد بود. در ورا هم همینطور است. پولس رسول این را به وضوح بیان کرد: «اگر رستاخیز مردگان نباشد، پس مسیح نیز برنخاسته است. و اگر مسیح برنخاسته است، موعظه ما بیهوده است، و ایمان ما بیهوده است» (اول قرنتیان 15:13-14). ایمان بیهوده یعنی ایمانی که درست، نادرست و باطل نباشد.
در علم، ممکن است به دلیل پیش‌فرض‌های نادرست، برخی از گروه‌های محقق یا حتی کل انجمن‌های علمی، سال‌ها بی‌فایده کار کنند. تا اینکه از هم بپاشند و ناپدید شوند. در مسائل ایمانی، اگر دروغ باشد، انجمن های مذهبی عظیم، کل ملت ها و دولت ها آسیب می بینند. و از نظر جسمی و روحی هلاک می شوند. هم در زمان و هم در ابدیت. نمونه های زیادی از این در تاریخ وجود دارد. به همین دلیل است که روح القدس خدا پدران مقدس - بهترین نمایندگان بشریت و "فرشتگان در جسم" را در مجالس کلیسایی جمع کرد تا آنها عقایدی را ایجاد کنند که بتواند از ایمان واقعی ارتدکس مقدس در برابر دروغ ها و بدعت ها محافظت کند. هزاره های آینده در کلیسای ارتدکس واقعی مسیح هفت شورای کلیسایی وجود داشت: 1. نیقیه، 2. قسطنطنیه، 3. افسس، 4. کلسدون، 5. قسطنطنیه دوم. 6. قسطنطنیه 3 و 7. Nicene 2. تمام تصمیمات شوراهای جهانی با این فرمول شروع شد «روح القدس و ما را خواست (لطفاً)...». بنابراین، همه شوراها بدون شرکت کننده اصلی آن - خدای روح القدس - نمی توانند مؤثر باشند.
اولين شوراي جهاني
اولين شوراي جهاني در سال 1380 برگزار شد 325 گرم.، در کوه ها نیقیه، تحت فرمان امپراتور کنستانتین کبیر. این شورا علیه آموزه های دروغین کشیش اسکندریه تشکیل شد آریا، که رد شدالوهیت و تولد ابدی دومین شخص تثلیث مقدس، پسر خدااز خدای پدر؛ و تعلیم داد که پسر خدا تنها بالاترین خلقت است. 318 اسقف در شورا شرکت کردند که از جمله آنها عبارتند از: سنت نیکلاس شگفت انگیز، سنت. جیمز از نیزیبیا، سنت. اسپیریدون تریمیفانتسکی، سنت. آتاناسیوس کبیر که در آن زمان هنوز در رتبه شماس بود و غیره. شورا بدعت آریوس را محکوم و رد کرد و حقیقت تغییر ناپذیر را تأیید کرد - این عقیده که پسر خدا خدای واقعی است که از خدای پدر متولد شده است. قبل از همه اعصار و مانند خدای پدر ابدی است. او زاده شده است، نه آفریده شده، و با خدای پدر یک ذات است.
برای اینکه همه مسیحیان ارتدکس بتوانند به درستی تعالیم واقعی ایمان را بدانند، به طور واضح و مختصر در هفت عضو اول Creed.
در همان شورا تصمیم گرفته شد که همه جشن بگیرند عید پاکدر اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری و پس از عید فصح یهودیان طبق تقویم جولیان. همچنین مقرر شد که کشیش ها باید ازدواج کنند و بسیاری از قوانین دیگر وضع شد.
شورای جهانی دوم
دومين شوراي جهاني در سال 1388 برگزار شد 381 گرم.، در کوه ها قسطنطنیه، تحت فرمان امپراتور فئودوسیا کبیر. این شورا علیه آموزه های نادرست اسقف سابق آریان قسطنطنیه تشکیل شد مقدونیه، که رد شدالوهیت سوم شخص تثلیث مقدس، روح القدس; او تعلیم داد که روح القدس خدا نیست و او را مخلوق یا قدرت مخلوق خواند و در عین حال مانند فرشتگان به خدای پدر و خدای پسر خدمت می کند.
در این شورا 150 اسقف حضور داشتند که از جمله آنها می توان به قدیسان گرگوری متکلم (او رئیس شورا بود)، گریگوری نیسا، ملیتیوس انطاکیه، آمفیلوخیوس از ایکونیوم، سیریل اورشلیم و دیگران اشاره کرد. نقش ارزشمندی در حل اختلافات تثلیثی (درباره تثلیث مقدس): St. ریحان کبیر (330-379)، برادرش St. گریگوری نیسا (335–394) و دوست و زاهد او سنت. گریگوری متکلم (329–389). آنها توانستند معنای دگم ارتدکس را در مورد تثلیث خدا در فرمول بیان کنند: "یک جوهر - سه فرض". و این به غلبه بر شکاف کلیسا کمک کرد. تعلیم آنها: خدای پدر، خدای کلمه (خدای پسر) و خدای روح القدس سه فرض یا سه شخص از یک ذات هستند - خدای تثلیث. خدای کلمه و خدای روح القدس آغازی ابدی دارند: خدای پدر. خدای کلام برای همیشه فقط از پدر "متولد" می شود، و روح القدس برای ابد فقط از پدر "نشات می گیرد"، از همان ابتدا. "تولد" و "منشا" دو مفهوم متفاوت هستند که با یکدیگر یکسان نیستند. بنابراین، خدای پدر تنها یک پسر دارد - خدای کلمه - عیسی مسیح. در شورا بدعت مقدونیه محکوم و رد شد. شورا تصویب کرد دگم برابری و یکسان بودن خدا روح القدس با خدای پدر و خدای پسر.
کلیسای جامع نیز اضافه کرد Nicene Creedپنج عضو، که در آنها تعلیم آمده است: در مورد روح القدس، در مورد کلیسا، در مورد مقدسات، در مورد رستاخیز مردگان و زندگی قرن آینده. بدین ترتیب تدوین شد نماد ایمان نیکئوتسارگرادسکی، که در همه زمان ها و تا به امروز به عنوان راهنمای کلیسا عمل می کند. این بیان اصلی معنای ایمان ارتدکس است و در هر مراسم الهی توسط مردم اعلام می شود.
سومین شورای جامعه جهانی
سومین شورای کلیسایی در سال 1398 برگزار شد 431 گرم.، در کوه ها افسوس، تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس دوم جوان. این شورا علیه آموزه های نادرست اسقف اعظم قسطنطنیه تشکیل شد نستوریا، که با شرارت تعلیم داد که مریم مقدس انسان ساده مسیحی را به دنیا آورد، پس از آن، خدا از نظر اخلاقی با او متحد شد و مانند یک معبد در او ساکن شد، همانطور که قبلاً در موسی و سایر پیامبران زندگی می کرد. به همین دلیل است که نستوریوس خداوند عیسی مسیح را خدا حامل نامید و نه خدا انسان و باکره مقدس را مسیح حامل نامید و نه مادر خدا. 200 اسقف در این شورا حضور داشتند. شورا بدعت نستوریوس را محکوم و رد کرد و تصمیم گرفت که اتحاد دو ماهیت در عیسی مسیح را از زمان تجسم به رسمیت بشناسد: الهی و انسانی. و مصمم شد: اعتراف به عیسی مسیح به عنوان خدای کامل و انسان کامل، و مریم مقدس به عنوان مادر خدا. شورا همچنین مرامنامه Niceno-Tsaregrad را تأیید کرد و از ایجاد هرگونه تغییر یا افزودن در آن به شدت منع کرد.
شورای چهارم جامعه جهانی
چهارمین شورای کلیسایی در سال 2018 برگزار شد 451، در کوه ها کلسدون، تحت فرمان امپراتور مارسیان. این شورا علیه تعالیم نادرست ارشماندریت تشکیل شد اوتیکسکه ذات انسانی را در خداوند عیسی مسیح انکار کرد. او با رد بدعت و دفاع از کرامت الهی عیسی مسیح، خود به افراط دیگر افتاد و تعلیم داد که در خداوند عیسی مسیح فطرت انسان به طور کامل جذب الوهیت شده است، بنابراین فقط یک ذات الهی را باید در او شناخت. این آموزش غلط نامیده می شود مونوفیزیتیسم، و پیروان او نامیده می شوند مونوفیزیت ها(همان - طبیعت گرایان).
650 اسقف در شورا حضور داشتند. با این حال، تعریف صحیح دین، که بدعت اوتیخس و دیوسکوروس را شکست داد، از طریق آثار قدیس به دست آمد. سیریل اسکندریه، سنت. جان انطاکیه و سنت. لئو، پاپ رم. بنابراین، شورا تعالیم ارتدکس کلیسا را ​​فرموله کرد: خداوند ما عیسی مسیح خدای حقیقی و انسان حقیقی است: در الوهیت او برای ابد از خدای پدر متولد شده است، در بشریت از روح القدس و باکره مقدس متولد شده است، و در همه چیز مثل ماست جز گناه در هنگام تجسم (تولد از مریم باکره) الوهیت و انسانیت در او به عنوان یک شخص متحد شدند. ادغام نشده و غیر قابل تغییر(علیه اوتیخس) جدایی ناپذیر و غیر قابل تفکیک(در برابر نستوریوس).
پنجمین شورای جامعه جهانی
پنجمین شورای کلیسایی در سال 1398 برگزار شد 553، در کوه ها قسطنطنیه، در زمان امپراطور معروف جاستینیانوس اول. این شورا بر سر اختلافات بین پیروان نستوریوس و اوتیخ تشکیل شد. موضوع اصلی مناقشه، نوشته های سه معلم کلیسای سوریه بود که در زمان خود از شهرت برخوردار بودند. تئودور موپسوت، تئودورت کوروش و بید ادسا، که در آن اشتباهات نسطوری به وضوح بیان شده است و در شورای چهارم کیهان چیزی در مورد این سه اثر ذکر نشده است. نسطوریان در اختلاف با اوتیخیان (مونوفیزیت ها) به این نوشته ها اشاره کردند و اتیکیان در آن بهانه ای برای رد خود شورای چهارم جهانی و تهمت زدن به کلیسای ارتدکس کلیسای جهانی یافتند و گفتند که گویا به نستوریانیسم منحرف شده است.
165 اسقف در شورا حضور داشتند. شورا هر سه اثر و خود تئودور موپست را به عنوان توبه‌ناپذیر محکوم کرد و در مورد دو مورد دیگر، محکومیت فقط به آثار نسطوری آنها محدود شد، اما خود آنها مورد عفو قرار گرفتند، زیرا از عقاید نادرست خود چشم پوشی کردند و در صلح با کلیسا درگذشتند. شورا دوباره محکومیت بدعت نستوریوس و اوتیخس را تکرار کرد. در همان شورا، بدعت اوریگن مبنی بر آپکاتاستاز محکوم شد - دکترین نجات جهانی (یعنی همه، از جمله گناهکاران پشیمان نشده، و حتی شیاطین). این شورا همچنین آموزه های «درباره وجود ارواح» و «تناسخ (تناسخ) روح» را محکوم کرد. بدعت گذارانی که رستاخیز عمومی مردگان را به رسمیت نمی شناختند نیز محکوم شدند.
شورای جهانی ششم
ششمین شورای جهانی تشکیل شد 680، در کوه ها قسطنطنیه، تحت فرمان امپراتور کنستانتین پاگوناتو متشکل از 170 اسقف بود.
شورایی علیه تعالیم نادرست بدعت گذاران تشکیل شد - یکپارچهکه اگرچه در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی را تشخیص دادند، اما یک اراده الهی.
پس از پنجمین شورای جهانی، ناآرامی های ناشی از مونوتلیت ها ادامه یافت و امپراتوری بیزانس را با خطر بزرگی تهدید کرد. امپراتور هراکلیوس که خواهان آشتی بود، تصمیم گرفت ارتدکس ها را متقاعد کند که به مونوتلیت ها امتیاز بدهند و به نیروی قدرت خود دستور داد در عیسی مسیح یک اراده با دو طبیعت را بشناسند. مدافعان و نمایندگان آموزه های واقعی کلیسا بودند سوفرونی، پدرسالار اورشلیم و راهب قسطنطنیه ماکسیم اعتراف کنندهکه زبانش بریده شد و دستش برای استحکام ایمانش قطع شد. مجمع عمومی ششم بدعت یکپارچه‌ها را محکوم و رد کرد و مصمم به رسمیت شناختن آن شد. عیسی مسیح دو طبیعت دارد - الهی و انسانیو با توجه به این دو طبیعت - دو وصیت، اما به طوری که اراده انسان در مسیح مخالف نیست، بلکه تسلیم اراده الهی او است. شایان ذکر است که در این شورا تکفیر در میان سایر بدعت گذاران و پاپ هونوریوس که دکترین وحدت اراده را به عنوان ارتدکس به رسمیت می شناخت، اعلام شد. قطعنامه شورا همچنین به امضای نمایندگان رومی رسید: پرزبیترهای تئودور و جورج و دیاکون جان. این به وضوح نشان می دهد که بالاترین مقام کلیسا متعلق به شورای جهانی است و نه به پاپ.
پس از 11 سال، شورا مجدداً جلساتی را در اتاق های سلطنتی به نام Trullo آغاز کرد تا مسائلی را که عمدتاً مربوط به ریاست کلیسا بود حل کند. از این نظر، به نظر می رسید که مکمل شورای پنجم و ششم جامعه جهانی است و بنابراین به نام پنجم و ششم. شورا قوانینی را تصویب کرد که بر اساس آن کلیسا باید اداره شود، یعنی: 85 قانون رسولان مقدس، قوانین 6 شورای جهانی و 7 شورای محلی، و قوانین 13 پدر کلیسا. این قواعد متعاقباً با قواعد هفتم شورای جهانی و دو شورای محلی دیگر تکمیل شد و به اصطلاح تشکیل شد. "نوموکانون"و به زبان روسی "کتاب سکاندار"، که اساس حکومت کلیسای کلیسای ارتدکس است. در این شورا، برخی از بدعت های کلیسای روم که با روح احکام کلیسای جهانی همخوانی نداشت، محکوم شد، از جمله: تجرد اجباری کاهنان و شماس ها، روزه های سخت در شنبه های روزه بزرگ و به تصویر کشیدن. مسیح به شکل بره (بره) و غیره.
هفتمین شورای جامعه جهانی
هفتمین شورای جهانی تشکیل شد 787، در کوه ها نیقیه، زیر شهبانو ایرینا(بیوه امپراتور لئوخوزار) و متشکل از 367 پدر.
شورا تشکیل شد در برابر بدعت های شمایل شکنی، که 60 سال قبل از شورا در زمان امپراتور یونان بوجود آمد لئو ایزوری، که می خواستند محمدیان را به مسیحیت درآورند، نابودی احترام به شمایل ها را ضروری می دانستند. این بدعت در زمان پسرش نیز ادامه یافت کنستانتین کوپرونیماو نوه لو خوزار. شورا بدعت های شمایل شکن را محکوم و رد کرد و مصمم شد - به سنت سنت را تحویل دهد و به آن ایمان آورد. کلیساها همراه با تصویر صلیب محترم و حیات بخش خداوند و نمادهای مقدس. به آنها احترام بگذارد و آنها را پرستش کند و ذهن و قلب را به سوی خداوند خدا، مادر خدا و مقدسینی که بر روی آنها تصویر شده است بالا ببرد.
پس از هفتمین شورای جهانی، آزار و اذیت نمادهای مقدس دوباره توسط سه امپراتور بعدی: لئو ارمنی، میکائیل بالبا و تئوفیلوس مطرح شد و کلیسا را ​​برای حدود 25 سال نگران کرد. بزرگداشت St. آیکون ها در نهایت بازیابی شدند و در شورای محلی قسطنطنیه در سال 842، تحت فرمان امپراتور تئودورا به تصویب رسید.
در این شورا، برای سپاسگزاری از خداوند خداوند، که به کلیسا بر شمایل شکنان و همه بدعت گذاران پیروز شد، تأسیس شد. جشن پیروزی ارتدکسکه قرار است جشن گرفته شود در اولین یکشنبه روزهو هنوز در سراسر کلیسای ارتدکس کلیسایی جشن گرفته می شود.
توجه داشته باشید: کلیسای کاتولیک رومی، به جای هفت، بیش از 20 شورای کلیسایی را به رسمیت می شناسد که به اشتباه در این تعداد شوراهایی را که پس از تقسیم کلیساها در کلیسای غربی بودند، گنجانده است. اما لوتریان یک شورای جهانی را به رسمیت نمی شناسند. آنها آداب مقدس کلیسا و سنت مقدس را رد کردند و فقط کتاب مقدس را مورد احترام گذاشتند، که خودشان آن را "ویرایش" کردند تا با آموزه های نادرست خود مطابقت داشته باشد.

شوراهای جهانی- جلسات مسیحیان ارتدکس (کشیشان و سایر افراد) به عنوان نمایندگان کل کلیسای ارتدکس (کل) که به منظور حل و فصل مسائل مبرم در منطقه تشکیل می شود.

رویه تشکیل شوراها بر چه اساسی است؟

سنت بحث و حل و فصل مهم ترین مسائل دینی بر اساس اصول آشتی در کلیسا اولیه توسط رسولان مطرح شد (). در همان زمان، اصل اصلی پذیرش تعاریف آشتیانه تنظیم شد: "بر اساس روح القدس و ما" ().

این بدان معناست که احکام صلح آمیز توسط پدران نه بر اساس قانون اکثریت دموکراتیک، بلکه مطابق با کتاب مقدس و سنت کلیسا، طبق مشیت الهی، با کمک حضرت مقدس تنظیم و تصویب شده است. روح.

با توسعه و گسترش کلیسا، شوراها در بخش‌های مختلف اکومن تشکیل شدند. در اکثریت قریب به اتفاق موارد، دلایل شوراها مسائل کم و بیش خصوصی بود که نیازی به نمایندگی کل کلیسا نداشت و با تلاش شبانان کلیساهای محلی حل شد. این گونه شوراها شوراهای محلی نامیده می شدند.

مسائلی که دلالت بر نیاز به بحث کلیسا داشت با مشارکت نمایندگان کل کلیسا بررسی شد. شوراهایی که در این شرایط تشکیل می‌شدند، به نمایندگی از تمامیت کلیسا، عمل می‌کردند که طبق قانون خدا و هنجارهای حکومت کلیسا عمل می‌کردند، و برای خود وضعیت کلیسا را ​​تضمین کردند. در مجموع هفت شورا وجود داشت.

مجالس کلیسایی چه تفاوتی با یکدیگر داشتند؟

در مجالس کلیسایی، سران کلیساهای محلی یا نمایندگان رسمی آنها و همچنین اسقف به نمایندگی از اسقف های آنها حضور داشتند. تصمیمات جزمی و متعارف شوراهای کلیسا برای کل کلیسا الزام آور است. برای اینکه شورا به وضعیت «کلیسا» دست یابد، پذیرش، یعنی آزمون زمان و پذیرش قطعنامه های آن توسط همه کلیساهای محلی ضروری است. این اتفاق افتاد که تحت فشار شدید امپراتور یا یک اسقف بانفوذ، شرکت کنندگان در شوراها تصمیماتی گرفتند که با حقیقت انجیل و سنت کلیسا در تضاد بود؛ با گذشت زمان، چنین شوراهایی توسط کلیسا رد شد.

اولین شورای جهانیدر زمان امپراتور در سال 325 در نیکیه اتفاق افتاد.

این به افشای بدعت آریوس، کشیش اسکندریایی که به پسر خدا کفر می گفت اختصاص داشت. آریوس تعلیم داد که پسر آفریده شد و زمانی بود که او وجود نداشت. او به طور قاطع، هم ماهیت بودن پسر با پدر را انکار کرد.

شورا این عقیده را اعلام کرد که پسر خداست و هم جوهر با پدر است. شورا هفت عضو اعتقادنامه و بیست قانون متعارف را پذیرفت.

شورای جهانی دومکه تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس بزرگ تشکیل شد، در سال 381 در قسطنطنیه برگزار شد.

دلیل آن گسترش بدعت اسقف مقدونیوس بود که الوهیت روح القدس را انکار می کرد.

در این شورا، اعتقادنامه تنظیم و تکمیل شد، از جمله عضوی که حاوی تعالیم ارتدکس در مورد روح القدس بود. پدران شورا هفت قانون متعارف را تدوین کردند که یکی از آنها ایجاد هرگونه تغییر در اعتقادنامه را ممنوع می کرد.

سومین شورای جهانیدر سال 431 در افسس و در زمان امپراتور تئودوسیوس کوچک اتفاق افتاد.

این به افشای بدعت پدرسالار قسطنطنیه نستوریوس اختصاص داشت که به دروغ درباره مسیح به عنوان مردی که با پیوندی سرشار از فیض با پسر خدا متحد شده بود، تعلیم داد. در واقع، او استدلال کرد که در مسیح دو شخص وجود دارد. علاوه بر این، او مادر خدا را مادر خدا نامید و مادر بودن او را انکار کرد.

شورا تأیید کرد که مسیح پسر واقعی خدا و مریم مادر خدا است و هشت قانون متعارف را تصویب کرد.

چهارمین شورای جهانیدر زمان امپراتور مارسیان در کلسدون در سال 451 اتفاق افتاد.

سپس پدران علیه بدعت‌گذاران گرد آمدند: نخست‌وزیر کلیسای اسکندریه، دیوسکوروس، و ارشماندریت اوتیش، که استدلال می‌کردند که در نتیجه تجسم پسر، دو طبیعت، الهی و انسانی، در هیپوستاس او با هم ادغام شدند.

این شورا تعیین کرد که مسیح خدای کامل و در عین حال انسان کامل است، یک شخص، که شامل دو طبیعت است که به طور جدایی ناپذیر، تغییرناپذیر، غیرقابل تفکیک و جدایی ناپذیر متحد شده اند. علاوه بر این، سی قانون متعارف تدوین شد.

پنجمین شورای جهانیدر سال 553 در قسطنطنیه در زمان امپراتور ژوستینیان اول اتفاق افتاد.

این آموزه های شورای چهارم کیهانی را تأیید کرد، ایسم و ​​برخی نوشته های کوروش و بید ادسا را ​​محکوم کرد. در همان زمان، تئودور موپسوستیا، معلم نستوریوس، محکوم شد.

ششمین شورای جهانیدر سال 680 در شهر قسطنطنیه در زمان امپراتور کنستانتین پوگوناتوس بود.

وظیفه او رد بدعت مونوتلیست ها بود، که اصرار داشتند که در مسیح دو اراده وجود ندارد، بلکه یک اراده وجود دارد. در آن زمان، چندین پاتریارک شرقی و پاپ هونوریوس قبلاً این بدعت وحشتناک را تبلیغ کرده بودند.

شورا آموزه باستانی کلیسا را ​​تأیید کرد که مسیح در خود دو اراده دارد - به عنوان خدا و به عنوان انسان. در عین حال، اراده او، مطابق فطرت انسان، در همه چیز با خداوند موافق است.

کلیسای جامع، که یازده سال بعد در قسطنطنیه برگزار شد، به نام شورای ترولو، پنجم و ششمین شورای جهانی نامیده می شود. او یکصد و دو قانون متعارف را پذیرفت.

هفتمین شورای جهانیدر سال 787 در نیقیه و در زمان امپراتور ایرن اتفاق افتاد. بدعت شمایل شکنی در آنجا رد شد. پدران شورا بیست و دو قانون متعارف را گردآوری کردند.

آیا هشتمین شورای جهانی امکان پذیر است؟

1) نظر رایج در حال حاضر در مورد اتمام دوران مجالس جهانی هیچ مبنای جزمی ندارد. فعالیت مجالس، از جمله مجالس کلیسایی، یکی از اشکال خودگردانی و خود سازماندهی کلیسا است.

بیایید توجه داشته باشیم که شوراهای کلیسا به دلیل نیاز به اتخاذ تصمیمات مهم در مورد زندگی کل کلیسا تشکیل شد.
در همین حال، "تا پایان عصر" وجود خواهد داشت () و در هیچ کجا گفته نشده است که در کل این دوره کلیسای جهانی با مشکلاتی روبرو نخواهد شد که بارها و بارها به وجود می آیند و برای حل آنها به نمایندگی همه کلیساهای محلی نیاز دارند. از آنجایی که حق انجام فعالیت های خود بر اساس اصول آشتی از جانب خداوند به کلیسا اعطا شده است و همانطور که مشخص است، هیچ کس این حق را از آن سلب نکرده است، دلیلی وجود ندارد که معتقد باشیم شورای جهانی هفتم باید پیش از این باشد. آخرین نامیده شود

2) در سنت کلیساهای یونانی، از زمان بیزانس، این عقیده رایج وجود داشته است که هشت شورای کلیسایی وجود داشته است که آخرین آنها شورای سال 879 در زمان سنت سنت مسیحی است. . به عنوان مثال، شورای جهانی هشتم به نام سنت. (PG 149, col. 679), St. (تسالونیکی) (PG 155, col. 97) بعداً St. دوسیثئوس اورشلیم (در توموس 1705) و غیره. یعنی از نظر تعدادی از اولیای الهی، هشتمین شورای جهانی نه تنها ممکن است، بلکه ممکن است. قبلا، پیش از اینبود. (کشیش)

3) معمولاً تصور عدم امکان برگزاری هشتمین شورای جهانی با دو دلیل «اصلی» همراه است:

الف) با اشاره کتاب امثال سلیمان در مورد هفت ستون کلیسا: «حکمت برای خود خانه ای بنا کرد، هفت ستون آن را کند، قربانی ذبح کرد، شراب خود را حل کرد و برای خود غذا آماده کرد. خادمان خود را فرستاد تا از بلندی های شهر اعلام کنند: «هر که احمق است، به اینجا برگرد!» و به ضعیف النفس گفت: «بیا نان مرا بخور و شرابی را که حل کرده ام بنوش. حماقت را رها کن و در راه عقل زندگی کن و قدم بردار» ().

با توجه به اينكه در تاريخ كليسا هفت شوراي جهاني وجود داشته است، اين پيشگويي را البته با احتياط مي توان با مجالس مرتبط دانست. در این میان، در تعبیری دقیق، هفت رکن به معنای هفت شورای کلیسا نیست، بلکه هفت آیین مقدس کلیسا است. در غیر این صورت، باید بپذیریم که تا پایان شورای جهانی هفتم، هیچ پایه ثابتی وجود نداشت، که کلیسایی لنگنده بود: ابتدا فاقد هفت، سپس شش، سپس پنج، چهار، سه، دو تکیه بود. سرانجام، تنها در قرن هشتم بود که به طور محکم تأسیس شد. و این در حالی است که این کلیسای اولیه بود که به دلیل میزبانی از اعتراف کنندگان مقدس، شهدا، معلمان ... مشهور شد.

ب) با واقعیت دور شدن از ارتدکس کلیسای کاتولیک روم.

از آنجایی که کلیسای جهانی به غربی و شرقی تقسیم شده است، حامیان این ایده استدلال می کنند، پس متأسفانه تشکیل شورایی به نمایندگی از کلیسای یگانه و حقیقی غیرممکن است.

در واقع، طبق تصمیم خداوند، کلیسای جهانی هرگز به دو قسمت تقسیم نشد. از این گذشته، طبق شهادت خود خداوند عیسی مسیح، اگر یک پادشاهی یا خانه بر ضد خود تقسیم شود، "آن پادشاهی نمی تواند پایدار بماند" ()، "آن خانه" (). کلیسای خدا ایستاده است، ایستاده است و خواهد ایستاد، "و دروازه های جهنم بر آن غلبه نخواهد کرد" (). بنابراین هرگز تقسیم نشده و نخواهد شد.

در رابطه با وحدت آن، کلیسا اغلب بدن مسیح نامیده می شود (نگاه کنید به:). مسیح دو بدن ندارد، بلکه یک بدن دارد: "نان یک است و ما که بسیار هستیم یک بدن هستیم" (). در این رابطه، ما نمی توانیم کلیسای غربی را نه به عنوان یک کلیسای با خودمان و نه به عنوان یک کلیسای خواهر مجزا اما معادل بشناسیم.

گسست وحدت متعارف بین کلیساهای شرقی و غربی، در اصل، یک تقسیم نیست، بلکه سقوط و انشعاب کاتولیک های رومی از ارتدکس کلیسا است. جدایی هیچ بخشی از مسیحیان از کلیسای مادر یکتا و حقیقی، آن را کمتر از یک و کمتر از حقیقت نمی کند، و مانعی برای تشکیل شوراهای جدید نیست.

دوران هفت شوراي جهاني با انشعابات زيادي همراه بود. با این وجود، طبق مشیت الهی، هر هفت شورا برگزار شد و هر هفت مورد از کلیسا به رسمیت شناخته شدند.

این شورا بر ضد تعالیم نادرست کشیش اسکندریه آریوس، که الوهیت و تولد ابدی دومین شخص تثلیث مقدس، پسر خدا، از خدای پدر را رد کرد، تشکیل شد. و تعلیم داد که پسر خدا تنها بالاترین خلقت است.

318 اسقف در این شورا شرکت کردند که از جمله آنها عبارتند از: قدیس نیکلاس عجایب، جیمز اسقف نیسیبیس، سپیردون تریمیثوس، سنت که در آن زمان هنوز در درجه شماس بود و دیگران.

شورا بدعت آریوس را محکوم و رد کرد و حقیقت تغییر ناپذیر - جزم را تأیید کرد. پسر خدا خدای حقیقی است که از خدای پدر قبل از همه اعصار متولد شده است و مانند خدای پدر ابدی است. او زاده شده است، نه آفریده شده، و با خدای پدر یک ذات است.

به طوری که تمام مسیحیان ارتدکس می توانند به طور دقیق آموزه واقعی ایمان را بدانند، در هفت عضو اول اعتقادنامه به طور واضح و مختصر بیان شد.

در همان شورا تصمیم گرفته شد که عید پاک را در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری جشن بگیرند، همچنین مقرر شد که کشیش ها باید ازدواج کنند و بسیاری از قوانین دیگر وضع شد.

در شورا بدعت مقدونیه محکوم و رد شد. شورا دگم برابری و هم جوهری خدای روح القدس با خدای پدر و خدای پسر را تأیید کرد.

شورا همچنین اعتقادنامه نیقیه را با پنج عضو تکمیل کرد، که تعلیمات را مشخص کرد: در مورد روح القدس، در مورد کلیسا، در مورد مقدسات، در مورد رستاخیز مردگان و زندگی قرن آینده. بنابراین، اعتقادنامه Niceno-Tsargrad جمع آوری شد، که به عنوان راهنمای کلیسا برای همه زمان ها عمل می کند.

سومین شورای جامعه جهانی

سومین شورای جهانی در سال 431 در این شهر تشکیل شد. افسس، تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس دوم کوچکتر.

این شورا بر ضد تعالیم نادرست اسقف اعظم قسطنطنیه، نستوریوس، تشکیل شد، که با شرارت تعلیم داد که مریم مقدس، انسان ساده مسیحی را به دنیا آورد، که سپس خدا از نظر اخلاقی با او متحد شد و در او مانند معبدی ساکن شد، همانطور که او در او ساکن شد. قبلاً در موسی و دیگر پیامبران ساکن بود. به همین دلیل است که نستوریوس خداوند عیسی مسیح را خدا حامل نامید و نه خدا انسان و باکره مقدس را مسیح حامل نامید و نه مادر خدا.

200 اسقف در این شورا حضور داشتند.

شورا بدعت نستوریوس را محکوم و رد کرد و تصمیم گرفت که اتحاد دو ماهیت در عیسی مسیح را از زمان تجسم به رسمیت بشناسد: الهی و انسانی. و مصمم شد: اعتراف به عیسی مسیح به عنوان خدای کامل و انسان کامل، و مریم مقدس به عنوان مادر خدا.

شورا همچنین مرامنامه Niceno-Tsaregrad را تأیید کرد و از ایجاد هرگونه تغییر یا افزودن در آن به شدت منع کرد.

شورای چهارم جامعه جهانی

چهارمین شورای جهانی در سال 451 در این شهر تشکیل شد. کلسدون، تحت فرمان امپراتور مارسیان.

این شورا علیه آموزه‌های نادرست ارشماندریت یکی از صومعه‌های قسطنطنیه به نام یوتیخ تشکیل شد که طبیعت انسان را در خداوند عیسی مسیح رد کرد. او خود با رد بدعت و دفاع از کرامت الهی عیسی مسیح، افراط کرد و تعلیم داد که در خداوند عیسی مسیح فطرت انسان کاملاً جذب الهی شده است، چرا فقط باید یک ذات الهی در او شناخته شود. این آموزه نادرست مونوفیزیتیسم و ​​پیروان آن مونوفیزیت (تک طبیعت گرا) نامیده می شوند.

650 اسقف در شورا حضور داشتند.

این شورا تعالیم نادرست اوتیخس را محکوم و رد کرد و تعلیم واقعی کلیسا را ​​تعیین کرد، یعنی اینکه خداوند ما عیسی مسیح خدای حقیقی و انسان حقیقی است: طبق الوهیت او برای ابد از پدر متولد شده است، بر اساس انسانیت او متولد شده است. از حضرت باکره و در همه چیز مانند ماست جز گناه . در تجسم (تولد از مریم باکره)، الوهیت و انسانیت در او به عنوان یک شخص متحد شدند، ادغام نشدنی و تغییرناپذیر (در برابر اوتیخس)، جدایی ناپذیر و غیرقابل تفکیک (در برابر نستوریوس).

پنجمین شورای جامعه جهانی

پنجمین شورای جهانی در سال 553 در شهر قسطنطنیه و تحت فرمان امپراتور معروف ژوستینین اول تشکیل شد.

این شورا بر سر اختلافات بین پیروان نستوریوس و اوتیخ تشکیل شد. موضوع اصلی مناقشه، نوشته های سه معلم کلیسای سوریه بود که در زمان خود مشهور بودند، یعنی تئودور موپسوت و بید ادسا که در آن اشتباهات نسطوری به وضوح بیان شده بود و در شورای چهارم کیهان چیزی در مورد آن ذکر نشد. این سه نوشته

نسطوریان در اختلاف با اوتیخیان (مونوفیزیت ها) به این نوشته ها اشاره کردند و اتیکیان در آن بهانه ای برای رد خود شورای چهارم جهانی و تهمت زدن به کلیسای ارتدکس کلیسای جهانی یافتند و گفتند که گویا به نستوریانیسم منحرف شده است.

165 اسقف در شورا حضور داشتند.

شورا هر سه اثر و خود تئودور موپست را به عنوان توبه‌ناپذیر محکوم کرد و در مورد دو مورد دیگر، محکومیت فقط به آثار نسطوری آنها محدود شد، اما خود آنها مورد عفو قرار گرفتند، زیرا از عقاید نادرست خود چشم پوشی کردند و در صلح با کلیسا درگذشتند.

شورا دوباره محکومیت بدعت نستوریوس و اوتیخس را تکرار کرد.

شورای جهانی ششم

شورای جهانی ششم در سال 680 در شهر قسطنطنیه و تحت فرمان امپراتور کنستانتین پوگوناتوس تشکیل شد و متشکل از 170 اسقف بود.

این شورا بر ضد تعالیم نادرست بدعت گذاران - موحدین - تشکیل شد که اگرچه در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی را تشخیص دادند، اما یک اراده الهی را تشخیص دادند.

پس از پنجمین شورای جهانی، ناآرامی های ناشی از مونوتلیت ها ادامه یافت و امپراتوری یونان را با خطر بزرگی تهدید کرد. امپراتور هراکلیوس که خواهان آشتی بود، تصمیم گرفت ارتدکس ها را متقاعد کند که به مونوتلیت ها امتیاز بدهند و به نیروی قدرت خود دستور داد در عیسی مسیح یک اراده با دو طبیعت را بشناسند.

مدافعان و نمایندگان تعالیم واقعی کلیسا سوفرونیوس، پدرسالار اورشلیم و راهب قسطنطنیه بودند که به دلیل استحکام ایمان، زبانش بریده شد و دستش قطع شد.

شورای جهانی ششم بدعت انحصارطلب را محکوم و رد کرد و مصمم شد در عیسی مسیح دو طبیعت الهی و انسانی و طبق این دو طبیعت دو اراده را بشناسند، اما به گونه ای که اراده انسانی در مسیح نباشد. بر خلاف، اما تسلیم اراده الهی او.

شایان ذکر است که در این شورا تکفیر در میان سایر بدعت گذاران و پاپ هونوریوس که دکترین وحدت اراده را به عنوان ارتدکس به رسمیت می شناخت، اعلام شد. قطعنامه شورا همچنین به امضای نمایندگان رومی رسید: پرزبیترهای تئودور و جورج و دیاکون جان. این به وضوح نشان می دهد که بالاترین مقام کلیسا متعلق به شورای جهانی است و نه به پاپ.

پس از 11 سال، شورا مجدداً جلساتی را در اتاق های سلطنتی به نام Trullo آغاز کرد تا مسائلی را که عمدتاً مربوط به ریاست کلیسا بود حل کند. از این جهت به نظر می رسید که مکمل شورای پنجم و ششم جامعه جهانی باشد، به همین دلیل به آن پنجم و ششم می گویند.

شورا قوانینی را تصویب کرد که بر اساس آن کلیسا باید اداره شود، یعنی: 85 قانون رسولان مقدس، قوانین 6 شورای جهانی و 7 شورای محلی، و قوانین 13 پدر کلیسا. این قوانین متعاقباً با قوانین شورای جهانی هفتم و دو شورای محلی دیگر تکمیل شد و به اصطلاح "نوموکانون" یا به زبان روسی "کتاب کورمچایا" را تشکیل داد که اساس حکومت کلیسای کلیسای ارتدکس است.

در این شورا، برخی از ابداعات کلیسای روم که با روح احکام کلیسای جهانی مطابقت نداشت، محکوم شد، از جمله: تجرد اجباری کشیشان و شماسها، روزه های سخت در شنبه های روزه بزرگ و تصویر مسیح. به صورت بره (بره).

هفتمین شورای جامعه جهانی

هفتمین شورای جهانی در سال 787 در این شهر تشکیل شد. نیکیه، تحت فرمان امپراتور ایرن (بیوه امپراتور لئوخوزار) و متشکل از 367 پدر بود.

این شورا علیه بدعت های شمایل شکنی که 60 سال قبل از شورا به وجود آمد، در زمان امپراتور یونان لئو ایزوری تشکیل شد که می خواست محمدیان را به مسیحیت تبدیل کند، از بین بردن احترام به شمایل ها ضروری می دانست. این بدعت در زمان پسرش کنستانتین کوپرونیموس و نوه لئو چوسار ادامه یافت.

شورا بدعت های شمایل شکن را محکوم و رد کرد و مصمم شد - تحویل و قرار دهد در سنت. کلیساها همراه با تصویر صلیب صادق و حیاتبخش خداوند و نمادهای مقدس ، آنها را ستایش می کنند و آنها را پرستش می کنند و ذهن و قلب را به خداوند خداوند ، مادر خدا و مقدسین نشان داده شده بر روی آنها بالا می برند.

پس از هفتمین شورای جهانی، آزار و اذیت نمادهای مقدس دوباره توسط سه امپراتور بعدی: لئو ارمنی، میکائیل بالبا و تئوفیلوس مطرح شد و کلیسا را ​​برای حدود 25 سال نگران کرد.

بزرگداشت St. نمادها در نهایت در شورای محلی قسطنطنیه در سال 842 تحت نظارت امپراطور تئودورا بازسازی و تأیید شد.

در این شورا، برای سپاسگزاری از خداوند خداوند، که کلیسا را ​​بر شمایل شکنان و همه بدعت گذاران پیروز کرد، جشن پیروزی ارتدکس تأسیس شد که قرار است در اولین یکشنبه روزه بزرگ جشن گرفته شود و هنوز هم ادامه دارد. در سراسر کلیسای ارتدکس جهانی جشن گرفته می شود.

توجه داشته باشید:کاتولیک های رومی، به جای هفت، بیش از 20 شورای کلیسایی را به رسمیت می شناسند که در این تعداد، شوراهایی که پس از ارتداد در کلیسای غربی بوده و برخی از فرقه های پروتستان، به رغم مثال رسولان و به رسمیت شناختن کل کلیسای مسیحی، به اشتباه در این تعداد گنجانده شده است. ، یک شورای جهانی را به رسمیت نمی شناسند.

از زمان موعظه رسولی، کلیسا در جلسات رهبران جامعه - شوراها، تمام مسائل و مشکلات مهم را تصمیم گرفته است.

برای حل مشکلات مربوط به دوره مسیحیت، حاکمان بیزانس مجالس کلیسایی را تشکیل دادند که در آنجا همه اسقف ها را از کلیساها تشکیل دادند.

در مجالس کلیسایی، مقررات واقعی مسلم زندگی مسیحی، قوانین زندگی کلیسا، حکومت، و قوانین مورد علاقه همه تدوین شد.

مجالس کلیسایی در تاریخ مسیحیت

دگم ها و قوانینی که در مجامع ایجاد می شود برای همه کلیساها اجباری است. کلیسای ارتدکس 7 شورای کلیسایی را به رسمیت می شناسد.

سنت تشکیل جلسات برای حل و فصل مسائل مهم به قرن اول میلادی باز می گردد.

اولین اجلاس در سال 49 بر اساس برخی منابع در سال 51 در شهر مقدس اورشلیم برگزار شد.به او می گفتند رسولی. در این گردهمایی، این سؤال در مورد رعایت اصول شریعت موسی توسط ارتدوکس بت پرست مطرح شد.

شاگردان وفادار مسیح دستورات مشترک را پذیرفتند. سپس ماتیاس رسول به جای یهودای اسخریوطی سقوط کرده انتخاب شد.

این جلسات محلی با حضور وزرای کلیسا، کشیشان و مردم عادی بود. جهان گرایان هم بودند. آنها در مورد موضوعات مهمی که برای کل جهان ارتدکس اهمیت بالایی داشتند، تشکیل شدند. تمام پدران، مربیان و واعظان کل زمین بر آنها ظاهر شدند.

جلسات کلیسا بالاترین رهبری کلیسا است که تحت رهبری روح القدس انجام می شود.

اولین شورای جهانی

در اوایل تابستان سال 325 در شهر نیکیه برگزار شد، از این رو نام آن - نیکیه است. در آن زمان کنستانتین کبیر حکومت می کرد.

موضوع اصلی در این گردهمایی، تبلیغات بدعت آمیز آریوس بود.پیشگوی اسکندریه خداوند و تولد کامل جوهر دوم پسر عیسی مسیح را از خدای پدر انکار کرد. او تبلیغ کرد که تنها نجات دهنده آفرینش برتر است.

این گردهمایی تبلیغات دروغین را انکار کرد و موضعی را در مورد الوهیت ایجاد کرد: نجات دهنده خدای واقعی است که از خداوند پدر متولد شده است، او به اندازه پدر ابدی است. او به دنیا می آید، نه آفریده شده است. و یکی با خداوند.

در این گردهمایی، 7 جمله ابتدایی اعتقادنامه به تصویب رسید. جماعت، جشن عید پاک را در اولین مراسم یکشنبه با فرا رسیدن ماه کامل، که در اعتدال بهاری اتفاق می‌افتاد، برپا کردند.

بر اساس 20 اصل اعمال کلیسایی، سجده در مراسم یکشنبه ممنوع بود، زیرا این روز تصویری از حضور انسان در ملکوت خدا است.

Ⅱ شورای جهانی

اجلاس بعدی در سال 381 در قسطنطنیه برگزار شد.

آنها در مورد تبلیغات بدعت آمیز مقدونیوس که در آریان خدمت می کرد بحث کردند.او ماهیت الهی روح القدس را تشخیص نمی داد، معتقد بود که او خدا نیست، بلکه توسط او آفریده شده است و به خداوند پدر و خداوند پسر خدمت می کند.

وضعیت فاجعه بار برعکس شد و عملی برقرار شد که روح، پدر و پسر در شخص الهی برابر هستند.

5 جمله آخر در Creed نوشته شد. بعد تمام شد.

سوم شورای جهانی

افسس قلمرو مجمع بعدی در سال 431 شد.

برای بحث در مورد تبلیغات بدعت آمیز نستوریوس فرستاده شد.اسقف اعظم اطمینان داد که مادر خدا یک فرد عادی را به دنیا آورد. خدا با او متحد شد و در او ساکن شد، گویی در دیوارهای معبدی.

اسقف اعظم نجات دهنده را حامل خدا و مادر خدا را - مسیح مادر نامید. این موقعیت سرنگون شد و شناخت دو طبیعت در مسیح ایجاد شد - انسانی و الهی. به آنها دستور داده شد که منجی را به عنوان یک خداوند و انسان واقعی و مادر خدا را به عنوان Theotokos اعتراف کنند.

آنها اعمال هرگونه اصلاحی در مفاد کتبی اعتقادنامه را ممنوع کردند.

شورای جهانی چهارم

مقصد کلسدون در سال 451 بود.

در این جلسه بحث تبلیغات بدعت آمیز اوتیخ مطرح شد.او ذات انسانی را در نجات دهنده انکار کرد. ارشماندریت استدلال کرد که در عیسی مسیح یک فرض الهی وجود دارد.

بدعت شروع شد به نام مونوفیزیتیسم. این گردهمایی او را سرنگون کرد و عمل را تثبیت کرد - ناجی یک پروردگار واقعی و یک مرد واقعی است، شبیه به ما، به استثنای طبیعت گناهکار.

در تجسم نجات دهنده، خدا و انسان در ذات واحد در او ساکن شدند و فنا ناپذیر، بی وقفه و جدایی ناپذیر شدند.

شورای پنجم

در سال 553 در قسطنطنیه برگزار شد.

دستور کار شامل بحث در مورد خلقت سه روحانی بود که در قرن پنجم نزد خداوند رفتند.تئودور موپسوتسکی مربی نستوریوس بود. تئودورت کوروش از مخالفان سرسخت تعالیم سیریل مقدس بود.

سومی، ایوا ادسا، اثری برای ماریوس پارسی نوشت و در آنجا با بی احترامی درباره تصمیم جلسه سوم علیه نستوریوس صحبت کرد. پیام های مکتوب سرنگون شد. تئودورت و ایوا توبه کردند، آموزه های دروغین خود را رها کردند و در صلح با خدا آرام گرفتند. تئودور توبه نکرد و محکوم شد.

ششم شورای جهانی

این جلسه در سال 680 در قسطنطنیه بدون تغییر برگزار شد.

با هدف محکومیت تبلیغات یکتاپرستی.بدعت گذاران می دانستند که در نجات دهنده 2 اصل وجود دارد - انسانی و الهی. اما موضع آنها بر این اساس بود که خداوند فقط اراده الهی را دارد. راهب معروف ماکسیم اعتراف کننده با بدعت گذاران مبارزه کرد.

این گردهمایی آموزه های بدعت آمیز را سرنگون کرد و دستور داد که هر دو ذات را در خداوند - الهی و انسانی گرامی بدارند. اراده انسان در پروردگار ما مقاومت نمی کند، بلکه تسلیم خداوند است.

پس از 11 سال، جلسات شورا از سر گرفته شد. به آنها پنجم و ششم می گفتند. آنها اضافاتی به اعمال جلسات پنجم و ششم دادند. آنها مشکلات انضباط کلیسا را ​​حل کردند، به لطف آنها قرار است کلیسا را ​​اداره کند - 85 مفاد رسولان مقدس، اعمال 13 پدر، قوانین شش جامعه جهانی و 7 شورای محلی.

این مقررات در شورای هفتم تکمیل شد و نوموکانون معرفی شد.

هفتم شورای جهانی

در سال 787 در نیکیه برگزار شد تا موضع بدعت آمیز شمایل شکنی را رد کند.

60 سال پیش آموزه های غلط امپراتوری ظهور کرد. لئو ایزوریایی می خواست به محمدیان کمک کند تا سریعتر به دین مسیحی گرویده شوند، بنابراین دستور داد که احترام به شمایل لغو شود. آموزه های نادرست برای 2 نسل دیگر زنده ماند.

این گردهمایی بدعت را انکار کرد و احترام به نمادهایی را که مصلوب شدن خداوند را به تصویر می‌کشید، به رسمیت شناخت. اما آزار و شکنجه تا 25 سال دیگر ادامه یافت. در سال 842، یک شورای محلی برگزار شد، که در آن تجلیل از نمادها به طور غیرقابل برگشت برقرار شد.

در این جلسه، روز جشن پیروزی ارتدکس تصویب شد. در حال حاضر در اولین یکشنبه روزه جشن گرفته می شود.

در 31 مه، کلیسا یاد پدران مقدس هفت شورای جهانی را جشن می گیرد. چه تصمیماتی در این شوراها گرفته شد؟ چرا به آنها "جهانی" می گویند؟ کدام یک از پدران مقدس در آنها شرکت کردند؟ آندری زایتسف گزارش می دهد.

اولین شورای جهانی (نیقیه اول)، علیه بدعت آریوس، در سال 325 در نیقیه (بیتینیا) به رهبری کنستانتین کبیر تشکیل شد. 318 اسقف حضور داشتند (از جمله سنت نیکلاس، اسقف اعظم میرا لیسیا، سنت اسپیردون، اسقف تریمیفونتسکی). امپراتور کنستانتین دو بار به تصویر کشیده شده است - در حال خوش آمدگویی به شرکت کنندگان شورا و ریاست شورا.

برای شروع، اجازه دهید مفهوم «کلیه» را در رابطه با شوراها روشن کنیم. در ابتدا، تنها به این معنی بود که امکان گردآوری اسقف‌ها از سراسر امپراتوری روم شرقی و غربی وجود داشت و تنها چند قرن بعد این صفت به عنوان بالاترین مقام شورا برای همه مسیحیان استفاده شد. در سنت ارتدکس، تنها هفت کلیسای جامع این وضعیت را دریافت کرده اند.

برای اکثر مؤمنان، بدون شک مشهورترین آن، اولین شورای جهانی است که در سال 325 در شهر نیکیه در نزدیکی قسطنطنیه برگزار شد. در میان شرکت کنندگان در این شورا، طبق افسانه، مقدسین نیکلاس شگفت انگیز و سپریدون تریمیفوتسکی بودند که از ارتدکس در برابر بدعت کشیش قسطنطنیه آریوس دفاع کردند. او معتقد بود که مسیح خدا نیست، بلکه کاملترین مخلوق است و پسر را برابر با پدر نمی دانست. ما در مورد جریان اولین شورا از زندگی کنستانتین توسط اوزبیوس قیصریه ای که از شرکت کنندگان در آن بود می دانیم. Eusebius پرتره زیبایی از کنستانتین کبیر، که سازمان دهنده تشکیل شورا بود، به جای گذاشت. امپراطور خطاب به حضار گفت: "برخلاف همه انتظارات، با اطلاع از اختلاف نظر شما، من این موضوع را بی توجه نگذاشتم، اما، که می خواستم با کمک خود به بهبود شر کمک کنم، بلافاصله همه شما را جمع کردم. از دیدن گردهمایی شما خوشحالم، اما فکر می‌کنم تنها زمانی آرزوهایم برآورده می‌شود که ببینم همه شما با یک روح جان می‌دهید و یک توافق صلح‌آمیز مشترک را رعایت می‌کنید، که به عنوان تقدیم به خدا، باید آن را به دیگران اعلام کنید.»

آرزوی امپراتور حکم دستوری داشت و از این رو نتیجه کار شورا عبارت بود از oros (فرمان جزمی که آریوس را محکوم می کرد) و بیشتر متنی که برای ما به عنوان اعتقادنامه شناخته می شود. آتاناسیوس بزرگ نقش بزرگی در شورا ایفا کرد. مورخان هنوز در مورد تعداد شرکت کنندگان در این جلسه بحث می کنند. Eusebius از 250 اسقف صحبت می کند، اما به طور سنتی اعتقاد بر این است که 318 نفر در شورا شرکت کردند.

دومین شورای جهانی (قسطنطنیه اول)، علیه بدعت مقدونی، در سال 381 تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس کبیر (مرکز تصویر بالا)، با حضور 150 اسقف، از جمله گریگوری متکلم، تشکیل شد. اعتقادنامه Nicene تأیید شد، که 8 تا 12 عضو برای پاسخ به بدعت هایی که از شورای اول به وجود آمده بود به آن اضافه شد. بنابراین، اعتقادنامه Nicene-Constantinopolitan، که هنوز توسط کل کلیسای ارتدکس ادعا می شود، در نهایت تصویب شد.

تصمیمات اولین شورای جهانی بلافاصله توسط همه مسیحیان پذیرفته نشد. آریانیسم به تخریب وحدت ایمان در امپراتوری ادامه داد و در سال 381 امپراتور تئودوسیوس کبیر دومین شورای جهانی را در قسطنطنیه تشکیل داد. به اعتقادنامه افزود، تصمیم گرفت که روح القدس از پدر نشأت می گیرد، و این ایده را که روح القدس با پدر و پسر هم جوهری نیست، محکوم کرد. به عبارت دیگر، مسیحیان معتقدند که همه افراد تثلیث مقدس برابر هستند.

در شورای دوم، پنتارکی نیز برای اولین بار تصویب شد - فهرستی از کلیساهای محلی، واقع بر اساس اصل "اولیه افتخار": روم، قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم. پیش از این، اسکندریه مقام دوم را در سلسله مراتب کلیساها به خود اختصاص داد.

150 اسقف در شورا حضور داشتند، در حالی که بخش نسبتاً زیادی از سلسله مراتب از آمدن به قسطنطنیه خودداری کردند. با این اوصاف. کلیسا اقتدار این شورا را به رسمیت شناخت. مشهورترین قدیس پدران شورا، قدیس گریگوری نیسا بود؛ قدیس گریگوری متکلم از همان ابتدا در جلسات شرکت نمی کرد.

سومین شورای جهانی (افسوس)، علیه بدعت نستوریوس، در سال 431 تحت فرمان امپراتور تئودوسیوس جوان (مرکز بالای تصویر) در افسوس (آسیای صغیر) تشکیل شد. 200 اسقف، از جمله مقدسین سیریل اسکندریه، جوونال اورشلیم، ممنون افسس حضور داشتند. شورا بدعت نستوریوس را محکوم کرد.

بدعت ها همچنان کلیسای مسیحی را متزلزل می کردند، و بنابراین به زودی زمان برگزاری سومین شورای جهانی - یکی از غم انگیزترین ها در تاریخ کلیسا فرا رسید. در سال 431 در افسس برگزار شد و توسط امپراتور تئودوسیوس دوم سازماندهی شد.

دلیل تشکیل آن درگیری بین پاتریارک قسطنطنیه نستوریوس و سنت سیریل اسکندریه بود. نستوریوس معتقد بود که مسیح تا لحظه ی عید فطری انسانی دارد و مادر خدا را «مسیح مادر» می نامید. سنت سیریل اسکندریه از دیدگاه ارتدکس دفاع کرد که مسیح، از همان لحظه تجسم، «خدای کامل و انسان کامل» بود. با این حال، در داغ بحث، سنت سیریل از عبارت "یک طبیعت" استفاده کرد، و کلیسا برای این عبارت بهای وحشتناکی پرداخت. مورخ آنتون کارتاشف در کتاب خود "شوراهای جهانی" می گوید که سنت سیریل از نستوریوس برای اثبات ارتدکسی خود بیش از آنچه خود ارتدکس می خواست، مطالبه می کرد. شورای افسوس نستوریوس را محکوم کرد، اما وقایع اصلی هنوز در پیش بود.

احتیاط سنت سیریل در مورد ماهیت یگانه الهی مسیح به قدری برای اذهان وسوسه انگیز بود که جانشین قدیس در کلیسای اسکندریه، پاپ دیوسکوروس، در سال 349 «شورای جهانی» دیگری را در افسس تشکیل داد که کلیسا آن را به عنوان یک دزد در نظر گرفت. یکی اسقفان تحت فشار وحشتناک دیوسکوروس و انبوهی از متعصبان، با اکراه موافقت کردند که در مورد غلبه طبیعت الهی در مسیح بر انسان و در مورد جذب دومی صحبت کنند. این گونه بود که خطرناک ترین بدعت در تاریخ کلیسا به نام مونوفیزیتیسم ظاهر شد.

چهارمین شورای جهانی (کالسدون)، در سال 451، در زمان امپراتور مارسیان (نقوش در مرکز)، در کلسدون، علیه بدعت مونوفیزیت ها به رهبری اوتیخ، که در واکنش به بدعت نستوریوس پدید آمد، تشکیل شد. 630 پدر شورا اعلام کردند "مسیح یگانه، پسر خدا... جلال یافته در دو طبیعت."
در زیر یادگارهای مطهر شهید اعظم اوفیمیای ستوده است. طبق سنت کلیسا، پاتریارک آناتولی قسطنطنیه پیشنهاد کرد که شورا این اختلاف را با روی آوردن به خدا از طریق یادگارهای سنت اوفمیا حل کند. ضریح با یادگارهای او باز شد و دو طومار با اعترافات ارتدکس و مونوفیزیت بر سینه قدیس گذاشته شد. سرطان در حضور امپراتور مارسیان بسته و مهر و موم شد. شرکت کنندگان در مجلس به مدت سه روز روزه سختی بر خود تحمیل کردند و به شدت نماز خواندند. با شروع روز چهارم، پادشاه و کل کلیسای جامع به مقبره مقدس آمدند و هنگامی که مهر سلطنتی را برداشتند، تابوت را باز کردند، دیدند که شهید بزرگوار طومار آن را در دست دارد. در دست راست او وفادار بود و طومار مؤمنان بد زیر پای او بود. شگفت‌انگیزترین چیز این بود که او، در حالی که گویی زنده دستش را دراز کرده بود، طوماری را با اعتراف درست به پادشاه و پدرسالار داد.

بسیاری از کلیساهای شرقی هرگز تصمیم شورای جهانی چهارم را که در سال 451 در کلسدون برگزار شد، نپذیرفتند.نیروی محرکه، "موتور" واقعی شورایی که مونوفیزیت ها را محکوم می کرد، پاپ لئو کبیر بود که تلاش های زیادی برای دفاع از ارتدکس انجام داد. جلسات شورا بسیار طوفانی بود، بسیاری از شرکت کنندگان به مونوفیزیت گرایش داشتند. پدران کلیسای جامع با مشاهده عدم امکان توافق، کمیسیونی را انتخاب کردند که به طور معجزه آسایی، در چند ساعت، تعریفی جزم‌آمیز از دو ماهیت در مسیح ایجاد کرد. نقطه اوج این اوزیس چهار قید منفی بود که هنوز یک شاهکار الهیاتی باقی مانده است: «مسیح واحد، پسر، خداوند، تنها زاده، شناخته شده در دو طبیعت (εν دو φύσεσιν) ادغام نشدنی، تغییر ناپذیر، جدایی ناپذیر، جدا نشدنی; اختلاف ذات او هرگز از اتحاد آنها خارج نمی شود، بلکه خواص هر یک از دو ماهیت در یک شخص و یک فرض متحد می شود تا منقسم نشود و به دو شخص تقسیم نشود. "

متأسفانه مبارزه برای این تعریف برای چندین قرن دیگر ادامه یافت و مسیحیت دقیقاً به دلیل طرفداران بدعت مونوفیزیت بیشترین ضرر را در تعداد پیروان خود متحمل شد.

از دیگر اقدامات این شورا، شایان ذکر است که قانون 28، که سرانجام قسطنطنیه را پس از روم در مقام دوم در اولویت افتخار در میان کلیساها به دست آورد.


پنجمین شورای جهانی (قسطنطنیه دوم) که در سال 553 در زمان امپراتور ژوستینیانوس تشکیل شد (تصویر شده در مرکز). 165 اسقف حضور داشتند. این شورا تعلیم سه اسقف نسطوری - تئودور موپسوستیا، تئودوریت کوروش و بید از ادسا، و همچنین تعلیم معلم کلیسا اوریگن (قرن سوم) را محکوم کرد.

زمان گذشت، کلیسا به مبارزه با بدعت ها ادامه داد و در سال 553، امپراتور ژوستینیان کبیر پنجمین شورای جهانی را تشکیل داد.

در صد سالی که از شورای کلسدون می‌گذرد، نسطوریان، ارتدکس‌ها و مونوفیزیت‌ها به بحث درباره ماهیت الهی و انسانی در مسیح ادامه دادند. متحد کننده امپراتوری ، امپراتور نیز خواهان اتحاد مسیحیان بود ، اما حل این کار بسیار دشوارتر بود ، زیرا اختلافات الهیات پس از صدور احکام سلطنتی متوقف نشد. 165 اسقف در کار شورا شرکت کردند و تئودور موپسوستیا و سه اثر او را که به روح نسطوری نوشته شده بود محکوم کردند.

شوراي ششم جهاني (قسطنطنيه سوم) در سالهاي 680-681 تشكيل شد. در زمان امپراتور کنستانتین چهارم پوگوناتا (در مرکز تصویر شده است) در برابر بدعت‌های مونوتلیتی. 170 پدر اعتراف به ایمان را در مورد دو اراده الهی و انسانی در عیسی مسیح تأیید کردند.

وضعیت بسیار دراماتیک تر در ششمین شورای کلیسایی بود که "قهرمان" واقعی آن سنت ماکسیموس اعتراف کننده بود. این در 680-681 در قسطنطنیه اتفاق افتاد و بدعت مونوفیلیت ها را محکوم کرد که معتقد بودند در مسیح دو طبیعت وجود دارد - الهی و انسانی، اما فقط یک اراده الهی. تعداد شرکت کنندگان در جلسات دائماً در نوسان بود و حداکثر 240 نفر در هنگام تنظیم قوانین شورا حضور داشتند.

اوروس جزمی شورا یادآور کلسدون است و از حضور دو اراده در مسیح سخن می گوید: "و دو اراده یا خواسته طبیعی در او ، و دو عمل طبیعی ، با توجه به تعلیم پدران مقدس ما ، ما نیز به طور جداگانه ، ناپایدار ، جدا از هم جدا ، بی نظیر ، ما را موعظه می کنیم ، نه برعکس ، به طوری که مانند آن نباشد ، به طوری که مانند آن نباشد. بدعت گذاران بدکار، سرزنش، اما خواسته انسانی اوست که در پی آن است و مخالف و مخالف نیست، بلکه تسلیم اراده الهی و قادر متعال اوست.»

بیایید توجه کنیم که 11 سال پس از این تصمیم، اسقف ها در اتاق های سلطنتی به نام ترلو جمع شدند و تعدادی از قوانین انضباطی کلیسا را ​​به تصویب رساندند. در سنت ارتدکس، این تصمیمات به عنوان قوانین شورای جهانی ششم شناخته می شود.


هفتمین شورای جهانی (نیقیه دوم)، در سال 787، تحت فرمان امپراتور کنستانتین ششم و مادرش ایرن (که بر روی تخت در مرکز تصویر شده است)، در نیکیه علیه بدعت‌های شمایل شکنان تشکیل شد. در میان 367 پدر مقدس تاراسیوس قسطنطنیه، هیپولیتوس اسکندریه و الیاس اورشلیم بودند.

آخرین، هفتمین شورای جهانی، که در سال 787 در قسطنطنیه برگزار شد، به حفاظت از تصاویر مقدس در برابر بدعت های شمایل شکنی اختصاص داشت. 367 اسقف در آن شرکت داشتند. نقش مهمی در حفاظت از نمادهای مقدس توسط پاتریارک قسطنطنیه تاراسیوس و امپراتور ایرن ایفا شد. مهم ترین تصمیم، تعصب و احترام به شمایل های مقدس بود. عبارت کلیدی این تعریف این است: افتخاری که به تصویر داده می‌شود به تصویر اصلی می‌رسد، و کسی که نماد را می‌پرستد، موجودی را که روی آن تصویر شده است، می‌پرستد.»

این تعریف به بحث در مورد تفاوت بین تکریم شمایل و بت پرستی پایان داد. علاوه بر این، تصمیم هفتمین شورای جهانی مسیحیان همچنان مسیحیان را تشویق می کند که از زیارتگاه های خود در برابر حملات و هتک حرمت محافظت کنند. جالب است که تصمیم شورا مورد قبول امپراتور شارلمانی قرار نگرفت و او فهرستی از اشتباهات شرکت کنندگان در جلسات را برای پاپ فرستاد. سپس پاپ به دفاع از ارتدکس برخاست، اما زمان بسیار کمی تا انشقاق بزرگ 1054 باقی مانده بود.

نقاشی های دیواری دیونیسیوس و کارگاه. نقاشی های دیواری کلیسای جامع ولادت مریم باکره در صومعه Ferapontov در نزدیکی Vologda. 1502 عکس ها از وب سایت موزه دیونیسیوس فرسکو

بالاترین مقام در کلیسای ارتدکس. کلیساهایی که تصمیمات جزمی آنها حکم عصمت دارد. ارتدکس کلیسا 7 شورای کلیسایی را به رسمیت می شناسد: اول - نیقیه 325، دوم - K-لهستانی 381، III - افسس 431، چهارم - کلسدون 451، V - K-لهستانی 553، VI - K-لهستانی 680-681، VII - Nicene 787. علاوه بر این، اقتدار قوانین V.S توسط 102 قانون شورای K-Polish (691-692)، به نام Trullo، ششم یا پنجم و ششم، جذب شده است. این مجالس برای رد تعالیم نادرست بدعت آمیز، ارائه مقتدرانه جزمیات و حل مسائل شرعی تشکیل شد.

ارتدکس کلیسای شناسی و تاریخ کلیسا گواهی می دهد که حامل بالاترین مقام کلیسا، اسقف نشین کلیسا - جانشین شورای حواریون است، و V.S. کامل ترین راه برای اعمال قدرت اسقف نشینی کلیسا در کلیسا است. نمونه اولیه شوراهای جهانی، شورای رسولان اورشلیم بود (اعمال رسولان 15. 1-29). در خصوص ترکیب، اختیارات، شرایط تشکیل شورای عالی و مراجع مجاز به تشکیل آن، هیچ گونه تعاریف جزمی یا شرعی بدون قید و شرط وجود ندارد. این به دلیل این واقعیت است که کلیسای ارتدکس. کلیسای شناسی در V.S بالاترین مقام قدرت کلیسا را ​​می بیند که تحت هدایت مستقیم روح القدس است و بنابراین نمی تواند مشمول هیچ گونه مقرراتی باشد. با این حال، فقدان تعاریف متعارف در مورد V.S مانع از شناسایی ویژگی های اساسی این نهاد فوق العاده و کاریزماتیک در زندگی و بر اساس تعمیم داده های تاریخی در مورد شرایط تشکیل و برگزاری شوراها نمی شود. ساختار کلیسا

هر 7 شوراي جهاني توسط امپراطوران تشكيل شد. با این حال، این واقعیت، مبنای کافی برای انکار امکان تشکیل شورایی به ابتکار سایر مراجع کلیسایی نیست. از نظر ترکیب، V.S. یک شرکت اسقفی است. پروتستان یا شماس فقط در مواردی می توانستند به عنوان اعضای کامل شرکت کنند که نماینده اسقف های غایب خود باشند. آنها اغلب در فعالیت های کلیسای جامع به عنوان مشاور در کنار اسقف های خود شرکت می کردند. صدای آنها در شورا نیز شنیده می شد. مشخص است که مشارکت در اقدامات اولین شورای کلیسای سنت برای کلیسای جامع چقدر مهم بود. آتاناسیوس کبیر، که به عنوان شماس در هیئت اسقف خود - St. اسکندر اسکندریه. اما تصمیمات آشتی تنها توسط اسقف ها یا معاونان آنها امضا می شد. استثناء قوانین شورای هفتم جهانی است که علاوه بر اسقف ها توسط راهبانی که در آن شرکت داشتند و دارای رتبه اسقفی نبودند امضا می شود. این امر به دلیل اقتدار ویژه رهبانیت بود که به لطف موضع اعترافات قاطع آن برای احترام به شمایل در عصر شمایل شکنی قبل از شورا به دست آورد، و همچنین این واقعیت که برخی از اسقف های شرکت کننده در این شورا خود را به خطر انداختند. امتیازاتی به شمایل شکنان امضای امپراتورها تحت تعاریف V.S. ماهیت اساساً متفاوتی با امضای اسقف ها یا معاونان آنها داشت: آنها نیروی قوانین امپراتوری را به اوروس و قوانین شوراها منتقل می کردند.

کلیساهای محلی در V.S با درجات مختلف کامل نشان داده شدند. تنها چند نفر به نمایندگی از کلیسای روم در مجالس کلیسایی شرکت کردند، اگرچه اقتدار این افراد بالا بود. در شورای جهانی هفتم، نمایندگی کلیساهای اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم بسیار کوچک و تقریباً نمادین بود. به رسمیت شناختن این شورا به عنوان جامعه جهانی هرگز مشروط به نمایندگی متناسب همه کلیساهای محلی نبود.

صلاحیت V.S در درجه اول در حل مسائل جزمی بحث برانگیز بود. این حق غالب و تقریباً انحصاری شوراهای جهانی است و نه شوراهای محلی. بر اساس مقدس کتاب مقدس و سنت کلیسا، پدران مجالس، اشتباهات بدعتی را رد کردند، و آنها را با کمک تعاریف آشتی از ارتدکس مقایسه کردند. اعتراف به ایمان تعاریف جزمی هفت شورای جهانی، که در oros آنها موجود است، دارای وحدت موضوعی است: آنها یک آموزه کلی تثلیثی و مسیحیت را آشکار می کنند. ارائه دگم ها در نمادها و اوروس ها خطاناپذیر است. که بیانگر خطاناپذیری کلیسا در مسیحیت است.

در زمینه انضباطی، شوراها قوانین (قوانین) را صادر کردند که زندگی کلیسا را ​​تنظیم می کرد و قوانین پدران کلیسا را ​​که شوراهای کلیسا پذیرفتند و تأیید کردند. علاوه بر این، آنها تعاریف انضباطی قبلاً اتخاذ شده را تغییر داده و روشن کردند.

وی. V.S. همچنین حق قضاوت در مورد وضعیت و مرزهای کلیساهای محلی را داشت.

مسئله پذیرش (پذیرش) قطعنامه های شورا و در ارتباط با آن، معیارهای جهانی بودن شورا بسیار دشوار است. هیچ معیار بیرونی برای تعیین بدون ابهام عصمت، جهان شمول یا شورا وجود ندارد، زیرا هیچ معیار خارجی برای حقیقت مطلق وجود ندارد. بنابراین، به عنوان مثال، تعداد شرکت کنندگان در یک شورای خاص یا تعداد کلیساهایی که در آن نمایندگی می شوند، مهمترین چیز در تعیین وضعیت آن نیست. بنابراین، برخی از مجالس، که توسط مجالس کلیسایی به رسمیت شناخته نشدند یا حتی مستقیماً به عنوان "دزدان" محکوم شدند، از نظر تعداد کلیساهای محلی که در آنها نمایندگی داشتند، کمتر از شوراهای به رسمیت شناخته شده توسط شوراهای جهانی نبودند. A. S. Khomyakov اقتدار شوراها را با پذیرش احکام آن توسط مسیح پیوند داد. توسط مردم او درباره گردهمایی های دزدان می نویسد: «چرا این مجالس رد شدند که نشان دهنده هیچ تفاوت ظاهری با مجالس جهانی نیست؟ زیرا تنها چیز این است که تصمیمات آنها به عنوان صدای کلیسا توسط همه مردم کلیسا به رسمیت شناخته نشد» (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). طبق آموزه های St. ماکسیموس اعتراف، آن شوراها مقدس و شناخته شده هستند که به درستی جزمات را بیان می کنند. در همان زمان، کشیش ماکسیم همچنین گرایش قیصر-پاپیستی را رد کرد که اقتدار جهانی شوراها را به تصویب احکام آنها توسط امپراتورها وابسته کند. او گفت: "اگر شوراهای قبلی به دستور امپراتورها تصویب می شد و نه با اعتقاد ارتدکس، آن شوراها نیز پذیرفته می شدند که مخالف دکترین هم جوهری بودند، زیرا به دستور امپراتور تشکیل جلسه دادند. ... در واقع، همه آنها به دستور امپراتورها جمع شدند، و با این حال همه به دلیل بی خدایی تعالیم کفرآمیز که بر آنها تثبیت شده است محکوم می شوند.» (Anast. Apocris. Acta. Col. 145).

ادعاهای کاتولیک های رومی غیر قابل دفاع است. کلیسای شناسی و قوانین، که به رسمیت شناختن اعمال صلحی را منوط به تصویب آنها توسط اسقف رم می کند. طبق اظهارات اسقف اعظم. پیتر (L "Huillier)، "پدران شوراهای جهانی هرگز تصور نمی کردند که اعتبار تصمیمات اتخاذ شده منوط به تصویب بعدی است... اقدامات اتخاذ شده در شورا بلافاصله پس از پایان شورا لازم الاجرا شد و غیر قابل فسخ تلقی شد. ” (پیتر ( L "Huillier), archimandrite. شوراهای جهانی در زندگی کلیسا // VrZePE. 1967. شماره 60. صفحات 247-248). از نظر تاریخی، به رسمیت شناختن نهایی شورا به عنوان شورای جهانی متعلق به شورای بعدی بود و شورای هفتم در شورای محلی لهستان در سال 879 به عنوان شورای جهانی به رسمیت شناخته شد.

علیرغم این واقعیت که آخرین شورای جهانی هفتم بیش از 12 قرن پیش برگزار شد، هیچ دلیل جزمی برای اثبات عدم امکان اساسی تشکیل یک شورای عالی جدید یا به رسمیت شناختن یکی از مجالس قبلی به عنوان شورای جهانی وجود ندارد. اسقف اعظم واسیلی (کریوشاین) نوشت که شورای لهستان 879 «هم از نظر ترکیب و هم از نظر ماهیت قطعنامه‌هایش... همه نشانه‌های یک شورای جهانی را دارد. او مانند مجالس جهانی، احکامی صادر کرد که ماهیت جزمی ـ شرعی داشتند... بنابراین، تغییرناپذیری متن اعتقادنامه را بدون Filioque اعلام کرد و هر کس را که آن را تغییر داد، تحقیر کرد. واسیلی (کریوشاین)، اسقف اعظم متون نمادین در کلیسای ارتدکس // BT. 1968. شنبه. 4. صص 12-13).

منبع: مانسی; ACO; COD; SQS; یخ؛ کتاب قوانین؛ نیکودیموس [میلاش]، اسقف. قوانین؛ Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV, V, VI, VII / Ed. H. T. Bruns. B., 1839. Torino, 1959r; پیترا. Juris ecclesiastici; میکالچسکو جی. Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche im Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. Lpz., 1904; Corpus Iuris Canonici/Ed. A. Friedberg. Lpz.، 1879-1881. گراتس، 1955r. 2 جلد; جافه. RPR; لاوشرت اف. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. فرایبورگ; Lpz., 1896, 1961r; RegImp RegCP; میربت سی. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb., 19345; کرچ سی. Enchiridion fontium historiae ecclesiasticae antiquae. بارسلونا، 19659; Discipline Générale Antique / Ed. P.-P. جوآنو. T. 1/1: Les canons des conciles oecuméniques. Grottaferrata، 1962; T. 1/2: Les canons des synodes particuliers. Grottaferrata، 1962; T. 2: Les canons des pères Grecs. Grottaferrata، 1963; دنزینگر اچ.، شونمتزر آ. Enchiridion symbolorum، definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. بارسلونا، 196533، 197636; بتنسون اچ. اسناد کلیسای مسیحی Oxf., 1967; دوستی جی. L. Il simbolo di Nicea e di Costantinopoli. ر.، 1967; کارمیرς ᾿Ι. Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς ὀρθοδόξου καθολικῆς ᾿Εκκ λησίας. ᾿Αθῆναι, 1960. Τ. 1 هان آ.، هارناک آ. Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche. هیلدسهایم، 1962; نونر جی.، روس اچ. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung، Regensburg، 197910.

متن: لبدف آ. پ . شوراهای جهانی قرن چهارم و پنجم. سرگ پ.، 18962. سن پترزبورگ، 2004 ص. موسوم به. شوراهای جهانی قرن ششم، هفتم و هشتم. سرگ پ.، 18972. سن پترزبورگ، 2004 ص. موسوم به. در مورد منشأ اعمال شوراهای جهانی // BV. 1904. ت 2. شماره 5. ص 46-74; گیدولیانوف پی. که در . پدرسالاران شرقی در دوره چهار شورا اول. یاروسلاول، 1908؛ پرسیوال اچ. آر. هفت شوراي جهاني كليساي منقسم. N. Y. Oxf., 1900; دوبرونراوف N. P., prot. مشارکت روحانیون و غیر روحانیان در شوراها در نه قرن اول مسیحیت // BV. 1906. ت 1. شماره 2. ص 263-283; لاپین پی. اصل آشتی در ایلخانی های شرقی // ص. 1906. ت 1. ص 525-620; ت 2. ص 247-277، 480-501; ت 3. ص 72-105، 268-302، 439-472، 611-645; 1907. T. 1. P. 65-78, 251-262, 561-578, 797-827; 1908. T. 1. P. 355-383, 481-498, 571-587; T. 2. P. 181-207, 333-362, 457-499, 571-583, 669-688; 1909. ت 1. ص 571-599; ت 2. ص 349-384، 613-634; بولوتوف سخنرانی ها T. 3-4; هفله، لکلرک. تاریخچه des Conciles; استرومنسکی ام. نگرش امپراطوران به شوراهای باستانی جهانی // سرگردان. 1913. شماره 12. ص 675-706; اسپاسکی آ. تاریخ جنبش های جزمی در عصر مجالس جهانی. سرگ ص، 1914; بنشویچ وی. کنیسه در 50 عنوان و سایر مجموعه های حقوقی جان اسکولاستیکوس. سن پترزبورگ، 1914; کارتاشف. کلیساها؛ کروگر جی. Handbuch der Kirchengeschichte. Tüb., 1923-19312. 4 Bde; جوگی ام. Theologia dogmatica Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. ص، 1926-1935. 5 تن؛ آفاناسیف ن. ن.، پروتوپر. شوراهای جهانی // راه. 1930. شماره 25. ص 81-92; هارناک آ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 19315. 3 Bde; ترویتسکی اس. که در . تئوکراسی یا سزاروپاپیسم؟ // VZPEPE. 1953. شماره 16. ص 196-206; میندورف I. F., protopr. شورای جهانی چیست؟ // VRSHD. 1959. شماره 1. ص 10-15; شماره 3. ص 10-15; Le concile et les conciles: Contribution à l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. او. روسو. Chevetogne، 1960; پیتر (L "Huillier)، archim. [اسقف اعظم] شوراهای جهانی در زندگی کلیسا // VrZePE. 1967. شماره 60. P. 234-251; Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb., 19687; Zabolotsky N. A. اهمیت الهیاتی و کلیسایی شوراهای جهانی و محلی در کلیسای باستان // BT. 1970. مجموعه 5. صفحات 244-254؛ Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. Freiburg, 1973-1979. ؛ Vries W., de . Orient et Occident: Les structures ecclésiales vues dans l "histoire des sept premiers conciles oecuméniques. ص، 1974; لیتزمن اچ. Geschichte der alten Kirche. ب.، 1975; گریلمایر A. مسیح در سنت مسیحی L., 19752. Vol. 1 1987. جلد. 2/1; 1995. جلد. 2/2; 1996. جلد. 2/4; idem Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. فرایبورگ ای. الف.، 19903; Bd. 2/1: Das Konzil von Chalcedon (451)، Rezeption und Widerspruch (451-518). فرایبورگ ای. الف.، 19912; Bd. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. فرایبورگ ای. الف.، 1989; Bd. 2 / 3: Die Kirchen von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg e. الف، 2002; Bd. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. Freiburg e. الف.، 1990; آندرسن سی. ه. آ. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. Gött., 1982. Bd. 1 وینکلمن اف. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseindersetzungen. 5.-7. ج. ب.، 1983; دیویس ال. دی هفت مجمع جهانی اول (325-787): تاریخ و الهیات آنها. ویلمینگتون، 1987; سسبوی بی. Jésus-Christ dans la tradit de L"Église. P., 1990; Παπαδόπουλος Σ. Γ. Πατρολογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´؛ Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. Bd. 2. T. 1: Das christologi Dogma. Darmstadt، 1991؛ Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf, 1993؛ Averky (Taushev)، اسقف اعظم هفت شورای جهانی. M., St. Peterschichte, de. Bd. 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430). فرایبورگ، 1996؛ Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-75. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1؛ L"Huillier P., Archbp. کلیسای شوراهای باستانی. N.Y., 2000; Meyendorff I.، prot. عیسی مسیح در الهیات ارتدکس شرقی. م.، 2000; Tsypin V.، prot. دوره حقوق کلیسا م. کلین، 1383. صص 67-70، 473-478.

Prot. ولادیسلاو تسیپین

سرود نگاری

چندین مجمع جهانی به یاد و خاطره مجالس جهانی اختصاص دارد. روزهای سال عبادت نزدیک به مدرن سیستم خاطرات مشهور مجالس کلیسایی قبلاً در تایپیکون کلیسای بزرگ وجود دارد. قرن IX-X سکانس های سرود نگاری این روزها قرائت ها و مرثیه های مشترک زیادی دارد

در تایپیکون کلیسای بزرگ. 5 مراسم بزرگداشت مجالس کلیسایی وجود دارد که دارای ترتیب سرود نگاری هستند: در هفته هفتم (یکشنبه) عید پاک - I-VI مجالس کلیسایی (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132); 9 سپتامبر - سوم شورای جهانی (Ibid. T. 1. P. 22); 15 سپتامبر - شورای ششم جهانی (همان ص 34-36); 11 اکتبر - هفتم شورای جهانی (Ibid. T. 1. P. 66); 16 ژوئیه - شورای جهانی چهارم (همان، T. 1. P. 340-342). با خاطره اخیر، خاطره شورای سال 536 علیه Sevier انطاکیه در هفته پس از 16 ژوئیه مرتبط است. علاوه بر این، تایپیکون 4 بزرگداشت دیگر از مجالس جهانی را نشان می دهد که ترتیب خاصی ندارند: 29 مه - اولین شورای جهانی. 3 اوت - دوم شورای جهانی; 11 ژوئیه - چهارم شورای جهانی (همراه با یاد و خاطره شهید بزرگ افمیا)؛ 25 ژوئیه - پنجم شورای جهانی.

در Studite Synaxar، در مقایسه با Typikon کلیسای بزرگ. تعداد مراسم بزرگداشت مجالس جهانی کاهش یافت. بر اساس تایپیکون Studian-Alexievsky در سال 1034، خاطره مجالس جهانی 3 بار در سال جشن گرفته می شود: در هفتمین هفته پس از عید پاک - 6 مجمع جهانی (Pentkovsky. Typikon. pp. 271-272)، 11 اکتبر - VII جامعه جهانی. شورا (همراه با یاد قدیس تئوفان سرود نویس - همان، ص 289); در هفته پس از 11 ژوئیه - شورای جهانی چهارم (در همان زمان، دستورالعمل هایی در مورد بزرگداشت این شورا در هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه ارائه شده است - همان صفحه 353-354). در استودیو Typicons نسخه های دیگر - آسیای صغیر و آتوس-ایتالیایی قرن XI-XII، و همچنین در اوایل تایپیکون اورشلیم، یاد و خاطره مجالس جهانی 1 یا 2 بار در سال جشن گرفته می شود: در همه تایپیکون ها یاد و خاطره شوراهای جهانی در هفتمین هفته پس از عید پاک نشان داده شده است (Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. P. 588-589; Arranz. Typicon. P. 274-275؛ Kekelidze. بناهای باری مذهبی. P. 301)، در برخی از ایتالیای جنوبی و یادبودهای آتوس، خاطره شورای جهانی چهارم نیز در ژوئیه ذکر شده است (Kekelidze. بناهای یادبود بارهای مذهبی. P. 267؛ Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. P. 860).

در نسخه های بعدی منشور اورشلیم، سیستمی از 3 یادبود تشکیل شد: در هفتمین هفته عید پاک، در اکتبر و در ژوئیه. در این شکل، یاد و خاطره مجالس جهانی مطابق با دوران مدرن جشن گرفته می شود. چاپ Typikon

بزرگداشت 6 شورای جهانی در هفته هفتم عید پاک. طبق تایپیکون کلیسای بزرگ، در روز یادبود 6 V.S. یک مراسم جشن انجام می شود. روز شنبه در شب عشاء، 3 ضرب المثل خوانده می شود: پیدایش 14. 14-20، تثنیه 1. 8-17، تثنیه 10. 14-21. در پایان شب عشاء، تروپاریون لحن چهارم، یعنی هشتم، با آیات ص43 خوانده می شود: ). بعد از عشاء، پاننیخیس (παννυχίς) اجرا می شود. در صوم 50، دو تروپاریون خوانده می‌شود: همان آهنگ شب عشاء، و لحن چهارم ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). پس از متین، "اعلامیه مجالس مقدس" خوانده می شود. در مراسم عبادت: prokeimenon Dan 3.26، اعمال 20.16-18a، 28-36، alleluia با آیه ای از Ps 43، یوحنا 17.1-13، اشتراک - Ps 32.1.

در استودیو و اورشلیم تایپیکون های نسخه های مختلف، از جمله نسخه های مدرن. نشریات چاپی، سیستم قرائت در هفته هفتم عید پاک در مقایسه با تایپیکون کلیسای بزرگ دستخوش تغییرات قابل توجهی نشده است. در طول خدمت، 3 سکانس سرود نگاری خوانده می شود - یکشنبه، پس از جشن معراج خداوند، سنت. پدران (در تایپیکون اورگتید، توالی پس از عید فقط به طور جزئی ارائه می شود - همسویی و تروپاریون؛ در متین، قوانین یکشنبه و پدران مقدس). بر اساس استودیان-الکسیفسکی، اورگتیدسکی و تمام تایپیکون های اورشلیم، تروپاریون های نمادین در مراسم عبادت، تروپاریای یکشنبه و تروپاریا از مراسم صبحگاهی سنت مقدس خوانده می شوند. پدران (کانتو 3 به گفته Studiysko-Alexievsky ، 1 - طبق Evergetid Typikon)؛ در تایپیکون های ایتالیای جنوبی، آواز مبارک با تروپاریون ها (از کانون) سنت. پس پدران - آنتی‌فون‌های روزانه، گروه کر به آنتی‌فون 3 تروپاریون St. پدران ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

با توجه به مدرن یونانی تایپیکون کلیسایی (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 386-387)، در هفته هفتم یاد اولین شورای جهانی جشن گرفته می شود. شب زنده داری برگزار نمی شود.

بزرگداشت سومین شورای جهانی، 9 سپتامبر. در Typikon کلیسای بزرگ نشان داده شده است. با تعقیب عبادی: در ص 50 تروپاریون پلگال اول، یعنی پنجم، صدا: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (مقدس ترین کروبیم)، سنگین، یعنی هفتم، صدا: Χαῖρ ε، κεχαριτωμένη Θεοτόκε Παρθένε، λιμὴ محافظت (شاد باش، مریم مقدس، پناه و شفاعت). در مراسم عبادت: prokeimenon از Ps 31, Heb 9. 1-7, alleluia با آیه Ps 36, Lk 8. 16-21, درگیر در امثال 10. 7. این خاطره در استودیو و اورشلیم تایپیکون وجود ندارد.

بزرگداشت ششم شورای جهانی 15 سپتامبر طبق تایپیکون کلیسای بزرگ، پیروی از St. پدران در این روز شامل: تروپاریون ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، قرائت در مراسم عبادت: prokeimenon از ص 31، عبری 13. 7-16، آللویا با آیه ص 36، متی 5. 14-19، شامل ص 32. .1 قبل از رسول در مراسم عبادت، خواندن اوروس شورای ششم جهانی مقرر شده است.

این خاطره در قوانین استودیت و اورشلیم وجود ندارد، اما برخی بناهای تاریخی حاکی از قرائت اوروس شورای ششم جهانی در هفته پس از عید تعالی صلیب در 14 سپتامبر است. (Kekelidze. یادبودهای محموله عبادی. ص 329؛ Typikon. Venice, 1577. L. 13 vol.). علاوه بر این، در نسخه‌های خطی، تشریح آیین خاصی «در اتاق ترلو» وجود دارد که در آستانه تعالی پس از عشاء برگزار می‌شود و شامل آنتی‌فون‌هایی از آیات ص 104 و 110 و تمجیدهایی به افتخار اسقف و امپراطور، که ممکن است ردی از جشن خاطره ششم شورای جهانی باشد (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436; Hannick Chr. Étude sur l "ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

بزرگداشت هفتم شورای جهانی در ماه اکتبر. در تایپیکون کلیسای بزرگ. این خاطره در 11 اکتبر نشان داده شده است، دنباله داده نمی شود، اما اجرای یک خدمت رسمی در کلیسای بزرگ نشان داده شده است. با خواندن پاننیخی ها بعد از عشاء.

به گفته Studian-Alexievsky Typikon، خاطره سنت سنت. پدران در 11 اکتبر جشن می گیرند، جشن سنت. پدران با پیروی از St. تئوفان سرود نویس. در Matins، "خدا خداوند است" و تروپاریا خوانده می شود. برخی از سرودها از سکانس هفته اول روزه بزرگ وام گرفته شده است: تروپاریون لحن دوم , کنتاکیون تن 8. طبق آهنگ سوم کانون، ایپاکوی ها مشخص شده اند. در نماز خوانی: prokeimenon از Ps 149، Heb 9. 1-7، alleluia با آیه Ps 43، Lk 8. 5-15. دستورات اسلاو منایون های استودیایی با تایپیکون استودیان-الکسیفسکی مطابقت دارند (گورسکی، نووسترویف. توضیحات. بخش 3. قسمت 2. ص. 18؛ یاگیچ. مینیون های خدماتی. ص. 71-78).

در اورژتی، ایتالیای جنوبی، اورشلیم تایپیکون های خاطره اکتبر هفتم شورای جهانی وجود ندارد. این دوباره در نسخه‌های بعدی منشور اورشلیم، در میان فصل‌های مارک، نشان داده می‌شود (دیمیتریفسکی. شرح. T. 3. P. 174, 197, 274, 311, 340؛ Mansvetov I. D. کلیسای منشور (معمول). M., 1885 ص 411؛ تیپیکن. ونیز، 1577. L. 102؛ تیپیکن. M.، 1610. فصل سوم مارکوف L. 14-16 جلد)، پس از. دستورالعمل های فصل مارک به ماه ها منتقل می شود. سکانس این روز کاملاً با آنچه در Studios-Alexievsky Typikon و Studite Menaions ارائه شده است متفاوت است و از بسیاری جهات سکانس هفته هفتم عید پاک را تکرار می کند. عید یکشنبه و سنت با هم متحد هستند. پدران، مانند ارتباط با پیروی از قدیس ششگانه، با ویژگی های خاصی: خواندن ضرب المثل ها، خواندن تروپاریون سنت. پدران با توجه به "حالا تو رها کن." برگزاری این روز مقدس به روز دیگری یا به Compline منتقل می شود. در نسخه های مسکو اورشلیم تایپیکن (از قرن هفدهم تا امروز) تمایل قابل توجهی برای افزایش وضعیت حافظه سنت سنت وجود دارد. پدران با تغییر نسبت سرودهای Octoechos و St. پدران در شب عشاء، همان قرائت‌هایی که طبق تایپیکون کلیسای بزرگ خوانده می‌شود. قرائت های مختلف در مراسم عبادت نشان داده شده است: یونانی. Typikon چاپ شده قدیمی - Titus 3. 8-15, Matthew 5. 14-19 (prokeimenon، alleluia و sacrament نشان داده نشده اند - Τυπικόν. Venice, 1577. L. 17, 102); نسخه های مسکو، چاپ اولیه و مدرن: prokeimenon Dan 3.26، Heb 13.7-16، alleluia با آیه Ps 49، John 17.1-13، شامل Ps 32.1 (Ustav. M., 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. ؛ تیپیکن [جلد 1] ص 210-211).

در مدرن یونانی فرقه Typikon (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 84-85) این خاطره در هفته بعد از 11 اکتبر جشن گرفته می شود، شب زنده داری برگزار نمی شود. منشور خدمات به طور کلی مطابق با آنچه در اورشلیم تایپیکن ها آمده است. قرائت در مراسم مذهبی - تیطوس 3. 8-15، لوقا 8. 5-15.

بزرگداشت مجالس جهانی در ژوئیه. با توجه به تایپیکون کلیسای بزرگ، در 16 ژوئیه، خاطره شورای جهانی چهارم جشن گرفته می شود، این مراسم شامل تروپاریا است: در شب عشاء و تشک، لحن چهارم ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، در مراسم عبادت با همان لحن. Τῆς καθολ ικῆς ἐκκλησίας τὰ δόγματα (دگم کلیسایی آشتی) . قرائت در مراسم عبادت: prokeimenon از Ps 149، Heb 13. 7-16، alleluia با آیه Ps 43، Mt 5. 14-19، اشتراک ص 32. 1. پس از Trisagion، oros IV شورای جهانی خوانده می شود. .

به گفته Studian-Alexievsky Typikon، خاطره شورای جهانی چهارم در هفته پس از 11 ژوئیه - خاطره کلیسای بزرگ - جشن گرفته می شود. Euphemia - یا در یکشنبه قبل یا بعد از 16 ژوئیه. خدمات یکشنبه متحد، St. پدران و قدیس روزانه، جانشینی سنت. پدران شامل تروپاریون (همانطور که در تایپیکون کلیسای بزرگ در 16th) آمده است: () و قانون. به عنوان سرود سنت. پدران از stichera vmts استفاده می کنند. افمیا (در کتابهای مدرن - استیکرای "جلال" در استیکرای عصر). در مراسم دعا: prokeimenon از Ps 149، Heb 13. 7-16، alleluia با آیه Ps 43، Mt 5. 14-19 (شرکت کننده ذکر نشده است).

تاریخچه بعدی بزرگداشت ژوئیه شوراهای جهانی شبیه به تاریخ اکتبر است. در اکثر تایپیکون های Studite و اورشلیم اولیه وجود ندارد. در تایپیکون جورج متاتسمندلی در قرن یازدهم، که منعکس کننده نسخه آتونی منشور استودیت است، ترتیب برگزاری جشن های جولای شوراها (به زیر مراجعه کنید) و جانشینی آنها عمدتاً از تایپیکون کلیسای بزرگ پیروی می کند. 16 ژوئیه - بزرگداشت شورای جهانی چهارم، دنباله شامل: 3 قرائت در شب عید، 2 تروپاریون (مانند تیپیکون کلیسای بزرگ)، در مراسم مذهبی یک خدمت انتخابی: مانند هفته هفتم عید پاک یا مطابق با آن به تایپیکون کلیسای بزرگ. 16 جولای.

در نمونه‌های اورشلیم، منشور خدمت ژوئیه به یاد 6 شورای جهانی در فصل‌های مرقس همراه با خاطره اکتبر یا جدا از آن شرح داده شده است. بعد از این دستورالعمل ها به ماه ها منتقل شد. به قول یونانی چاپی قدیمی. Typikon (Τυπικόν. Venice, 1577. L. 55 vol., 121 vol.), در 16 ژوئیه یاد 6 شورای جهانی جشن گرفته می شود، منشور خدمات مانند یک قدیس ششگانه است. در مراسم عبادت، خدمات همان است که مطابق با Typikon کلیسای بزرگ است. در هفته پس از 16 ژوئیه (انجیل - متی 5. 14-19، شامل ص111. 6b). در نسخه‌های چاپی تایپیکن مسکو، یادبود 6 V.S در هفته قبل یا بعد از 16 جولای ذکر شده است. منشور خدمات و قرائت در عشاء و عبادت - و همچنین برای خاطره اکتبر (Charter. M., 1610. L. 786 vol. - 788 vol.; Typikon. [جلد 2.] ص 714-716) .

با توجه به مدرن یونانی محله Typicon (Βιολάκης . Τυπικόν. Σ. 85, 289-290)، در هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه (13-19 ژوئیه) یاد IV شورای جهانی جشن گرفته می شود. این سرویس به همان شیوه برای حافظه اکتبر انجام می شود. در مراسم عبادت، انجیل متی 5. 14-19 است.

سکانس های سرود نگاری مجالس کلیسایی

با توجه به مدرن کتابهای مذهبی، به دنبال سنت. پدران در هفته هفتم عید پاک شامل: تروپاریون پلگال چهارم، یعنی هشتم، تن ( ) کنتاکیون پلگال چهارم، یعنی صدای هشتم، شبیه «مثل اولین میوه ها» است: γματα ( ) canon of the plagal 2nd, i.e. 6th, sound, with acrostic Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύλλογον ποιμένων (), irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήλ ( ), آغاز: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν, παναγίαν Σύνοδον (); 2 سیکل استیکراپودنوف و 4 عدد ساموگلاس. جانشینی جلال. و یونانی کتاب ها کاملاً یکسان هستند

پیگیری به افتخار VII شورای جهانی، واقع در دوران مدرن. یونانی و شکوه کتابهای مذهبی تحت 11 اکتبر شامل: همان تروپاریون در هفته هفتم عید پاک. کنتاکیون لحن دوم شبیه «تصویر دست‌نویس» است: ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκλάμψας Υἱὸς ἀρρήτως ()، قانون پلگال چهارم، یعنی صدای هشتم، آفرینش تئوفانس به یونانی. یا هرمان به قول اسلاو. Menaeus with acrostic ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην (), irmos: ῾Αρματηλάτην Θαραὼ ἐβύθ ισε ( ), آغاز: ῾Υμνολογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν, ἐφιεμένῳ μοι νῦν, τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ) 2 چرخه استیکرا-پادنوف و 4 ساموگلاس. همه با خود موافق هستند و چرخه دوم مشابه (در ستایش) مصادف با مواردی است که در دنباله هفته هفتم عید پاک ارائه شده است. این سرودها نه تنها به هفتم، بلکه به سایر مجالس جهانی تقدیم شده است.

در مدرن یونانی در کتاب های مذهبی، هفته قبل یا بعد از 16 ژوئیه پس از 13 ژوئیه قرار دارد و به عنوان خاطره چهارم شورای جهانی تعیین شده است. در شکوه کتاب ها حاکی از خاطره شوراهای جهانی I-VI است، جانشینی در 16 ژوئیه قرار می گیرد و تعدادی تفاوت با یونانی دارد. تروپاریون: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς پدرς ἡμῶν θεμελιώσας (. ) کنتاکیون: Τῶν ἀποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα. ) 2 قاعده: لحن اول، با آکروستیک Πλάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (من نابودكنندگان حق فریب را ستایش می كنم)، با نام فیلوتئوس در مادر خدا، ایرموس: Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δεξιὰ ( )، آغاز: Πλάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (فریبهای پروردگار حق را درهم بشكن، كه اینك دستور داده شده كه برای حاكمان ستایش كنند)، در شكوه. مینه گم شده است. پلگال چهارم، یعنی هشتم، صدا، ایرموس: ῾Αρματηλάτην Θαραώ ἐβύθισε ( ), آغاز: ῾Η τῶν πατέρων, εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ) 2 چرخه شبیه استیکرا که یکی از آنها با جلال داده شده منطبق نیست. Minee، و 3 خود توافق کردند. در شکوه مینائوس 1st canon at Matins، تن ششم، خلقت هرمان، irmos: ، شروع: ; 4th samoglas وجود دارد که در یونانی وجود ندارد. هر 4 سموگل، دور دوم شباهت ها (روی خواتی تک) با مواردی که در جانشینی های دیگر پدران داده شده است، مصادف است، نشانه های خاصی از دور اول شباهت ها مصادف با استخاره های هفته حوالی 11 اکتبر است. (711-713) دستور تخریب تصویر شورای ششم جهانی را در کاخ صادر کرد که یکتاگرایی را محکوم کرد. بر روی طاق دروازه میلیون واقع در مقابل کاخ، او دستور داد که 5 شورای جهانی، پرتره او و پرتره پاتریارک مرتد سرگیوس را به تصویر بکشند. در سال 764، در زمان امپراتور کنستانتین پنجم، این تصاویر با صحنه‌هایی در هیپودروم جایگزین شدند. درباره اقدامات امپراتور فیلیپیکا واردانا به پاپ کنستانتین اول شماس گزارش داد. آگاتون، پس از آن در کلیسای قدیمی سنت. پطرس در رم، پاپ کنستانتین دستور داد تا شش شورای کلیسایی را به تصویر بکشند. تصاویری از مجالس کلیسایی نیز در گلدسته ق. ap. پیتر در ناپل (766-767).

قدیمی ترین هایی که تا به امروز باقی مانده اند. زمان، تصاویر مجالس کلیسایی موزاییک های شبستان مرکزی کلیسای عیسی مسیح در بیت لحم (680-724) است. به سمت شمال بر روی دیوار تصاویری از سه کلیسای جامع از شش کلیسای محلی حفظ شده است؛ در جنوب، قطعاتی از یکی از بازسازی شده در 1167-1169، تحت امپراتور وجود دارد. مانوئل اول کومنوس، تصاویری از شوراهای جهانی. صحنه ها ماهیت نمادین دارند - عاری از هرگونه تصویر فیگوراتیو. در زمینه‌های پیچیده معماری به شکل طاق‌ها، که در برجک‌ها و گنبدها به اوج می‌رسد، تخت‌هایی با انجیل در زیر طاق‌های مرکزی به تصویر کشیده شده است، متون احکام کلیسای جامع و صلیب‌ها در بالا قرار گرفته‌اند. هر تصویر از شورای جهانی با تزئینات گلدار از دیگری جدا شده است.

جدیدترین تصویر بعدی در نسخه خطی کلمات St. گریگوری متکلم (Parisin. gr. 510. Fol. 355, 880-883)، که در آن اولین شورای لهستانی (II Ecumenical) ارائه شده است. در مرکز، روی تخت سلطنتی با پشتی بلند، یک انجیل باز به تصویر کشیده شده است؛ در زیر، روی تخت کلیسا، یک کتاب بسته بین 2 طومار وجود دارد که آموزه های مورد بحث را نشان می دهد. شرکت کنندگان شورا در دو طرف نشسته اند: گروه راست توسط امپراتور رهبری می شود. تئودوسیوس بزرگ، با هاله به تصویر کشیده شده است؛ همه اسقف ها بدون هاله ارائه می شوند. این ترکیب سنت قبلی نشان دادن مجالس کلیسایی را با انجیل در مرکز و رسم بازسازی شده ارائه پرتره های شرکت کنندگان این شورا ترکیب می کند.

شوراهای هفت گانه جهان در انجیل کلیسای جامع صومعه گلاتی (گرجستان)، 1125-1130 به تصویر کشیده شده است. همه صحنه ها یکنواخت هستند: امپراتور در مرکز روی تخت است، اسقف ها در طرفین نشسته اند، بقیه شرکت کنندگان شورا در پایین ایستاده اند، بدعت گذاران در سمت راست به تصویر کشیده شده اند.

سنت قرار دادن چرخه مجالس کلیسا در حیاط کلیساها در بالکان رایج شده است، جایی که تصویر اغلب توسط یک صرب ارائه شده در همان الگو تکمیل می شود. کلیسای جامع. هفت شورای جهانی در کلیساها به تصویر کشیده شده است: صومعه تثلیث مقدس Sopočani (صربستان)، حدود. 1265; بشارت در صومعه Gradac در ایبار (صربستان)، حدود. 1275; St. آشیل، اپ. لاریسا در آریلیه (صربستان)، 1296; بانوی لویسکی در پریزرن (صربستان)، 1310-1313; Vmch. دمتریوس، پدرسالاری پچ (صربستان، کوزوو و متوهیا) 1345; ولادت مریم باکره در صومعه Matejce، در نزدیکی اسکوپیه (مقدونیه)، 1355-1360; خوابیدن مریم باکره صومعه لیوبوستینیا (صربستان)، 1402-1405. شش شوراى جهانى (هفتمى وجود ندارد) در ج. صومعه مسیح پانتوکراتور دکانی (صربستان، کوزوو و متوهیا)، 1350

در روسی در هنر، اولین تصویر باقی مانده از مجالس جهانی، چرخه در کلیسای جامع عیسی مسیح صومعه Ferapont (1502) است. برخلاف بیزانس. در روایات، مجالس کلیسایی نه در نرده، بلکه در فهرست پایین نقاشی‌های دیواری نائو (در دیوارهای جنوبی، شمالی و غربی) به تصویر کشیده شده است. بر روی دیوارهای ناوس نیز ترکیباتی وجود دارد: در کلیسای جامع تصور کرملین مسکو (روی دیوارهای جنوبی و شمالی)، 1642-1643. در کلیسای جامع سنت سوفیا در ولوگدا، 1686; در کلیسای جامع بشارت Solvychegodsk (روی دیوار شمالی)، 1601. در پایان. قرن هفدهم برای مثال چرخه V.S در ایوان قرار می گیرد. در گالری کلیسای جامع تغییر شکل ناجی در صومعه نووسپاسکی در مسکو. هفت شورای جهانی همچنین در فهرست بالای نماد "حکمت خانه ای برای خود ساخت" (نوگورود، نیمه اول قرن شانزدهم، گالری ترتیاکوف) به تصویر کشیده شده است.

شمایل نگاری صحنه ها در ابتدا کاملاً شکل گرفت. قرن XII در مرکز تاج و تخت، امپراتور ریاست شورا قرار دارد. خیابان در طرفین نشسته اند. اسقف ها در زیر، در 2 گروه، شرکت کنندگان شورا هستند، بدعت گذاران در سمت راست تصویر شده اند. معمولاً متون حاوی اطلاعات شورا در بالای صحنه قرار می گیرد. طبق گفته Erminia Dionysius Furnoagrafiot، شوراها به شرح زیر نوشته شده است: I Ecumenical Council - "در میان معبد زیر سایه روح القدس، نشسته است: پادشاه کنستانتین بر تخت پادشاهی، در دو طرف او مقدسین در لباس اسقف هستند - اسکندر. ، پدرسالار اسکندریه، یوستاتیوس انطاکیه، ماکاریوس اورشلیم، سنت. پافنوتیوس اعتراف کننده، سنت. جیمز نیسیبیانی [نیسیبینسکی]، سنت. پولس نئوقیصریه و سایر مقدسین و پدران. در مقابل آنها فیلسوف شگفت زده ایستاده و سنت. سپریدون تریمیفونتسکی، با یک دستش به سوی او دراز شده، و با دست دیگر کاشی را چنگ زده که از آن آتش و آب بیرون می‌آید. و اولی به سمت بالا می کوشد و دومی روی انگشتان قدیس به زمین می ریزد. آریوس در لباس‌های کشیش و در مقابل او سنت نیکلاس ایستاده است، تهدیدآمیز و نگران. افراد همفکر زیر همه می نشینند. خیابان کنار می نشیند. آتاناسیوس شماس، جوان، بی ریش، و می نویسد: من به خدای واحد حتی به کلمات: و به روح القدس ایمان دارم. شورای جهانی دوم - «... پادشاه تئودوسیوس کبیر بر تخت و در دو طرف او قدیسان - تیموتائوس اسکندریه، ملیتیوس انطاکیه، سیریل اورشلیم، گریگوری متکلم، پاتریارک قسطنطنیه، که می نویسد: و در روح القدس (تا آخر) و دیگر مقدسین و پدران. مقدونی های بدعت گذار جدا می نشینند و در میان خود صحبت می کنند». سوم شورای جهانی - «... پادشاه تئودوسیوس کوچک بر تخت است، جوان، با ریش به سختی خودنمایی می کند، و در دو طرف قدیس سیریل اسکندریه، جوونال اورشلیم و دیگر مقدسین و پدران. در برابر آنها نستوریوس مسن در لباس اسقف و بدعت گذاران همفکر ایستاده است.» شورای جهانی چهارم - «... شاه مارسیان، یک پیر، بر تاج و تخت، احاطه شده توسط بزرگانی که بر سر خود نوارهای قرمز طلایی دارند (اسکیادیا) و در دو طرف او - آناتولی مقدس، پاتریارک قسطنطنیه، ماکسیموس انطاکیه. ، جوونال اورشلیم، اسقف‌های پاشازین [پاشازین] و لوسنتیوس [لوسنتیوس] و پروتستان بونیفاس [بونیفاس] - جانشینان مورد اعتماد لئو، پاپ، و سایر مقدسین و پدران. دیوسکوروس در لباس اسقف و اوتیخ در برابر آنها ایستاده و با آنها صحبت می کند. شورای پنجم جهانی - «... پادشاه ژوستینیانوس بر تخت است و در دو طرف او ویگیلیوس، پاپ، اوتیخس قسطنطنیه و دیگر پدران قرار دارند. بدعت گذاران در برابر آنها می ایستند و با آنها صحبت می کنند». شورای جهانی ششم - ". .. تزار کنستانتین پوگوناتوس با موهای خاکستری در ریش چنگالدار بلند، روی تختی که پشت آن نیزه داران نمایان هستند و در دو طرف او - St. جورج، پاتریارک قسطنطنیه، و جانشینان پاپ، تئودور و جورج، پدران دیگر. بدعت گذاران با آنها صحبت می کنند»; هفتم شورای جهانی - «... تزار کنستانتین جوان و مادرش ایرینا و کنستانتین - نماد مسیح، ایرینا - نماد مادر خدا را در دست دارند. در دو طرف آن‌ها St. تاراسیوس، پدرسالار قسطنطنیه، و مقام پاپ، پیتر و پیتر اسقف‌ها، و دیگر پدرانی که شمایل‌هایی در دست دارند. در میان آنها، یکی از اسقف ها می نویسد: اگر کسی شمایل ها و صلیب شریف را نمی پرستد، او را نادیده بگیرید.» (Erminia DF. pp. 178-181).

در روسی سنت ثبت شده در اصل شمایل نگاری (بولشاکوفسکی)، ترکیب اولین شورای جهانی شامل "چشم انداز سنت. پیتر اسکندریه" (در نقاشی صومعه فراپونتوف به طور جداگانه در 2 صحنه در دیوارهای جنوبی و غربی به تصویر کشیده شده است). شورای جهانی چهارم با معجزه کلیسای بزرگ به تصویر کشیده شده است. اوفمیای ستوده و مقبره او ارائه می شود؛ ترکیب سومین شورای جهانی که نستوریوس را محکوم کرد، شامل قسمتی از برداشتن ردای او است.

روشن: DACL. جلد 3/2. ص 2488; LCI. Bd. 2. Sp. 551-556; بولشاکوف اصل شمایل نگاری است. ص 117-120، ص 21، 185-190 (مصادره); استرن اچ. Le represation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. جلد 11. P. 101-152؛ Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier archéol. ص.، 1957. ص 48-61; والتر سی. L "iconographie des Conciles dans la tradicional byzantine. P., 1970; Lazarev V. N. History of Bizantine painting. M., 1986. P. 37, 53, 57; Malkov Yu. G. موضوع شوراهای جهانی در نقاشی قدیمی روسی XVI- قرن XVII // DanBlag. 1992. شماره 4. ص 62-72.

N. V. Kvlividze