マーティンの両親は、高等の法教育を受けるために彼をエアフルトの大学に留学させた。 なぜ彼は司祭職に就くことになったのか疑問に思うかもしれません。 この予期せぬ決定についてはいくつかの説明があります。 ある人によると、ルターの憂鬱な状態は「自分の罪深さの認識」が原因だったという。 別の人物によると、彼はかつて激しい雷雨に見舞われ、その後アウグスティヌス修道会に加わったという。 その前年、後にマルティンの友人となるヨハン・シュタウピッツが騎士団の牧師の職に就いた。 アウグスティヌス会ヨハン・シュタウピッツ 1506 年、ルターは修道誓約を立てました。 1507年に彼は司祭に叙階されました。 奉納司祭アウグスティヌス修道会、アウグスティヌスは、「聖アウグスティヌスの儀式」によって管理されるカトリック教会のいくつかの修道会および会衆のメンバーを表す非公式の名前です。この儀式は、430 年のアウグスティヌスの死後何世紀も後に書かれ、願いをかなえる聖職者によって使用されました。修道院の基準に近い基準に従って生きること。
1508 年、ルターは新しいヴィッテンベルク大学で教えるために派遣されました。 そこで彼は初めて聖アウグスティヌスの作品を知りました。 彼の生徒の中にはエラスムス・アルベラスもいた。 聖アウグスティヌス エラスムス アルベラス ルターはヴィッテンベルク大学で教鞭をとり、神学の博士号取得の勉強もしました。 神学博士 1511年、ルターは教団の任務のためローマに派遣されました。 この旅は若い神学者に忘れられない印象を残した。 そこで彼はローマ・カトリック聖職者の堕落を初めて目にした。 ローマの聖職者 1512年、ルターは神学の博士号を取得しました。 この後、シュタウピッツに代わって神学の教師の職に就いた。 神学によれば、ルターは常に罪を感じている状態にあったと述べています。 霊的な危機を経験したルターは、使徒パウロの手紙に対する異なる理解を発見しました。 「私たちは神そのものへの信仰とその感謝を通して神の義を受けており、それによって慈悲深い主が信仰そのものを通して私たちを義としておられることを理解しました。」 このことを考えたとき、ルターは、自分が生まれ変わって、開いた門を通って天国に入ったように感じたと述べています。 信者は神の憐れみへの信仰を通じて義とされるという考えは、ルターによって長年にわたって発展させられました。 使徒パウロの罪の感覚、楽園の正当化
1517 年 10 月 8 日、教皇レオ 10 世は、「聖ペテロ教会の建設を促進する」ために、罪の赦しと免罪符の販売に関する勅令を発布しました。 ペテロとキリスト教世界の魂の救い。」 ルターは、魂の救いにおける教会の役割に対する批判を爆発させました[明確に]。それは1517年10月31日、免罪符の販売に反対する95か条の論文の中で表明されました。 論文はブランデンブルク司教とマインツ大司教に送られた。 以前にも教皇制に対する抗議活動があったことを付け加えておきたい。 しかし、それらは異なる性質を持っていました。 人道主義者が主導する反免罪符運動は、この問題を人道的な観点から捉えた[明確にする]。 ルターは教義を批判しました[何？ ]、つまり、キリスト教の教えの側面です。 罪の赦しの雄牛レオ 10 世は、1517 年 10 月 31 日、明確にするための魂の救いのための免罪符をブランデンブルク司教に提出した 95 の論文を明確にしました。
教皇を支持した皇帝カール5世はルターをヴォルムス国会に召喚し、そこで改革者は次のように宣言した。 聖書の証言と明確な理性的議論に私が納得しない限り、私は教皇も公会議も互いに矛盾するので、その権威を認めないからであり、私の良心は神の言葉に束縛されることになる。 自分の良心に反する行動は良くないし安全でもないので、私は何も放棄できませんし、放棄したくないのです。 神よ私を救い給え。 アーメン。" ルターの演説の初版にも、「私はこれに賛成し、他のことはできない」という言葉が含まれていますが、この言葉は会議の文書記録にはありませんでした。 カール 5 世ヴォルムス帝国議会
ルターは以前に帝国の安全な行為を与えられていたためヴォルムスから解放されたが、1521年5月26日、ルターを異端者として非難するヴォルムスの勅令が発令された。 アイゼナハ村近くのヴォルムスからの途中、ザクセン選帝侯フリードリヒの廷臣たちは主人の要請を受けてルターの誘拐を行い、密かにヴァルトブルク城に監禁した[* 1]。 しばらくの間、多くの人が彼が死んだものと考えていました。 悪魔は城のルターに現れたとされていますが、ルターはヴィッテンベルク大学の神学教授カスパー・クルツィガーの協力を得て聖書のドイツ語への翻訳を始めました。 ヴォルムス 1521 年 5 月 26 日 ザクセン ヴァルトブルク城の異端者フリードリヒによるヴォルムス勅令 [* 1] カスパー・クルツィガーによる聖書のドイツ語への悪魔の翻訳
1525年、42歳のルターは26歳の元修道女カタリーナ・フォン・ボラと結婚した。 結婚生活でカタリーナ・フォン・ボラとの間に6人の子供をもうけましたが、晩年、ルターは慢性疾患に悩まされました。 彼は 1546 年 2 月 18 日にアイスレーベンで亡くなりました。 アイスレーベン
論文の主な目的は、司祭は神と人間の間の仲介者ではなく、群れを導き、真のクリスチャンの模範を示すだけであることを示すことでした。 「人は教会によってではなく、信仰によって自分の魂を救います」とルターは書きました。 彼は教皇の神性の教義に反対しており、それは1519年のルターと有名な神学者ヨハン・エックとの議論で明確に実証されました。 ルターは、教皇の神性を否定して、ギリシャ教会、つまり正教会の教会に言及しましたが、この教会もキリスト教とみなされており、教皇とその無限の権力なしで行われます。 ルターは聖書の無謬性を主張し、聖伝と公会議の権威に疑問を呈しました。 ルターの教えに従って救いを達成するための教皇の基本原則]。 ルターは、教会と聖職者は神と人間の間の仲介者として必要であるというカトリックの教義は支持できないと宣言しました。 キリスト教徒の魂を救う唯一の方法は、神から直接与えられた信仰です。ルターは、教皇の布告やメッセージの権威の拒否を宣言し、キリスト教の真理の主な情報源を組織的な教会ではなく、聖書を考慮するよう求めました。 。 救い]法令とメッセージ
マックス・ウェーバーによれば、ルーテルの説教は宗教改革に弾みを与えただけでなく、資本主義の出現における転換点の一つとなり、近代の精神を定義づけた。 マックス・ウェーバー 現代資本主義の改革 ルターは文化人、教育、言語、音楽の改革者としてドイツの社会思想史に名を連ねた。 2003年の世論調査の結果によると、マルティン・ルターは音楽言語教育においてドイツ史上2番目に偉大なドイツ人となった。
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今日、アメリカが有色人種の国民に支払わなければならないものをこの法案で支払うことができないことが明らかになりました。 この神聖な借金を支払う代わりに、アメリカは黒人に不良小切手を発行したが、黒人は明らかに「資金不足」を返してきた。 しかし、私たちは正義の銀行が破綻したとは信じません。 私たちは、国家の能力の膨大な貯蓄に十分な資金が存在しないとは信じません。 そして私たちはこの小切手、つまり自由という宝と正義の保証を与えられる小切手を受け取るために来ました。 私たちがこの神聖な場所に来たのは、今日の緊急の要求をアメリカに思い出させるためでもあります。 今は、心を落ち着かせる手段で満足したり、徐々に解決する鎮静剤を服用したりしている場合ではありません。 人種差別の暗い谷から抜け出し、太陽に照らされた人種的正義の道に入る時が来ました。 すべての神の子供たちに機会の扉を開く時が来ました。 私たちの国を人種的不正義の流砂から兄弟愛という堅固な岩へと導く時が来ました。 この瞬間の特別な重要性を無視し、黒人の決意を過小評価することは、我が国にとって致命的に危険です。 正当な黒人の不満の蒸し暑い夏は、自由と平等の爽快な秋が始まるまで終わらない。 1963 年は終わりではなく始まりです。 黒人はストレスを発散する必要があり、今は落ち着くだろうと期待している人々は、もし我が国が通常通りに戻ったら、失礼な目覚めを経験することになるでしょう。 黒人に公民権が与えられるまで、アメリカには平穏も平和も訪れないだろう。 革命の嵐は、正義の輝かしい日が来るまで、私たちの国家の基盤を揺るがし続けるでしょう。 今日、アメリカが有色人種の国民に支払わなければならないものをこの法案で支払うことができないことが明らかになりました。 この神聖な借金を支払う代わりに、アメリカは黒人に不良小切手を発行し、黒人は明らかに「資金不足」を返してきました。 しかし、私たちは正義の銀行が破綻したとは信じません。 私たちは、国家の能力の膨大な貯蓄に十分な資金が存在しないとは信じません。 そして私たちはこの小切手、つまり自由という宝と正義の保証を与えられる小切手を受け取りに来ました。 私たちがこの神聖な場所に来たのは、今日の緊急の要求をアメリカに思い出させるためでもあります。 今は、心を落ち着かせる手段で満足したり、徐々に解決する鎮静剤を服用したりしている場合ではありません。 人種差別の暗い谷から抜け出し、太陽に照らされた人種的正義の道に入る時が来ました。 すべての神の子供たちに機会の扉を開く時が来ました。 私たちの国を人種的不正義の流砂から兄弟愛という堅固な岩へと導く時が来ました。 この瞬間の特別な重要性を無視し、黒人の決意を過小評価することは、我が国にとって致命的に危険です。 正当な黒人の不満の蒸し暑い夏は、自由と平等の爽快な秋が始まるまで終わらない。 1963 年は終わりではなく始まりです。 黒人はストレスを発散する必要があり、今は落ち着くだろうと期待している人々は、もし我が国が通常通りに戻ったら、失礼な目覚めを経験することになるでしょう。 黒人に公民権が与えられるまで、アメリカには平穏も平和も訪れないだろう。 革命の嵐は、正義の輝かしい日が来るまで、私たちの国家の基盤を揺るがし続けるでしょう。
ルター・マルティン（1483-1546）、神学者、政治家、ドイツの宗教改革の指導者、ドイツのプロテスタント（ルター派）の創始者。
1483年11月10日にアイスルバーン（ザクセン州）に生まれる。 エアフルト大学を卒業し、リベラル・アーツの修士号を取得したルターは、多くの人にとって予想外だったが、若い頃に世俗の科学者の道を離れ、修道士となった。 彼は自分の極度の罪深さを確信し、神の怒りを恐れてこのようなことをしました。 ルターはアウグスティヌス修道会で修道誓願を立てましたが、その規律の厳しさで知られる一方で、その神学的「自由」と教会の公式教義との矛盾が頻繁にあることで知られていました。
ルターは才能があり、教育を受け、信仰に熱心な人であり、すぐに兄弟たちの間で頭角を現しました。 司祭になった後、彼はすぐに科学の研究、現在は神学の研究に戻りました。 1512年、神学博士のルターはヴィッテンベルク大学で聖書史の教授職に就きました。 教会における信仰と規律の低下、何よりもまずイタリアに対する権力と個人の富を求めた教皇ジョヴァンニ・メディチ（レオ7世）の政策は、ルターの怒りを引き起こした。 結局、彼は教皇の権力に幻滅し、世俗の支配者に対する教会の改革に希望を託した。 さらに、彼の神学の研究により、カトリックの教義の誤りを確信するようになりました。
ルターは教会の恵みの教義、つまり善行による救いの可能性を否定しました。 彼によれば、原罪があるため、すべての人は神の前では平等です。 聖徒たちの行為は冗長であり、救いには必要ではなく、聖職者には何の利点もありません。 人は誠実な信仰の力によってのみ救われます。それ自体が神からの贈り物です。
ルターは聖人、聖像、聖遺物の崇拝を拒否し、教会の厳しさと「安っぽさ」、世俗権力への従属を要求しました。
レオ７世が免罪符（お金で罪を赦す手紙）を大量に発行したことは、ルターに公然と声を上げる理由を与えた。 1517年、彼は95の論文を書き、その中で利己的な教皇を異端として非難した。 ルターはローマへの召喚状を無視し、自分を教会から破門した教皇の雄牛を大勢の群衆の前で免罪符の山とともに同じたき火で燃やした(1520年)。
その瞬間から、彼は教会の変革を求める運動である宗教改革の指導者として認められるようになりました。
ルターは教皇の権威を拒否し、ドイツ諸侯の支援を求めた。 これは、教会を世俗権力に従属させ、司教の任命を彼らの意志に委ねたいという彼の願望に有利に働きました。
新教皇クレメンス7世（ジュリオ・デ・メディチ）は、皇帝カール3世とともにイタリア戦争を戦うのに忙しく、ドイツ情勢には無関心であった。 宗教改革との戦いの重荷は、教皇の敵ではあるが敬虔なカトリック教徒であるカール自身に課せられた。
1530年、宗教改革に参加したが「ルネサンスの人々」とも近いドイツの神学者メランヒトンは、ルターとともにアウトツブルク信仰告白を作成した。 皇帝は彼を拒否し、それがドイツにおける宗教戦争の始まりとなった。
勃発した紛争の規模はルターを心配させた。 彼は、W. ツヴィングリ、T. ミュンツァー、J. カルヴィンなどの宗教改革の新しい指導者の出現に鋭く反応しました。
マルティン・ルーサー(1483-1546) - 1483年アイスレーベン(東ドイツ)に生まれる。 彼は弁護士になるつもりだったが、僧侶になった。 彼はエアフルトのアウグスティヌスの修道士に加わり、そこで神学の勉強を始めました。 彼は「ガブリエル・ビール」の生徒たちから「現代的なやり方」を教えられました。 しばらくして、彼は新設されたヴィッテンベルク大学の神学の教授になりました。 しかし、ルターには彼自身の問題がありました。 神を喜ばせ、神の恵みを勝ち取るためには、人は「善を行うために全力を尽くし」なければならない、それは何よりも神を愛することを意味すると彼は教えられました。 しかし、そのような神は、ルターの功績を検討する裁判官としてルターの前に現れました。 ルターは罠にはまったように感じました。自分を非難し、愛するまで受け入れてもらえない神を愛することはできませんでした。 聖書の一節は特にルターを悩ませました。「その中で[福音]には、次のように書かれているように、信仰から信仰へと神の義が明らかにされています。」(ローマ1:17) ルターが神を憎んだのは、神が律法だけでなく福音に従っても人間を正当に罪に定めたからです。 そしてある日突然、ルターの目が開かれ、「神の義」の意味が分かりました。 これは私たちを罪に定める義ではなく、信仰によって私たちを義とする義です。 福音は私たちに神の非難と怒りを明らかにするのではなく、神の救いと義を明らかにします。 ルターがこれに気づいたとき、彼は自分が生まれ変わって天国に入ったように感じました。
改革運動の優れた代表者はマルティン・ルターでした。 このドイツの改革者は、ヤン・フスの神秘主義と教えの影響を受けたドイツプロテスタントの創始者であり、哲学者でも思想家でもありませんでした。
改革運動の始まりは、1517 年 10 月 31 日にヴィッテンベルクで起きた出来事でした。このとき、ルターは免罪符の取引に反対する歴史的な 95 か条の論題を発表しました。 当時、「教会はお金の不足という一つを除いて、すべての罪を赦します」という言葉がありました。 「テーゼ」の主な動機は、あらゆる種類の外部活動、行為、搾取、功績とは対比される、内部の悔い改めと悔い改めの動機です。 「テーゼ」の中心的な考え方は次のとおりです。贖いの寄付の考え方はキリストの福音とはまったく異質です。 福音の神は罪人に対して、自分のしたことに対する心からの悔い改め以外に何も要求しません。 「テーゼ」の主な考え方 - 神への唯一の悔い改め - は、すべての教会の封建的財産が違法で強制的に取得された財産であると信者に考えるように促しました。
教皇率いる教会の隠された不敬虔が神の前に暴露されたことで、腐敗したローマの支配に不満を抱いていたすべての人々がルターの側に味方した。 ルターは神と人間の間の仲介者を認めず、教皇とともに教会の階層構造を拒否します。 彼は、社会を信徒と司祭に分けることを拒否しました。なぜなら、それについて聖書には一言も書かれていないからです。
ルターは 1515 年から 1516 年にかけて最初の神学著作を書きました。 彼の著書「紛争の説明...」、「赦免と慈悲についての会話」などの中で、彼は自分の「テーゼ」の意味を説明しました。
1518年以来、ローマはルターに対する異端審問を開始し、彼は破門された。
ルターは、ほとんどの秘跡、聖人や天使、神の母への崇拝、イコンや聖遺物の崇拝を拒否しました。 救いへの道はすべて、個人の信仰の中にのみあります。 ルターは聖書の議論の余地のない権威を主張し、すべての信者が信仰と道徳、良心の自由について自分なりの理解を得る権利を主張し、自らそれをドイツ語に翻訳しました。 すでに 1519 年に、ルターは聖書の本文を、確立された教会の解釈の知識がなければ理解できない神秘的な暗号であるという中世の見方を放棄しました。 聖書はすべての人に開かれており、明白な合理的な議論によって反駁されない限り、聖書のいかなる解釈も異端と見なすことはできません。
1520年8月から11月にかけて、一種の改革神学を構成するルターの著書「ドイツ国民のキリスト教貴族に向けて…」、「教会のバビロン捕囚について」、「キリスト教徒の自由について」が出版された。 ”。 彼らは教会組織の根本的な変革のための計画を概説し、「教皇制からの道徳的および宗教的境界を完全に定める公式を見つけた」1。ルターは教会封建的集中主義に対して宣戦布告した。
15 世紀から 16 世紀はスコラ学にとって危機の時期であり、人文主義者や自然科学の先駆者たちの側でスコラ学に対する不満が高まっていました。 ルターは 1517 年の夏にスコラ学に対する自身の態度を発表し、彼の綱領的エッセイ「ハイデルベルク論争」（1518 年）の中でこのテーマに触れています。
彼の理解では、神は不可知な存在であり、世界を合理的に理解する能力に関して完全に超越的なものであると定義されています。 改革者は、神とは何かを探求しようとする試み、少なくとも神の存在を証明しようとする試みは無駄で偽りであると考えています。 神が人間に知られるのは、神が聖書を通して自らを明らかにすることを選択したときだけです。 聖書で明らかなことは理解されなければなりません。 明らかでないことは、神が嘘つきではないことを思い出し、信仰をもって受け止めるべきです。 信仰と理解が、人が創造者と関わることができる唯一の方法です。
ルターは信仰を理性から引き離しましたが、同時に神との融合を確実にする超合理的で並外れた能力を拒否しました。 先にも述べたように、ルターにとって、神を知ることは、自分自身の中に、また自分自身に存在するものとして、絶対に不可能な課題の意味を受け取り、それを解決するために理性を使うことは、非合理的な（誘惑的な）行為である。 宗教改革者は、信仰を正当化する信仰と理性の断固たる非和解性と、世俗的な研究において理性を方向づけようとする理性と信仰の断固たる非和解性を主張した。 心が機能する領域は世界と世俗的なものです。既存の一般的な宗教意識が意味するものは、（異世界とは対照的に）この世のものであり、創造的、永遠、絶対的とは対照的に、創造された、一時的な、条件付けされたものです。 心は私たちの上ではなく、下にあるものに対処しなければなりません。 ルターにとって、神とはアリストテレスやユダヤ人の世界支配者のような非個人的な動かない人物である可能性が高いが、十字架につけられたキリストではない。
しかし、スコラ学の象徴としてのアリストテレスに対する態度は、ルターが提唱した大学改革のメインスローガンである「アリストテレス主義に対する闘争」に表現されている。 1520年から1522年にかけて、ルターの積極的な参加のもとヴィッテンベルクで実際に実施された。 アリストテレスの物理学、心理学、形而上学は大学のコースから除外されました。 修士課程の準備をしている人のために、論理と修辞法が保存されました。 改革者は、大学からスコラ学を破門することで、大学をリベラルアーツ、実用的な科学、新しい神学の自由な研究の中心地にしたいと考えた。 しかし、20年代の終わりまでに、スコラ学が復活し、成長し続けていることが判明しました。 ルターの後期の著作、特に広範な『モーセ第一書の解釈』（1534～1545年）には、「スコラ的思考スタイルの『破壊不可能性』に対する苦々しい意識が浸透している」2。
ルターは占星術を断固として拒否し、地動説を認めませんでしたが、コペルニクスの名前やその教えさえ知らなかったため、彼を「反コペルニクス主義者」とみなす理由はありません。
ルターの改革は、比較的進歩的な特徴にもかかわらず、階級的かつ歴史的性格を持っていました。 本質的に、それは王侯や都市の裕福な貴族の利益を表現していましたが、広範な大衆の利益を表現していませんでした。 この世は罪と苦しみの谷であり、そこからの救いは神に求められなければなりません。 国家は地上世界の道具であるため、罪の特徴があります。 世の不正義を根絶することはできず、容認し、認識し、従うことしかできません。 クリスチャンは権威に反抗するのではなく、権威に服従しなければなりません。 ルターの見解は、強力な政府権力を必要とする利益を支持していました。 K. マルクスによれば、ルターは、その代わりに有罪判決による奴隷制を置くことによってのみ、敬虔さによって奴隷制を打ち破った。
マルティン・ルーサーは、物議を醸している転換点のスポークスマンです。 改革者は、初期の著作においても、新たな時代へ前進することに成功しています。
あらゆるレベルの教会権威に対する批判。 良心の自由を譲ることのできない個人の権利として理解すること。 国家と政治の関係の独立した重要性の認識。 普遍教育の理念を擁護する。 仕事の道徳的意義を支持する。 ビジネスの宗教的神聖化 - これらはルターの教えの教義であり、ルターを初期のブルジョワのイデオロギーと文化に近づけました。
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幼少期の黒人司祭で公民権運動家のマーティン・ルーサー・キングは、1929 年 1 月 15 日にアトランタ (ジョージア州) でバプテスト牧師の家庭に生まれました。 1944 年、キングはモアハウス大学に入学しました。 この期間中に、彼は全米有色人種地位向上協会の会員となった。 1947 年にキング牧師は司祭に叙階され、教会で父親の助手になりました。 1948 年に大学で社会学の学士号を取得した後、チェスターのクラウザー神学校に通い、1951 年に神学の学士号を取得しました。 1955 年にボストン大学は彼に神学博士の学位を授与しました。
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彼のスピーチ（そのいくつかは現在弁論の古典と考えられています）で、彼は平和的手段による平等の達成を呼びかけました。 彼の演説は社会における公民権運動にエネルギーを与え、行進の開始、経済ボイコット、刑務所への大量出所などを引き起こした。 その結果、権利法が作成され、議会によって承認され、可決されました。 マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの「私には夢がある」演説は、1963 年のワシントン大行進中にリンカーン記念碑のふもとで約 30 万人のアメリカ人が聞き、広く知られるようになりました。 人種差別の残存物を排除する法案可決を求める非暴力闘争におけるキング牧師の役割が認められ、ノーベル平和賞を受賞した。
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1968年3月28日、キング牧師はテネシー州メンフィスのダウンタウンで6,000人の抗議デモを率いて、ストライキ中の労働者を支援した。 数日後、キング牧師はメンフィスで次のように語った。 しかし、それは問題ではありません。 山の頂上まで来たから… 前を見ると約束の地が見えました。 もしかしたら、私はあなたたちと一緒にそこにいないかもしれませんが、今知っておいてほしいのですが、私たち全員、すべての人々がこの地球を見ることになるのです。」 翌日、キング牧師はメンフィスのロレイン・モーテルのバルコニーに立っているときに狙撃兵によって負傷し、マーティン・ルーサー・キング牧師は1968年4月4日の朝、メンフィスのホテルの2階のバルコニーで暗殺された。 彼は43歳でした。 。 彼は傷がもとでセント・ジョゼフ病院で亡くなり、アトランタに埋葬された。 米国聖公会はキング牧師をキリスト教信仰のために命を捧げた殉教者と認定し、20世紀の殉教者の一人としてキング牧師の像がウェストミンスター寺院（イギリス）に設置されている。
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キング牧師は、ワシントンの国会議事堂の大ロタンダに胸像を建てた最初の黒人アメリカ人でした。 アメリカでは1月の第3月曜日がマーティン・ルーサー・キングの日として祝われ、国民の祝日とされています。 映画「キング」（1978）は彼について作られました。
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彼は疲れているようで、服はしわくちゃになっていました。 人々が彼の周りにぎゅうぎゅうに群がり、息もできないほど近かった。 彼は祖国に反抗した男には見えなかったが、この記者会見での彼の言葉は、過去15年間で数百回あったうちの一つであり、戦いを続ける決意を強めた。 「変化は悪との粘り強い闘いによってのみもたらされます。」
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「私には、アメリカン・ドリームに深く根ざした夢があります。それは、人々が肌の色ではなく、その人自身の内容によって判断される国の一員として、私の4人の子供たちが加わる場所です。」 「私たちは決意の武具、勇気の武具、正義の胸当て、そして神の武具全体を持っているので、勝利します。」
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米国では 1 月 15 日をマーティン ルーサー キングの日として祝います。 伝統によれば、行進や集会は国内のさまざまな都市で開催されます。 主要なイベントは、黒人アメリカ人の平等を求める闘士が暮らし、説教を行ったアトランタ（ジョージア州）で開催される。 この日は、学校、オフィス、郵便局、銀行が休みになります。 すべてのテレビチャンネルが 60 年代のパフォーマンスのビデオを放送しています。 公民権の平等を求める運動の指導者たちの声明がラジオから聞こえてきます。 前の日曜日には、教会で短い説教が読まれます。 キング牧師の平和な生涯を記念して、月曜日に追悼式と精緻な儀式が執り行われている。 そして、若い母親や父親は、今日アメリカが自由と平等の国として知られるようにするために多大な貢献をした「戦闘的非暴力の使徒」マーティンの物語を子供たちに伝えています。
