Samsāras ritenis - dzīves cikla likumi. Kas ir Samsāras ritenis, kā tas darbojas? Izejas punkti - noteikumi, saskaņā ar kuriem jūs varat iziet no riteņa

Budisti samsāras ratā Barkovs A.L. Budisms: The Path to Enlightenment.Kultūras vēstures institūta interneta publikācija, http://www.unic.edu.ru/buddism/l.htm. budisms. Vārdnīca. M., 1992. Jataka par irbe. Tulk.: B. Zaharjins // Buda. Atdzimšanas stāsti. M, 1991. Tibetas mirušo grāmata. bardo

Samsāras pārtraukšana Kā saka Nagardžuna: darbības (karmas), ko rada pieķeršanās, naids un neziņa, nav tikumīgas. Darbības, kas rodas no atslābuma, bez naida un neziņas, ir tikumīgas. Neatkarīgi no tā, vai karmas ir tikumīgas vai nē, tās visas ir

Budisti uz samsāras rata Ja hinduistiem visa pasaule ir zināmā mērā aiz kapa, jo pēc nāves cilvēks var ne tikai nonākt ellē vai debesīs, bet arī atdzimt starp dzīvajiem, tad budisti šo ideju ir noveduši līdz galam. loģisks secinājums.

Ko nozīmē “samsāras ritenis”? kā tāds pastāvēja senajā Indijā brahmaņu vidū pat pirms Budas Šakjamuni mācības. Pati pirmā pieminēšana ir atrodama Upanišadās, kur tiek atklāti visu lietu likumi un būtība. Tekstos teikts, ka augstākās būtnes atrodas svētlaimīgā nirvānā, un visas pārējās, trīs garīgās indes aizēnotas, ir spiestas griezties atdzimšanas ritenī, ko tur ievelk karmas likumi.

Samsāra ir ciešanu pilna, tāpēc visu būtņu galvenais mērķis ir atrast izeju un atgriezties perfektas svētlaimes stāvoklī. Daudzas gudro paaudzes ir meklējušas atbildi uz jautājumu “Kā salauzt samsāras riteni?” Bet nebija saprātīga ceļa, līdz viņš sasniedza apgaismību. Tieši budisms izstrādāja skaidru samsāras koncepciju () un pasniedza to kā labi ieeļļotu cēloņu un seku attiecību mehānismu, kas balstīts uz karmas un reinkarnācijas principiem. Samsāras jēdzienu var izklausīties kā nepārtrauktu dzīvo būtņu dzimšanas un nāves ciklu visās Visuma pasaulēs. Ja vārdu "samsāra" tulkojam burtiski, tad tas nozīmē "klejošana, kas ilgst mūžīgi". Saskaņā ar budistu doktrīnu par apgaismību, tas ir, izeju no dzīves un nāves cikla, ir neskaitāmas pasaules un neskaitāmas dzīvas būtnes, kas izpaužas šajās pasaulēs un darbojas tajās, katra saskaņā ar savu karmu.

Samsāras ritenis budismā ir visu pasauļu kopums, kas atrodas pastāvīgā kustībā un transformācijā, nekas tajās nav pastāvīgs un nesatricināms.

Mainīgums ir visa manifestētā galvenā atribūts, tāpēc samsāra tiek attēlota kā ritenis, kas nepārtraukti veic vienu apgriezienu pēc otras.

Dzīves aplis, samsāras ritenis– tā rotācija simbolizē notikumu nepārtrauktību un cikliskumu Visumā.

Vienkāršots samsaras riteņa simbols ir loks un astoņi spieķi, kas savieno to ar rumbu. Saskaņā ar leģendu, pats Buda to izlicis ar rīsiem uz smiltīm. Riteņa spieķi nozīmē patiesības starus, kas izplūst no skolotāja (atbilstoši soļu skaitam).

Lama Gampopa, kurš dzīvoja no 1079. līdz 1153. gadam, identificēja trīs galvenās samsāras īpašības. Pēc viņa definīcijas tā būtība ir tukšums. Tas ir, visas izpaustās pasaules, kas ir iespējamas, nav reālas, tās nenes patiesību, pamatu, pamatu, tās ir īslaicīgas un nepārtraukti mainīgas, kā mākoņi debesīs. Patiesību nevajadzētu meklēt ēteriskā fantāzijā, bet pastāvību - mainīgajā. Otra samsāras īpašība ir tā, ka tās izskats ir ilūzija. Viss, kas ieskauj dzīvās būtnes, kā arī pašu būtņu iemiesošanās formas ir maldināšana, mirāža, halucinācijas. Tāpat kā jebkura ilūzija, kurai nav pamata, arī samsāra var izpausties neskaitāmi daudz, tā var izpausties visās iedomājamās un neiedomājamās formās, izpausties bezgalīgi daudzos tēlos un parādībās, kuras, tik tikko radušās un kam nav reāla pamata, uzreiz parādās. pārveidots par citiem, mainīties vai izzust saskaņā ar karmas likumiem. Trešais atribūts ir vissvarīgākais, jo galvenā samsāras īpašība ir ciešanas. Taču ņemiet vērā, ka budisti jēdzienam "ciešanas" piešķir nedaudz atšķirīgu nozīmi, nekā mēs esam pieraduši.

Termins "ciešanas" budistu mācībā nav pretstats laimei vai baudai. Ciešanas var definēt kā jebkuru emocionālu nestabilitāti, jebkuru prāta darbību, kas rada jaunas emocijas un pieredzi. Ja tu atrodi ciešanām pretēju nozīmi, tad budistam tas būs pilnīga miera, miera, brīvības un iekšējas svētlaimes stāvoklis. Nevis eiforija un dīkā svētlaime, bet vispārēja miera un harmonijas, pilnības un integritātes sajūta.

Un pasaulīgā dzīve ar savu iedomību un raizēm pat ne smakas no tāda miera un pilnīga garīgā līdzsvara. Tāpēc viss, kas saistīts ar samsāru, neatkarīgi no tā, vai tas ir prieks, skumjas, sajūsma vai skumjas, ir saistīts ar ciešanām. Pat šķietami pozitīvi brīži rada diskomfortu. Kam ir kaut kas, mēs ļaujamies domai par zaudējumu un ciešam. Mīlot kādu, mēs baidāmies no šķiršanās. Kaut ko sasnieguši, redzam, ka šī nav virsotne, ir grūtāki un augstāki mērķi, un atkal ciešam. Un, protams, bailes no nāves kā bailes zaudēt visu, arī ķermeni un savu dzīvību, kas šķiet vienīgā.

Saskaņā ar Vēdu tekstiem viens Samsāras riteņa apgrieziens atbilst laika intervālam, ko sauc par kalpu (1 dieva Brahmas dzīves diena). Budistu tradīcijās Brahmai ar to nav nekāda sakara, pasaule rodas karmisko priekšnoteikumu klātbūtnes dēļ, kas palikuši pēc iepriekšējās pasaules iznīcināšanas. Kā būtne Samsarā dzimst un mirst pēc karmas, tā arī pasaules rodas un tiek iznīcinātas viena un tā paša likuma ietekmē. Vienu riteņa ciklu sauc par Mahakalpu, un tas sastāv no četrām 20 kalpu daļām. Pirmajā ceturksnī pasaule veidojas un attīstās, otrajā tā ir stabila, trešajā degradējas un mirst, ceturtajā paliek neizpaustā bardo stāvoklī, veidojot karmiskos priekšnoteikumus nākamajam iemiesojumam. Sarežģītais izteiciens “Samsāras ritenis ir apgriezies” parasti tiek lietots laikmetu maiņas nozīmē, kad vecais tiek lauzts un dzimst jaunais.

Samsāras ratam budismā ir milzīga loma, veidojot atbrīvošanas doktrīnas pamatu. Doktrīna par atbrīvošanos no dzimšanas un nāves cikla balstās uz četriem apgalvojumiem, ko sauc par cēlajām patiesībām, ko Buda Šakjamuni formulēja pēc savas Apgaismības. Uzzinājis samsāras patieso būtību, viņš ne tikai no jauna atklāja visus karmas likumus, bet arī atrada veidu, kā pārraut atdzimšanas loku.

Četras Budas Šakjamuni cēlās patiesības:

Izejot no meditācijas, Buda formulēja četrus galvenos atklājumus, ko viņš izdarīja Apgaismības procesā. Šos atklājumus sauc par cēlām patiesībām, un tie izklausās šādi:

1. dukha(sāpes) - viss zemes dzīvē ir ciešanu caurstrāvots.
2. Samudaja(vēlme) - visu ciešanu cēloņi ir bezgalīgas un nepiepildāmas vēlmes.
3. Nirodha(beigas) - ciešanas beidzas, kad nav vēlmju.
4. Magga(ceļš) - ciešanu avotu - vēlmes - var izskaust, ievērojot īpašus paņēmienus.

Dukkha nozīmē, ka prātu aptumšo neziņa, tas ir kā acs, kas redz visu, izņemot sevi, un tāpēc tā uztver pasauli divējādi, nodaloties no tās. Astoņkārtējais ceļš ir rīks, kas palīdz prātam ieraudzīt sevi, apzināties apkārtējās pasaules iluzoro dabu, pārvarot piecus šķēršļus:

1. pieķeršanās- vēlme valdīt un turēt sev tuvumā.
2. Dusmas- noraidījums.
3. Greizsirdība un skaudība- Nevēlēšanās priecāties par citiem.
4. Lepnums- sevis paaugstināšana augstāk par citiem.
5. Apjukums un neziņa- kad prāts nezina, ko tas vēlas un kas tam ir labs un kas kaitē.

Samudaja nozīmē, ka maldinātais prāts ir pilns ar pretrunīgām emocijām, stingrām koncepcijām, principiem un sevis ierobežošanu, kas neļauj tam atpūsties un nemitīgi spiesties no vienas galējības otrā.

Nirodha liecina, ka, izskaužot neziņu, prāts atgriezīsies harmoniskā stāvoklī, pārvēršot kūsājošās emocijas un ierobežojumus gudrībā.

Magga- norāde uz metodēm, kā tikt galā ar nezināšanu.

Metodes, kā atbrīvoties no vēlmēm un sasniegt atbrīvošanos, ir apkopotas Vidusceļa mācībās, ko sauc arī par astoņkāršo cēlo ceļu.

Karma un reinkarnācija

Samsāras riteņa definīcija, kā minēts iepriekš, ir cieši saistīta ar tādiem jēdzieniem kā karma un reinkarnācija.

reinkarnācija

Daudzos uzskatos pazīstamais reinkarnācijas jēdziens liek domāt, ka dzīvām būtnēm ir gan mirstīgi pagaidu ķermeņi, gan nemirstīgi, plānāki un pat mūžīgi apvalki, neiznīcināma apziņa vai "Dieva dzirkstele". Atbilstoši reinkarnācijas teorijai būtnes, iemiesojoties dažādās pasaulēs, izstrādā noteiktas prasmes, pilda tām uzticētās misijas, pēc kurām, atstājot mirstīgo ķermeni šajā pasaulē, pāriet jaunā ķermenī ar jaunu misiju.

Par reinkarnācijas fenomenu ir daudz strīdu. Reinkarnācija visbiežāk tiek pieminēta hinduismā. Tas ir minēts Vēdās un Upanišadās, Bhagavadgītā. Indijas iedzīvotājiem šī ir tāda pati vispārpieņemta parādība kā saullēkts un saulriets. Budisms, balstoties uz hinduismu, attīsta reinkarnācijas teoriju, papildinot to ar zināšanām par karmas likumu un ceļiem no samsāras rata. Saskaņā ar budistu mācībām dzimšanas un nāves cikls ir mainīgas samsāras pamatā, nevienam nav absolūtas nemirstības un neviens nedzīvo vienreiz. Nāve un dzimšana ir tikai transformācija noteiktai būtnei, kas ir daļa no mainīgā Visuma.

Taoisti arī pieņēma ideju par dvēseles reinkarnāciju. Tika uzskatīts, ka Lao Tzu dzīvoja uz zemes vairākas reizes. Taoistu traktātos ir šādas rindas: “Dzimšana nav sākums, tāpat kā nāve nav beigas. Ir bezgalīga būtne; ir turpinājums bez sākuma. Atrodoties ārpus telpas. Nepārtrauktība bez sākuma laikā.

Kabalisti uzskata, ka dvēsele ir lemta iemiesoties mirstīgajā pasaulē atkal un atkal, līdz tā sevī izkopj augstākās Absolūta īpašības, lai būtu gatava ar to apvienoties. Kamēr būtni aptumšo savtīgas domas, dvēsele iekritīs mirstīgajā pasaulē un tiks pārbaudīta.

Par reinkarnāciju zināja arī kristieši, taču piektajā ekumeniskajā koncilā 6. gadsimtā informācija par to bija aizliegta, un no tekstiem tika izņemtas visas atsauces. Dzimšanas un nāves virknes vietā tika pieņemta koncepcija par vienu dzīvi, pēdējo spriedumu un mūžīgu uzturēšanos ellē vai paradīzē bez iespējas tos atstāt. Saskaņā ar hinduistu un budistu zināšanām dvēsele dodas uz debesīm un elli, bet tikai uz laiku, atbilstoši izdarītā grēka smagumam vai labu nopelnu nozīmei. Daži zinātnieki uzskata, ka Jēzus pats ir dzimis uz zemes līdz pat trīsdesmit reizēm, pirms iemiesojās kā misija no Nācaretes.

Islāms tieši neatbalsta reinkarnācijas idejas, sliecoties uz kristīgo versiju par Tiesas un dvēseles trimdas uz elli vai paradīzi, taču Korānā ir atsauces uz augšāmcelšanos. Lūk, piemēram: “Es nomiru akmenī un augšāmcēlos kā augs. Es nomiru kā augs un augšāmcēlos kā dzīvnieks. Es nomiru kā dzīvnieks un kļuvu par cilvēku. No kā man būtu jābaidās? Vai nāve mani ir aplaupījusi? Var pieņemt, ka arī grāmatas oriģinālteksts ir piedzīvojis izmaiņas, lai gan islāma teologi to, protams, noliedz.

Viņi zināja par zoroastera un maiju reinkarnāciju, ideju par dzīvības neesamību pēc nāves ēģiptieši uzskatīja par absurdu. Pitagors, Sokrāts, Platons dvēseles reinkarnācijas idejās neatrada neko pārsteidzošu. Reinkarnācijas piekritēji bija Gēte, Voltērs, Džordāno Bruno, Viktors Igo, Onore de Balzaks, A. Konans Doils, Ļevs Tolstojs, Karls Jungs un Henrijs Fords.

bardo štats

Budistu tekstos ir minēts arī "bardo stāvoklis" - laika posms starp dzemdībām. Burtiski tas tiek tulkots kā "starp diviem". Ir seši bardo veidi. Samsāras cikla kontekstā pirmie četri ir interesanti:

1. Miršanas procesa Bardo. Laika posms no slimības sākuma, kas izraisa nāvi vai ķermeņa ievainojumu, līdz brīdim, kad prāts un ķermenis ir atdalīti. Šis agonijas laiks ir ārkārtīgi svarīgs brīdis. Spēja saglabāt paškontroli tajā ir pieejama tikai tiem, kuri apzinīgi praktizē visu mūžu. Ja izdodas kontrolēt prātu, tas ir liels sasniegums, pretējā gadījumā tajā brīdī cilvēks piedzīvos lielas sāpes. Lielākajai daļai cilvēku ciešanas nāves brīdī ir ārkārtīgi spēcīgas, taču, ja kādam ir sakrājies daudz labas karmas, tad viņam būs atbalsts. Šajā gadījumā, piemēram, cilvēks var piedzīvot vīzijas par svētajiem vai dievībām, kas nāk palīgā šajā grūtajā stundā. Svarīgi ir arī mirstošie dzīves mirkļi. Pārdzīvojumi, kas piepilda prātu pirms pēdējā elpas vilciena, ir ļoti spēcīgi un sniedz tūlītējus rezultātus. Ja cilvēkam ir laba karma, tad viņš ir mierīgs un nepiedzīvo mokas. Ja ir grēki, kurus cilvēks nožēlo, tad tagad parādītā grēku nožēla palīdzēs attīrīties. Arī lūgšanām ir liels spēks, un laba vēlējumi uzreiz piepildās.
2. Bardo no Dharmatas. Mūžīgās dabas intervāls. Prāts pēc atbrīvošanās no signāliem, kas nāk no jutekļiem, pāriet sākotnējā līdzsvara stāvoklī. Prāta patiesā daba izpaužas katrā būtnē, jo visiem ir Budas sākotnējā daba. Ja būtnēm nebūtu šīs pamatīpašības, tās nekad nebūtu varējušas sasniegt Apgaismību.
3. Dzimšanas Bardo.Laiks, kurā prāts veido priekšnoteikumus atdzimšanai. Tas ilgst no brīža, kad iziet no Dharmatas bardo stāvokļa un rodas neskaidri karmiski priekšnoteikumi, līdz ieņemšanas brīdim.
4. Bardo starp dzimšanu un nāvi, vai Dzīves Bardo. Tā ir parasta ikdienas apziņa dzīves laikā no ieņemšanas līdz bardo mirstības procesam.

Ir arī divi papildu apziņas stāvokļi:

5. Miega Bardo. Dziļš miegs bez sapņiem.
6. Meditatīvās koncentrēšanās Bardo. Meditatīvas koncentrēšanās stāvoklis.

Karma

Karmas jēdzienu var aplūkot divos aspektos. Pirmais aspekts: ir darbība, kurai ir rezultāts. Budistu tradīcijās karmai ir jebkuras darbības nozīme. Darbība šeit var būt ne tikai ideāls darbs, bet arī vārds, doma, nodoms vai bezdarbība. Visas dzīvo būtņu gribas izpausmes veido viņa karmu. Otrs aspekts: karma ir cēloņu un seku likums, kas iekļūst visās samsāras parādībās. Viss ir savstarpēji atkarīgs, tam ir cēlonis, tam ir sekas, nekas nenotiek bez iemesla. Karma kā cēloņu un seku likums ir budisma pamatjēdziens, kas izskaidro dzimšanas un nāves procesu mehānismus, kā arī veidus, kā pārtraukt šo ciklu. Ja mēs aplūkojam karmu no šīs pozīcijas, mēs varam sniegt vairākas klasifikācijas. Pirmajā karmas jēdzienu iedala trīs galvenajos veidos:

• karma
• akarmu
• vikarma

Vārds "karma"šajā klasifikācijā tas nozīmē labus darbus, kas noved pie nopelnu uzkrāšanas. Karma uzkrājas, kad dzīvā būtne rīkojas saskaņā ar Visuma likumiem un nedomā par savtīgiem labumiem. Darbības, kas nāk par labu citiem un pasaulei, sevis pilnveidošana – tā ir karma. Karma, saskaņā ar reinkarnācijas likumiem, ved uz atdzimšanu augstākās pasaulēs, pie ciešanu mazināšanas un paver iespējas sevis attīstībai.

Vikarma ir pretējs jēdziens. Ja kāds rīkojas pretēji Visuma likumiem, tiecas pēc tikai personīga labuma, kaitē pasaulei, tad viņš uzkrāj nevis nopelnus, bet gan atmaksu. Vikarma kļūst par cēloni atdzimšanai zemākajās pasaulēs, ciešanām, pašattīstības iespēju trūkumam. Mūsdienu reliģijās vikarmu sauc par grēku, tas ir, kļūdu attiecībā pret pasaules kārtību, novirzi no tās.

Akarma- īpašs darbības veids, kurā nenotiek ne nopelnu, ne izrēķināšanās, tā ir darbība bez sekām. Kā tas ir iespējams? Dzīvā būtne samsarā darbojas saskaņā ar sava ego norādījumiem un motīviem. Abstrahējoties no sava "es" un veicot darbus nevis kā darītājs, bet tikai instruments, nevis gribas avots, bet citu cilvēku ideju diriģents, būtne karmisko atbildību novelk uz to, kura vārdā darbu veic. Grūtības ir tādas, ka šajā gadījumā pilnībā jāizslēdz savi motīvi, spriedumi, griba, no saviem darbiem nesagaidīt nekādu atlīdzību, uzslavu, pretimnākšanu, pilnībā nododot sevi idejas nesēja rokās. Tā ir darbība, kas tiek piedāvāta kā nesavtīgs upuris. Akarma ir svēto askētu darbi, kuri darīja brīnumus Dieva vārdā, un uzticīgu priesteru kalpošana, kuri uzticēja sevi cienījamas dievības gribai; tie ir varoņdarbi un pašatdeve taisnīguma un to cilvēku glābšanas vārdā, kuri cieš, tās ir mūku darbības, kas saskaņā ar Dharmas likumu (pasaules harmonijas likumu) nes labumu dzīvajām būtnēm no mīlestības un vienotības sajūta ar visu Visumu, negaidot neko pretī; tās ir darbības, kas veiktas aiz mīlestības un līdzjūtības.

Pēdējais karmas veids ir tieši saistīts ar Apgaismību, jo tas ļauj sakaut savu viltus ego.

Otrā klasifikācija karmu sadala seku izpausmes ziņā.

prarabdha karma, vai tagad šajās dzemdībās piedzīvoto darbu sekas. Tā ir atlīdzība, kas saņemta par perfektiem darbiem. Šeit var runāt par karmu kā "likteni".

Aprarabdha karma, vai sekas, kas nezina, kad un kā tās izpaudīsies, bet jau ir veidojušās cēloņsakarības dēļ. Notiek nākamo iemiesojumu programmēšana.

Rudha-karma viņi sauc par sekām, kuras manifestētajā pasaulē vēl nav notikušas, bet cilvēks to iestāšanos izjūt intuitīvi, it kā stāvot uz sliekšņa.

bija karma- tās nav pašas sekas, bet gan seku cēloņi, kas vēl nav veidojuši atbildi, bet noteikti izpaudīsies. Tās ir iesētas sēklas, kas vēl nav devušas saknes un dzinumus.

Kā redzams no iepriekš minētā, karmas likums ietver vispārēju nosacījumu, tas ir, visi notikumi ir cēloņsakarīgi saistīti. Samsāras riteņa griešanās ir saistīta ar šo savienojumu. Viens ved pie otra, un tā tālāk bezgalīgi.

Kā izkāpt no samsāras rata?

Labi un slikti darbi

Galvenais iemesls, kas ievelk būtnes atdzimšanas ciklā, ir trīs indes, kas simboliski tiek simbolizētas kā neziņas cūka, kaislību gailis un dusmu čūska. Šo aptumšojumu izskaušana palīdz atbrīvoties no negatīvās karmas un atrast izeju no samsāras rata. Saskaņā ar budistu mācībām ir desmit labi un desmit slikti darbu veidi, kas rada to vai citu karmu.

Negatīvās darbības sastāv no ķermeņa, runas un prāta darbībām. Var grēkot ar ķermeni, izdarot slepkavību stulbuma, dusmu vai baudas tieksmes dēļ. Izdarot zādzību ar spēku vai viltu. Laulības pārkāpšana ar partneri, izvarošana vai visa veida seksuāla rakstura perversijas.

Jūs varat grēkot ar runu, melojot, kaitējot citiem un savā labā, radot strīdu, tenkojot un apmelojot: izturoties rupji pret sarunu biedru tieši vai aiz muguras, izdarot aizvainojošus jokus.

Grēkot var ar prātu, ar nepareiziem (patiesībai neatbilstošiem) uzskatiem, naidīgām domām par citiem cilvēkiem vai viņu darbībām, mantkārīgām domām par svešu īpašumu vai pieķeršanos savam īpašumam, bagātības slāpēm.

Desmit pozitīvie darbi attīra prātu un ved uz atbrīvošanos. Šis:

1. Jebkuras radības dzīvības glābšana: no kukaiņiem līdz cilvēkiem.
2. Dāsnums, un ne tikai attiecībā uz materiālajām lietām.
3. Lojalitāte attiecībās, seksuālās izlaidības trūkums.
4. Īstenība.
5. Karojošo izlīgums.
6. Mierīga (labvēlīga, maiga) runa.
7. Gudra runa.
8. Apmierinātība ar to, kas jums ir.
9. Mīlestība un līdzjūtība pret cilvēkiem.
10. Izpratne par lietu būtību (karmas likumu pārzināšana, Budas mācības izpratne, pašizglītība).

Saskaņā ar karmas likumu visām dzīvo būtņu darbībām ir savs unikāls svars, un tās nevar kompensēt. Par labiem darbiem ir atlīdzība, par sliktiem - atmaksa, ja kristietībā ir princips "izsvērt" kopējos nopelnus un grēkus, tad attiecībā uz samsāras riteni un Budas mācībām viss būs jāaprēķina individuāli. Saskaņā ar senindiešu eposu Mahābhārata, kurā aprakstītas gan lielu varoņu, gan lielu grēcinieku dzīves, pat varoņi pirms pacelšanās debesīs nokļūst ellē, lai izpirktu savu slikto karmu, un ļaundariem, pirms iekrīt ellē, ir tiesības mieloties ar dieviem, ja tiem ir noteikti nopelni.

Samsāras riteņa attēls

Parasti samsāras ritenis ir simboliski attēlots kā vecs rats ar astoņiem spieķiem, taču ir arī kanonisks budistu ikonogrāfijā izplatīts dzīvības un nāves cikla attēls. Tankā (attēlā uz auduma) ir daudz simbolu un ilustrāciju procesiem, kas notiek ar dvēseli atdzimšanas ciklā, un tajā ir norāde, kā izkļūt no samsāras rata.

Pašā samsāras centrālais attēls satur vienu centrālo apli un četrus apļus, kas sadalīti segmentos, ilustrē karmas likuma darbību. Centrā vienmēr ir trīs būtnes, kas pārstāv trīs galvenās prāta indes: neziņa cūkas formā, kaislība un pieķeršanās gaiļa formā un dusmas un nepatika čūskas formā. Šīs trīs indes ir visa samsāras cikla pamatā. Būtne, kuras prātu tās aptumšo, ir lemta atdzimt manifestētajās pasaulēs, uzkrājot un izpērkot karmu.

Otro kārtu sauc par Bardo, pēc stāvokļa starp dzemdībām, kas tika aprakstīts iepriekš. Tam ir gaišas un tumšas daļas, kas simbolizē labos nopelnus un grēkus, kas attiecīgi noved vai nu uz atdzimšanu augstākajās pasaulēs vai ellēs.

Nākamajā aplī ir sešas daļas atbilstoši sešu veidu pasauļu skaitam: no tumšākās līdz spilgtākajai. Katrā segmentā ir arī attēlots Buda vai bodhisatva (svētais dharmas skolotājs), kurš nāk uz šo pasauli aiz līdzjūtības, lai glābtu dzīvās būtnes no ciešanām.

Saskaņā ar budisma mācībām pasaules var būt:

Lai arī pasaules ir sakārtotas pa apli, jūs varat atdzimt gan no apakšas uz augšu, gan no augšas uz leju, no cilvēku pasaules jūs varat pacelties uz dievu pasauli vai iekrist ellē. Bet par cilvēku pasauli ir jāpakavējas sīkāk. Pēc budistu domām, cilvēka dzimšana ir visizdevīgākā, jo cilvēks balansē starp elles nepanesamajām ciešanām un dievu nesavtīgo svētlaimi. Cilvēks var apzināties karmas likumu un iet uz atbrīvošanās ceļu. Cilvēka dzīve bieži tiek dēvēta par "dārgu cilvēka atdzimšanu", jo būtnei ir iespēja atrast izeju no samsāras cikla.

Attēla ārējā apmale simboliski ilustrē karmas likumu darbībā. Segmenti tiek lasīti no augšas pulksteņrādītāja virzienā, kopā ir divpadsmit.

Pirmais sižets norāda uz nezināšanu par pasaules būtību, tās likumiem un patiesības nezināšanu. Cilvēks ar bultu acī ir simbols skaidra redzējuma trūkumam par notiekošo. Šīs neziņas dēļ būtnes iekrīt pasauļu lokā, griežas tajā nejauši un rīkojas bez skaidras apziņas.

Otrais sižets attēlo podnieku darbā. Kā meistars veido poda formu, tā spontāni neapzināti motīvi veido priekšnoteikumus jaunai piedzimšanai. Neapstrādāts māls ir bezveidīgs, bet tas jau iepriekš satur bezgalīgu skaitu visu no tā izgatavoto izstrādājumu formu. Parasti šis posms atbilst ieņemšanai.

Trešais sižets attēlo pērtiķi. Nemierīgais mērkaķis simbolizē nemierīgo prātu, kuram ir duālās (nevienas, ne patiesas) uztveres daba, tādā prātā jau ir ietvertas karmisko tieksmju sēklas.

ceturtā bilde rāda divus cilvēkus laivā. Tas nozīmē, ka uz karmas pamata tiek radīta noteikta būtnes izpausmes forma pasaulē un tās misija šim iemiesojumam, tas ir, radījums realizē sevi kā tādu vai citādi, parādās turpmākās dzīves psihofiziskās īpašības, un veidojas priekšnoteikumi dzīves apstākļiem.

Piektā bilde attēlota māja ar sešiem logiem. Šie logi mājā simbolizē sešas uztveres plūsmas caur sešām maņām (ieskaitot prātu), caur kurām būtne saņem informāciju.

Sestajā sektorā pāris attēlots mīlējamies, kas nozīmē, ka uztveres orgāni ir nonākuši saskarē ar ārpasauli un sākuši saņemt informāciju. Šis posms atbilst dzimšanai manifestētajās pasaulēs.

Septītā bilde Parāda, kā ūdens tiek liets virs karstuma dzelzs. Tas ir, prāts uztver saņemtās sajūtas kā pievilcīgas, pretīgas vai neitrālas.

Astotā bilde attēlo personu, kas dzer alkoholu (alu, vīnu), kas simbolizē atkarību vai nepatiku rašanos, pamatojoties uz spriedumiem par saņemtajām sajūtām.

Devītais sektors atkal parāda pērtiķi, kas savāc augļus. Tas ir, prāts rada sev uzvedības noteikumus – patīkamo ir vēlams, no nepatīkamā jāizvairās, neitrālais jāignorē.

desmitā daļa attēlo grūtnieci. Tā kā zemapziņas veidotie uzvedības modeļi veidoja karmiskos priekšnoteikumus jaunam iemiesojumam samsāras pasaulēs.

Vienpadsmitajā bildē sieviete dzemdē bērnu. Tas ir iepriekšējā dzīvē radītās karmas darbības rezultāts.

UN pēdējais sektors satur miruša cilvēka attēlu vai urnu ar pelniem, kas simbolizē jebkuras manifestētas dzīvības trauslumu, tās ierobežotību. Tādā veidā dzīvai būtnei samsāras ritenis ir apgriezies.

Visu samsāras riteni ar pildījumu savos asajos nagos un zobos stingri tur dievība Jama - nāves dievība (visa trausluma un nepastāvīguma nozīmē), no tā nemaz nav viegli izlauzties. rokturis. Ikonogrāfijā Jama attēlota zilā krāsā (briesmīgā), ar ragainu vērša galvu ar trim acīm, kas redz pagātnē, tagadnē un nākotnē, ko ieskauj ugunīga aura. Uz Jamas kakla ir galvaskausu kaklarota, viņa rokās ir zizlis ar galvaskausu, laso dvēseļu ķeršanai, zobens un dārgs talismans, kas nozīmē varu pār pazemes dārgumiem. Jama ir arī pēcnāves soģis un pazemes (elles) pasaules valdnieks. It kā pretstatā tādai bargai būtnei, netālu, ārpus stūres, stāv Buda, norādot uz mēnesi.

Budas attēls ir rādītājs, kā izkļūt no samsāras rata, zīme par atbrīvošanās ceļa esamību, ceļu, kas ved uz mieru un klusumu (vēsa mēness simbols).

Astoņkārtējais (vidējais) atbrīvošanās ceļš

Kā apturēt samsāras riteni? Atdzimšanas ciklu var pārraut, sekojot Vidusceļam, kas tā nosaukts, jo ir pieejams absolūti visām būtnēm un neietver nekādas galējības, tikai izredzētajiem pieejamas metodes. Tas sastāv no trim galvenajiem posmiem:

1. Gudrība
1. Labais skats
2. Pareizs nodoms
2. Morāle
1. Pareiza runa
2. Pareiza uzvedība
3. Pareizs dzīvesveids
3. Koncentrēšanās
1. Pareiza piepūle
2. Pareizs domu virziens
3. Pareiza koncentrācija

Labais skats ir apzināties un pieņemt četras cēlās patiesības. Karmas likuma un prāta patiesās dabas apzināšanās. Atbrīvošanās ceļš atrodas apziņas attīrīšanā – vienīgajā patiesajā realitātē.

Pareizs nodoms sastāv no darba pie vēlmēm, negatīvu emociju pārveidošanas pozitīvās, labo īpašību attīstīšanas. Apzinoties visu lietu vienotību, praktizētājs attīsta mīlestības un līdzjūtības sajūtu pret pasauli.

Morāle ir ļoti svarīga ceļā, jo bez tās Apgaismība nav iespējama. Lai ievērotu morāli, ir nepieciešams neizdarīt grēcīgas darbības un nepieļaut prāta apreibināšanu ar dažādiem līdzekļiem. Pēdējais ir ļoti svarīgs, jo apreibušais prāts ir truls, nespēj attīrīties.

Pareiza runa ir atturēšanās no četrām grēcīgām darbībām, kas izpaužas ar runu. Atgādiniet, ka tā ir atturēšanās no meliem, rupjībām, tenkām un vārdiem, kas izraisa strīdus. Pareiza uzvedība ir atturēšanās no grēcīgiem darbiem, kas izdarīti caur ķermeni (slepkavība, sveša piesavināšanās dažādos veidos, nodevība un perversija, kā arī garīgās cieņas cilvēkiem - celibāts).

Pareizs dzīvesveids ietver iztikas līdzekļu ieguvi godīgā veidā, kas nerada sliktu karmu. Apgaismību kaitē tādas darbības kā dzīvu būtņu (cilvēku un dzīvnieku) tirdzniecība, vergu tirdzniecība, prostitūcija, darbības, kas saistītas ar ieroču un slepkavības instrumentu ražošanu un pārdošanu. Diene armijā tiek uzskatīta par labu darbu, jo tā tiek uzskatīta par aizsardzību, savukārt ieroču tirdzniecība izraisa agresiju un konfliktus. Grēcīga ir arī gaļas un gaļas produktu ražošana, alkohola un narkotiku radīšana un pārdošana, krāpnieciskas darbības (krāpšana, svešas neziņas izmantošana), jebkura noziedzīga darbība. Cilvēka dzīvību nedrīkst padarīt atkarīgu no materiāla. Pārmērības un greznība izraisa kaislības un skaudību, pasaulīgajai dzīvei jābūt saprātīgai.

Pareiza piepūle izskaust vecos uzskatus un iedibinātās klišejas. Nepārtraukta sevis pilnveidošana, domāšanas elastības attīstīšana un prāta piepildīšana ar pozitīvām domām un motivāciju.

Pareizs domu virziens ietver nerimstošu modrību, lai saprastu, kas notiek tā, kā tas ir, bez subjektīviem spriedumiem. Tādējādi tiek izskausta atkarības sajūta no visa, ko prāts sauc par "manu" un "es". Ķermenis ir tikai ķermenis, sajūtas ir tikai ķermeņa sajūtas, apziņas stāvoklis ir tikai dots apziņas stāvoklis. Tā domājot, cilvēks tiek atbrīvots no pieķeršanās, ar to saistītām raizēm, nepamatotām vēlmēm un vairs necieš.

Pareiza koncentrācija tiek panākts ar dažāda līmeņa meditācijas praksēm un ved uz Mazo Nirvānu, tas ir, personīgo atbrīvošanos. Budismā to sauc par arhata stāvokli. Kopumā ir trīs nirvānas veidi:

1. acumirklī- īslaicīgs miera un klusuma stāvoklis, ko daudzi cilvēki ir piedzīvojuši savas dzīves laikā;
2. īstā nirvāna- Tā stāvoklis, kurš dzīves laikā sasniedza nirvānu šajā ķermenī (arhat);
3. nebeidzama nirvāna (parinirvāna ) - Tā stāvoklis, kurš sasniedza nirvānu pēc fiziskā ķermeņa iznīcināšanas, tas ir, Budas stāvoklis.

Secinājums

Tātad dažādās tradīcijās samsāras ratam ir aptuveni tāda pati nozīme. Turklāt par samsāras riteni var lasīt budistu sutru tekstos, kuros sīki aprakstīti karmas mehānismi: kādu atmaksu par kādiem grēkiem un nopelniem saņem cilvēks, kā notiek dzīve augstākajās pasaulēs, kas vada katras pasaules dzīvās būtnes? Visprecīzākais atdzimšanas rata apraksts ir atrodams atbrīvošanās doktrīnā, kā arī Upanišadu tekstos.

Īsāk sakot, samsāras ritenis nozīmē dzimšanas un nāves ciklu caur reinkarnāciju un saskaņā ar karmas likumiem. Izejot ciklu pēc cikla, dzīvās būtnes iegūst dažādu iemiesojumu, ciešanu un baudu pieredzi. Šis cikls var ilgt neaprēķināmi ilgi: no Visuma radīšanas līdz tā iznīcināšanai, tāpēc visu apzinīgo prātu galvenais uzdevums ir likvidēt neziņu un ieiet nirvānā. Četru cēlo patiesību apzināšanās atklāj patiesu skatījumu uz samsāru kā lielu ilūziju, kas ir caurstrāvota ar nepastāvību. Kamēr samsāras ritenis nav devis pagriezienu un pasaule vēl pastāv, jāvirzās pa Budas cilvēkiem doto Vidusceļu. Šis ceļš ir vienīgais uzticamais līdzeklis, kā atbrīvoties no ciešanām.

Mūsu dzīvei ar jums ir ļoti dinamisks ritms, tā ir piepildīta ar savām rūpēm un nemitīgo kņadu. Pastāvīgajā ikdienas dzīves ciklā daudzi no jums, iespējams, joprojām ir dzirdējuši tādus vārdus kā: “samsāra” vai “samsāras ritenis”.

Kas ir samsāra

samsāra vai samsāra (Skt.संसार , "klīstot, klejošana") ir pastāvīgs dzimšanas un nāves cikls, dvēseles atdzimšana, tiecoties pēc atbrīvošanās un attīrīšanās no visu pagātnes uzkrāto darbību (karmas) rezultātiem.

Savas dzīves laikā cilvēks veic daudzas darbības, kas nosaka tā turpmāko iznākumu. Zemes eksistences beigās tiek novilkta līnija, kurā visi cilvēka taisnīgie un netaisnīgie darbi, kas uzkrāti visās viņa iepriekšējās dzīvēs, tiek uzlikti uz galīgajiem “svariem”.

Samsāra filozofijā ir vissvarīgākais likums, kuram tiek piešķirta galvenā vieta. Dažādas uz reliģiju balstītas skolas to uzskata par nelabvēlīgu vietu, uzskatot to par šķērsli, kas neļauj uzzināt patiesību par cilvēka eksistences būtību.

Samsāra budismā, šķiet, ir sava veida apgaismība, kuras pamatā ir fakts, ka pastāv arī starpstāvoklis starp dzimšanu un nāvi. Tieši tajā jaunās eksistences brīdis ir līdzīgs uguns pārnešanas procesam no vienas sveces uz otru. Tā radās teorija par dvēseles ceļojumu pēc nāves.

Samsāras likums

Ieskatoties dziļāk Budas mācībās, pamanīsit, ka cilvēka būtību nevar mainīt, un no darbībām, ko cilvēki veic, mainās tikai viņu pasaules uzskats.

Cilvēks, kurš izdara ļaunus darbus, pēc tam saņem tikai sāpes, ciešanas un slimības. Cilvēki, kuri sevī atrod spēku labiem un labiem darbiem, pateicībā saņem pilnīgu mieru.

Samsāras likums nosaka patiesības par būtību ne tikai šajā dzīvē, bet arī gaidas no turpmākās reinkarnācijas. Šāda mehānisma nosaukums ir bhavačakra. Tās sastāvdaļas ir 12 saites, proti:

• avidja - karmiskie impulsi;
• vijnana – impulsu veidota apziņa;
• namarupas - izskats, fiziskais un garīgais, ko veido apziņa;
• nama-rupa – sešu maņu veidošanās;
• ayatana – redzes, dzirdes, ožas, taustes, garšas un prāta galīgais veidojums.
• sparsha - pašas pasaules uztvere;
• vedana - sajūtas, ko veido uztvere;
• trišna - vēlmes, kas cilvēkā parādās jūtu dēļ;
• upadana - tiek izraisīta pieķeršanās domām un jūtām;
• bhava — esamība, kas radusies pieķeršanās rezultātā;
• jati - dzimšana;
• nāvi

Esamības cikla jēga slēpjas tajā, ka visi cilvēka darbi, labi vai slikti, tomēr atstāj savas pēdas viņa karmā. Pēc tam šī pēda ved cilvēku uz viņa turpmāko reinkarnāciju. Budista galvenais mērķis ir neatkarīgi no jūtām un vēlmēm dzīvot dzīvi, neatstājot pēdas karmā.

Kas ir Samsāras ritenis

Pirmās idejas par samsāras riteni radās vēlīnā vēdiskajā brahmanismā (800.-600.g.pmē.). Vēlāk šo svēto mehānismu aizņēmās budisti un interpretēja tieši tā, kā mēs to saprotam tagad.

Samsāras ritenis ir sarežģīts karmisks mehānisms, kas nes pastāvīgu dzimšanas un nāves ciklu.

Cilvēki ļoti bieži lieto jēdzienu "apburtais loks", iebīdot tajā visus savus negatīvos un pastāvīgi atkārtojošos notikumus. Viņi vienmēr ieved cilvēku strupceļā, nedodot iespēju tālākai kustībai. Šāda izpausme tādējādi ir Samsāras ritenis.

Šo karmisko mehānismu kāda iemesla dēļ sauca par “riteni”. Samsāras ritenis ir cikla simbols, kas nozīmē, ka katrs neizpildīts uzdevums un grēcīgi darbi uzkrājas dzīves garumā, bet tajā pašā laikā cilvēkam tiek dota iespēja izpirkties turpmākajās reinkarnācijās.

Ja dvēsele nepilda izvirzītos uzdevumus, tā iestrēgst uz vairākām pārdzimšanām, līdz iemācās rast risinājumu. Šo procesu sauc par reinkarnāciju.

Samsāras ritenis kā piltuve var ievilkt ikvienu cilvēku savos tīklos. Lai to izdarītu, pietiek ar parastajiem cilvēka netikumiem un vājībām. Pastāv teorija, ka jo lielāks ir dvēseles atdzimšanu skaits, jo grūtāk ir izlauzties no pieaugošā riteņa. Galvenais iemesls tam ir vienas un tās pašas kļūdas sistemātiska atkārtošana katras reinkarnācijas laikā. Ņemot vērā to, ka ar katru atdzimšanu izkļūt no Samsāras Rata kļūst arvien grūtāk, to droši var saukt par karmisko sodu.

Samsāras riteņa ikonogrāfija

Parasti Samsāras ritenis tiek attēlots kā sens ratu braucējs, kuram ir astoņi spieķi. Katrs no tiem satur daudz detalizētu ilustrāciju par to, kas notiek ar dvēseli visos cikla posmos, un, pats galvenais, atbild uz jautājumu: "Kā izkļūt no Samsāras rata?".

Centrā attēls ir uzzīmēts aplis ar četriem apļiem, kas ir sadalīti segmentos. Katrs no tiem ilustrē karmas likumu darbību. Cikla centrālās figūras ir trīs būtnes, kas saindē cilvēka prātu, proti:

• Cūka- kā neziņas simbols;
• Gailis- pieķeršanās un aizraušanās personificēšana;
• Čūska– apmākusies ar dusmām un riebumu.

Šīs trīs indes aptumšo cilvēka prātu, liekot viņam pastāvīgi atdzimt, uzkrājot un izpērkot savu karmu.

Otro apli sauc par Bardo. Tas sastāv no gaišās un tumšās daļas, kas simbolizē labos darbus un grēkus. Ja dvēsele tiecas pēc labiem darbiem, tā atdzims labvēlīgās pasaulēs. Grēku pilnas dvēseles iekrīt tumšajā pusē un dodas uz elles pasaulēm.

Trešā kārta ir sadalīts sešās daļās atbilstoši sešu veidu pasauļu skaitam: no spilgtākās līdz tumšajai un drūmajai. Katrā no sadaļām ir attēlots Budas jeb svētā dharmas skolotāja - bodhistavas tēls, kurš bieži nāk mūsu pasaulē aiz līdzjūtības pret dzīvajām būtnēm.

Pasauļu klasifikācija budismā

dievu pasaule(devas). Šīs pasaules iedzīvotāji ir dievi. Viņi ir svētlaimes pilni un nedomā par karmas likumiem vai turpmākajām pārdzimšanām. Dēvas tiek uzskatītas par nemirstīgām, taču arī viņu ceļš nav mūžīgs. Kad dievības dzīve tuvojas beigām, tā piedzīvo daudzkārt lielākus rūgtumu un ciešanas nekā cilvēks, jo saprot, kādi prieki tai ir liegti.

Padievu pasaule(asuras). Šīs pasaules būtnes ir lepnuma, skaudības un greizsirdības pilnas. Asuras, atšķirībā no devām (dieviem), nav nemirstīgi, bet tiem ir ļoti liels spēks.

Cilvēku pasaule. Pasaule, kuras pamatā ir pieķeršanās un mīlestība. Cilvēki neredz lietas tādas, kādas tās ir, bet viņiem ir iespēja mācīties un apgūt jaunas lietas.

Dzīvnieku pasaule. Šīs pasaules iedzīvotāji dzīvo neziņā un stulbumā, dodot priekšroku dabiskām vajadzībām. Dzīvnieki, atšķirībā no cilvēkiem, nedomā par garīgo. Gribas trūkuma dēļ apstākļi vienmēr ņem virsroku pār tiem, un dzīve ir baiļu un satraukuma pilna.

Izsalkušo spoku pasaules(pretovs). Šīs pasaules iedzīvotājus ir pārņēmusi mūžīga iekāre un neremdināmas slāpes. Pretas ir spoki, kuri ir spiesti dzīvot mokās, jo nespēj apmierināt visas savas kaislības un iekāres. Viņu iecienītākais biotops ir māju (īpašumu) krustojumi un žogi.

Infernālo būtņu pasaule (naraki). Ļoti nežēlīga pasaule, kurā dzimst radības, kuru prāts ir piepildīts ar ļaunprātību, dusmām un atriebības slāpēm. Elles (elles pasaules iemītnieki) piedzīvo bezgalīgas ciešanas un mokas.

Neskatoties uz to, ka pasaules atrodas aplī, jūs varat reinkarnēties gan no augšas, gan no apakšas. No cilvēku pasaules jūs varat lidot uz devu (dievu) pasauli vai sabrukt ellē.

Samsaras riteņa ārējais rāmis sastāv no divpadsmit attēliem, kas simbolizē karmas likumus darbībā:

Un pēdējais Samsāras riteņa ikonogrāfijas elements ir Jama. Viņš stingri tur visu ciklu savos zobos un nagos, būdams nāves un dzīves trausluma dievība. Jama tiek uzskatīta par pēcnāves tiesnesi un elles pasaules kungu. It kā pretstatā šai bargajai dievībai, Buda stāv ārpus stūres un norāda uz mēnesi.

Samsāras ritenis ir pagriezies - ko tas nozīmē?

Katrs Samsāras rata spieķis ir vienāds ar vienu dvēseles iemiesojumu, kuru kopā ir astoņi. Visas dzīves garumā (spieķus) cilvēks dzīvo un uzkrāj karmu, gan pozitīvo, gan negatīvo. Tas ietekmē viņa turpmākās reinkarnācijas. Ja līdz pēdējās atdzimšanas beigām karma ir izstrādāta, tad cilvēkam ir iespēja kļūt brīvam, izmantojot izvēles tiesības.

Tātad, ko nozīmē izteiciens: samsāras ritenis ir pagriezies"? Atbilde ir vienkārša: tas nozīmē, ka uz visām astoņām dzīvēm (reinkarnācijām) cilvēkam pienākošā karma ir pilnībā uzkrāta un nostrādāta.

Kā izkļūt no Samsāras rata?

Budisma reliģijas galvenais mērķis ir atbrīvošanās no uzkrātās karmas. Jautājums par: "kā izkļūt no Samsāras rata", uzbudina un satrauc daudzu budistu paaudžu prātus. Interesanti, ka ir pat īpaši noteikumi, pēc kuriem jūs varat pārtraukt šo slēgto karmisko ciklu, proti:

• būt objektīvam;
• darīt savus darbus bez pieķeršanās;
• būt vientulībā;
• skaties un redzi patiesību;
• apzināties, ka daba ir mūsu liktenis;
• ierobežot savu domāšanu, miesu un runu;
• esi apmierināts ar to, kas nāca bez pūlēm.

Lai izkļūtu no Samsāras rata, ir ļoti smagi jāstrādā pie sevis un savas iekšējās pasaules, cenšoties likvidēt un izskaust tās īpašības, kas izraisa visus nelabvēlīgos darbus. Ir svarīgi zināt, ka izejas punkta atslēga slēpjas pašos notikumos. Zinot visas to sastāvdaļas un sviras, jūs varat pārprogrammēt savu dzīvi un kļūt brīvs.