Žaltář pro mrtvé. Žaltář a kánony pro zemřelé Žaltář pro zemřelé v ruštině

Podrobně: pravidla pro čtení žaltáře pro mrtvé doma - ze všech otevřených zdrojů az různých částí světa na webu pro naše milé čtenáře.

Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě.

Nebeský králi, Utěšiteli, Duše Pravdy, který jsi všude a naplňuješ vše, Pokladnici dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny a zachraň, ó požehnaný, naše duše.

Trisagion

Modlitba k Nejsvětější Trojici

Pane měj slitování.(třikrát)

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

modlitba k Bohu

Smiluj se nad námi. Pane, smiluj se nad námi, v matení jakékoli odpovědi nabízíme tuto modlitbu jako Pán hříchu: smiluj se nad námi.

Sláva Otci i Synu a Duchu svatému: Čest Tvého proroka, Pane, triumf, Nebe, Církev představení, Andělé se radují s lidmi. S modlitbami, Kriste Bože, vládni našemu břichu ve světě, zpívejme Tobě: Aleluja.

A nyní a vždy a navždy a navždy. Amen: Mnoho z mých mnoha hříchů, Matko Boží, jsem se k Tobě uchýlil, Čistá, žádající spásu: Navštiv mou slabou duši a modli se ke svému Synu a našemu Bohu, aby mi dal rezignaci i na kruté činy, Vznešený.

pane měj slitování, 40krát. A ukloň se, eliko mocně.

Stejná modlitba Nejsvětější Trojice: Nejsvětější Trojice, Bože a Stvořiteli celého světa, pospěš a nasměruj mé srdce, začni rozumem a dokonči dobré skutky inspirované touto knihou, i když Duch svatý říhne ústa Davidova, nyní chci mluvit az, nehodný, chápající svou vlastní nevědomost, padající, modlím se k Tobě a prosím Tě o pomoc: Pane, nasměruj mou mysl a posilni mé srdce, ne o slovní řeči úst přestat to, ale o mysli sloves bavit se a chystat se k dobrým skutkům, učím se a říkám: ano, osvícen dobrými skutky, budu účasten všech tvých vyvolených na soud tvé pravice. A nyní, vladyko, žehnej, ano, vzdychajíc od srdce, a jazykem svým budu zpívat, řeknu tomu: Pojď, pokloňme se našemu carskému Bohu. Pojď, pokloňme se a pokloňme se Kristu, našemu králi Bohu. Pojďte, klanějme se a klanějme se samotnému Kristu, králi a našemu Bohu.

Jen chvíli počkejte, než všechny pocity odezní. Pak vytvořte začátek brzy, bez lenosti, s něhou a zkroušeným srdcem. Rtsy tiše a přiměřeně, s pozorností a nesnaží se, jako by slovesu rozuměl rozumem.

Věří se, že každý pravoslavný křesťan je povinen modlit se za své mrtvé. K tomu existují kodexy různých tradic, pravidel a dat.

Abychom se vyhnuli bloudění v pravidlech, konvencích a stereotypech, kterými je tato záležitost lásky po více než 2 tisíce let obohacována - modlitba za milovanou osobu.

Obsah [Zobrazit]

Ortodoxní připomínka zesnulých

Dnes je na památku zesnulých zvykem číst Žaltář – soubor starozákonních žalmů (celkem je jich 150). Začnou číst hned první den (nebo lépe ihned po zjištění skutečnosti smrti). Modlit se můžete osobně – tedy přímo u hrobu zesnulého – nebo v nepřítomnosti např. v chrámu či doma. Většinou čtou do 40 dnů, zastaví se na čtyřicátém. V budoucnu často cvičte čtení 40 dní před datem úmrtí a po něm, celkem 80 dní. Můžete číst nahlas i potichu.

Z videa se dozvíte, jak modlitby pomáhají mrtvým.

Tato kniha, která již dávno přešla do kategorie liturgické, neboť téměř polovina textů bohoslužeb v kostelech sestává buď z jejích textů, nebo z jejich napodobování, je dovoleno číst vsedě. To je to, čemu se říká "ischiatická" kniha. Číst můžete i ve stoje. Ale ne vleže. Svatí otcové, kteří svým vztahem k Nebeskému Otci získali Ducha svatého (to znamená, že si ověřili svůj vnitřní stav u Boha), učí, že Bůh nevyslyší ty modlitby, při nichž se tělo netrápí a srdce netruchlí. .

Obecně je žaltář sbírkou žalmů. Žalm je zase polomodlitební, polopoetický text, který doslova vyjadřuje všechny možné stavy člověka, který již započal svůj vztah k Nebeskému Otci. Existuje několik autorů, jejichž díla se do něj vtiskla po staletí. Hlavní obsah ale patří starozákonnímu králi jménem David, který je nám známý především z bitvy s Goliášem.

Pro samotného Boha byl však tento muž drahý pro jiné zásluhy – pro svou mírnost a mírnost, schopnost odpouštět, nemstít se na svých nepřátelích. Ostatně tyto vlastnosti, které zdědíme od Boha, byly v krutých dobách Davidových nesmírně vzácné. Proto je stav mysli tohoto svatého muže před Bohem vyjádřen v žalmech a uvádí čtenáře do vhodné, klidné nálady. A duše plná stavů a ​​nálad souznících s Bohem se Nebeskému Otci velmi líbí, slyší ji a odpovídá na její žádosti a potřeby. Díky tomu má velký prospěch i zesnulý.

Z tohoto videa se dozvíte, jak se modlit za zemřelé.

Žaltář je pro usnadnění čtení rozdělen do 20 kapitol, z nichž každá se nazývá „kathisma“, obsahuje zase 3–4 žalmy. Existuje zbožná tradice v prvních třech dnech před pohřbem zesnulého, 1 den v kterýkoli z uvedených dnů, přečíst celou knihu u hrobu zesnulého. Částečně se o tom pokusil NV Gogol vyprávět ve svém příběhu "Viy". Khoma Brutus naplňuje přesně tuto církevní poslušnost: čte žaltář u hrobu zesnulého.

Čtecí schéma žaltáře

Vladyka Athanasius (Sacharov) věnoval mnoho prací na pomoc při studiu problematiky, jak je vhodné modlit se podle této božsky inspirované knihy u hrobu zesnulého. Ve svém výzkumu podotýká, že aby vše probíhalo správně, efektivně a bez zbytečných potíží, je nutné dodržovat některá pravidla. Říká, že během pohřebního čtení není třeba číst modlitby, které jsou umístěny po každém kathisma.

Jsou určeny pro jednoduché buňkové pravidlo (to znamená, když člověk, prostě kvůli modlitbě k Bohu, zařadí do svého denního modlitebního pravidla jedno nebo více kathismat ze žaltáře). Během vzpomínkové modlitby, píše biskup, bude po každé „Slávě“ (Sláva Otci i Synu a Duchu Svatému) a po skončení kathismy více „odpovídající“ pronést zvláštní modlitbu za mrtví. Začíná slovy „Pamatuj, Pane, Bože náš, ve víře a naději…“. A také během čtení, poznamenává Vladyka, se sluší udělat pět poklon k zemi a samotný tropar se čte třikrát.

V souladu se stejnou starodávnou praxí předčítání žaltáře za zemřelé předchází čtení kánonu pro toho, kdo se představil, po kterém začnou žalmy. Po přečtení celé knihy je zádušní kánon znovu položen. Po jejím dokončení můžete znovu přejít k inspirované knize. A tak v kruhu po celou dobu čtení žaltáře k odpočinku.

Jak si pamatovat mrtvé.

Pořadí čtení žalmů

Existuje zavedený řád pro čtení žaltáře o zesnulém. Tento církevní bohoslužebný text je obvykle vždy umístěn před prvním žalmem. Pokud tam není, můžete se obrátit na online verzi, pokud to není možné, můžete přejít na následující schéma:

1. Zahajujeme modlitbu: „Prosbami našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi. Amen".
2. Dále: "Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě."
3. A pak se obraťte na vzývání Ducha svatého ke společné modlitbě s Bohem (modlitba není jen prosba, ale i komunikace): „Králi nebes...“.
4. Poté můžete začít číst kathisma.
5. Při každé „Sláva“ („Sláva Otci ...“) se čte vzpomínková modlitba.
6. Po jejím skončení a přečtení modliteb po ní zakončí modlitbu modlitbou k Přesvaté Bohorodice „Je hodno jíst ...“. Vzhledem k tomu, že podle pravidel, pokud na začátku modlitby bylo vzývání Ducha svatého, pak je vhodné ukončit své společenství s Nebeským Otcem prostřednictvím vděčné výzvy ke Královně nebes.

Varianty modlitby podle žaltáře pro spočinutí

Někdy pro jednorázovou, ale silnou, tedy pro zesnulého hmatatelnou památku, existuje tradice (a z dobrého důvodu) přečíst jednu kathismu z celé knihy, která, jak byla realizována bohatými církevními zkušenostmi, je nejvhodnější pro vyjádření pocitů a nálad samotného zesnulého.

Takovým kathismem, jedinečným a nejmimořádnějším, krásným nejen svým obsahem, ale i uměleckým projevem, jazykem, je 17. kathisma. Je nejen jednou z nejkrásnějších, ale také jednou z nejdelších z celého textu knihy. Čtenář této kapitoly má možnost pravdivě, byť poměrně krátce vzpomenout na drahého zesnulého, pracovat pro něj (přinášet Bohu nejen slovo, ale i čin, pracovat) a ten, kdo se sám modlí, má z toho velký užitek pro svou duši.

Modlitba za zemřelé a vznik tradice

Jak jednou řekl jeden křesťan, pravidla (čti - tradice) jsou potřeba pro ty, kteří se nenaučili milovat. Poznámka je přinejmenším správná. Pokud totiž srdce samo o sobě nevede člověka k žádnému dobrému činu ve jménu zesnulého, pak je jednou z nejlepších možností napodobit v tom ty, kteří projevili svou lásku k mrtvým z celého srdce a dostali souhlas od Pán. Takovým člověkem, který se stal, dalo by se říci, zakladatelem památky mrtvých, byl starozákonní vojevůdce s tradičním židovským jménem Juda. Příběh, který je spojen s významnou událostí, je zaznamenán ve starozákonním těle ve druhé knize Makabejských (viz 12, 39-46).

Jak víte, když Abraham uvěřil Bohu (což mu bylo navždy přičítáno jako spravedlnost), Všemohoucí slíbil svým následovníkům, že pokud budou dodržovat jeho smlouvu (včetně neuctívání nikoho jiného než Jeho), pak Židé zvítězí ve všech bitvách i s minimální armádou. Dokud Jeho lid dodržoval smlouvu, každá jejich bitva byla podle Písma vyhrána. A pak jednoho dne utrpělo judské vojsko zdrcující porážku.

Přeživší a samotný velitel byli ve zmatku, znepokojeni tím, že Bůh nějak dodržel své slovo. Když podle pravidel začali prohlížet těla mrtvých, aby mohli poslat něco z jejich věcí svým příbuzným, vojáci zjistili, že mnozí z nich nesou známky uctívání modly. To bylo vysvětlení, proč vítězství bylo pro nepřítele.

Zbožní Židé děkovali Bohu, který před nimi nezatajil pravdu a poctil je svou odpovědí. Tehdy povstal Jidáš a ostatní Boží věřící, aby se modlili za klopýtající mrtvé, aby Pán zemřelým odpustil jejich hříchy. Po modlitbě Jidáš apeloval na ty, kteří zůstali, s výzvou, aby neodcházeli od Boha, který se za ně přimlouvá a čestně dodržuje dohodu mezi ním a lidmi, aby se v budoucnu vyvarovali tak strašných porážek a zbytečné smrti lidí. Tento čin byl Všemohoucím přijat a vysoce oceněn. a byl Jidášovi „počítán za spravedlnost“.

Byly i další příklady lidí ze Starého zákona, když se starali o mrtvé a vyznávali bezpodmínečnou existenci budoucího života po ztrátě těla:

• Ježíš, syn Sirachův, ve své knize Moudrosti píše, že učí, že je třeba pomáhat mrtvým i těm, kdo jsou na zemi, činit dobro těm, kteří žijí nejen zde, ale i tam: „Milost dávání ( tedy almužna za zemřelého hmotné i slovní - modlitby) před každým živým nechej být, ale milost nad mrtvými nezakazuje“ (7, 36);
• Tentýž autor v naznačené knize píše: „ujištěním zesnulého uklidněte jeho vzpomínku, po exodu jeho duše budete od něho útěchou“ (38, 23);
• Umírající Tóbit přikazuje svému synovi Tobiášovi: "Rozdej svůj chléb u hrobu";
• Svatý prorok Jeremiáš v kap. 16 své knihy nazývá prokletými a vyvrženými z Boží přítomnosti ty, na které se po smrti nepamatuje a nedělají almužny.

Modlitba za zesnulého 40 dní

Mnoho lidí, kteří ještě nevěří, ale hledají pravdu, jsou odpuzováni některými konkrétními čísly a výroky. Koneckonců, neexistují žádné stanovené termíny., dokumentární důkaz, že konkrétně po takovém a takovém počtu, pokud uděláte určité činy, bude vše v pořádku s duší člověka.

Video vám řekne o uctění památky zesnulých.

Skepse takových lidí je oprávněná a pochopitelná. Takové dokumenty ve skutečnosti neexistují. Člověk na cestě však musí pochopit jednu věc: jediný způsob, jak jednat s Bohem, jak sám řekl, je víra. Můžete nakreslit jednoduchou, i když zdaleka ne dokonalou analogii: k interakci, například s magnetem, potřebujete kov. Tato podmínka. Každý, kdo chce začít s magnetem interagovat a dotýkat se jeho vlastností, může dlouho vyjadřovat svou nespokojenost a nesouhlas, ale přesto, pokud neudělá, co je požadováno, magnet zůstane zticha.

Aby objevili interakci s Bohem, jak to udělalo bezpočet lidí, a přiblížením se k Bohu získali některé z jeho vlastností (přemáhat přírodu, milovat božskou láskou, léčit, vyhánět zlé duchy, vidět budoucnost a vidět skutečný stav věcí), je potřeba víra. Mnoho příkladů z Nového zákona, kde Ježíš dělá zázraky, ukazuje, že první věc, kterou jako Bůh a Boží Syn v člověku hledá, je schopnost věřit Jemu a Jeho všemohoucnosti.

Můžete začít tím, že převezmete víru nějakou církevní zkušenost a zkušenost lidí, kteří se již přiblížili Bohu, do lehce mystické zkušenosti. Víme o 40 dnech díky blahoslavené Theodoře, svaté ženě, která měla příležitost posmrtně, poté, co se dostala do ráje, podat zprávu o tom, co potkalo na cestě ze země do Božího království. Byla to ona, kdo pojmenoval tuto postavu - 40 pozemských dnů. Tolik času s námi uplynulo, když překonala tuto zodpovědnou cestu.

Díky zkušenostem svaté Theodory přesně známe období, které je nejdůležitější pro toho, kdo byl povolán ze země do jiné existence. Víme že naše neustálá duševní přítomnost prostřednictvím modlitby za povolané, zvláště nutné v prvních 40 dnech po fyzické smrti člověka.

Proč číst žaltář

Následující argumenty jsou orientační:

• Žaltář je jedním z nejúčinnějších způsobů, jak pomoci zesnulému. Jak víte, svobodnému „letu“ do jejich nebeské vlasti brání démoni – zlí duchové, kteří tvrdí, že ovládají duše na stejné úrovni jako Bůh.
• Sbírka žalmů je vyjádřením nejvyšších vlastností lidské duše, která je posvěcena Bohem, spojena s Jeho Duchem a má proto zvláštní vliv.
• Před příchodem Nového zákona to byl žaltář, který mohl umožnit „trestání“ člověka posedlého zlými duchy a jeho osvobození.
• Žaltář vám umožňuje chránit duši stoupající k Bohu před zlými duchy, kteří ji zraňují, a duchovně podporovat modlitbu a pomáhat jí vyjádřit všechny své pocity, protože tato skvělá kniha odráží téměř všechny situace, do kterých se křesťan během svého života dostane. na Zemi.

Porozumění žalmům

1. První přístup. Někdo radí číst Žaltář pro mrtvé i pro živé, bez ohledu na to, zda tomu, co čtete, rozumíte nebo ne. Jde hlavně o to, že člověk nerozumí, ale lstiví duchové vše chápou a ve strachu ustupují, protože zde jedná sám Bůh. Po nějaké době ten, kdo se pravidelně modlí, nakonec začne chápat, protože Pán začne člověku odhalovat smysl. To se však děje postupně.
2. Druhý přístup. Jiní důrazně doporučují uchýlit se k překladům do ruštiny, nesrozumitelná slova, výrazy, termíny si zapisovat a k překladu do ruštiny používat církevněslovanský slovník. Doporučuje se přečíst si historické informace o vytvoření jakéhokoli žalmu a použít vysvětlení svatých otců a teologů.

Podobná vysvětlení najdete v kostele a na užitečných křesťanských webech. A také, aby člověk pochopil význam každého jednotlivého žalmu, měl by studovat Písmo svaté. Jak například rozumět 50. žalmu, vysvětlí čtenáři druhá kniha Královská. Vysvětluje, co její autor, král David, prožíval, než ji napsal.

Každému čtenáři žalmů(zkušený či nezkušený), je vhodnější stát jako modlící se (u nohou rakve zesnulého), pokud ho zvláštní extrém nepřiměje sednout. Nedbalost v této věci, stejně jako při zachovávání jiných zbožných zvyků, uráží jak posvátný obřad, požehnaný svatou církví, tak i slovo Boží, které se v případě neopatrnosti čte jakoby v rozporu s úmyslem a pocit modlícího se křesťana.

Video

Z tohoto videa se dozvíte, jak správně číst Žaltář pro zesnulého.

Žaltář zaujímá zvláštní místo mezi všemi knihami Písma svatého. Tato kniha vznikla dávno před pozemským vtělením Ježíše a patří ke knihám Starého zákona. Ze všech částí Starého zákona je pouze žaltář zcela zahrnut do charty uctívání křesťanské církve.

Tato kniha má zvláštní hodnotu. Spočívá v obrazu duše usilující o Všemohoucího. Kniha poskytuje příklad duchovní odolnosti vůči pozemským pokušením a bolestem. Tato kniha podle svatého Atanase Velikého obsahuje veškerý lidský život, všechny myšlenky a hnutí duše. V lidské podstatě není jediný rys, který by se v tomto díle neodrazil. Každé slovo a každé písmenoŽaltáře jsou prodchnuty milostí Ducha svatého.

Historie svaté knihy

Toto posvátné dílo milovali a ctili úplně první křesťané. Naučili se zpaměti všechny žalmy této knihy.

V křesťanské službě Pánu tato kniha zaujímala jedno z předních míst již v době apoštolů. Po mnoho staletí byly tyto posvátné žalmy prováděny ve všech pravoslavných klášterech – mužských i ženských. Čtení bylo povinným obřadem a do klášterů byli přijímáni pouze ti, kteří znali žalmy nazpaměť.

Mezi věřícími křesťany bylo za největší almužnu považováno nařízení čtení žaltáře. Taková milost nutně pomohla získat fyzické zdraví na zemi a přispěla ke spáse lidské duše v nebi. . Taková hodnost byla dobrou přímou oporou pro každý klášter..

Komu prospívá četba žaltáře

Požehnání čtení Písmo svaté bude blahosklonný nejen k tomu, pro koho to bylo nařízeno, ale i k jiným lidem:

• Tomu, kdo si toto čtení objednal, jak udělal dobrý a milosrdný skutek.
• Světec kláštera, protože to je jeho hlavní opora.
• Všem mnichům, kteří se tohoto obřadu zúčastnili.
• Příklad člověka, který si objednal čtení žaltáře, může inspirovat lidi kolem sebe a posílit víru samotného člověka.

Čtení můžete objednat nejen pro druhého, ale i pro sebe. To se děje, když potřebujete podporu Nebeského Otce. V některých případech si navíc můžete tuto knihu přečíst sami. Je dovoleno číst žaltář v ruštině nebo církevní slovanštině.

Zvláštní pravidla čtení

Čtení této svaté knihy je velkou tradicí a je založeno na celém souboru pravidel. Jejich dodržování je přísně povinné. Moderní Charta pravoslavné církve počítá s rozdělením knihy do 20 oddílů. Každá sekce se nazývá kathisma. Je obvyklé číst žalmy denně v kostelech během každé bohoslužby ráno a večer. Po dobu jednoho týdne by se měla kniha žalmů číst od začátku do konce. Během týdne Velkého půstu se čte dvakrát. Součástí pravidla je i čtení žalmů který je předepsán pro laiky.

V moderním pravoslaví existuje zvyk číst na základě dohody:

Čtení svaté knihy doma

Pokud se rozhodnete začít číst doma, nebojte se udělat chybu a přečíst si něco špatně. Pokud půjdete do procesu upřímně, s modlitbou a pokáním, pomůže to napravit všechny nepřesnosti. Existuje několik doporučení jak číst žalm pro začátečníky:

Se znalostí těchto jednoduchých pravidel může každý věřící přinést dobro sobě i svým blízkým. Přece vůle a duch člověka jsou zároveň posíleny a duše spěchá k věčnému.

Odstranění poškození pomocí žalmů

Často se stává, že navenek je člověk zcela zdravý a prospívá, ale něco mu nedovoluje žít a připravuje ho o klid. V přesvědčení, že mu jiné praktické metody nepomáhají, se člověk obrátí o pomoc do chrámu, chce se zbavit zlého ducha, který se ho zmocnil.

Nejlepší způsob, jak odstranit poškození, je přečíst si žaltář. Hlavním cílem je vyhnání démonů a navrácení vnitřního klidu a míru člověku.

S pomocí Nezničitelného žaltáře se můžete zbavit korupce různého typu. Mnoho lidí je k takovým věcem zcela bezdůvodně nedůvěřivé. Ale naše myšlenky mají tendenci se zhmotňovat. Jakmile člověk podlehne hříšným myšlenkám, dovolí tomu zlému, aby se zmocnil jeho duše. Vypořádat se s takovým nepřítelem sám je téměř nemožné.

V takových případech bude čtení modliteb a žalmů nejen užitečné, ale životně důležité. Jedině tak lze pomoci člověku trpícímu korupcí.

Nezničitelný žaltář o zdraví

Pro každého člověka je nejdůležitější jeho život a zdraví. Bez toho všechno ostatní ztrácí smysl. V případech, kdy vám nebo vašim blízkým hrozí vážná nemoc nebo jiné světské potíže, bude velmi užitečné recitovat žalmy „O zdraví“. Taková čtení si můžete objednat v klášterech. Jako odpověď na vaši žádost se mniši budou po mnoho dní neúnavně modlit, aby Pán dal vám nebo vašim blízkým zdraví a pomohl jim vyrovnat se se smutkem a sklíčeností.

Takové modlitby můžete říkat nejen v chrámu nebo klášteře, ale také doma. Každý člověk se může obrátit na Nebeského Otce s upřímnou a vroucí modlitbou a mít naději, že bude vyslyšen a přijat. Takové obrácení však vyžaduje od člověka silnou upřímnou víru a pokoru.

Většina lidí v těžké chvíli vroucně doufá v Boží pomoc, protože si uvědomuje, že bez této pomoci se s pozemskými neštěstími nevyrovná. Obrat do nebe je pro nás „poslední možností“, kde nás určitě vyslyší a dostaneme pomoc a podporu.

Čtení pro mrtvé

V pravoslavné tradici existuje zvyk: lidé se obracejí na duchovní nebo speciálně vyškolené osoby s žádostí o přečtení žaltáře nad mrtvými. Zároveň ti, kdo prosí, dávají almužnu za odpočinek duše zemřelého.

Pro ty, kdo připomínají, je pochopení významu Písma svatého neméně důležité. A pro zesnulé bude takové čtení důkazem, že jsou milováni a vzpomínáni. Živí mohou tvrdě pracovat na památce svých zesnulých blízkých, kvůli čemuž se uchýlí ke čtení žaltáře. Podle otce kněze Alexandra Kalinina přijme Pán toto čtení jako oběť nejen za zesnulé, ale i za ty, kteří pamatují.

V ortodoxní tradici se tyto modlitby čtou nad tělem zesnulého před pohřbem. Po pohřbu se čte jedno kathisma. Doporučujeme vám seznámit se jak číst žaltář pro mrtvé doma:

Ti, kdo se za zesnulého modlí, tak mohou pomoci jeho duši osvobodit se od pozemských hříchů a dosáhnout pokoje v nebi.

Dalším církevním vzpomínkovým obřadem je Sorokoust. Tyto modlitby jsou často nařízeny v kostelech nebo klášterech v den památky zesnulých. V tomto případě budou mniši a kněží 40 dní v řadě připomínat jméno zesnulého v modlitbách.

Po takových modlitbách jsou člověku odpuštěny všechny hříchy a může najít milost. Modlitbu za zesnulé si můžete objednat ve více kostelech současně.

Žaltář odpočinku má nemalý význam nejen pro zesnulé, ale i pro ty, kteří ztratili své blízké. Koneckonců, tady na zemi už nemůžeme pomáhat zesnulým. K Pánu se můžeme obrátit pouze s modlitbou, aby duše nalezla pokoj a blaženost v nebi.

Výzva k Matce Boží

Toto modlitební čtení lze vést o zdraví jak pro sebe, tak pro své příbuzné a přátele. Zároveň se obracejí k Nejčistší Matce Boží s prosbou o zdraví, protože je Pánu blíž než všichni svatí.

Valaamský žaltář

Toto je jeden z velmi zajímavých druhů čtení modliteb v kostele. Zároveň kathismy provádí pěvecký sbor bratří z kláštera Valaam, který si vydobyl dobrou pověst svou zbožností a množstvím zázraků konaných z Boží vůle. Mezi mnichy tohoto kláštera jsou pouze muži. Jejich modlitby jsou laskavé a neúnavné, jejich zpěvy jsou velmi krásné a harmonické.

Valaamský žaltář je skutečným dílem sborového pěveckého umění pravoslavné církve.

Nezničitelný žaltář je nesmírně důležitý pro všechny, kdo přijali Pána do svých srdcí a důvěřovali Mu. Tato neviditelná ruka vede věřící životem, nedovolí jim padnout a sejít z cesty a dává lidské duši velký zázrak víry.

Čtení žaltáře pro mrtvé má svůj původ v nejvzdálenějším starověku. Slouží jako modlitba k Pánu za zemřelé a přináší jim velkou útěchu jak sama o sobě, jako čtení Božího slova, tak i jako svědectví o lásce jejich žijících bratří k nim. Přináší jim to také velký užitek, protože je Pánem přijímána jako příjemná smírná oběť za očištění hříchů těch, kteří jsou připomínáni – stejně jako každá modlitba, každý dobrý skutek je přijímán.

Čtení žaltáře začíná na konci „Po exodu duše“. Žalmy je třeba číst s něhou a kajícným srdcem, beze spěchu a pozorně se ponořit do toho, co se čte. Čtení žaltáře samotnými památkáři přináší největší užitek: svědčí o velké míře lásky a horlivosti k připomínaným u svých žijících bratří, kteří sami osobně chtějí působit na jejich památku a nenahrazovat se v práci jinými. Činnost čtení přijme Pán nejen jako oběť pro ty, kteří jsou připomínáni, ale jako oběť pro ty, kdo ji sami přinášejí, kteří se čtením namáhají. Každý zbožný věřící, který má dovednosti bezchybného čtení, může číst žaltář.

Postavení čtenáře žaltáře je postavením toho, kdo se modlí. Proto je vhodnější, aby se čtenář žaltáře postavil jako modlící se (u nohou rakve zesnulého), pokud jej zvláštní extrém nenutí se posadit. Nedbalost v této věci, stejně jako při zachovávání jiných zbožných zvyků, uráží jak posvátný obřad, požehnaný svatou církví, tak i slovo Boží, které se v případě neopatrnosti čte jakoby v rozporu s úmyslem a pocit modlícího se křesťana.

Při čtení Božího slova nad tělem zesnulého by měli být přítomni příbuzní a přátelé zesnulého. Je-li nemožné a ne vždy vhodné pro domácnosti a příbuzné neustále se účastnit modlitby a čtení žaltáře, pak alespoň čas od času potřebují připojit svou modlitbu k modlitbě čtenáře; zvláště vhodné je to dělat při čtení modlitby za zemřelé mezi žalmy.

V apoštolských dekretech je nařízeno vykonávat psalmodii, čtení a modlitby za zemřelé třetí, devátý a čtyřicátý den. Ale většinou byl zaveden zvyk číst žalmy za mrtvé po tři dny nebo celých čtyřicet dní. Třídenní čtení žaltáře s modlitbami, které tvoří zvláštní pohřební obřad, se z větší části shoduje s dobou, po kterou tělo zesnulého zůstává v domě.

Žaltář se skládá z 20 oddílů – kathisma, z nichž každý je rozdělen do tří „Sláv“. Před čtením prvního kathisma se pronesou přípravné modlitby, které jsou stanoveny před začátkem čtení žaltáře. Na konci čtení žaltáře se pronášejí modlitby, položené po přečtení několika kathismat nebo celého žaltáře. Čtení každého kathisma začíná modlitbou:

Pojď, uctívejme našeho Krále Boha.

Pojď, pokloňme se a pokloňme se Kristu, našemu králi Bohu.

Pojďte, klanějme se a klanějme se samotnému Kristu, králi a našemu Bohu.

Při čtení kathismy se pro každé „Sláva“ vyslovuje:

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, a nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože! (třikrát)

Pamatuj, Pane Bože náš, ve víře a naději na život věčně odpočinutých (do 40 dnů ode dne úmrtí - "nově zesnulí") tvůj služebník , náš bratr a jako dobrý a humanitní odpouštěj hříchy a konzumuj nepravosti, oslabuj, opouštěj a odpusť mu veškerou svobodnou vůli hříchy a nedobrovolné, vysvoboď ho věčná muka a oheň gehenny a dej mu společenství a požívání Tvého věčného dobra, připraveného pro ty, kdo Tě milují: i když hřešíš, ale neodcházíš od Tebe, a nepochybně v Otci i Synu i Duchu svatém, Tvému Bohu v Trojici slavné, víře, a Jednota v Trojici a Trojice v jednotě, pravoslavné až do posledního dechu vyznání.
Totéž je k tomu milosrdné probuď se a víra i v Tebe místo skutků a s Tvými svatými jakoby Štědrý odpočinek: není člověka, který by žil a nehřešil. Ty jsi však jeden, beze všeho hříchu a své pravdy, pravdy navěky, a ty jsi jediný Bůh milosrdenství a štědrosti a lásky k lidstvu, a tobě posíláme slávu Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

A nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Poté pokračuje čtení žalmů kathisma. Na konci kathismy stojí:

Trisagion

Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. (Přečtěte si třikrát, se znamením kříže a mašlí od pasu.)

Modlitba k Nejsvětější Trojici

Svatá Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Pane, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno.

Pane měj slitování. (třikrát)

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

modlitba k Bohu

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

Troparion zesnulého

Od duchů spravedlivých, kteří zemřeli, dej odpočinutí duše Tvého služebníka, Spasitele, udržuj mě v blaženém životě, dokonce i s Tebou, Humane

V Tvém odpočinku, Pane, kde odpočívají všichni Tví svatí, odpočívej také duše Tvého služebníka, neboť ty jediný jsi Milovník lidstva

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému.

Ty jsi Bůh, který sestoupil do pekla a rozvázal pouta spoutaných, odpočívej sobě i duši tvého služebníka.

A nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Jedna čistá a neposkvrněná Panno, která porodila Boha bez semene, modlete se, aby jeho duše byla spasena.

(Pak se přečte modlitba stanovená na konci kathismy.):

Podle 1. kathisma

Pane všemohoucí, Nepochopitelný, počátek světla a superinteligentní síly, dokonce i hypostatické Slovo Otče a jediná síla Tvého Ducha je zářič: milosrdný pro milosrdenství a nevýslovnou dobrotu, nepohrdej lidskou přirozeností, obsahem mého hříchu, ale Božská světla Tvého posvátného učení, zákon a proroci zářící světu, následuj jen nás, že Tvůj jednorozený Syn, s dobrou vůlí vyvýšit tělo a poučit nás v osvícení Tvého osvícení: nechť jsou Tvé uši dej pozor na hlas naší modlitby a dopřej nám, ó Bože, v bdělém a střízlivém srdci celou noc tohoto života, čekajíce na příchod tvého Syna a našeho Boha, soudce všech, ale ne ležící a spící , ale vzhůru a povzneseni k konání Tvých přikázání, najdeme sami sebe a v Jeho radosti budeme žít, kde oslavujeme neutuchající hlas a nevýslovnou sladkost těch, kteří vidí Tvou tvář, laskavost nevyjádřenou. Yako Bůh je dobrý a humanitní a my posíláme slávu Tobě, Otci a Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Podle 2. kathisma

Pane všemohoucí, Otče našeho Pána Ježíše Krista, Tvůj jednorozený Syn, dej mi neposkvrněné tělo, čisté srdce, veselou mysl, nezapomenutou mysl, vpád Ducha svatého, abych získal a ukojil pravdu ve svém Kristus: s ním ti náleží sláva, čest a uctívání, s Duchem svatým, nyní a navždy, navždy a navždy, amen.

Podle 3. kathisma

Pane všemohoucí, Slovo Otce bez počátku, sebedokonalejší Bože Ježíši Kriste, pro své nevyužité milosrdenství neodděluj své služebníky, ale vždy v nich odpočívej, neopouštěj mě, svého služebníka, ó přesvatý Králi, ale dej mi, nehodnému, radost ze svého spasení a osvěť, spoutej mou mysl světlem poznání Tvého evangelia, spoutej mou duši láskou Tvého kříže, ozdob mé tělo Tvou bezohledností, zemři myšlenky a zachovej mou duši. od plazení se nohy a nenič mě mými nepravostmi, dobrý Pane, ale pokoušej mě, Bože, a osvěť mé srdce, vyzkoušej mě a vyjasni mé stezky a podívej se, zda je ve mně cesta nepravosti, a otoč se pryč od toho a veď mě na cestu věčnosti. Ty jsi Cesta, Pravda a Život a my Ti posíláme slávu s Tvým Otcem bez počátku a Nejsvětějším, Dobro a Životodárný Duch, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Podle 4. kathisma

Tobě, Pane, jedinému dobrému a nezapamatovatelnému, vyznávám své hříchy; Ale, můj Pane, Pane, dej mi slzy něhy, jediné blažené a milosrdné, jako bych Tě s nimi prosil, abys byl před koncem očištěn od všeho hříchu: je to strašné a hrozné místo pro imáma. těla se rozestoupila a množství ponurých a nelidských démonů mě skryje a nikoho, kdo by pomohl doprovázet nebo vysvobodit. Tak padám na Tvou dobrotu, nezrazuj ty, kdo mě urážejí, ať se mnou chlubí moji nepřátelé, dobrý Pane, ať říkají níže: Vstoupil jsi do našich rukou a byl jsi nám zrazen. Ani, Pane, nezapomeň na své štědrosti a odplať mi podle mých nepravostí a neodvracej ode mne svou tvář, ale ty, Pane, mě potrestej, jak milosrdenstvím, tak štědrostí. Kéž se nade mnou můj nepřítel neraduje, ale utiší své pokárání proti mně a zruší všechny své činy a dá mi neúprosnou cestu k Tobě, dobrý Pane: zhřešil jsem, neuchýlil jsem se k jinému lékaři a nevztáhl ruku k cizí bůh, proto neodmítej mou modlitbu, ale vyslyš mě svou dobrotou a potvrď mé srdce svou bázní a ať je nade mnou, Pane, tvá milost jako oheň spalující nečisté myšlenky ve mně. Ty jsi, Hospodine, světlo, více než jakékoli světlo; radost, více než jakákoliv radost; odpočinek, více než jakýkoli odpočinek; pravý život a spása trvající na věky věků, amen.

Podle 5. kathisma

Bože Spravedlivý a chvályhodný, Bože Velký a Silný, Bože Věčný, vyslyš modlitbu hříšného člověka v tuto hodinu: vyslyš mě, slibuji, že tě vyslyším v pravdě, jak tě volám, a neznechuc mě, nečistý v ústech a spokojený v hříchu, naděje všech končin země a tuláků daleko. Zvedni zbraně a štít a postav se na mou pomoc: vylej svůj meč a postav se proti těm, kdo mě pronásledují. Pokárejte nečistého ducha z tváře mého šílenství a nechejte ducha nenávisti a zloby, ducha závisti a lichocení, ducha strachu a sklíčenosti, ducha pýchy a všech ostatních zlomyslností, aby zmizely z mých myšlenek; a kéž zhasne každé zapálení a pohyb mého těla, složený z ďáblova působení, a kéž jsou má duše, tělo a duch osvíceny světlem Tvého Božského poznání: ano, s množstvím Tvých štědrostí dosáhnu sjednocení víry, dokonalé v manželovi až do věku, a oslavujte s anděly a všemi svými svatými své vznešené a vznešené jméno, Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a vždy, amen.

Podle 6. kathisma

Děkujeme Tobě, Pane, Bože náš, za všechny Tvé dobré skutky, od prvopočátku až po současnost v nás, nehodné, dřívější, o nich víme a nevíme, o zjevných i neprojevených, dokonce i skutcích dříve a jedním slovem: miluj nás, jako by Jednorozený dej za nás svého Syna, chtěj. Učiň nás hodnými být Tvou láskou. Dej svým slovem moudrost a svůj strach, vdechni sílu ze své síly, a chceš-li nebo nechceš hřešit, odpusť a neobviňuj a nezachraňuj naši svatou duši a předlož ji svému trůnu, mám čisté svědomí, a konec je hoden tvého lidství. A pamatuj, Pane, na všechny, kdo vzývají Tvé jméno v pravdě: pamatuj na všechny, kdo jsou dobří nebo nám odporují, kteří chtějí: všichni jsou lidé a každý je nadarmo. Totéž se modlíme k tobě, Pane: dej nám svou shovívavost a velké milosrdenství.

Podle 7. kathisma

Pane, můj Bože, jako Dobrotivý a Humanitární, učinil jsi se mnou mnoho slitování, i když nechci vidět, a čím Tvou dobrotu oplatím, můj Pane, Pane? Děkuji Tvému mnohonásobně opěvovanému jménu, děkuji Tvé nevyzpytatelné laskavosti ke mně, děkuji Tvé neuplatněné trpělivosti. A od nynějška se přimlouvej a pomáhej mi a přikryj mě, Mistře, přede všemi, pokud před tebou nikdo nezhřeší: Ty se pro tíhu mé přirozenosti plazíš, vážíš mé šílenství, vážíš, co jsem udělal , dokonce i ve vědění a ne ve vědění, dokonce i dobrovolně a nedobrovolně, dokonce i v nocích a dnech, a v mysli a myšlenkách, jako by Bůh byl dobrý a humánní, očisť mě rosou svého milosrdenství, dobrý Pane a zachraň nás pro své svaté jméno, k obrazu osudů. Ty jsi Světlo a Pravda a Život a my posíláme slávu Tobě, Otci a Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Podle 8. kathisma

Pane, štědrý a milosrdný, shovívavý a mnohomilosrdný, inspiruj modlitbu a naslouchej hlasu mé modlitby: udělej se mnou znamení dobra, veď mě na své cestě, kráč ve své pravdě, jásej mé srdce, bojte se svého svatého jména a dělejte zázraky. Ty jsi Jediný Bůh a není nic jako Ty v bohu, Pane, Silný v milosrdenství a Dobrý v síle, v ježkovi, který pomáhá a utěší a zachraňuje všechny, kdo důvěřují ve Tvé jméno, Otce, Syna i v. Duchu svatý, nyní a navždy a na věky věků, amen.

Podle 9. kathisma

Mistře, Pane, Bože náš, jenž jsi jedinou nemocí mé duše a rozséváš uzdravení, uzdrav mě, jako bych vážil, pro množství Tvého milosrdenství a Tvé štědrosti, kvůli mým skutkům není žádná náplast, na kterou bych mohl aplikovat. ji, pod olej, pod povinnost, ale Ty, pojď volat ne spravedlivé, ale hříšníky k pokání, smiluj se, smiluj se, odpusť mi, roztrhej rukopis mnoha mých a studijních skutků a veď mě na svou správnou cestu, ano, choď ve své pravdě, budu se moci vyhýbat šípům toho zlého a budu stát nesouzen před Tvým hrozným trůnem, oslavovat a zpívat Tvé nejsvětější jméno navždy, amen.

Podle 10. kathisma

Pane, náš Bože, bohatý na milosrdenství a nepochopitelný v štědrosti, jeden od přírody bez hříchu, a kvůli nám, kromě hříchu, jako člověk, vyslyš tuto mou bolestnou modlitbu v tuto hodinu, protože jsem chudý a ubohý z dobra. skutky a mé srdce se ve mně trápí. Ty, Nejvyšší králi, Pane nebes a země, jako by celé mé mládí bylo v hříchu a chodilo ve stopách žádostí mého těla, všechen smích byl démon, celý ďábel ho následoval, vyjměte ho z tymiánu sladkosti se válejí, zatemněny myšlenkou od dětství, dokonce Doteď jsem nikdy nechtěl činit Tvou svatou vůli, ale byl jsem uchvácen všemi vášněmi, které mě pomlouvají, smích a výčitky démona, nikdy nemyslet v mé mysli, jako nesnesitelné hněv i na hříšníky Tvého pokárání a lživé ohnivé peklo. Jako bych odevšad propadal zoufalství a v žádném případě jsem nebyl v pocitu obrácení prázdný a nahý z Tvého přátelství. Jaký druh hříchu jsi nespáchal? Co je ďáblův byznys? Jaký skutek chladu a smilstva jsem neprovedl s výhodou a pílí? Vzpomeňte si na mysl s tělesnými poskvrněnci, na tělo se smíšenými šupinami, na ducha na složení poskvrňovačů, miluji každé prokleté tělo svého těla a práci s hříchem. A kdo jiný mě netruchlí, prokletý? Kdo nebude truchlit pro mě, toho zavrženého? Jsem jeden, Mistře, tvůj hněv hněvu, roznítil jsem tvůj hněv proti mně samotnému, udělal jsem před tebou jednu zlou věc, překonal jsem a porazil všechny hříšníky od věků, nesrovnatelně hříšné a neodpuštěné. Ale ty jsi mnohem milosrdnější, milosrdnější, dobrotivější a čekáš na lidské obrácení a já se vrhám před Tvůj hrozný a nesnesitelný soud a jako bych se dotýkal Tvých nejčistších nohou, z hloubi duše k Tobě volám : očisti, Pane, odpusť, dobrodinci, smiluj se nad mou slabostí, pokloň se mému zmatku, poslouchej mou modlitbu a nezastavuj mé slzy, přijmi mě, který činí pokání, a obrátíš toho, kdo se zmýlil, kdo se obrací ve velkém a modlí se za odpuštění. Nepoložil jsi pokání na spravedlivé, nedal jsi odpuštění těm, kteří nezhřešili, ale vložil jsi pokání na mě, hříšníka, v nich ve svém rozhořčení, stojím před tebou nahý a nahý, Pane srdce, vyznat se ze svých hříchů: Nemohu se dívat a vidět výšku Nebeská, z tíhy mých hříchů zpíváme. Osvěť oči mého srdce a dej mi výčitky svědomí k pokání a kajícnost srdce k nápravě, a s dobrou nadějí a opravdovou jistotou půjdu do tamního světa, chválit a žehnat, vytáhnu tvé přesvaté jméno, Otec a Syn a Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Podle 11. kathisma

Rozsviť v našich srdcích, Pane lidstva, své neúplatné světlo teologie, a otevři naše oči v myšlenkách, v porozumění svým kázáním evangelia, vlož do nás strach a svá požehnaná přikázání, aby tělesné žádosti byly v pořádku, projdeme duchovní život, vše, i k vašemu příjemnému a moudrému a aktivnímu. Ty jsi osvícení našich duší a těl, Kriste Bože, a my Ti posíláme slávu, s Tvým Otcem bez počátku a Nejsvětějším a Dobrým a Tvým životodárným Duchem, nyní a navždy a navždy a navždy , Amen.

Podle 12. kathisma

Pane, můj Bože, jediný dobrý a humánně milující, milosrdný a tichý, pravý a spravedlivý, štědrý a milosrdný, náš Bože: nechť na mě sestoupí tvá moc, tvůj hříšný a neslušný služebník, a můj chrám ať je posílen evangeliem tvého božského učení, Mistře a Milenci lidstva, Milenec, dobrosrdečný, osvěť má lůna a všechny mé duše svou vůlí. Očisti mě od veškeré zloby a hříchu: zachovej mě neposkvrněného a bezúhonného od každého přílivu a jednání ďábla a dej mi podle své dobroty, svého rozumu, svého filozofování a ve svých touhách žít, boj se svého strachu, i když udělej potěšení až do mých posledních vzdechů, jako bys díky Tvé nevyzpytatelné milosti zachoval mé tělo a duši, mysl a myšlenky, žádný chrám, který odolává síti, není pokoušen. Můj Pane, Pane, zakryj mě svým milosrdenstvím a neopouštěj mě, hříšníka a svého nečistého a nehodného služebníka, protože jsi můj ochránce, Pane, a já svůj zpěv o Tobě odstraním a my sešli tobě slávu, Otci i Synu i Duchu Svatému, nyní a na věky věků a na věky věků, amen.

Podle 13. kathisma

Svatý Pane, který žiješ na výsostech, a svým vševidoucím okem pohleď na všechno stvoření. Klaníme ti své duše a těla a modlíme se k tobě, Svatý svatých: vztáhni svou neviditelnou ruku ze svého svatého příbytku a žehnej nám všem: a pokud proti tobě hřešíme, chtě nechtě, jako Bůh je dobrý a Miláčku lidstva, odpusť nám, dej nám pokoj a dobro Tvoje. Tvé je, abychom se smilovali a spasili, našeho Boha, a tobě, Otci i Synu i Duchu svatému, posíláme slávu, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Podle 14. kathisma

Děkujeme Tobě, Pane Bože naší spásy, jako bys dělal vše pro dobré skutky našeho života, jako bys nám dal odpočinout minulé noci, zvedl nás z postelí a uctíval nás. Vaše čestné a slavné jméno. Totéž se k tobě modlíme, Pane: dej nám milost a sílu, abychom ti byli schopni moudře zpívat a bez ustání se modlit: a budu hledět na tebe, Spasitele a Dobrodince našich duší, s bázní a chvěním. , naše spása je aktivní. Slyš tedy a smiluj se nad námi, ó Milostivý, rozdrť naše neviditelné válečníky a nepřátele pod našima nohama: přijmi i podle síly našeho díkůvzdání: dej nám milost a sílu otevřít svá ústa a nauč nás svému ospravedlnění . Jako bychom se modlili, jak se sluší, nevíme, ne-li Ty, Pane, pouč nás svým Duchem svatým. Ale pokud jste až do této chvíle zhřešili slovem nebo skutkem nebo myšlenkou, chtě nechtě, oslabte, odejděte, odpusťte. Vidíš-li nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí? Jak máte očistu, máte vysvobození. Jsi Jediný Svatý, Silný Pomocník a Obránce našeho života a budeme Ti žehnat navždy, amen.

Podle 15. kathisma

Mistře Pane Ježíši Kriste, Ty jsi můj Pomocník, jsem ve Tvých rukou, pomoz mi, nenech mě hřešit proti Tobě, neboť se mýlím, nenechávej mě následovat vůli mého těla, nepohrdej mnou, Pane, protože jsem slabý. Vážíš, co je mi užitečné, nenechávej mě zahynout mé hříchy, neopouštěj mě, Pane, neodcházej ode mne, jako bych se k Tobě uchýlil, nauč mě konat vůli Tvou, neboť jsi můj Bůh . Uzdrav mou duši, protože jsem tě zhřešil, zachraň mě pro své milosrdenství, neboť před tebou jsou všichni ti, kdo jsou sužováni, a není pro mě jiného útočiště kromě tebe, Pane. Ať se zastydí všichni, kdo povstanou proti mně a hledají mou duši, aby ji pohltil, neboť Ty jsi jediný Silný, Pane, ve všem a tvá je sláva na věky věků, amen.

Podle 16. kathisma

Svatý Pane, žiji na výsostech a svým vševidoucím okem se dívej na všechno stvoření, skláníme se k Tobě své duše a těla a modlíme se k tobě, Svatý svatých: vztáhni svou neviditelnou ruku ze svého svatého příbytku a žehnej nám všem a odpusť nám každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný, slovem nebo skutkem. Dej nám, Pane, něhu, dej duchovní slzy z duše na očištění mnoha našich hříchů, uděl své velké milosrdenství nad svým světem a nad námi, svými nehodnými služebníky. Neboť požehnáno a oslaveno je tvé jméno, Otec i Syn i Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Podle 17. kathisma

Pane Bože všemohoucí a Tvůrce všeho, štědrý Otče a Bože milosrdenství, který stvořil člověka ze země a ukázal ho ke svému obrazu a podobě, a tím bude tvé nádherné jméno oslaveno na zemi a vytrženo kvůli přestoupení Tvých přikázání, znovu ho pro to nejlepší znovu stvořit ve Tvém Kristu a povýšit ho do nebe: Děkuji Ti, protože jsi na mně rozmnožil Svou velebnost a až do konce jsi mě nezradil mému nepříteli, vyžeň mě a hledej pekelná propast, nechala mě dole, abych zahynul se svými nepravostmi. Nyní, ó Pane, mnohomilosrdný a milující, nechtěj smrt hříšníka, ale očekávej obrácení a přijmi: i svrženého, ​​naprav, uzdrav zkroušeného, ​​obrať mě k pokání, naprav sklíčené a uzdrav kajícník: pamatuj na svou štědrost a dokonce od svého věku zapomeň na mou nepochopitelnou dobrotu a na mou nezměrnou nepravost, i když jsem to udělal skutkem, slovem a myšlenkou: dovol slepotě mého srdce a dej mi slzy něhy, abych očistil špínu mých myšlenek. Slyš, Pane, poslouchej, Milenec lidstva, očisť se, Milosrdný a od muk vládnoucích vášní ve mně osvoboď mou prokletou duši svobody. A ať mě hřích nikomu nedrží, ať démon bojuje proti mně dole, ať mě vede dolů ke své touze, ale Tvou suverénní rukou, jeho nadvládou, kradeš mě, vládneš ve mně, Dobrý a Lidský Pane, a všichni Tvé bytí a zbytek nech mě žít podle Tvé dobré vůle. A dej mi nevýslovnou dobrotu srdce, očistu, zachování úst, správnost skutků, pokornou moudrost, pokoj myšlenek, ticho mé duchovní síly, duchovní radost, pravou lásku, shovívavost, dobrotu, mírnost, nepředstírané víra, zdrženlivost, zdrženlivost a naplň mi všem dobré ovoce, dar tvého Ducha svatého. A nepozdvihuj mě uprostřed mých dnů, pod mou nenapravenou a nepřipravenou duší, potěš mě, ale doplň mě svou dokonalostí a vyveď mě z tohoto života, jako bych prošel počátkem a mocí temnoty. bez překážek uvidím tvou milost a jsem tvou nepřístupnou slávou, nevýslovnou laskavostí, se všemi tvými svatými, buď v nich posvěcen, a oslavuj své vznešené a velkolepé jméno, Otce a Syna a Ducha Svatého, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Podle 18. kathisma

Pane, nekárej mě svým hněvem, ale trestej mě svým hněvem. Mistře, Pane Ježíši Kriste, Synu živého Boha, smiluj se nade mnou, hříšníkem, žebrákem, nahým, líným, nedbalým, pomlouvačným, prokletým, smilníkem, cizoložníkem, malakiem, sodomistou, špinavým, marnotratným, nevděčným, nemilosrdným, krutý, opilec, spálený svědomím, bez osobního, drzý, neopětovaný, nehodný Tvé filantropie a hoden všech muk, pekla a muk. A ne pro množství mých hříchů, obleč si množství muk, Vysvoboditeli; ale smiluj se nade mnou, neboť jsem slabý, jak v duši, tak v těle, v mysli, v myšlenkách a v obraze osudu, zachraň mě, svého nehodného služebníka, modlitbami Naše nejčistší Paní, Theotokos. , a všichni svatí, kteří se ti zalíbili od věků: jako požehnaní jsi na věky věků, amen.

Podle 19. kathisma

Pane Kriste Bože, i když tvé vášně uzdravují mé vášně a léčí mé vředy svými vředy, dej mi, který jsem k Tobě mnoho zhřešil, slzy něhy, rozpusť mé tělo od vůně Tvého životodárného Těla a potěš mou duši s Tvou ctihodnou Krví od smutku, kterou můj protivník pije . Pozvedni mou mysl k Tobě, přitahován údolím, a pozvedni se z propasti záhuby, jako by tu nebyl žádný imám pokání, žádný imám výčitky svědomí, žádný imám utěšujících slz, vychovávající děti k jejich dědictví. Když jsem zatemnil svou mysl ve světských vášních, nemohu se na Tebe dívat v nemoci, nemohu se zahřát slzami, dokonce ani láskou k Tobě, ale Pane, Mistře, Ježíši Kriste, Pokladnici dobra, dej mi úplné pokání a srdce, které je pracovitý pro Tvé vymáhání, dej mi svou milost a obnov ve mně obrazy Tvého obrazu. Opusť Tě, neopouštěj mě, jdi k mému zúčtování, veď mě na svou pastvu a počítej mě mezi ovce svého vyvoleného stáda, vychovej mě s nimi z obilniny svých božských svátostí, s modlitbami své nejčistší matky a všichni vaši svatí, amen.

Podle 20. kathisma

Pane Ježíši Kriste, můj Bože, smiluj se nade mnou, hříšníkem, a odpusť mi, tvůj nehodný služebník, jedle, kterou jsem hřešil po celý svůj život, až do dnešního dne, a pokud jsem hřešil jako člověk, můj dobrovolné hříchy i nedobrovolné, skutkem i slovem, i myslí a myšlenkou, i ze spoluobdivu a nepozornosti, a mnohé z mé lenosti a zanedbávání. A když budu přísahat při Tvém jménu, budu-li přísahat nebo se rouhat myšlenkou nebo koho vyčítám, nebo pomlouvám, nebo zarmucuji, nebo v hanebném hněvu, nebo kradu, nebo smilně, nebo lžu, nebo tajně otrávím, nebo koho oslovil přítel mnou, a opovrhoval jsem jím nebo bratrem uráženým a truchlícím nebo stojícím při nás při modlitbě a psalmodii, moje lstivá mysl obcházela lstivý, nebo lepágo požíval, nebo se šíleně smál, nebo rouhavá slovesa, nebo namyšlený, nebo pyšný, nebo já viděl marnou laskavost a z toho klamán nebo směšně posmívat se mi. Pokud jsem v budoucnu zanedbával svou modlitbu nebo jsem nedodržoval přikázání svého duchovního otce, nebo jsem plané řeči nebo jiné lstivý věci, které jsem dělal, to je vše a nejdůležitější z těchto skutků, vzpomínám si na ně níže. Smiluj se, Pane, a odpusť mi vše, abych mohl spát a odpočívat v pokoji, zpívat a žehnat a oslavovat Tě, s Tvým Otcem bez počátku a s Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Tvým Duchem, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.

Čtení žalmů za živé i za mrtvé 1 kapitola
(Je nutné číst Žaltář?) V současnosti není četba žaltáře pro laiky rozšířená, tím méně povinná. Z tohoto hlediska lze předpokládat, že obsáhlý článek, který jsem o četbě žaltáře koncipoval, se může zdát málo zajímavým pro ty, kdo se touto praxí čtení nezabývají. Ale není.
Každý, kdo krátce zná žaltář v jeho slovanské verzi, rozdělené na dvacet kathismat, ví, že žaltář obsahuje mnoho z těch modliteb, které musí každý pravoslavný číst denně o ranním a večerním řádu, ale pouze tyto modlitby jsou rozsáhlejší. Také verše žalmů pečlivě prostupují každodenním liturgickým prostorem.
I když tedy někdo žaltář nečte a v budoucnu se k tomu z řady důvodů (zaměstnání, nedostatečná znalost slovanského jazyka atd.) nechystá, při čtení tohoto sborníku článků bude stále schopen získat (pokud si to přeje) nové poznatky nejen o žalmech, ale i o modlitbě obecně. Koneckonců, moje stránky jsou tématické. V první řadě se věnuje praxi – modlitbám, modlitbám a dalším modlitbám.
Sborník článků o četbě žalmů se bude zabývat nejen texty žalmů, ale i obecnými modlitebními stavy obecně. O tom, jak je to nutné a jak správně připomínat své živé i zesnulé nejen v žaltáři, ale i v jiných situacích, při bohoslužbách i v běžném životě.Modlitební život je MIMOŘÁDNĚ zajímavou oblastí znalostí a pocitů! A je to nesmírně bolestné a duchovně nebezpečné, pokud zanedbáváme zkušenost těch, kteří byli zapojeni do života modlitby před námi.Proto tato moje sbírka článků může pomoci v poznání nejen konkrétních textů a modliteb nacházejících se v žaltáři (o kterém[ selektivně] bude podrobně probráno níže), ale o modlitbě obecně a o správných modlitebních stavech obecně. Správné modlitební stavy by přece měly vyživovat a naplňovat (duši i tělo) toho, kdo se modlí radostí od Boha, ale duši neničit a duchovně nevyčerpávat. Proto budu klást zvláštní důraz nejen na rozbor významu modliteb, ale i na ty duchovní omyly, které znám.
Na to bych rád upozornil Čtení žaltáře není pro duchovní růst nezbytné. Nemůžete číst žaltář, ale zároveň duchovně růst s Ježíšovou modlitbou nebo jinou modlitbou, s požehnáním svého zpovědníka.
Žaltář je (druh) elitní četba.
Elita – protože ne každý si může dovolit žaltář a ne každému je dán. Navíc není snadné se to naučit. I já, který od roku 95 pečlivě studuji žalmy, ne, ne, ano, a musím (čas od času) nahlédnout do konsolidovaného výkladu textů žalmů o celkovém objemu téměř tisíc stran , abych pro sebe jasněji pochopil ten či onen verš nebo jeho historický aspekt.
Žaltář vyžaduje každodenní intenzivní vnitřní práci na sobě samém. Pouze za této podmínky bude čtení žaltáře přínosem pro duši čtenáře... když je tu vytrvalost, když je zde detailní a dokonce pečlivá touha ponořit se do žaltáře, do všech jeho jemností, do jemností poznání. modliteb. A tyto jemnosti v žaltáři... myslím, že jich je nespočet.
Co tedy číst (?) či nečíst (?) Žaltář - tuto otázku si musí člověk rozhodnout sám, v souladu s vnitřními silami a se schopností (s dovedností, která se brzy nezíská) obecně se modli dlouho a pozorně. Přirozeně padlo rozhodnutí pravidelně číst žaltářs požehnánímzpovědníka nebo s požehnáním kněze, od kterého více či méně pravidelně zpovídáte a přijímáte Kristova Svatá tajemství.
Opravdu v to doufám[ selektivní] procházení textů modliteb nebude pro toho, kdo se povrchně nezajímá o duchovní život, nudné.Kapitola 2
(Čas. Podmínky pro žaltář. Použití kadidla) Člověk je velmi slabá a strnule závislá bytost na vnějších a vnitřních podmínkách. Přejedl se, vypil trochu alkoholu, rozházel ho prázdné řeči nebo dokonce prázdné myšlenky, alespoň na hodinu nebo dvě odvedl pozornost od kajícnosti ducha a duše nevyhnutelně sklidí smutný výsledek ... modlitba utrpí značné škody . Bude buď obtížné, nebo zcela nemožné sebrat se a skutečně v sobě cítit teplo Ducha svatého.Duše naladěná na modlitbu musí být na ni vždy naladěna.Pokud se nyní duše modlí a pak bezvýsledně bloudí vesmírem, nebude se moci správně modlit. Bůh ji k sobě nepřijme, protože si dovoluje cizoložit od Boha s návrhy padlých duchů, které se většině lidí, kteří nejsou obeznámeni se skutečnými modlitebními stavy, zdají neškodné a zcela bezhříšné.
Ano, neustále vzpomínat na Boha je asketický způsob života, i když je strávený uprostřed světa. Ale pokud je duše buď k Bohu, pak bez Něj, a zároveň se necítí jako zločinec (jelikož paměť ustupuje od Krista), pak se takové frivolní flirtování s Boží duší NIKDY nebude moci dotknout skutečně blažených svět modlitby. A modlitba (žaltář nebo jiný druh modlitby) je především nejvyšším požehnáním pro člověka.
Duše, která skutečně a nenápaditě rozmlouvá s Bohem, nemůže než být požehnána, protože tam, kde je Pán, bude povinná i blaženost toho, s kým Pán rozmlouvá. A nezažívá-li duše člověka při modlitbě velkou blaženost a Mír, znamená to, že se v jeho vnitřním životě něco nedaří, znamená to, že je třeba hledat příčinu nepřítomnosti živé Boží Přítomnosti v sobě samém. spolu se svým zpovědníkem.
Zvlášť, pokud si duše o sobě myslela, že je tak zvláštní, lepší než kdokoli jiný, někoho odsuzovala a tak dále ... takové triky před Bohem (jakkoli nenápadné mohou být člověkem v sobě samém) POVINNÉ a na dlouhou dobu zbaví duše správné modlitby (a tedy bolestně kajícné) stavy obecně.
Ale nechme nyní vnitřní překážky k modlitbě, o kterých můžeme hodně mluvit. Promluvme si krátce jen o vnějších podmínkách pro čtení žaltáře.Je nezbytně nutné, abyste si sami určili vhodný čas na čtení žaltáře. Je to URČITÝ VÝZNAMREZERVOVÁNO čas a neříkat si jen: "Teď si přečtu jedno (dvě nebo tři) kathisma." Ti, kteří často čtou žaltář, vědí, že pokud čtete žalmy zrychleným tempem, aniž byste si pamatovali jména zdraví a odpočinku (jak se to tradičně dělá na farních bohoslužbách), můžete si přečíst kathisma (včetně úvodních modliteb před čtením Žaltář) za 20-25 minut. 30, možná ještě rychleji. Ale to není můj styl čtení.
Čtení žaltáře (a vlastně jakýchkoliv modliteb obecně) se dá narychlo přirovnat k tomu, jak kdyby někdo vběhl do drahé restaurace, popadl první věc, která mu přišla z prostřeného stolu, a (aniž by platil za uchvácené) z ní vyběhl. To číšníci (čti Andělé) budou takovým „návštěvníkem ...“ překvapeni...
Proto se rozhoduji, že si jedno kathisma přečtu v žádném případě méně než jednu hodinu, aby na všechno byl čas.
Proč tak dlouho?
Vysvětlím to v dalších kapitolách této sbírky článků.
Obecně platí, že správné čtení žaltáře by mělo trvat jinou dobu. Čas a stavy mysli se budou neustále měnit. Každý člověk (pokud se rozhodne vědomě číst Žaltář) musí sám najít onu blaženou velikost a formu modlitební reflexe, kterou pro něj Bůh určil. Tyto rytmy a odrazy jsou pro každého jiné.
Můj rytmus čtení žaltáře: měřený, někdy (dle potřeby) s opakováním a s POVINNÝM návratem k verši, který v mé duši neodpovídal tak, jak měl. Číst žaltář je pro mě tvořivost, ne otrocká povinnost... tvořivost, která přináší radost do duše, ne malátnost, ne práce a ne smutek. Proto pro mě může hodina čtení žaltáře trvat buď více než hodinu, nebo méně. Koho to zajímá, ale všiml jsem si, že je nemožné číst stejné modlitby stejným způsobem dvakrát. Vždy bude existovat alespoň malý, ale přesto dohledatelný rozdíl ve vnitřních stavech, a to je velmi zajímavé.
Jen na první pohled je čtení Žaltáře nudné monotónní dílo.
Ve skutečnosti to tak vůbec není...
Čtení žaltáře je cesta do jiného světa, fascinující, blažená cesta, přinášející pokoj duši toho, kdo se modlí, a pokoj těm, za které se modlí, pokud je modlitba (pronášena duší) správný směr.
Přirozeně je nutné vytvořit takové podmínky ve vašem vnějším životě, aby čas modlitby nebyl „přerušen“ spěchem.
Doba čtení může být libovolná.
I brzy ráno, i přes den, i v noci. Důležité je nebýt unavený.
Pokud upadnete z vnější nebo vnitřní únavy, pak je lepší jít spát a brzo vstát a přečíst si, co jste si naplánovali, než zbrkle „číst“ vaše pravidlo nebo usínat s rozumem (nesnesu tuto frázi „ přečtěte si modlitební pravidlo“).
Pokud nečtete žaltář každý den, nepřinese to žádný užitek, ale pokud jste velmi unavení, vynechejte den (nebo dva, ale to je již nežádoucí), zkuste si vyhradit čas na plodnou modlitbu, a ne v době, kdy už nemůžete stát na nohou u moci.
Žaltář se nemusí číst ve stoje. Můžete (a někteří lidé by měli) číst vsedě. Kdo je pohodlnější. Fyzická únava během modlitby není ukazatelem její kvality. Kvalita modlitby je ve SPRÁVNÉ odpovědi duše, o které se podrobněji zmíním v dalších kapitolách, a ne v únavě těla či mysli.
Pokud je mysl unavená a přestává vnímat čtené, čtení je třeba na pár minut (případně na půl hodiny či hodinu) nechat a VŽDY vyhledávat vědomé čtení. Musíte si zapamatovat pravidlo: "Pokud sám neslyšíš své modlitby srdcem, pak je neslyší ani Bůh!"
No, pokud existuje samostatná místnost pro modlitbu.
Přirozeně je třeba upustit od nadměrné komunikace se sousedy kvůli žaltáři. Žádné plané hody, žádné úlitby alkoholu. To vše se musí nechat. A pokud se duše dotkne požehnaného světa modlitby, sama opustí vše pro užší společenství s Kristem a Jeho svatými.
Ještě jednou se budu opakovat.
Žaltář je čtení pro modlitební elitu a Elite je nutností každý den obětí kvůli volání.Je vhodnější pálit kadidlo ne během čtení modliteb, ale před čtením, protože pálení kadidla doma musí být pečlivě sledováno. Já doma kadidelnici nepoužívám, protože je to nepohodlné. Vhodnější je pálit kadidlo v kadidelnici, běžně nazývané „pavouk“. Kadidlo v tomto typu kadidelnice hoří dostatečně rychle. Je třeba mít na paměti, že i to nejkvalitnější a nejlepší kadidlo, jakmile topením ztmavne a získá tmavě šedou (nebo tmavě hnědou) barvu, musí být co nejdříve odstraněno z ohně.
Místo kadidla a příjemné vůně se spustí chemická reakce a do ovzduší se dostanou odpady a zplodiny hoření škodlivé pro lidský organismus. Tento typ cist funguje dobře na tradiční domácí lampě, pokud ohnete nohy kadidelnice tak, aby se plamen lampy trochu vůbec nedotýkal dna „pavouka“. Takže kadidlo bude hořet rychle a efektivně. Před celou modlitbou se zapálí trochu kadidla, jeden nebo dva nebo tři kousky - to je docela dost.

S kadidlem není třeba zacházet magicky.
Kadidlo není pro Boha a ne pro to, aby se modlitba stala účinnější, ale pro správnější duchovní naladění člověka.
V dávných dobách nebylo kadidlo striktně vázáno na modlitbu, ale zapalovalo se při přijímání hostů na znamení úcty, a proto není povinným atributem při čtení domácích modliteb. V kostele je to povinné, protože je to tradice.
Kapitola 3
(jak připomínat živé a mrtvé při čtení Slovanského žaltáře)
Existuje několik \tak či onak\ zavedených tradic připomínání živých a mrtvých v žaltáři. Navíc neexistuje jediný, abych tak řekl, kanonický vzorek. V některých případech čtou: na prvním „Sláva“ o živých, na druhém o mrtvých, na třetím o nemocných a zvláštní prosby. Jinak čtou Žaltář jen o mrtvých. V jiném je to již jiné, jak žehná kněz. Je vidět pořadí čtení
Někteří na lichých kathismech čtou o mrtvých na první a třetí Glory, o živých na druhé, na sudých kathismech mění pořadí. 17 kathisma někteří četli více o zemřelých. Tradice mohou být různé, stejně jako se mohou lišit texty modliteb na „Sláva“ za živé a za mrtvé. Zde se musíte sami rozhodnout, k čemu se duše přikloní, ale hlavní věcí při čtení není „zvláštní správné“ čtení pořadí modliteb, které si někdo vybral, ale láska k modlitbě obecně. Musíte rádi číst Žaltář, rádi se modlíte za jiné lidi (někdy pro vás zcela neznámé). Jen tak budeš léta číst Žaltář, jen tak ho nikdy neopustíš – protože miluješ modlitbu.
A jak se lze bez lásky k modlitbě ponořit do objemných textů žaltáře?
Prostě se unaví.
Analyzujte každý verš, ponořte se do výkladu svatých otců v žaltáři.
To vše vyžaduje čas, spoustu času.
A aby duše mohla zpívat a odpovídat na každý verš žaltáře zcela osobitým způsobem, je třeba vynaložit na sebe i takové úsilí, kterému se podrobněji budu věnovat v kapitolách níže.
Také připomínka mrtvých a živých. I tohle se musí milovat a že se nasbíraly nějaké zkušenosti.
Kdysi jsem připomínal celý seznam živých i zesnulých na každé Slávě, nebo jen na prvních dvou, a na třetí slávě připomínám zejména ty, kteří (z nějakého důvodu) nejsou zahrnuti do připomenutí jmenovitě. Buď nevím, nebo jsem jméno toho člověka zapomněl, ale jsou i tací, jejichž jména mi neznám, ale je potřeba si je zvláště zapamatovat. Zdá se mi tedy vhodné si to zapamatovat. Bůh zná každého, za koho se modlím. Jméno není vždy důležité. Navíc vzpomínám v pro mě vhodném případě, ne jak je to zvykem, ale protože se to zdá být více v souladu s mou duší. A v žádném případě, podle mého názoru, není třeba spěchat honit jméno za jménem -JE NEMOŽNÉ SE MODLIT bez účasti srdce - to je cesta nikam ...
Každý člověk je přeci jedinečný, každý je Bohu drahý a není třeba si myslet, že váš zesnulý otec je Bohu nějak milejší než zesnulý, který je vám zcela neznámý. Ne. V ideálním případě byste měli vzpomínat na svého otce i na cizince se stejným úsilím duše. Jestli tohle vyjde...
Vezměme si například čtení pamětních knih u oltáře během Velkého půstu. Dají vám čtyři kilogramy upomínkových předmětů. Vy (zdánlivě povinni) si je všechny během služby přečíst. Tisíce jmen... tisíce lidí, které neznáte, živých i mrtvých. Jaké další oddělené modlitby existují za živé a oddělené za zesnulé? Před koncem liturgie je zkrátka nestihnete přečíst. Takže „shuruesh“ (téměř plácnete) všechny v řadě před Tváří a před Milosrdenstvím Božím, jak se ukázalo.
Modlíte se k Němu o Milosrdenství a jasněji chápete, že většina žijících a zesnulých mužů nikdy nebyla v chrámu a nikdy nepřijde... Jaký druh „odpočinku se svatými...“ pro ně? Nikoho nesoudíš. Jen se modlíte za všechny \v duchovní chudobě\ jak to dokážete a je to. Modlíš se, protože máš takovou poslušnost.
Na konci každé prosby, dokonce i na liturgii, dokonce i doma, na památku, vždy čtu modlitbu:"Pamatuj, Pane, na všechny, na které jsem kdy vzpomínal já a na všechny, na které není nikdo, kdo by si vzpomněl!"Velmi důležitá prosba pro mou duši. Velká a velmi silná, tato petice vždy dává ozvěnu v modlitbách.
Tak o čem to tady píšu?
Ne o tom, jaká jsem dobrá modlitební knížka, ale o tom, že Žaltář není magie, ale přiměřená míra kreativity a individuálního přístupu je možná. Vše je kontrolováno na ozvěnu duše, kterou ve vás vytváří samotná modlitba. K objednávce čtení je možné a nutné v případě potřeby přidat osobní petice (o svatbě, o stěhování, o nemocných atd.). Někdy (když je duše velmi unavená) je možné trochu zkrátit (ale zkratky jsou jen v nejtěžších případech) některé zavedené modlitby.
Žaltář také není liturgií, kde se připomínají pouze pokřtění. Na něm (to je speciálně domluveno se zpovědníkem) můžete připomenout i nepokřtěné zemřelé (domácí modlitba za ně není zakázána), můžete a občas je třeba připomenout živé či zemřelé pohany, ateisty a další.
Není naší věcí soudit, kdo zemřel za jakých okolností a v jaké víře, ale věcí lásky je prosit Boha o milost, včetně prosby o domácí modlitby za ty, kdo spáchali sebevraždu (tento typ modlitby je také nutně vyjednáván s vyznavač).Církevní pravidla nezakazují domácí modlitbu za sebevraždy, (se zvláštní peticí „Pokud je to možné, Pane, odpusť jim“), ale poznámky o sebevraždách již není možné předkládat na liturgii. Také nemůžete vsunout jména sebevrahů do klášterů nebo mnichů bez zvláštní dohody s nimi.
Pamatuji si, že v Diveevu byl případ. Dali jeptišce ​​peníze, spoustu svíček, jídlo a další dary, požádali o zapamatování jména zesnulého, ale neřekli, že šlo o sebevraždu. Skrytý. Začala mít tak silná pokušení, že se po několika týdnech, kdy si vzpomněla na sebevraždu na Žaltáři, málem zbláznila. Když se pak obrátila na ty, kdo vzpomínali, a když vyšlo najevo, koho připomíná, byla nucena takovou vzpomínku odmítnout, což bylo příliš na její duši, a vrátila svíčky a peníze.
Dodatek ke kapitole 3
(Co Pán přijímá od člověka během připomínání jmen na žaltáři a obecně vždy?)
Tomuto tématu se budu věnovat velmi stručně. Není třeba si myslet, že Bůh přijímá od člověka něco, co mu není vlastní... Pokud Bůh přijme od člověka něco, co sám nevnukl, pak to nebude prospěšné - ani tomu, kdo žádá, ani tomu, kdo je žádán.
Nevíme, jak Bůh vkládá do mysli a pocitů toho, kdo se modlí, prosby, o které prosíme. A není nám dáno vidět, kde v nás a v čem přesně se Boží vůle protíná s naší vůlí. Tyto průniky s Vůlí Boží v nás jsou tajemstvím nás samotných, ale podle důsledků svých modliteb může duše poznat, zda se modlí SPRÁVNĚ nebo ne?
Pokud duše po modlitbě (i o sebevrahech a nevěřících) zůstává v míru a radosti v Pánu, znamená to, že se (z Božího milosrdenství) modlila tak či onak se správnými směry v sobě. A pokud po modlitbách k Bohu padne na duši melancholie, sklíčenost, dostaví se silné vnitřní i vnější otřesy, znamená to, že duše něco dělá s neoprávněně VYSOKÝM míněním o sobě.
Nesmíme zapomínat, že nesprávné nasměrování duše (o kterém budu podrobněji mluvit v dalších kapitolách) v modlitbách zabilo a ochromilo mnoho duší, včetně těch v mnišském řádu.
Člověk musí být v modlitbách opatrný a hledat v sobě nekonfliktní jednotu s Milosrdenstvím Božím, ale pyšná modlitba – ať je zcela kanonicky správně vyčtena, na duši více škodí než pomáhá.
Při modlitbě na to pamatujteBůh nevěnuje NEJMENŠÍ pozornost slovům, která říkáme, bez ohledu na to, jak správně je vyslovujeme, ale Bůh se dívá na pocity v srdci. Pocity srdcevyjádřeno beze slov ) - to je to, co Pán přijímá a POUZE toto.
Pokud tedy žádáte Boha, aby odpustil mrtvým nebo živým, proste srdcem a proste upřímně. Není-li modlitba ze srdce, hledejte ji v sobě. Hledejte pečlivě. A ještě pečlivěji se dívejte ve svém každodenním životě, aby se objevil farizejský jemný pocit „Nejsem jako tento publikán…“. Pýcha a vysoké mínění o sobě, přijímané duší alespoň jednou denně, vytvoří neúprosnou překážku jakékoli petici, dokonce i pro živé, dokonce i pro zesnulé.
Bůh pyšným odporuje a pokora se v sobě hledá jen velmi těžko. Ono (pokora) se v lidské povaze ani nemůže zformovat, ale jen ubohé padělky pokory.
Pokora je dar Boží, získaný ne brzy ane mnohomezi věřícími. Opravdová pokora je vzácný dar – dar schopný učinit duši neobyčejně radostnou, radostnou v Bohu, v Bohu a Boží mocí!
Další krátký dodatek ke kapitole 3
(Žalm... je to vážné?)
V roce 1998, když jsem žil na samotě na Altaji ve vesnici Barangol, se mi šťastnou náhodou podařilo vypůjčit si knihu od malíře ikon, kterého jsem znal."Vysvětlující žaltář filozofa Efimy Zigaben", tištěné v kožené vazbě ještě v předrevoluční době.
Vidět ji
Padl jsem na tuto knihu jako hladový vlk na kořisti. Studoval jsem to nahoru a dolů, dokud, jak se zdálo, skoro každý verš nechápal, co to může (tak či onak) znamenat.
A poté, co jsem prostudoval toto rozsáhlé dílo, poprvé v životě jsem začal číst text žaltáře s téměř úplným pochopením významu, který žaltář obsahuje.
Poté, co jsem v únoru v mém domě přečetl několik úplných žalmů, byly v noci mrazy -25, začaly ze země létat stovky bílých motýlů (v domě byly hliněné podlahy). Motýli nebyli mystičtí, ale skuteční. Odkud by se v mém domě mohli vzít - nemůžu říct, ale bylo jich tolik, že mi znatelně komplikovaly život. Nemohl jsem se ani v klidu najíst, protože mi letěly do polévky a čaje. Jen se to hemžili po pokoji a v noci byla postel pokrytá rozdrcenými motýly.
Nakonec jsem to nevydržel a začal je mrazit v domě a ničit, čím jsem mohl. Neměl jsem trpělivost mít jich tolik ve svém stísněném příbytku. Jen čtyři dny po boji s nimi jsem se jich zbavil.
Co to bylo za jev, nevím, ale tehdy jsem si uvědomil, že vědomé čtení žaltáře může v přírodě probudit nevysvětlitelné jevy.
Kapitola 4
(Jednota duše toho, kdo se modlí, s dušemi živých a mrtvých, kteří jsou připomínáni. Jak se to stane?)
Pokud by byl člověk schopen ovlivňovat duše mrtvých a živých osobním úsilím vůle, pak by byl čarodějem, kouzelníkem, jasnovidcem, jogínem, kýmkoli...
Bůh v tomto případě nebude člověk ke skutečné interakci s druhým světem vůbec potřebovat.
Ve skutečnosti závisí úspěch modlitbyne z velikosti osobního úsilí člověkaale z Božího rozhodnutí.
Ke skutečnému úspěchu v modlitbě člověk nepotřebuje žádnou zvláštní sílu duše nebo dokonce ducha, nepotřebuje žádný speciální trénink vůle (jako autotrénink nebo magii), nepotřebuje násilí na sobě samém. Alepotřebujeme být schopni splynout s tím sborem andělů a svatých ve STÁLÉ DOVEDNOSTI, kteří se i bez nás dnem i nocí modlí před Všemohoucím za každou živou i mrtvou duši.
Člověk musí být schopen modlit se v souladu s Královstvím nebeským. POKORA je potřeba...ale pyšná vlastní aktivita duše: "Smiluj se nad tím, Pane, podle mého osobního rozhodnutí, a také nad tímto - smiluj se!" Bůh nepřijme.
To je místo, kde mnozí hluboce klopýtnou v modlitbě.
Naučte se tvrdé lekce pokory...
Zdá se, že se modlí, ale duchovní věci v jejich životech nejsou uspořádány.
Existují služby.
Pravidlo je přečteno...
Rok od roku se vzpomínka pilně čte a v duši vládne tupá prázdnota, pochyby o prospěšnosti svých modliteb a neurčité tušení, že se něco děje (nebo možná děje už dlouho 😦 už vůbec ne proto, aby to bylo pro člověka užitečné) .
Pokud se duše modlí správně, nepochybuje o síle modliteb, které do ní vkládá sám Pán.
Toto je „Achilova pata“, skrze kterou mnozí modlící se v naší době dostávají duchovní rány... Modlí se sami, modlí se svou duší, modlí se svým osobním úsilím, ale tak by to nemělo být.
Člověk musí v sobě slyšet Nebe a splynout s Nebem, musí být schopen splynout se samotným Bohem v modlitbě za všechny, za které prosíš. A pak (A JEN TAK) Bůh přijme ze svých vlastních – k sobě („Tvoje, z Tvého, přináším tě“) a tvá duše se bude denně koupat v nejzjevnější Blaženosti milosti (živé) v Milosrdenství Ježíšově. Kristus.
Duše bude naplněna radostí po KAŽDÉ její modlitbě.
Nebude pošetilých pochyb o tom, zda Bůh přijal (?) vaše modlitby nebo ne?
Bude PLNÁ jasnost.
Bůh přijal. Přijato – protože jsi před Všemohoucím neuspořádal nějaký amatérský opičí (jako mystický) „koncert“ své duše, ale požádal jsi Boha spolu s Jeho anděly, Jeho Milosrdenstvím!
Toto je hlavní nejdůležitější tajemství úspěšné modlitby pravoslavných ...
NE já, ale Pán se modlí ve mně, Jeho Milost ve mně!
Koneckonců, Pán (toto zde chci zvláště poznamenat, protože je to ZVLÁŠTNĚ DŮLEŽITÉ) ... Pán je JEDINÝ zdroj Lásky a Pravdy a člověk nemá jinou možnost...
Nebo pozdvihne své modlitby za své žijící bližní a za zemřelé (i za sebe) podle působení Boží milosti,
nebo se setká s neúprosným selháním téměř ve všech svých modlitbách.
To znamená - je velmi důležité pamatovat, když se modlíte za sebe nebo za druhé.
Nebo je Hospodin ve vás a budete přijati a vaše duše bude mít Boží přízeň,
nebo jsi sám... s nejasnou nejistotou v duši...
S velkým modlitebním úsilím as následnými neúprosnými pochybnostmi „přijal Bůh mé modlitby?!“.
Správná jednota s dušemi živých a mrtvých je možná POUZE milostí Ducha svatého, nikoli však metodou domácí (předstírané-ortodoxní) magie.
V současné době lze i mezi kněžstvem vidět magický postoj k modlitbě, rituálům a dokonce i liturgii.
Výsledek těch, kteří se arogantně snaží dostat do kontaktu s Bohem, navzdory jejich navenek správnému pravoslaví, je vždy stejný.
Duchovní selhání.
Malátnost duše.
Masa tvrdých pokušení vnější i vnitřní.
Duševní neklid.
Vyhoření v modlitbách a církevních pozicích.
Správná modlitba nevede k neklidu, nevede k pochybnostem a vyhoření duše. Naplňuje duši přímo v okamžiku samotné modlitby.
Okamžitě se naplní.
Naplňuje bez stínu pochyb, že je to Pán!!! On je ten JEDINÝ SPRÁVNĚ se ve vás modlí!
A taková modlitba (Ducha Božího ve vás), to už nebude pro duši zátěž, ale vždy velká radost a vnitřní potěšení tak velké, že budete ČEKAT na hodinu modlitby s netrpělivostí mladého milenec, a to se bude dít vždy. Po léta a desetiletí bude duše zamilovaná do modlitby, protože během doby, kdy se vykonává, do ní vstoupí Pán!!!
Bohužel je tato myšlenka v naší době zapomenuta, opomíjena a mnohými nebrána v úvahu.
NeboPán (milost Boží) bude jednat ve vás a vy budete s Ním a v Něm POŽEHNÁVAT všem a jakýmkoliv svým modlitbám (téměř vždy),
nebo…zůstaneš sám se sebou... s osobním modlitebním úsilím. A pak z nich upadnete do neúprosných pochybností o svých modlitbách (nebo ještě hůř, pokud duše upadne do domýšlivosti sama o sobě, jakou velkou modlitební knihou se stala a blízkou Bohu). Ale pak se postupem času stejně duše vyčerpá: zeslábne, vyhoří, trochu zešílí (pokud se nenaučí pokořit VŠECHNO své osobní před Bohem).
Mnozí... velmi, velmi mnozí se ve víře po léta (a někteří dokonce na celý život) NESPOLEHLIVĚ vracejí do „protrženého koryta“ svých duší...
Sklízí osobní neplodnost na svých modlitbách, protože nejsou vycvičeni brát v úvahu jednoduché...
Nebo nebo…

Nebo Pán je ve vás a budete požehnaní.
Nebo vy sami před Pánem, smutně doplňujete nesčetné řady těch, kdo jsou v duchovním svádění.
Hranice mezi pyšnou modlitbou a modlitbou konanou v souladu s působením Boží milosti ve vás může být TAK tenká, že pro začátečníka nebude možné, aby si tuto hranici v sobě nakreslil i vědomě v sobě. On, určitý počet let ve víře, se (nedobrovolně) bude muset modlit, jak umí a jak umí - tedy prakticky - slepě.
Věřte mi, nic vás nezachrání před únavou církevního života, před vyhořením duše při modlitbách: ani svatá důstojnost, ani mnišská sutana, ani touha být upřímný k Bohu, ani žádné jiné snahy. Ale musíte být schopni spálit svou duši v Ohni lásky, v Ohni Boží milosti a stát se jinými.
Bez ohledu na to, jak těžké a obtížné to je, nikdo nemá na výběr...
Musíte se naučit mluvit jazykem svého srdce, jazykem Božích andělů – což je velmi, velmi jednoduché a obtížné zároveň.
Tehdy se dostaví úspěch v modlitbě a velká, stálá dlouhodobá radost z Boha během vašich modliteb, kdy se ve vás nahradí osobní pocity duše (většinou pyšného) samotného Boha Jeho milostí.

Kapitola 5
(jak(?) naučit svou duši slyšet Boha ve svých modlitbách a modlit se v blaženém souzvuku s anděly nebes (modlitba za ozvěnu nebes)) Abychom lépe pochopili, odkud se bere rozšířené velké klopýtání v duchovním životě (bohužel infantilní nemoc pravidelné četby neobchází téměř nikoho z pravoslavných) a jak se tohoto otravného nedorozumění zbavit, připomeňme si krátce z koho se učíme modlit? Dělají svatí?
Ne, neučíme se modlit od svatých, ale bereme si příklad od těch, kteří jsou poblíž, aniž bychom si dali problém (a nebyli schopni) pečlivě se ponořit do vnitřních mechanismů působení naší modlitby. To znamená, že většina z nás se snaží, tak či onak, napodobovat církevní čtení při domácí modlitbě.
Ale modlit se doma, stejně jako se modlitby čtou v chrámu, se podle mého názoru dříve nebo později stane nerozumným a povede to k nevyhnutelnému sebevyprázdnění.
Jak se při bohoslužbách čtou modlitby?
Jasně, odměřeně, ne příliš pomalu, ne příliš rychle, bez důrazu na osobní modlitební zážitky. Vše se čte „v řadě“ (to znamená, že nic nepřidáváme, nic neubíráme), vejdeme se do určitého časového období na modlitbu a tak dále.
Proč zde a teď nastoluji téma antagonismu mezi chrámovou a domácí modlitbou?
Už vůbec ne, abych někomu naznačoval: „Opusťte chrám, slouží tam špatně...“, ne, nedej bože, nikdy jsem neměl sklony ke schizmatické mentalitě. Navíc jsem sám četl modlitby v chrámu přesně tak, jak to vyžadují tradice a církevní charta. Čtenář přece musí svolávat věřící k modlitbě za stanovených (staletími prověřených) podmínek. Ale doma jsi sám. Ty a Bůh... všechno... nikdo jiný není.
A teď si představte, že jste někoho přišli navštívit. Vytáhli knížku, koukejte jen na ni, ale ne na tu, ke které jste přišli, a mumlejte si, mumlejte ... aniž by je cokoliv zajímalo: ani názor toho, ke kterému jste přišli, ani jeho reakce na vaši mumlá, ale ty furt šmejdíš a šukáš po té knize, ke které přišli jen s tím, co je tam napsáno a nic "tak říkajíc nadbytečného." Podle pravoslavné listiny to nemá být „nadbytečné“. 😦 😦 😦
Je to chytré? 😦 😦 😦
Odpověď je pro každého inteligentního člověka více než zřejmá... Vždyť nás mohou (za mumlání) i vyhodit z hostů. Proč ne?
Ale pokud vezmeme v úvahu situaci s modlitbou, pak (do určité míry duchovního růstu) je lepší, když někdo čte jeho modlitby doma v chrámovém zákonném rytmu - než vůbec. A mnozí světci četli ve svých celách zákonnou četbou, ale... stojí za to o tom přemýšlet... ale k čemu to je, když student, který nastoupil do první třídy školy, zůstane v první třídě až do své smrti?
Není v tom nic dobrého.
Jak tedy můžete v sobě slyšet Království nebeské? Jak se lze naučit jednat v sobě s Nebeskou modlitbou, tou modlitbou, která je v souladu se svatými anděly, a ne s naší mylnou osobní představou o tom, co je správná modlitba?
Za prvé, v modlitbě je třeba VŽDY pamatovat na to, že Bůh naše slova nepřijímá, dokonce jim nevěnuje pozornost, ale dívá se tam - tam, kde by měl být modlící se cvičen, aby se díval v dovednosti: do chrámu své duše , do toho chrámu , kde se svátost modlitby vyskytuje VŽDY téměř beze slov. A slova, ta jsou jen odrazem a ozvěnou toho, co se děje uvnitř člověka.
Co se tam děje? Co se děje uvnitř našich smyslů?
To je důležité.
Ale tak či onak, upřímně nahlédnout do sebe není tak těžké, těžší je naučit se slyšet Nebe. Koneckonců, když člověk není vycvičený k tomu, aby slyšel Nebe, jak pak může splynout s Jeho pocity?Kapitola 6
(Otevření první stránky žaltáře.) Víš, má duše, že tvá vnitřní temnota ti byla dána jako kříž jen proto, aby v tobě nesvítilo tvé padlé světlo, ale světlo Kristovo?
Mnozí, mnozí, nahlížejí do sebe a vidí v sobě po desetiletí hojnost temnoty a necitlivosti, truchlí nad svou slabostí. Ale neměli bychom se rmoutit, ale radovat se z toho, že Bůh trpělivě ukazuje duši:„Nehledej v sobě světlo, nehledej dobro a ani od sebe neočekávej nic dobrého, a ještě víc podivuhodného, ​​ale dovol, aby Bůh byl Světlem v tobě.
To je správná příprava na jakoukoli modlitbu.
V neutuchajícím BOLESTIVÉM upřímném smutku nad sebou samým!
Neopouštěj, má duše, před začátkem svých modliteb ani jediné místo ve své duši bez truchlení. Neopouštěj, má duše, před začátkem svých modliteb ani minutu svého nestěžujícího se života. Pamatuj si, má duše, že Bůh má jiný soud, vůbec ne stejný jako ten tvůj... Ani se nepouštěj do introspekce, ale prostě truchli nad svým nekonečným odpadáním od Boha... tak (nebo přibližně tak) učil abych připravil svou duši na rozhovor s Bohem a andělé jsou mým zpovědníkem, požehnanou modlitební knihou pro všechny.
Otevřu první stránku žaltáře a prohlížím si ji. Jako obvykle nečtu žádné modlitby, ale jen pro sebe pláču se všemi pocity své duše, z celého srdce truchlím za svůj pád, za ten pád, který nevidím, který většina lidí nevidí. nevidím v sobě, ale Pán JASNĚ vidí moji, rukou, dřevěnou tyčí, míchám kadidlo v hořící kadidelnici. Požehnaný čas tichého vidění mého hříchu.
Čas před začátkem čtení žaltáře, i když v mé mysli stále nejsou žádná slova, ale toto je již začátek mé modlitby, začátek slyšení, jak pro mě nebe pláče, jak pláčou andělé Boží pro mě, pro mě - žijící v dálce od Tváře Boží .
.
Není třeba si myslet, že volání andělů pro vaši duši je pro duši tak snadné slyšet.
Vůbec ne. Pokud jste strávili svůj den zábavou a dovolili jste si nevzpomínat na Boha, pak pro vaši duši nebude možné slyšet nebe, bez ohledu na to, jak moc si budete přát.
Boha mohou slyšet POUZE ti, kdo jsou vycvičeni v dovednosti Mu VŽDY naslouchat. To znamenájen on uslyší na jeho modlitbě nebe, pro kterého přikázání milovat Boha celou svou duší a celým svým srdcem není abstraktními slovy, ale dílem jeho života. Nejdůležitější věc!

Poslouchám sám sebe, naslouchám prostoru mimo sebe, ve zvyku naslouchám té blaženosti Nebe, která je mimo mě. Tam, tam... mimo mě 😦 😦 to, co se nazývá můj domov, v tichu nemlčícího Boha. Dokonce ani ne rozumem, ale srdcem jsem četl první slova modlitby, než jsem začal číst žaltář: Hle, má duše... od prvních slov tvé modlitby za tebe mluví Pán. Nechte sebe, ponechte stranou své soudy o všem, zanechte v sobě naději, pokořte se a všechny své naděje vkládejte celým svým srdcem NE NA SEBE, ne na svou mysl, ne na svůj intelekt, ne na své osobní vlastnosti duše. ale na modlitby svatí!
Pokud budete pozorně naslouchat, můžete slyšet sílu modliteb svatých. Síla jejich modliteb, která je beze slov. Nemodlí se v nebi pozemskými slovy, ale prosí tam Boha o všechno s pocity srdce a představami mysli. Nebe nepotřebuje slova. Vaše nápady a pocity jsou tam – jako otevřená kniha. Každý vidí všechno a před nikým není nic skrytého."Skrze modlitby našich svatých otců..." Opakuji (obvykle) jedna, dvě a tři (čtu stále dokola úvodní modlitbu), čtu, dokud KAŽDÉ slovo modlitby rezonuje v mém srdci jako Síla, Síla není moje, ale Síla nebes. A Bůh chraň, aby se má duše zabývala psaním o Nebeském v sobě!
Není nic horšího, než v sobě skládat „Nebeské“ zážitky! Představivost musí být strnulá a v modlitbách vždy tichá, ale celou silou duše naslouchejte tomu, co cítí srdce.„Pane…., Ježíši Kriste…, Bože náš…, smiluj se nad námi. Amen". Každé slovo má svou vlastní Sílu, Sílu Tichého Netichého nebe.
Je-li duše vycvičena k tomu, aby slyšela sílu nebes, není pro ni nic snazšího, než cítit v sobě blaženost slov: Ježíš Kristus ... náš Bůh ... V každém slově je Světlo, v každém slově je Život .
Pokud moje duše uslyší můj Život ve slovech první modlitby, pak můžete začít Trisagion, začít odměřeně, pomalu, ne jak čtou v chrámu, frázi po frázi, ale každé slovo má svůj vlastní Život. Tento život ve slovech modliteb musí být schopen (ve zvyku) slyšet. A pokud duše mlčí, necítí-li, co a komu čte, pak taková modlitba již není modlitbou, je to již pro duši zátěž a odsouzení. Skutečná modlitba přináší do duše Světlo, Mír, Sílu, Spolehlivost, Mír a neverbální (jasně realizovaný BLAŽENÝ) zpěv andělů svatých ve vás.
Pokud při své úvodní modlitbě neslyšíte Světlo ve své duši, nespěchejte se zahájením Trisagionu. Pocity ještě nejsou připraveny, ale poslouchejte sami sebe a čtěte znovu (a znovu): "Skrze modlitby našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi."Poslouchejte sami sebe.
Modlitba je schopnost nemluvit před Bohem, dokonce ani svatá slova, ale schopnost slyšet Nebe, to je schopnost splynout s Nebem beze slov v pocitech svého srdce, truchlit pro Nebe beze slov. Modlitba je práce na sobě, a pokud chcete číst své pravidlo, aniž byste naslouchali hlasu svého srdce, pak by bylo lepší, kdybyste se nemodlili vůbec.
Srdce je dílnou tvého ducha.
Tam beze slov proudí onen tajemný život, který ve vás Bůh slyší, a vaše slova, slova bez účasti citů srdce, Bůh „neslyší“, nevnímá, neodpovídá na ně.
Ano, lidské srdce je kámen. Není snadné ho probudit, ale pokud srdce mlčí, není-li v něm láska k těm, za které se modlíte - proč (?) byste se měli modlit ... Modlitba bez lásky k druhým, modlitba bez návratu na slova modlitby, dokud city nezareagují dušemi na KAŽDÉ slovo, které čtete, toto není modlitba - to je skutečná vnitřní sebevražda vedoucí k hořké zhoubné domýšlivosti.Kapitola 7
(Trisagion) Člověče, člověče... Podívej se na sebe. Pokud si myslíte, že se neskládáte z dovedností - trpce se mýlíte!
Každý člověk se skládá z dovedností.
Tím, že něco opakujeme, posilujeme dovednost.
Ten, kdo je zvyklý číst modlitební pravidlo, aniž by úzkostlivě bolestně nahlížel do pocitů svého srdce, bude pro něj těžké zvyknout si na modlitbu s upřímnými city.
Ten, kdo získal dovednost modlit se pozorně, nedivte se tomu, co se říká, pak se NEMŮŽE modlit nevšímavě.
NELZE zapomenout na Boha v jeho modlitbě.
NEBUDE tolerovat ani nejmenší odchylku svých myšlenek od svatých slov, která čte.„Král nebes. Trisagion. Náš otec."

Jak střídmě, jak vybledlé, jak suché, jak bezbarvé vypadají zkratky svatých modliteb v žaltáři (a v mnoha dalších každodenních modlitebních knihách).
Skrývání se, skrývání se před nezasvěcenými Živá upřímná Síla slov. Rychle se čte, že rychle číst doma se rovná KRIMINÁLNÍ krádeži sebe sama!
Takto mě můj zpovědník poustevník, mnich, nenaučil číst své domácí modlitby…"Král nebes... Utěšitel"- kolik živé síly je v těchto třech slovech, kolik tiché blaženosti je v nich ... Vzpomínám si, jak jsem mě jednou požádal, abych přeložil tato první tři slova modlitby doslovně "Král nebes" z altajského jazyka Hieromonka Macariuse, rodilého Altajce."Obrátím se k Tobě, Velký Nebeský Pane, který tvoříš Útěchu" - takto by bylo správnější přeložit tuto modlitbu do ruštiny.
Není třeba si myslet, že ty modlitby, které čteme a považujeme za svaté, jsou přeloženy dokonale. V pozemském jazyce člověka není nic ideálního, a proto ti, kdo se chtějí naučit modlit, musí pod hromadou nedokonalostí dostat podstatu modlitby. Pokud to dostane, najde blaženost své duše. Slyšte blažené působení andělů v něm samém. Pokud se neobtěžuje nacházet (duši JISTOU) blaženost v modlitbách, které mluví o blaženosti, sám sebe oloupí."Duši pravdy, která je všude a vše naplňuje, pokladnici dobra a Dárce života" - moje duše naslouchá neměnné pravdě, že Bůh je všude, naplňuje všechno sebou samým, dává život celému hmotnému i nehmotnému světu. Duše cítí sílu výpovědi, ale představivost mlčí. Je nemožné, aby omezená představivost obsahovala Uncontainable. Mé tělo také cítí Sílu, která dává Život. Neviditelné chladné světlo proudí po tváři a přináší mír.
Pokud mé tělo, stejně jako mé srdce, cítí a zažívá sílu modlitby, pak jedině je možné POKRAČOVAT v tajném jednání obracet se k Bohu doma.
Není kam spěchat, kam spěchat.
Domácí (buňková) modlitba je Nebe sestoupilo na zem.
Obloha nikam nespěchá.
Haste for the Sky je také neobvyklé, protože tma je pro Slunce neobvyklá."...přijď a přebyvej v nás, očisti nás od veškeré špíny a zachraň, ó požehnaný, naše duše" - ptá se mé srdce nejen za sebe, ale za všechny, kdo přede mnou leží v pamětní knize, i za ty, kteří tam nejsou zapsáni, za celý svět.
Pokud se srdce neptá, pokud mlčí, budu číst modlitbu znovu a znovu "Král nebes" dokud se srdce upřímně neptá za sebe a za každého: „Pojď a bydlet… očisti… zachraň…“Občas, po rozptýlení nebo po shonu, si čtu"Král nebes podle našeho Otce" třicet minut nebo více.
Jak jsem již stanovil v první treglavii, stanovil jsem si alespoň jednu hodinu času na jednu kathismu. Ale stává se, že procházím modlitby za sebou, hned, ale to je méně časté. Častěji, opakuji, probouzím duši. Probouzím city k Bohu, dokud nedostanu ČISTOU ozvěnu, odpověď, že moje modlitba je (konečně) vyslyšena, předána, nějak přijata. Není možné vyjádřit tento pocit slovy, pocit nepochybné jistoty, že se modlitba STALA. Tělo a duše jsou zároveň naplněny bolestí o sobě a blažeností zároveň.
Tak jsou uspořádány SPRÁVNÉ brány do jiného světa: bolest z vlastní hříšnosti spojená s milosrdenstvím od Boha. Pokud není (odchází, je zapomenuto, není pociťováno) bolest z vlastní hříšnosti, pak Útěcha neúprosně odchází, Bůh odchází z duše, která alespoň na chvíli zapomněla na své bolestné pokání."Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi" - každé JEDNOTLIVÉ slovo rezonuje Sílou, Blažeností, Sílou, Dobrotou Toho, ke kterému se obracejí city srdce. A duše chápe, že ne slovy, ne slovy, která volá a přitahuje k sobě Bytost Boží, ale jiným jednáním, prostým, srdečným, obtížným jednáním – teprve v prvních letech svých modliteb."Sláva Otci" "a Synu" "a Duchu svatému", "a nyní" "a vždy (vždy)" "a navždy a navždy". "Amen". Každé osobě Nejsvětější Trojice, dokud mé srdce nevzdá náležitou slávu, budu číst slova této modlitby ODDĚLENĚ SILNĚ. Budu číst, dokud duše nevstřebá Sílu každé z Božích Osob, Neoddělitelně a Neoddělitelně spojených.
Myslíme si (?), že modlitba není bezdůvodná"Sláva teď"- (opět tato otřepaná odosobňující zkratka ... 😦 ) se v pravoslavných modlitbách opakuje častěji než všechny ostatní apely na Boha. Víme (?), k čemu nás volá "Sláva Otci" "a Synu", "a Duchu svatému", "a nyní" "a navždy" "a navždy a navždy".Tato modlitba nás vyzývá k ÚPLNÉ VĚČNÉ poslušnosti Bohu, aby duše nehledala dobro v sobě ani zde, ani ve věčnosti, ale hledala dobro POUZE v Bytosti Boží, v Jeho (ne v naší a ne v něčí osobní) slávě. nebo pravdu.
Kéž moje duše nikdy nečte"Sláva Otci" "a Synu" "a Duchu svatému", "a nyní" "a navždy" "a navždy a navždy"lhostejně, ukvapeně, bez citu, bez rozdělování Božích Osob na každý, všem rovným, uctívání.
Ale aby srdce ODPOVĚDĚLO a aby byla ozvěna blaženosti této modlitby nejen v srdci a citech, ale i v těle.
……………….
Jak smutné, že tu NEJdůležitější (jedna z nejdůležitějších modliteb k Bohu) mnozí čtou jako povinnost, jako obvyklou "Sláva teď" v některých ohledech až opotřebovaný, ošlehaný příliš častým CITLIVÝM opakováním svatých slov.
Se SPRÁVNOU, ODDĚLENOU neuspěchanou výslovností této modlitby - kolik Světla vstoupí do vašeho těla a vašeho srdce, kolik blaženosti! Takže i mimo svá vlastní pravidla budete chtít s radostí opakovat znovu a znovu: "Sláva Otci" "a Synu" "a Duchu svatému", "a nyní" "a navždy" "a navždy a navždy" "Amen". Opakovat ne jako nudnou povinnost, ale jako VELKOU sladkou útěchu pro všechny tvé smysly.
……………..
Čtěte pomalu…„Svatá Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Pane, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti“
"Pro tvé jméno." Pane, smiluj se, Pane, smiluj se, Pane, smiluj se!"Ne proto, že bych se k tobě modlil, Pane, ale pouze pro čest tvého jména, smiluj se nad každým, za koho se modlím ... pravoslavná modlitební kniha znovu a znovu připomíná duši pokory.„Otče náš, jsi v nebi, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a zanech nám (žádáš za všechny) naše dluhy, jako i my zanecháváme své dlužníky; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého (protože my sami se toho nemůžeme zbavit, nejsme toho schopni. Nepřítel je silnější než člověk – to už bylo prokázáno...) “. "Neboť tvé je království, moc i sláva navěky" - Toto zkrácené, kněžské zvolání vždy přidávám ke všem svým osobním modlitbám doma, \ po "Otče náš" \ znovu si připomenu, že jen Bůh mě může zachránit od lstivých zlých skutků. Při veřejné modlitbě, abychom se vyhnuli pokušení, není obvyklé číst kněžské zvolání. Vždyť my máme takové pravoslavné ... prostě něco "není podle listiny" a je to ... takže honem zapíšou jako kacíři ...
Před čtením žaltáře pomalu přecházíme (znovu a znovu, pozorněji nasloucháme oživenému tichu srdce) k tropariu.Kapitola 8
(Modlitby před čtením žaltáře) Sláva: "Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi, mate každou odpověď, jako Mistr hříchu nabízíme tuto modlitbu: smiluj se nad námi" - mou pozornost přitahují zejména slova "každá odpověď je matoucí."Moje duše mi říká, že se tu bavíme o tom, že člověk není schopen odpovídat za své hříchy. Není ani schopen pochopit hloubku a zhoubnost TAJNĚ žijícího v hříchu každého z nás, ale doufáme v Milosrdenství Boží.A teď: „Mnoho zástupů svých hříchů, Matko Boží, utíkal jsem k Tobě, Čistý, žádajíc spasení (a prosící): Navštiv svou nemocnou duši a modli se ke svému Synu a našemu Bohu, dej mi odpuštění, dokonce i bližním divoký, požehnej United naya“.Zdálo by se, a tady "divoký"hříchy?Ne všichni ortodoxní jsou kající se lupiči a sadisté? Ale zuřivost hříchu žije v každém člověku. Je to nevyhnutelně jednoduché. Jen každý má své vlastní (téměř neodolatelné) sklony k té či oné neřesti. Odtud ta dravost ... chceme se toho či onoho nedostatku v sobě zbavit a hřích je často silnější než lidská přirozenost.
Po „A teď“ bývá tropar s výzvou k Matce Boží. Ve všech kánonech (pokud je čtu doma, a ne nahlas v kostele) vždy přidávám "Svatá Matko Boží, zachraň nás" po třetím (nebo čtvrtém) Theotokos troparion každé písně. Tato výzva není v kánonech uvedena, ale pro mě je přísně závazná, protože moje duše vytrvale žádá o zvláštní zesílenou osobní výzvu k Matce Boží po každém troparu k Ní.
Některé prosby mohou být přidány od sebe v kánonech a žalmech, ale člověk by se neměl zvlášť zapojovat do samostatné tvořivosti. Pýcha tam bude a místo dobra můžete ublížit své duši.
Obecně platí, že modlitba je VŽDY ukřižování, VŽDY druh vidličky na každém kroku modlitby, VŽDY zkouška duše, ve které se Satan bude snažit (často to dělá tajně ze srdce) strhnout duši do pýchy, do rozptýlení. v modlitbě, v bezstarostnosti, v prázdném snění a v odsuzování bližních (skrze verše Žaltáře je velmi vhodné, aby ďábel naklonil duši k odsouzení lidí, protože Žaltář hodně mluví o neřestech člověka), ale zdaleka ne vše by se mělo v žaltáři chápat tak doslovně, ale to zde není, ale řeknu vám podrobněji konkrétní text některých žalmů.Pane, smiluj se 40krátProsím pochopte mě správně... Žaltář není magie. Umět "Pane měj slitování" přečtěte si to zde pouze třikrát. Můžete 12. Můžete 40. Můžete libovolně bez počítání. Možná víc než čtyřicet. Tedy kolik duše žádá. Ne muž pro pravidlo, ale pravidlo pro muže. Pokud se někdo hodně modlí, pokud je někdo zvyklý na téměř nepřerušovanou Ježíšovu modlitbu, pak toto zvýšení o 40"Pane měj slitování" duši téměř nic nedá... nepřidá pocit blízkosti k Bohu! Obecně platí, že člověk musí VŽDY sledovat duši, pokud na něco nereaguje nebo protestuje, lze tento text vynechat. Mysl je potřeba.
Poklony – pokud vyživují duši – pak jsou hotové. Pokud ne, posaďte se a text si v klidu přečtěte. Vše záleží na osobních dispozicích. Luky někoho oživují k pokání, někoho naopak vyrušují ze soustředění, zvláště je-li člověk nemocný. Navíc potřebujete inteligenci.„Svatá Trojice, Bože a Stvořiteli celého světa, pospěš si a nasměruj mé srdce, začni pochopením a dokonči dobré skutky, inspirován touto knihou, i teď chci mluvit az, nehodný, chápající vlastní nevědomost, krčící se, modlete se k Tobě a dokonce i Tebe pros o pomoc: Pane, nasměruj mou mysl a posilni mé srdce, ne o slovech úst k ochlazení, ale o mysli sloves, raduj se a připrav se na tvoření dobrých skutků , Učím se a říkám ano Osvícen dobrými skutky, při soudu pravice Tvé země budu účastníkem všech Tvých vyvolených. A nyní, Pane, žehnej, ano, vzdychajíc ze srdce a jazykem svým budu zpívat, řeknu tomu:Vidíte pořadí? Měli byste nejprve dýchat srdcem a teprve potom říkat jazykem:„Pojď, uctívejme krále, našeho Boha.
Pojď, pokloňme se a pokloňme se Kristu, králi našeho Boha.
Pojď, pokloňme se a pokloňme se samotnému Kristu, králi a našemu Bohu."Znovu, nasloucháním tichu v sobě, začínáme první žalm. Pokud jsou myšlenky rozptýleny, VŽDY zajistím, aby se mysl nezatoulala kolem čitelného významu a pocitů. Dosáhnout nerozptylování (opakováním znovu a znovu, dokud se myšlenka nestane čistou od cizích snů a nečistot) je zpočátku obtížné, a pak, když si duše zvykne na čistě modlitbu, budete sami překvapeni - cizí myšlenky nevzniknou ve svých modlitbách. Satan, který při modlitbě inspiruje prázdné (a zdánlivě neškodné) laskavé myšlenky, je totiž přestane inspirovat, protože pochopí, že čím déle vás bude odvádět od pozorné modlitby, tím déle se budete u určitých veršů „zasekávat“. A Satan ve skutečnosti nechce dopřát koruny trpělivosti a vítězství nad ním tvrdohlavému člověku v jeho pozornosti. Tady je - špinavý, časem bude zaostávat, pokud uvidí, že duše vždy hledá KONEČNOU jasnost ve svých modlitbách.
Samozřejmě je obtížné dosáhnout v modlitbě maximální jasnosti pozornosti, ale pokud se jasnosti nedosáhne, nedojde k žádné modlitební radosti.

Kapitola 9
(1 žalm) 1 verš Blahoslavený muž, který nechodí na radu bezbožných a na stezce hříšníků není sto a nesedí na sedadle ničitelů...
První verš prvního žalmu je bezmezná hloubka a tajemství. Zlovolnost je, když člověk žije, aniž by myslel na Boha, aniž by si uvědomoval hloubku svého pádu, zapomněl na Boha. Zlovolnost neznamená být nemocný svou duší, že nemilujete Boha celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou, celou svou myslí.
Ve druhém verši je dán lék na špatnost. Říká se o nutnosti VŽDY v KAŽDÉM okamžiku svého života pamatovat na Toho, který dává sílu vašemu dechu. Tomu, kdo neustále vzpomíná na Boha, je zaslíbeno požehnání (verš 3). Předpovídá se, že ti, kteří se vyhýbají sevření paměti v Bohu, ve věčnosti selžou. (Viz verše 4 a 5) Poslední (6.) verš tohoto žalmu říká, že POUZE Bůh zná cestu spravedlivých, dokonce ani sami spravedliví nemohou znát svou cestu k Bohu, ale Bůh zná a vede svůj lid po Cestě pro něj . Cesta těch, kteří si dovolí relaxovat a nevzpomínat na Boha, „zahyne“. Tedy ve věčnosti - všichni ti, kdo nedbalí na svou spásu, kteří si neuvědomují (ve své necitlivosti), jak nebezpečné je zapomenout na svého Stvořitele byť jen na minutu - zničí se ve věčnosti - zničí se ZLOČINCI ve vztahu k sobě samým zkameněním své duše k Bohu, k jedinému zdroji duchovního blaha člověka.
Žalmy od druhého do šestého, až po druhý "Sláva" včetně, ve skutečnosti pouze prohlubují a opakují význam prvního žalmu. Význam je krátký a celkem jednoduchý.
Říká se, že většina lidí se nepodřizuje Boží paměti, nechce se podrobit veškeré přísnosti Božích přikázání (a nikdy nechce). Prorok David vyzývá lidi k víře v Boha, ale lidé nechtějí věřit tak přísně, jak sám Pán vyžaduje. Prorok se modlí za vysvobození své duše z šíření špatnosti a lstivosti současné společnosti. Prosí Boha o odpuštění svých hříchů, o milost a o svou spásu.
Žalmy od prvního do šestého jsou voláním duše k Bohu o vysvobození ze zapomenutí na Boha, o vysvobození ze smíšení se společností, která se naučila žít v hříchu necitlivosti vůči Bohu, to je výzva k modlitební osamělosti.
„Muž krve“ Ž 5, v. 7 je vrah. Prolila krev jiného. V hlubším porozumění a správnějším způsobem, pokud jde o vrahy a pronásledovatele v žaltáři, tyto verše lépe chápou nejen lidé, kteří kdysi žili v době Davidově, ale i samotný ďábel.
2 verše: "Ale jeho vůle je v zákoně Hospodinově a v jeho zákoně se bude učit dnem i nocí."
„Dnem a nocí“ se rozumí nejen kontinuita času a změna denní doby, ale také stav mysli. Někdy naše mysl vidí Cestu Boží jasněji, někdy není schopna Boha vůbec pochopit. Toto je „noc mysli“, ale i v noci mysli se může duše naučit – vírou (a důvěrou) v Boha, že vždy a VŠECHNO dělá vše správně na nejvyšší míru.
„A bude jako strom zasazený u odcházejících vod, i když ve svůj čas vydá své ovoce a jeho list neopadne a vše, co vytvoří, se podaří.
Ne tak bezbožný, ne tak, ale jako prach, který vítr smetá z povrchu země.
Kvůli tomu nebudou bezbožní vzkříšeni k soudu, pod hříšníkem v radě spravedlivých.
Verš 6 Neboť Hospodin zná cestu spravedlivých a cesta bezbožných zahyne."

Žaltář je kniha pochvalných církevních hymnů, z nichž žalmy čte věřící v různých situacích. Při smrti se čtou i úryvky z církevní sbírky.

Ortodoxní připomínka zesnulých

V pravoslaví je zvykem připomínat zesnulé příbuzné v den výročí jejich úmrtí a o velkých církevních svátcích. Modlitby za zemřelé se čtou ve dnech k tomu určených a podléhajících stanoveným pravidlům.

Skutečnost, že posmrtný život existuje a duše čerstvě zesnulého během 40 dnů nezávisle dosáhne svého cíle, prochází různými testy, se dozvěděla díky blahoslavené Theodoře. Po smrti šel Světec do ráje a dostal příležitost informovat ty, kteří žijí na Zemi, o tom, jak dlouho duši po smrti trvá, než se dostane na místo určení. Prospěšnost čtení žalmu prokázali kromě Theodory i apoštolové, kteří se 3 dny modlili za duši Panny a u jejího hrobu zpívali modlitby ze žaltáře.

Každý člověk, který ztratil svého milovaného, ​​si musí přečíst modlitby za odpočinek. Věří se, že tímto způsobem myšlenky na ztrátu ustoupí do pozadí a modlitba se uklidní a naladí na budoucí život bez zesnulého. Modlitba je zvláštní jazyk, kterým člověk mluví s Bohem as těmi, kdo jsou v nebi.

Potřeba vyslovovat chvalozpěvy za zesnulé až 40 dní je považována za pomoc putující duši, a čím více slov na její počest zazní, tím pravděpodobněji půjde čerstvě zesnulá do ráje. Slova ze žaltáře, vyřčená od srdce, navíc pomáhají překonat těžkosti, s nimiž se zesnulý na cestě k cíli potýká.

Církev doporučuje číst Žaltář za mrtvé průběžně, počínaje smrtí člověka a konče 40. dnem po jeho smrti. Ve zvláštních případech se svatá slova čtou 80 dní od data úmrtí člověka. Existuje pravoslavný zvyk číst žaltář celý 3 dny po odchodu příbuzného do jiného světa a doporučuje se to udělat před jeho pohřbem.

Musíte začít vyslovovat svatá slova poblíž rakve zesnulého ve stoje a skončit bez jeho fyzické přítomnosti doma nebo v chrámu. Není-li možné číst svatou knihu přímo nad tělem, pak si příbuzní zesnulého mezi sebou rozdělí kapitoly žaltáře a ve stanovený čas každý postupně přistoupí ke splnění povinnosti, která mu byla uložena, přičemž dodržují kontinuitu modlitby.

Slovo "žaltář" v překladu do ruštiny ze starověké řečtiny znamená název hudebního nástroje. Tato církevní kniha se skládá ze 150 písní, které lze číst v kostele i doma. Žalmy jsou v knize rozděleny do kapitol nazvaných „kathismas“, z nichž každá obsahuje téměř stejný počet hymnů.

Když člověk zemře, jeho příbuzní musí kromě slovní pomoci zesnulému připravit kutyu z pšenice a medu a posvětit pokrm v kostele na ranní bohoslužbě. Poté se sladkou kaší krmí ti, kteří přišli uctít památku zesnulých. Kromě toho se doporučuje objednat si v chrámu straku, aby se mniši za zesnulé modlili po dobu 40 dnů.

Proč číst žaltář

Věří se, že slova, která žaltář obsahuje pro mrtvé až do 40 dnů, nacházejí odezvu v duši truchlícího. Recitováním chorálů v původním jazyce se člověk naladí na stejnou vlnu s Vyššími silami a zklidní se.

Čtení svaté knihy vyžaduje dodržování řádu, který truchlícího organizuje a nedovolí mu upadnout do hlubokého smutku. Navíc člověk chápe, že svým jednáním pomáhá duši čerstvě zesnulého obstát ve zkoušce a dostat se do Nebe.

Čtecí schéma žaltáře

Studium svatých textů je každodenním rituálem každého skutečně věřícího křesťana. Kromě toho se texty žaltáře používají při bohoslužbách, a pokud si doma čtete svaté písně, můžete se přímo zúčastnit bohoslužby a oslavovat spolu s knězem nebeské síly. Schéma čtení žalmů vypadá takto:

• v neděli - žalm 23;
• v pondělí - 47;
• v úterý - 66;
• ve středu - 93;
• ve čtvrtek - 49;
• v pátek - 92;
• v sobotu - 91.

Je třeba mít na paměti, že kathismata se nečtou v období od Zeleného čtvrtka Svatého týdne do neděle sv. Tomáše, lidově nazývané „Anti-Pascha“. V tomto období je na 10 dní zakázáno studium žaltáře.

Pro vzpomínku na příbuzného nebo jinou blízkou osobu je nutné kromě přečtení alespoň 1 kathismy denně dodržovat duchovní půst po dobu 40 dnů. Pokud se obřad provádí doma, pak není nutné číst modlitby napsané po každé kapitole. V tomto případě bude vzpomínkový rituál probíhat správně.

Při čtení pochvalných hymnů doma si musíte pamatovat, že po každém vyslovení slávy Nejsvětější Trojice si musíte přečíst modlitbu za mrtvé. Stejná slova se vyslovují na konci každé kapitoly žaltáře. Když se čtení svatých žalmů chýlí ke konci, musíte si přečíst kánon za mrtvé. Tento řád byl založen v roce 1973 Moskevským patriarchátem.

Modlitební čtení se provádí se zapálenou svíčkou, kdy dochází k uklidnění a duchovnímu vyladění myšlenek. Svaté řádky se čtou klidným hlasem, pomalu a bez přerušování slovy a bez stresu. Pokud je důraz kladen na špatné místo, pak může být modlitba nesprávně interpretována, což je nežádoucí.

Pořadí čtení žalmů

Prvním pravidlem čtení žalmu je kontinuita děje. Není-li možné se při vzpomínce na zesnulé neodtrhnout, pak církev přiděluje 3, 9 a 40 dnů, během kterých musí být bezpodmínečně vyřčeno svaté slovo.

Úvodní text ke vzpomínce na čerstvě zesnulé se nachází před první kapitolou žaltáře. Před každou z 20 kapitol knihy je třeba 3x pronést modlitbu, počínaje slovy „Pojď, klanějme se...“ a po každé „Sláva“ modlitbu „Pamatuj, Pane Bože náš .. .“, jehož text je umístěn na konci „Po výsledku duše z těla“, kde je zesnulý volán jménem. Když některý z kathismat skončí, musíte si přečíst "" a troparia pro zesnulého. Název svatých písní lze vynechat - nebude to chyba.

Pokud z nějakého důvodu v publikaci není žádný úvodní text, můžete si před přečtením kathismy na památku odříkat „Skrze modlitby našich svatých otců“. V další fázi čtou „Sláva“ a poté – „Králi nebes“. Poté jednají podle popsaného schématu.

Kathismata se čtou vsedě, během oslavování Pána je třeba vstát. Pokud to zdraví dovolí, pak se žalmy studují ve stoje, což se navíc započítá jak pro toho, kdo se modlí, tak pro zesnulého. Je zakázáno pronášet svaté písně vleže na posteli, protože taková poloha je neuctivá vůči Vyšším silám a zesnulému. Předpokládá se, že duše zesnulého je v blízkosti těla až 3 dny, takže může naslouchat modlitbám a žalmům.

Žaltář byl navíc dlouho považován za posvátnou knihu, která dokáže úžasné věci. Před Novým zákonem byli pomocí žalmů vyháněni démoni z posedlých a duše byla uzdravena.

Varianty modlitby podle žaltáře pro spočinutí

Ve Svaté knize je modlitba, která je považována za nejsilnější a nejúčinnější. Kathisma 17 je vhodná jak pro jednorázové připomenutí, tak pro rituální čtení po dobu 1,5 měsíce. Duchovní poznamenávají, že takové jednorázové připomenutí duše zesnulého může nahradit čtení celého žaltáře.

17 kathisma je podle mnohých krásná píseň, která blahodárně působí nejen na duši vzpomínaného, ​​ale i na samotného čtenáře. Kapitola 17 obsahuje úvodní a závěrečné modlitby a žalm 118.

Modlitba za zemřelé a vznik tradice

Vznik tradice připomínání zesnulých má kořeny ve starověku. Lidé, kteří zažili ztrátu příbuzných nebo blízkých lidí, při jakékoli příležitosti, na ně vzpomínali a v duchu se obraceli k božstvům a jiným předmětům víry, aby zemřelým pomohli a usnadnili jim nalezení místa posledního odpočinku.

V křesťanství se věří, že vyslovením slov za mrtvého člověk dostává útěchu a uvolňuje duši zesnulého do jiného světa. Věřící vědí, že ten, kdo miluje, je schopen se smířit, ale není schopen zapomenout, a čtení žalmů pomáhá komunikovat s Nebem a pamatovat si ztrátu.

První, kdo uvěřil v moc připomínání mrtvých, je velitel Jidáš. Za to, že on a jeho podřízení věřili v Boha, odměnil Stvořitel jejich armádu neporazitelností. Ale nějak byla armáda poražena a v bitvě zemřelo mnoho vojáků. Během pohřbu Jidáš viděl, že mnozí z mrtvých s sebou nesli figurky idolů, které nebyly spojeny s křesťanstvím.

Aby nasměrovali alespoň jejich duše do Božího království, začal se velitel modlit a prosil Pána, aby odpustil nevědomost vojáků. Všemohoucímu se taková Jidášova upřímnost líbila a odpustil mrtvým a poslal jejich duše do ráje. Předpokládá se, že od té chvíle se objevila tradice připomínání mrtvých.

Modlitba za zesnulého 40 dní

O důležitosti modlitby za zemřelé informují různé křesťanské zdroje. Theodora byla první osobou, která řekla živým, že po smrti trvá 40 dní, než se dostanete k branám ráje. Žena zároveň poznamenala, že jakmile si na ni živí vzpomněli na Zemi, bylo snazší překonat posmrtný život.

O tom, že duše existuje, informuje i moderní věda a vědci dokonce určili váhu této nedílné složky člověka – 21 let. Kromě toho lidé často po smrti snili o příbuzných a žádali, aby se za ně modlili nebo splnili žádosti, což opět dokazuje skutečnost, že duše existuje a že potřebuje pomoc živých.

Duchovní poznamenávají, že po dobu 1,5 měsíce chodí po zemi neviditelná látka v doprovodu anděla strážného, ​​který ukazuje zesnulému jeho skutky. Pokud člověk během života hodně zhřešil, pak jeho aktivní připomínání lidmi nakloní misky vah Nejvyššího soudu směrem k ráji.

Porozumění žalmům

Text žalmů, který začátečník čte, mu nemusí být zpočátku jasný, pokud studium svatých písní probíhá v latině. Někteří kněží jsou si jisti, že je možné číst žaltář bez pochopení jeho významu, který bude odhalen později.

Jiní odborníci na svaté texty doporučují studovat rituální zpěvy v ruštině a teprve poté přistoupit ke čtení svaté knihy v původním jazyce. V každém případě jsou pokusy o studium kathisma již považovány za dobrý skutek a stanou se plusem v měřítku spravedlivých skutků jakékoli osoby.

Boží služebníci doporučují každý den komunikovat se Stvořitelem prostřednictvím modlitby. Uvědomují si, že na víru není nikdy pozdě a vnitřní touha je schopna mnohého. Modlitba vyslovená ze srdce bude slyšena těmi, kterým byla určena.

Zvyk číst žaltář za zemřelé sahá až do starověku a jeho čtení jim nepochybně samo o sobě přináší velkou útěchu, jako čtení Božího slova a jako svědectví o lásce k nim a památce jejich žijících bratří. Přináší jim to také velký užitek, protože je Pánem přijímána jako příjemná smírná oběť za očištění hříchů těch, kteří jsou připomínáni – stejně jako každá modlitba, každý dobrý skutek je přijímán.

Žalmy je třeba číst s něhou a kajícným srdcem, beze spěchu a pozorně se ponořit do toho, co se čte. Čtení žaltáře samotnými památkáři přináší největší užitek: svědčí o velké míře lásky a horlivosti k připomínaným u svých žijících bratří, kteří sami osobně chtějí působit na jejich památku a nenahrazovat se v práci jinými.

Činnost čtení přijme Pán nejen jako oběť pro ty, kteří jsou připomínáni, ale jako oběť pro ty, kdo ji sami přinášejí, kteří se čtením namáhají.

Samozřejmě, že ten, kdo je toho schopen a má určité znalosti vhodné pro službu posvátné věci, může převzít čtení žaltáře u hrobu zesnulého. Obětní impuls připomínající příbuzné nebo přátele zesnulých může v mnoha ohledech, ale ne ve všem, vynahradit jejich špatnou připravenost. Kromě toho by četba žaltáře u hrobu měla být co nejkontinuálnější, a to vyžaduje několik po sobě jdoucích čtenářů. Proto je zvykem zvát k posvátnému čtení lidi, kteří toho jsou schopni, a k tomuto pozvání se připojuje i udílení almužen pro ty, kteří jsou připomínáni. V každém případě však povinnost věnovat pozornost Božímu slovu a modlitbě za duši zemřelého neleží na jednom čtenáři žaltáře, ale také na příbuzných zemřelého.

Samotné čtení žaltáře pro mrtvé je dvojího druhu. První je čistě čtení žaltáře nad rakví zesnulého v příštích dnech a týdnech po jeho smrti – například až do 40. dne.

Čtení Bohem inspirovaných Davidových žalmů by mělo být v ideálním případě pro pravoslavné křesťany každodenní soukromou činností, proto je běžné kombinovat celu (domácí) četbu žaltáře s připomínkou živých a mrtvých – jde o jiný druh čtení žaltářů. Žaltář s připomínkou.

Je-li žaltář čten pouze pro zemřelého, před prvním kathismem musí být kánon přečten tomu, kdo zemřel. Po kánonu - "Je hoden jíst .." a dále až do konce, jak je uvedeno v hodnosti soukromého čtení kánonu pro toho, kdo zemřel.

Tato část obsahuje tři možnosti čtení žaltáře za mrtvé v souladu s tradicí ruské pravoslavné církve.

Na rozdíl od jiných obsahuje tato verze čtení žaltáře pro spočinutí mrtvých pouze připomínku rekviem při každém kathisma „Glory“. Po přečtení kathismy se místo obvyklých tropárií a modliteb žaltáře pronesou troparia za mrtvé a modlitba za spočinutí. Taková připomínka se nazývá zvláštní (zvláštní, pouze o odpočinku), často se tato možnost čtení používá v prvních čtyřiceti dnech po smrti zesnulého. Pro usnadnění jsou všechny texty přeloženy „na řádku“ (bez zkratek).

V tomto výkladu obsahuje Žaltář pro odpočinek mrtvých pouze modlitby za odpočinek při každé "Slávě" kathismy. Po přečtení každé kathismy jsou uvedeny troparia a modlitba kathismy ze žaltáře. Při takovém čtení zůstává začátek a konec čtení kathismat obyčejný, bez euforických tropárií. Pro usnadnění jsou všechny texty přeloženy „na řádku“ (bez zkratek).

Nejběžnější způsob, jak číst žaltář s připomínkami zdraví a spočinout na každé kathisma „Glory“. Po přečtení každé kathismy jsou uvedeny troparia a modlitba kathismy ze žaltáře. Pro usnadnění jsou všechny texty přeloženy „na řádku“ (bez zkratek). Tato možnost se obvykle čte pro památku žijících a zesnulých příbuzných.

Když se čte žaltář u hrobu zesnulého, přítomný kněz nejprve provede sledování exodu duše a těla. Poté čtenář začne číst Žaltář

Na konci celého žaltáře čtenář znovu čte Kánon za zemřelého a po něm začíná čtení Žaltáře znovu, a to se opakuje po celou dobu čtení žaltáře za zemřelého.

„Při čtení žaltáře u hrobu zesnulého,“ píše biskup Afanasy (Sachorov) ve své vyčerpávající studii „O památce zesnulých podle řádu pravoslavné církve“, „není třeba číst troparia a modlitby přiřazené k obvyklému buněčnému pravidlu v kathisma. Ve všech případech bude vhodnější a po každém "Sláva:" a po kathisma si přečtěte speciální vzpomínkovou modlitbu. Praxe starověkého Ruska zasvětila použití v tomto případě onen pohřební tropar, kterým by cele četba pohřebních kánonů měla končit: "Pamatuj, Pane, na duši svého zesnulého služebníka," navíc během čtení je splatných pět poklon, samotný tropar se čte třikrát. stejná prastará praxe, před čtením žaltáře pro odpočinek předchází čtení kánonu za zesnulého, po kterém začíná čtení žaltáře. Po přečtení všech žalmů se znovu přečte pohřební kánon a poté z prvního začíná znovu kathisma. Tento řád pokračuje po celou dobu čtení žaltáře za mrtvé."

Nyní se také rozšířila trochu jiná tradice čtení žaltáře u hrobu: podle prvního a druhého „Sláva:“ kathisma se čte modlitba „Pamatuj, Pane Bože náš...“ a na konci kathisma, troparia se čtou v klidu (a ne troparia na konci tohoto kathisma) a modlitba po kathisma. Toto pořadí čtení je doporučeno v žaltáři vydání Moskevského patriarchátu (1973) a některých dalších vydáních.

Při čtení žaltáře u hrobu zesnulého je třeba vzít v úvahu tradici a pokaždé předcházet čtení 1. kathismy čtením pohřebního kánonu.

Závěrem zbývá jen dodat, že pro každého čtenáře žaltáře (zkušeného či nezkušeného) je vhodnější stát jako modlící se člověk (u nohou rakve zesnulého), pokud ho zvláštní extrém nenutí. sednout si. Nedbalost v této věci, stejně jako při zachovávání jiných zbožných zvyků, uráží jak posvátný obřad, požehnaný svatou církví, tak i slovo Boží, které se v případě neopatrnosti čte jakoby v rozporu s úmyslem a pocit modlícího se křesťana.

Řád čtení žalmů za zemřelé

Pojď, uctívejme našeho Krále Boha. Pojď, pokloňme se a pokloňme se Kristu, našemu králi Bohu. Pojďte, klanějme se a klanějme se samotnému Kristu, králi a našemu Bohu.

(Když čtete kathisma pro každé „Sláva“ (které zní jako „Sláva Otci a Synu a Duchu Svatému, A nyní a navždy a navždy a navždy Amen“), vyslovuje se:

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, a nyní a navždy a navždy a navždy. Amen. Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože! (třikrát.), Sláva Otci i Synu i Duchu svatému.

(Poté se přečte modlitební prosba za zesnulého „Pamatuj, Pane Bože náš. čtyřicátý den ode dne úmrtí) slova „nově přeložený):

Pamatuj, Pane, Bože náš, ve víře a naději na život svého věčně odpočinutého služebníka, našeho bratra [jméno] a jako Dobrota a Milovníka lidstva, odpusť hříchy a skonzuj nepravost, oslabuj, opusť a odpusť všem jeho svobodným a nedobrovolným hříchy, vysvoboď mu věčná muka a oheň gehenny a dej mu společenství a požitek z Tvého věčného dobra, připraveného pro ty, kdo Tě milují: jestliže hřešíš, ale neodcházíš od Tebe, a nepochybně v Otci a Synu a Duch svatý, tvůj Bůh v Trojici oslavený, víra a Jednota v Trojici a Trojice v Jednotě, pravoslavné až do posledního dechu vyznání. Buď mu milosrdný týž, a víru, i v Tebe místo skutků a s Tvými svatými jakoby Štědrý odpočinek: není člověka, který by žil a nehřešil. Ty jsi však jeden, beze všeho hříchu a své pravdy, pravdy navěky, a ty jsi jediný Bůh milosrdenství a štědrosti a lásky k lidstvu, a tobě posíláme slávu Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

(Poté pokračuje čtení žalmů kathisma. Na konci kathismy se čte):

Trisagion Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. (Čte se třikrát, se znamením kříže a poklonou od pasu.) Modlitba k Nejsvětější Trojici Nejsvětější Trojici, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Pane, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno. Pane měj slitování. (třikrát); Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen

modlitba k Bohu Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

(nachází se na začátku pokračování Soul Exodus Follow-up)

Od duchů spravedlivých, kteří zemřeli, dej odpočinutí duše tvého služebníka, Spasitele, udržuj mě v blaženém životě, dokonce s tebou, humánní Ve svých komnatách, Pane: kde odpočívají všichni tvoji svatí, dej odpočinek duši Svého služebníka, neboť ty jediný jsi Milovník lidstva Sláva Otci a Synu a Duchu svatému: Ty jsi Bůh, sestoupil do pekla a rozvázal pouta spoutaných, Ty sám i duše Tvého služebníka odpočívej nyní a navždy a navždy a navždy. Amen. Jedna čistá a neposkvrněná Panno, která porodila Boha bez semene, modlete se, aby jeho duše byla spasena. Pane smiluj se (40krát)

(Potom se přečte modlitba stanovená na konci kathismy.)

Zprávy

Čtení žalmů za mrtvé

V pravoslavné církvi je dobrým zvykem číst žaltář na památku zesnulých. Čtení žaltáře pro mrtvé má svůj původ v nejvzdálenějším starověku. Slouží jako modlitba k Pánu za zemřelé a přináší jim velkou útěchu jak sama o sobě, jako čtení Božího slova, tak i jako svědectví o lásce jejich žijících bratří k nim. Přináší jim to také velký užitek, protože je Pánem přijímána jako příjemná smírná oběť za očištění hříchů těch, kteří jsou připomínáni – stejně jako každá modlitba, každý dobrý skutek je přijímán.

Žalmy je třeba číst s něhou a kajícným srdcem, beze spěchu a pozorně se ponořit do toho, co se čte. Čtení žaltáře samotnými památkáři přináší největší užitek: svědčí o velké míře lásky a horlivosti k připomínaným u svých žijících bratří, kteří sami osobně chtějí působit na jejich památku a nenahrazovat se v práci jinými. Činnost čtení přijme Pán nejen jako oběť pro ty, kteří jsou připomínáni, ale jako oběť pro ty, kdo ji sami přinášejí, kteří se čtením namáhají. Každý zbožný věřící, který má dovednosti bezchybného čtení, může číst žaltář.

V apoštolských dekretech je nařízeno vykonávat psalmodii, čtení a modlitby za zemřelé třetí, devátý a čtyřicátý den. Ale většinou byl zaveden zvyk číst žalmy za mrtvé po tři dny nebo celých čtyřicet dní.

Pojď, pokloňme se a pokloňme se Kristu, našemu králi Bohu.

Pojďte, klanějme se a klanějme se samotnému Kristu, králi a našemu Bohu.

Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože!(třikrát.)

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému.

Poté pokračuje čtení žalmů kathisma. Na konci kathismy stojí:

Od duchů spravedlivých, kteří zemřeli, odpočívej v pokoji duše Tvého služebníka, Spasitele, udržuj mě v blaženém životě i s Tebou, Humane.

V Tvém odpočinku, Pane, kde odpočívají všichni Tví svatí, odpočívej také duše Tvého služebníka, neboť Ty jediný jsi Milovník lidstva.

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému:

Ty jsi Bůh, který sestoupil do pekla a rozvázal pouta spoutaných, odpočívej sobě i duši tvého služebníka.

A nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Jedna čistá a neposkvrněná Panno, která porodila Boha bez semene, modlete se, aby jeho duše byla spasena.

Poté se přečte modlitba stanovená na konci kathismy.

Důvěřuj Pánu celým svým srdcem,

a nespoléhejte se na své vlastní chápání.

Žalm, žalm 3, 5

Mezi knihami Písma svatého zaujímá zvláštní místo kniha žaltářů. Je napsána dávno před vtělením Pána Ježíše Krista a je jedinou z knih Starého zákona, která zcela vstoupila do liturgické listiny křesťanské církve a zaujímá v ní přední místo.

Žaltář se skládá ze sto padesáti modlitebních hymnů adresovaných Bohu. V dávných dobách se většina těchto zpěvů hrála v chrámu za doprovodu strunného nástroje, jako je harfa. Říkalo se tomu žaltář. Od něho se tyto hymny nazývaly žalmy. Nejznámějším autorem těchto modliteb je král David. Vlastní většinu žalmů, proto se jejich sbírka nazývá také Davidův žaltář.

Všechny knihy obsažené v kánonu Písma svatého Starého zákona jsou uctívány jako inspirované Bohem, tedy napsané zbožnými muži pod vedením Ducha svatého a jsou užitečné ke čtení. Kniha Žalmů je však hodna zvláštní úcty, protože podle sv. Atanase Velikého „jako zahrada obsahuje výsadby všech ostatních knih Písma svatého“. Zázračně spojuje nauku o zbožném životě a připomínky zákona daného Bohem a dějiny Božího lidu a proroctví o Mesiáši a jeho Království a tajemné náznaky Boží Trojice, jejíž tajemství existence byla až do té doby před starozákonním člověkem skryta.

Žalmy, které prorokují o slíbeném Spasiteli, jsou pozoruhodné přesností a jasností svých zjevení. „...Probodli mi ruce a nohy... Rozdělili si má roucha a hodili los o mé šaty“ – zní v žalmu napsaném tisíc let před smrtí Krista na kříži. „Ti, kdo ho ukřižovali, si rozdělili jeho roucha a hodili los,“ čteme v evangeliu.

Ale nejdůležitější a nejcennější je, že popisuje a zobrazuje pohyby lidské duše, toužící po Bohu. Okovy hříchu jako kámen táhnou člověka ke dnu, do temnoty pekla, ale on, překonávající tuto tíhu, spěchá k horským štítům, vstříc božskému světlu.

Duch svatý ústy autorů žalmů řekl vše, co naše srdce prožívá v různých okamžicích života, řekl to způsobem, který jsme nedokázali vyslovit. „Slovy této knihy jsou všechny lidské životy, všechny stavy duše, všechna myšlenková hnutí měřena a objímána, takže v člověku nelze nalézt nic víc než to, co je v ní zobrazeno,“ říká svatý Athanasius.

Žaltář lze přirovnat k zrcadlu, ve kterém člověk poznává sám sebe, poznává pohyby své duše. Žalmy, soudě podle toho, čím trpí duše člověka, ho učí, jak jednat, aby vyléčil svou slabost.

Kdo důvěřuje Bohu a žije, zachovává jeho přikázání, zůstane navždy, najde spásu a blaženost již v pozemském životě. Jedná se o jeden z nejdůležitějších duchovních testamentů žaltáře, který člověku pomáhá přežít nejtěžší chvíle jeho života.

Není divu, že oblíbenou knihou starých křesťanů byl Žaltář. Celý svůj život provázeli psalmodií a inspirovali se k skutkům zbožnosti. Žalm měl na rtech jak mučedník jdoucí na smrt, tak poustevník, který odešel ze světa. Ano, a v každodenním životě křesťané neopustili žaltář. „Sedlák,“ píše blahoslavený Jeroným, když jde za pluhem, zpívá „Aleluja“; žnec, pokrytý potem, zpívá žalmy a vinař, odřezávajíc křivým nožem větve révy, zpívá od Davida.

Ve starověké církvi bylo zvykem učit se nazpaměť všechny žalmy, proto tuto knihu milovali a ctili. Již v apoštolských dobách byl žaltář zvláště široce používán v křesťanské bohoslužbě. V moderní liturgické chartě pravoslavné církve je žaltář rozdělen do 20 oddílů - kathisma. Žalmy se čtou v chrámu denně při každé ranní a večerní bohoslužbě. Během týdne se čte kniha Žalmů celá a Velký půst se čte dvakrát během týdne.

Jak již bylo zmíněno, ve starozákonní církvi se při bohoslužbě a modlitbě používaly hudební nástroje: perkuse - činely, dechové - píšťaly a struny - žaltář. Ale v pravoslavné církvi není žádná instrumentální hudba, není slyšet hlas umělých nástrojů. V pravoslavné církvi zní pouze hlas muže – tohoto Boha stvořitelského nástroje, obnoveného Duchem svatým a přinášejícího Bohu „novou píseň“. Jeho hlasivky jsou nejsladší struny pro Boží uši, jeho jazyk je nejlepší činel. Když člověk zpívá nebo čte žalmy, stává se tajemnou harfou, na jejíž struny se dotýkají zručné prsty Ducha svatého. A tato osoba může spolu s králem Davidem zvolat Bohu: „Jak sladká jsou tvá slova do mého hrdla. Mým rtům víc než med."

© 2017 Ruská pravoslavná církev Krefeld

O modlitbě za zemřelé. Čtení žaltáře až do čtyřicátého dne

Poté, co Církev odevzdá tělo zesnulého na zem, nenechává jeho duši bez péče. Svatá liturgie je považována za nejvyšší a nejužitečnější formu přímluvy za zemřelého:

Pro věrné duše je mnoho pomoci, ježek pro tyto dejte slabým a ježek pro jejich duše kněží a jáhni se modlí a často konají bohoslužby, tzn. božská liturgie. Svatý Jan Zlatoústý, sl. 76

Zbožní křesťané obvykle žádají udělat pro zesnulého sv. Liturgie do 40 dnů ode dne úmrtí (Sorokoust). Základem pro tuto čtyřicetidenní vzpomínku je obrazné zobrazení osudu lidské duše po smrti v církevní legendě o mukách. Podle této legendy duše „vystupuje“ na Boží trůn po dobu čtyřiceti dnů, prochází takzvanými „testy“, kde je zkoušena ve svých hříších, a 40. den se zjevuje na Božím soudu.

Velkou věcí pro každého křesťana je bezpochyby čtení žalmů.

Žádné jiné knihy tak neoslavují Boha, protože žaltář je prospěšný pro duši: oslavuje Boha s anděly společně, velebí a zpívá velkým hlasem a andělé napodobují, když démoni pomlouvají a zahánějí, a velký pláč a mor tvoří: za krále a knížata a modlí se k Bohu za celý svět...

Jana Zlatoústéhoříká, že křesťan by za žádných okolností neměl opustit zpěv žalmů:

Une, abyste zastavili slunce z jeho dráhy, než abyste opustili žaltář: je ​​velmi užitečné jíst ...

Čtení žaltáře pro mrtvé

Zvyk číst žaltář za mrtvé sahá až do starověku. Čtení žalmů nepochybně přináší velkou útěchu křesťanům, kteří ukončili svůj pozemský život, a svědčí o lásce a paměti. Za starých časů bylo čtení žaltáře za mrtvé považováno za povinné. V některých případech četli žaltář sami příbuzní zesnulého. V jiných najímali lidi, kteří četli žaltář po zesnulém čtyřicet dní, rok nebo i déle. Příbuzní zase poskytovali těm, kdo četli žaltář pro ty, kdo odešli k Pánu, bydlení a jídlo a někdy dokonce i peníze. Ženy, které četly žaltář po zemřelém, byly nazývány kanovníky. Takové modlitební knihy jsou často zmiňovány ve slavném románu A. Melnikova (Pechersky) „V lesích a na horách“, věnovanému životu a životu zavolžských starověrců.

V předmluvě ke kánonu pro zemřelého se říká:

Můj duchovní otec a pán, (jméno řek). Vytvořte se mnou pro Boha poslední lásku a milosrdenství Sitzeva. Smiluj se nade mnou proboha, zazpívej mi tento kánon, pro tercie, pro deváťáky, pro čtyřicátníky, když to náhodou tak nezpívá, a ty v jiné dny, nebo v jeden, ale přesně do čtyřiceti. , třikrát. Pokud se tak nestane, zazpívejte tacos a vy v jiné dny nebo v jeden den, ale přesně po košile, třikrát. Pokud jsi dost dobrý na to, abys mi zazpíval tento kánon, uděláš mi velkou laskavost a sám dostaneš velkou odměnu od Boha, rekshago, změř to stejnou měrou, bude to odměřeno tobě , a ty se smiluješ a smiluješ, a ty, Otče Pane, proboha smiluj se nad mou hříšnou duší, modli se za to k Pánu a Hospodin, náš Bůh, tě za to změří a smiluje se nad tebou, jako pokud jsi milosrdný...

Křesťan, který ukončil svůj pozemský život, tímto slovem prosí svého duchovního otce, aby se „naposled miloval“, prosí o modlitbu, protože to je to jediné, co nyní potřebuje. Taková modlitba je však užitečná nejen pro zesnulého, ale také přináší neméně užitek duši toho, kdo se modlí, protože je to velký dobrý skutek. A při každé příležitosti by se měl křesťan modlit za své příbuzné, kteří již odešli k Pánu.

Je třeba říci, že před uplynutím 40 dnů od okamžiku smrti křesťana se musíte modlit žaltář spolu s následnou modlitbou za zesnulého. V tradici starého věřícího se takové následování nazývá „kánon pro toho, kdo zemřel (th)“. Skládá se z 9 skladeb, ale většinou chybí 2. skladba. Každá píseň kánonu se skládá z irmos (první sloka písně) a troparia (verše písně následující po irmos).

Schéma čtení žaltáře pro zemřelého před čtyřicátým dnem (Sorokoust)

Začala sedmička. Veřejná modlitba "Bože, milostivý..." (3 poklony k opasku, modlí-li se více lidí, pak tyto poklony klade pouze starší, jmenovitě - ten, kdo se modlí).

Píseň Ježíšova: (mašlička v pase).

Poté se přečte tropar, hlas, 8 "Za hlubinami moudrosti..."

Sláva a teď. Bogorodichen "Máte město a útočiště imámů..."

Poté se přečte všech 20 kathismat žaltáře, před každým kathisma se přečte "Pojď, pokloníme se..." (třikrát, s luky do pasu). Každá kathisma má tři "Sláva" ("Sláva Otci a Synu a Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy, amen") a pro každého "Sláva"číst "Aleluja. » (třikrát, s luky do pasu), pak třikrát s úklonami přečtěte zesnulého tropariona (jméno řek), (luk). (luk). Přinášet věčná muka (luk). Udělejte komunikanta (tsu) do nebeského království (luk). A vytvářet užitečné věci pro naše duše (luk)».

Schéma čtení kánonu pro toho, kdo zemřel

"Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným (námi), amen" (luk)

Podle 3. písně se čte sedlo, hlas 5 "Zachránce pokoje..."

Podle 6. písně se čte kontakion, hlas 8. Mír se svatými.... Ikos "Jsi od počátku sám nesmrtelný...".

Podle 9. óda kánonu se čte “Stojí za to jíst...” (klanět se zemi). Trisagion a podle našeho Otce. Modlitba Ježíšova.

"Požehnej Otci ve jménu Páně."

refrén „Pro modlitby našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným (námi), amen“ (mašlička v pase)

Dovolená "Pane Ježíši Kriste, Synu Božím..."

"Služebníkovi (e) Božímu (jejímu) uloženému (jménům řek) vytváříme také památku na něj (její): věčnou paměť, věčnou paměť, věčnou paměť."

Poté se za zesnulého tropariona třikrát pokloní „Odpočívej, Pane, duše zesnulého (s) služebníka (služeb) Jeho (její) (jméno řek), (luk). A jedle v tomto životě, jako člověk, zhřešila. Jsi jako filantrop Bůh mu odpusť (th) a smiluj se (luk). Přinášet věčná muka (luk). Udělejte komunikanta (tsu) do nebeského království (luk). A vytvářet užitečné věci pro naše duše (luk)».

články

Speciální projekty

"ruská víra"

Jak číst žaltář za mrtvé

• Jak číst žaltář za mrtvé
• Jak se modlit za zemřelé o velikonočním týdnu
• Jak obléknout zesnulého

Žaltář je kniha, která je součástí těla Písma svatého Starého zákona. Obsahuje 150 žalmů (odtud odpovídající název), které jsou modlitbami k Pánu. Král David je považován za autora žaltáře, nicméně některé modlitební knihy byly sestaveny jinými vládci starověkého Izraele.

Žaltář byl široce používán pro použití i v době apoštolské. V Rusku se tato starozákonní kniha od starověku používala jako modlitební knihy jak při bohoslužbách, tak při domácí modlitbě. V současnosti jsou součástí bohoslužeb církve i modlitby ze zpěvníku.

V ortodoxní kultuře existuje zbožná tradice čtení zpěvníku za mrtvé na jejich památku. Celá starozákonní kniha je rozdělena do dvaceti kathismat, její kompletní přečtení může trvat až pět hodin, takže modlitba za zesnulé pomocí této knihy je zvláštním dílem živých lidí na památku zesnulých. Čtení žaltáře provádějí jak laici, tak jáhni a mniši. Každý zbožný křesťan umí číst.

Je zvykem číst žaltář před pohřbem zesnulého. Je žádoucí, aby modlitby trvaly nepřetržitě, ale pokud taková příležitost neexistuje, lze přečíst alespoň několik kathismat denně nebo změnit čtenáře. V modlitbách žaltáře lze vystopovat naději člověka na Boží milosrdenství, posvátné texty utěšují blízké a příbuzné zesnulého.

Žaltář lze číst čtyřicet dní po smrti, přičemž zvláštní pozornost je věnována dnům památky: devátému a čtyřicátému. Žaltář za mrtvé lze navíc číst v den výročí smrti nebo v kterýkoli jiný den, protože modlitby k Pánu za odpuštění hříchů mrtvých může křesťan přednést kdykoli.

Pořadí čtení žaltáře za mrtvé je jednoduché. V modlitebních knihách jsou před čtením žaltáře položeny zvláštní zasvěcovací modlitby, po kterých se přečte „Pojďte, klanějme se“ a text kathismy. Všechny kathismy jsou rozděleny do tří „sláv“. Rysem čtení žaltáře za mrtvé je přidání zvláštní modlitby za mrtvé na každý „slavník“. Když tedy čtenář v textu kathismy uvidí nápis „Sláva“, měl by být čten takto:

Poté pokračuje čtení žalmů z kathismy. Existuje praxe, podle které se po modlitbě za zemřelé vyslovuje modlitba Matky Boží „Panna Matko Boží, raduj se“. Na poslední třetině „Sláva“ pouze „Sláva“ „A nyní“, třikrát „Aleluja, Aleluja, Aleluja sláva Tobě, Bože“ a modlitba za zemřelého. Poté se čte modlitba Páně, zvláštní troparia napsaná na konci kathismy a také určitá modlitba.

Začátek každého nového kathisma je opět doprovázen čtením „Pojďte se poklonit“:

Na konci čtení žaltáře nebo několika kathismat jsou položeny zvláštní modlitby, zveřejněné v modlitební knize „po přečtení žaltáře nebo několika kathismat“.

Je třeba zvláště poznamenat, že pokud člověk nemá možnost přečíst si žaltář za mrtvé v plném rozsahu, měl by pracovat alespoň na čtení 17. kathismy, protože právě tato část žaltáře se čte na pohřební službě (používá se při modlitbách na památku zesnulých).

Při čtení žaltáře má ctitel stát ve stoje. Zbytek lidí během modlitby může sedět, pokud pocítí fyzickou slabost.

Pokud se žaltář čte před rakví zesnulého, pak čtenář stojí u nohou zesnulého. Při čtení žaltáře je zvykem zapalovat před ikonami svíčky nebo ikonickou lampu. Při čtení žaltáře je třeba se plně soustředit na modlitbu a obracet se k Pánu s pokorou, úctou a zbožnou pozorností k posvátným textům.