Samsaros ratas – gyvenimo ciklo dėsniai. Kas yra Samsaros ratas, kaip jis veikia? Išėjimo taškai – taisyklės, kurių laikydamiesi galite išlipti iš rato

Budistai samsaros vaire Barkova A.L. Budizmas: Kelias į Apšvietimą Kultūros istorijos instituto internetinis leidinys, http://www.unic.edu.ru/buddism/l.htm. budizmas. Žodynas. M., 1992. Jataka apie kurapką. Vertimas: B. Zakharyin // Buda. Atgimimo istorijos. M, 1991. Tibeto mirusiųjų knyga. Bardo

Samsaros nutraukimas Kaip sako Nagarjuna: Veiksmai (karmos), kuriuos sukelia prisirišimas, neapykanta ir nežinojimas, nėra dorybingi. Veiksmai, gimę iš atsiskyrimo, neapykantos ir neišmanymo, yra dori. Nesvarbu, ar karmos doros, ar ne – jos visos

Budistai samsaros vaire Jei induistams visas pasaulis tam tikru mastu yra pomirtinis gyvenimas, nes po mirties žmogus gali ne tik patekti į pragarą ar dangų, bet ir atgimti tarp gyvųjų, tai budistams ši idėja yra įgyvendinama. pilna logiška išvada.

Ką reiškia „samsaros ratas“? kaip tokie egzistavo senovės Indijoje tarp brahmanų dar prieš Budos Šakjamunio mokymą. Pats pirmasis paminėjimas randamas Upanišadose, kur atskleidžiami visų dalykų dėsniai ir prigimtis. Tekstuose rašoma, kad aukščiausios būtybės gyvena palaimingoje nirvanoje, o visos kitos, aptemusios trijų psichikos nuodų, yra priverstos suktis atgimimo rate, kurį ten tempia karmos dėsniai.

Samsara kupina kančių, todėl pagrindinis visų būtybių tikslas – rasti išeitį ir sugrįžti į tobulos palaimos būseną. Daugybė išminčių kartų ieškojo atsakymo į klausimą „Kaip sulaužyti samsaros ratą?“, tačiau nebuvo jokio protingo būdo, kol jis nepasiekė Nušvitimo. Būtent budizmas sukūrė aiškią samsaros () sampratą ir pristatė ją kaip gerai veikiantį priežasties ir pasekmės santykių mechanizmą, pagrįstą karmos ir reinkarnacijos principais. Samsaros samprata gali būti išreikšta kaip nenutrūkstamas gyvų būtybių gimimo ir mirties ciklas visuose pasireiškiančiuose Visatos pasauliuose. Jei žodį „samsara“ verčiame pažodžiui, tai reiškia „amžiną klajonę“. Pagal budizmo mokymą apie Apšvietimą, tai yra išėjimą iš gyvenimo ir mirties ciklo, yra nesuskaičiuojama daugybė pasaulių ir daugybės gyvų būtybių, kurios pasireiškia šiuose pasauliuose ir veikia juose, kiekvienas pagal savo karmą.

Samsaros ratas budizme yra visuma visų pasaulių, kurie nuolat juda ir keičiasi; nieko juose nėra pastovaus ir nepajudinamo.

Kintamumas yra pagrindinis visko, kas pasireiškia, atributas, todėl samsara vaizduojama rato pavidalu, nuolat sukantis vieną po kito.

Gyvenimo ratas, samsaros ratas– jos sukimasis simbolizuoja įvykių Visatoje tęstinumą ir cikliškumą.

Supaprastintas samsaros rato simbolis yra ratlankis ir aštuoni stipinai, jungiantys jį su stebule. Pasak legendos, pats Buda jį išklojo ryžiais ant smėlio. Rato stipinai reiškia tiesos spindulius, sklindančius iš mokytojo (pagal žingsnių skaičių).

Lama Gampopa, gyvenęs 1079–1153 m., nustatė tris pagrindines samsaros savybes. Pagal jo apibrėžimą, jo prigimtis yra tuštuma. Tai yra, visi įmanomi pasireiškiantys pasauliai nėra tikri, jie neneša tiesos, pagrindo, pagrindo, yra trumpalaikiai ir nuolat kintantys, kaip debesys danguje. Nereikėtų ieškoti tiesos eterinėje fantazijoje, o pastovumo – kintamuose dalykuose. Antroji samsaros savybė yra ta, kad jos išvaizda yra iliuzija. Viskas, kas supa gyvas būtybes, kaip ir pačių būtybių įsikūnijimo formos, yra apgaulė, miražas, haliucinacijos. Kaip ir bet kuri iliuzija, neturinti pagrindo, samsara gali turėti begalę apraiškų, ji gali įgauti visas įsivaizduojamas ir nesuvokiamas formas, būti išreikšta begaliniu vaizdų ir reiškinių skaičiumi, kurie, vos atsiradę ir neturėdami realaus pagrindo, iš karto atsiranda. transformuoti kituose, jie keičiasi arba išnyksta pagal karmos dėsnius. Trečias požymis – pats svarbiausias, nes pagrindinė samsaros savybė – kančia. Tačiau atkreipkime dėmesį, kad budistai sąvokai „kančia“ suteikia šiek tiek kitokią reikšmę, nei esame įpratę.

Sąvoka „kančia“ budizmo mokyme nėra laimės ar malonumo priešingybė. Kančia gali būti apibūdinama kaip bet koks emocinis nestabilumas, bet kokia proto veikla, sukelianti naujas emocijas ir išgyvenimus. Jei rasite priešingą kančios prasmę, budistui tai bus tobulos ramybės, ramybės, laisvės ir vidinės palaimos būsena. Ne euforija ir nenaudinga palaima, o visuotinės ramybės ir harmonijos, užbaigtumo ir vientisumo jausmas.

Tačiau pasaulietiškas gyvenimas su savo šurmuliu ir rūpesčiais net nekvepia tokia ramybe ir visiška dvasine pusiausvyra. Štai kodėl viskas, kas susiję su samsara, nesvarbu, ar tai būtų džiaugsmas, liūdesys, džiaugsmas ar sielvartas, yra siejama su kančia. Net iš pažiūros teigiamos akimirkos sukelia diskomfortą. Ką nors turėdami, prisipažįstame galvodami apie praradimą ir kenčiame. Kai mylime ką nors, bijome išsiskyrimo. Kažką pasiekę matome, kad čia ne ta viršūnė, yra sunkesnių ir aukštesnių tikslų, ir vėl kenčiame. Ir, žinoma, mirties baimė yra baimė prarasti viską, įskaitant kūną ir savo gyvybę, kuri atrodo vienintelė.

Remiantis Vedų tekstais, vienas Samsaros rato apsisukimas atitinka laiko intervalą, vadinamą kalpa (1 dievo Brahmos gyvenimo diena). Budizmo tradicijoje Brahma neturi nieko bendra, pasaulis atsiranda dėl karminių prielaidų, likusių po ankstesnio pasaulio sunaikinimo. Kaip būtybė Samsaroje gimsta ir miršta sekdama karmą, taip pasauliai atsiranda ir sunaikinami veikiami to paties įstatymo. Vienas rato ciklas vadinamas Mahakalpa ir susideda iš keturių dalių po 20 kalpų. Pirmajame ketvirtyje pasaulis formuojasi ir vystosi, antrame – stabilus, trečiame – degraduoja ir miršta, ketvirtajame lieka nepasireiškusioje bardo būsenoje, formuodamas karmines prielaidas kitam įsikūnijimui. Įprastas posakis „Samsaros ratas apsisuko“ dažniausiai reiškia epochų kaitą, kai sena lūžta ir atsiranda nauja.

Samsaros ratas vaidina didžiulį vaidmenį budizme, sudarančių išsivadavimo doktrinos pagrindą. Mokymas apie išsivadavimą iš gimimo ir mirties ciklo remiasi keturiais teiginiais, vadinamais kilniomis tiesomis, kuriuos Šakjamunis Buda suformulavo po savo Apšvietos. Sužinojęs tikrąją samsaros esmę, jis ne tik iš naujo atrado visus karmos dėsnius, bet ir rado būdą, kaip nutraukti atgimimų ratą.

Keturios kilnios Šakjamunio Budos tiesos:

Išėjęs iš meditacijos, Buda suformulavo keturis pagrindinius atradimus, kuriuos padarė per Nušvitimo procesą. Šie atradimai vadinami kilniosiomis tiesomis ir skamba taip:

1. Dukha(skausmas) – viskas žemiškame gyvenime persmelkta kančios.
2. Samudaya(troškimas) – visų kančių priežastys yra begaliniai ir nepasotinami troškimai.
3. Nirodha(pabaiga) – kančia baigiasi, kai nėra troškimų.
4. Magga(kelias) – kančios šaltinį – troškimą – galima išnaikinti laikantis specialių technikų.

Dukha reiškia, kad protą aptemdo nežinojimas, jis yra tarsi akis, kuri mato viską, išskyrus save, ir dėl to pasaulį suvokia dvejopai, atsiskirdama nuo jo. Aštuonkartis kelias – tai priemonė, padedanti protui pamatyti save, suvokti mus supančio pasaulio iliuzinę prigimtį, įveikiant penkias kliūtis:

1. Meilės- noras turėti ir būti šalia savęs.
2. Pyktis- atmetimas.
3. Pavydas ir pavydas- nenorėti, kad kiti būtų laimingi.
4. Pasididžiavimas- iškelti save aukščiau kitų.
5. Sumišimas ir nežinojimas- kai protas nežino, ko jis nori ir kas jam naudinga, o kas kenkia.

Samudaya reiškia, kad aptemęs protas kupinas prieštaringų emocijų, griežtų sąvokų, principų ir savęs suvaržymų, neleidžiančių jam būti ramybėje ir nuolat stumiančių jį iš vieno kraštutinumo į kitą.

Nirodha rodo, kad išnaikinus nežinojimą, protas grįš į harmoningą būseną, audringas emocijas ir apribojimus pavers išmintimi.

Magga- kovos su nežinojimu metodų nuoroda.

Metodai, kaip atsikratyti troškimų ir pasiekti išsivadavimą, yra surinkti Vidurinio kelio, dar vadinamo aštuonkartiniu kilniuoju keliu, mokymuose.

Karma ir reinkarnacija

Kaip minėta aukščiau, samsaros rato apibrėžimas yra glaudžiai susijęs su tokiomis sąvokomis kaip karma ir reinkarnacija.

Reinkarnacija

Daugeliui įsitikinimų pažįstama reinkarnacijos samprata suponuoja, kad gyvose būtybėse yra ir mirtingieji laikinieji kūnai, ir nemirtingi, subtilesni ir net amžini apvalkalai, nesunaikinama sąmonė arba „Dievo kibirkštis“. Remiantis reinkarnacijos teorija, būtybės, įsikūnydamos skirtinguose pasauliuose, praktikuoja tam tikrus įgūdžius, atlieka joms skirtas misijas, po kurių, palikusios savo mirtingąjį kūną šiame pasaulyje, persikelia į naują kūną su nauja misija.

Dėl reinkarnacijos reiškinio kyla daug ginčų. Reinkarnacija dažniausiai minima induizme. Apie tai kalbama Vedose ir Upanišadose, Bhagavad Gitoje. Indijos gyventojams tai toks pat įprastas reiškinys kaip saulėtekis ir saulėlydis. Budizmas, remdamasis induizmu, plėtoja reinkarnacijos teoriją, papildydamas ją žiniomis apie karmos dėsnį ir būdus, kaip pabėgti nuo samsaros rato. Remiantis budizmo mokymais, gimimo ir mirties ciklas sudaro samsaros pasikeitimo pagrindą, niekas neturi absoliutaus nemirtingumo ir negyvena vieną kartą. Mirtis ir gimimas yra tik transformacijos tam tikrai būtybei, kuri yra besikeičiančios Visatos dalis.

Taoistai taip pat priėmė sielos reinkarnacijos idėją. Buvo tikima, kad Lao Tzu kelis kartus gyveno žemėje. Taoistiniuose traktatuose yra tokios eilutės: „Gimimas nėra pradžia, kaip ir mirtis nėra pabaiga. Yra beribė būtis; yra tęsinys be pradžios. Buvimas už erdvės ribų. Tęstinumas be pradžios laike“.

Kabalistai tiki, kad siela yra pasmerkta vėl ir vėl įsikūnyti į mirtingąjį pasaulį, kol ji išugdo aukščiausias Absoliuto savybes, kad būtų pasirengusi su ja susijungti. Kol būtybę temdo savanaudiškos mintys, siela atsidurs mirtingajame pasaulyje ir bus išbandyta.

Apie reinkarnaciją žinojo ir krikščionys, tačiau VI amžiuje vykusiame V ekumeniniame susirinkime informacija apie tai buvo uždrausta, iš tekstų pašalintos visos nuorodos. Vietoj eilės gimimų ir mirčių buvo priimta vieno gyvenimo, Paskutiniojo teismo ir amžino buvimo pragare ar rojuje be galimybės juos palikti samprata. Remiantis induizmo ir budizmo žiniomis, siela patenka į dangų ir pragarą, tačiau tik kuriam laikui, atsižvelgiant į padarytos nuodėmės sunkumą arba gero nuopelno reikšmę. Kai kurie mokslininkai mano, kad pats Jėzus gimė žemėje iki trisdešimties kartų, kol įsikūnijo kaip misionierius iš Nazareto.

Islamas tiesiogiai nepalaiko reinkarnacijos idėjų, linksta į krikščioniškąją Teismo versiją ir sielos tremtį į pragarą ar dangų, tačiau Korane yra nuorodų į prisikėlimą. Pavyzdžiui: „Aš miriau kaip akmuo ir prisikėliau kaip augalas. Aš numiriau kaip augalas ir prisikėliau kaip gyvūnas. Aš numiriau kaip gyvūnas ir tapau Žmogumi. Ko turėčiau bijoti? Ar mirtis mane apiplėšė? Galima daryti prielaidą, kad originalus knygos tekstas taip pat pasikeitė, nors islamo teologai tai, žinoma, neigia.

Zoroasteriai ir majai žinojo apie reinkarnaciją; egiptiečiai idėją apie gyvenimo po mirties nelaikė absurdiška. Pitagoras, Sokratas, Platonas sielos reinkarnacijos idėjose nerado nieko stebėtino. Reinkarnacijos šalininkai buvo Goethe, Voltaire'as, Giordano Bruno, Victor Hugo, Onoré de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung ir Henry Ford.

Bardo valstija

Budizmo tekstuose taip pat minima „bardo būsena“, laikotarpis tarp gimimų. Tai pažodžiui verčiama kaip „tarp dviejų“. Yra šeši bardo tipai. Kalbant apie samsaros ciklą, pirmieji keturi yra įdomūs:

1. Mirties proceso Bardo. Laikotarpis nuo ligos, sukeliančios mirtį arba kūno sužalojimą, pradžios iki momento, kai protas ir kūnas atsiskiria. Šis agonijos metas yra nepaprastai svarbus momentas. Gebėjimas išlaikyti savitvardą joje prieinamas tik tiems, kurie visą gyvenimą sąžiningai praktikavo. Jei pavyksta suvaldyti protą, tai didelis pasiekimas, antraip tuo metu žmogus patirs stiprų skausmą. Daugumos žmonių kančios mirties metu yra nepaprastai stiprios, tačiau jei kas nors turi sukaupęs daug geros karmos, tada jis turės palaikymo. Pavyzdžiui, šiuo atveju žmogus gali patirti šventųjų ar dievybių regėjimus, padedančius šią sunkią valandą. Mirtingos gyvenimo akimirkos taip pat svarbios. Išgyvenimai, kurie užpildo mintis prieš paskutinį atodūsį, turi didžiulę galią ir duoda tiesioginių rezultatų. Jei žmogus turi gerą karmą, jis yra ramus ir nepatiria kankinimų. Jei yra nuodėmių, dėl kurių žmogus gailisi, tai dabar parodyta atgaila padės apsivalyti. Maldos taip pat turi didelę galią, o geri norai iškart išsipildo.
2. Bardo Dharmata. Laikui nepavaldaus pobūdžio intervalas. Protas, išsivadavęs nuo signalų, ateinančių iš jutimų, pereina į pirminę savo prigimties pusiausvyros būseną. Tikroji proto prigimtis pasireiškia kiekvienoje būtybėje, nes kiekvienas turi pirminę Budos prigimtį. Jei būtybės neturėtų šios pagrindinės savybės, jos niekada negalėtų pasiekti Nušvitimo.
3. Gimimo Bardo.Laikas, per kurį protas sudaro prielaidas atgimti. Jis trunka nuo išėjimo iš Dharmata bardo būsenos ir neaiškių karminių prielaidų atsiradimo momento iki pastojimo momento.
4. Bardo tarp gimimo ir mirties, arba Gyvenimo Bardo. Tai įprasta kasdienė sąmonė per visą gyvenimą nuo pastojimo iki mirštančio proceso bardo.

Taip pat yra dvi papildomos sąmonės būsenos:

5. Svajonių Bardo. Gilus miegas be sapnų.
6. Meditacinio susikaupimo Bardo. Meditacinės koncentracijos būsena.

Karma

Į karmos sampratą galima žiūrėti dviem aspektais. Pirmas aspektas: yra veikla, kuri turi rezultatą. Budizmo tradicijoje karma turi bet kokio veiksmo reikšmę. Veiksmas čia gali būti ne tik baigtas veiksmas, bet ir žodis, mintis, ketinimas ar neveikimas. Visos gyvų būtybių valios apraiškos formuoja jo karmą. Antrasis aspektas: karma yra priežasties ir pasekmės dėsnis, persmelkiantis visus samsaros reiškinius. Viskas tarpusavyje priklauso, turi priežastį, turi pasekmes, niekas nevyksta be priežasties. Karma kaip priežasties ir pasekmės dėsnis yra pagrindinė budizmo sąvoka, paaiškinanti gimimo ir mirties procesų mechanizmus bei būdus, kaip nutraukti šį ciklą. Jei svarstysime karmą iš šios pozicijos, galima pateikti keletą klasifikacijų. Pirmoji karmos sąvoką skirsto į tris pagrindinius tipus:

• karma
• akarma
• vikarma

Žodis "karma"šioje klasifikacijoje tai reiškia gerus darbus, kurie veda į nuopelnų kaupimą. Karma kaupiasi, kai gyva būtybė veikia pagal Visatos dėsnius ir negalvoja apie savanaudišką naudą. Veikla, kuri naudinga kitiems ir pasauliui, savęs tobulinimas – tai karma. Karma, pagal reinkarnacijos dėsnius, veda į atgimimą aukštesniuose pasauliuose, į kančių mažinimą ir atveria galimybes tobulėti.

Vikarma- priešinga koncepcija. Kai kas nors veikia priešingai Visatos dėsniams, siekia išimtinai asmeninės naudos, daro žalą pasauliui, tada jis kaupia ne nuopelnus, o atpildą. Vikarma tampa atgimimo žemesniuosiuose pasauliuose, kančios ir savęs tobulėjimo galimybių stokos priežastimi. Šiuolaikinėse religijose vikarma vadinama nuodėme, tai yra klaida pasaulio tvarkos atžvilgiu, nukrypimas nuo jos.

Akarma- speciali veiklos rūšis, kai nekaupiama nuopelnų ar nekaupiama atlygio; tai veikla be pasekmių. Kaip tai įmanoma? Gyva būtybė samsaroje veikia pagal savo ego nurodymus ir motyvus. Abstrahuodamasis nuo savo „aš“ ir atlikdamas veiksmus ne kaip darytojas, o tik instrumentas, ne valios šaltinis, o kitų žmonių idėjų vedėjas, būtybė perkelia karminę atsakomybę tam, kurio vardu jis atlieka veiksmą. Sunkumas tas, kad tokiu atveju reikia visiškai atmesti savo motyvus, sprendimus, valią, nesitikėti iš savo veiksmų atlygio, pagyrimų ar abipusių paslaugų, visiškai atsiduoti į idėjos nešėjo rankas. Tai veikla, siūloma kaip nesavanaudiška auka. Akarma – tai šventųjų asketų, darančių stebuklus Dievo vardu, poelgiai ir atsidavusių kunigų, kurie patikėjo save gerbiamos dievybės valiai, tarnystė; tai žygdarbiai ir pasiaukojimas vardan teisingumo ir kenčiančiųjų išganymo, tai vienuolių veikla, kuri pagal Dharmos dėsnį (pasaulio harmonijos dėsnį) neša naudą gyvoms būtybėms iš meilės ir vienybės jausmas su visa visata, nesitikint nieko mainais; tai veiksmai, padaryti iš meilės ir užuojautos.

Paskutinis karmos tipas yra tiesiogiai susijęs su Apšvietimu, nes leidžia nugalėti savo netikrą ego.

Antroji klasifikacija skirsto karmą pasekmių pasireiškimo požiūriu.

Prarabdha karma, arba dabar, šiame gimdyme, patirtų veiksmų pasekmės. Tai yra atlygis, gaunamas už padarytus darbus. Čia galime kalbėti apie karmą kaip „likimą“.

Aprarabdha karma, arba pasekmės, kurios nežinia kada ir kaip pasireikš, bet jau susiformavo priežasties ir pasekmės ryšiu. Vyksta kitų įsikūnijimų programavimas.

Rudha karma jie įvardija dar neįvykusias pasekmes pasireiškusiame pasaulyje, tačiau jų pradžią žmogus jaučia intuityviai, tarsi stovėdamas ant slenksčio.

Bija Karma– tai ne pačios pasekmės, o pasekmių priežastys, kurios dar nesuformavo atsako, bet tikrai atsiras. Tai pasėtos sėklos, kurios dar nedavė šaknų ir ūglių.

Kaip aišku iš to, kas pasakyta, karmos dėsnis suponuoja visuotinį sąlygiškumą, tai yra, visi įvykiai yra priežastingai susiję. Dėl šio ryšio atsiranda samsaros rato sukimasis. Vienas dalykas pagauna kitą ir taip toliau iki begalybės.

Kaip išlipti iš samsaros vairo?

Geri ir blogi darbai

Pagrindinė priežastis, traukianti būtybes į atgimimo ciklą, yra trys nuodai, simbolizuojami kaip neišmanymo kiaulė, aistros gaidys ir pykčio gyvatė. Šių tamsybių išnaikinimas padeda išsivaduoti iš neigiamos karmos ir rasti išeitį iš samsaros rato. Pagal budizmo mokymą, yra dešimt gerų ir dešimt nenaudingų veiksmų, kurie sukuria vienokią ar kitokią karmą.

Neigiami veiksmai susideda iš kūno, kalbos ir proto veiksmų. Žmogus gali nusidėti kūnu, žudydamas iš kvailumo, pykčio ar malonumo troškimo. Vagystės įvykdymas jėga arba apgaule. Neištikimybė partneriui, išžaginimas ar bet koks seksualinio pobūdžio iškrypimas.

Kalbėdami galite nusidėti meluodami, kenkdami kitiems ir savo naudai, kurdami kivirčą, plepėdami ir šmeiždami: grubiai elgdamiesi su pašnekovu tiesiogiai ar už nugaros, įžeidžiančius juokelius.

Protu galite nusidėti turėdami neteisingas (neatitinkančias tiesos) pažiūras, priešiškas mintis kitiems žmonėms ar jų veiklai, gobšias mintis apie svetimų daiktų valdymą ar prisirišimą prie savo turto, turto troškimą.

Dešimt teigiamų veiksmų išvalo protą ir veda į išsivadavimą. Tai:

1. Išgelbėti bet kokių būtybių gyvybes: nuo vabzdžių iki žmonių.
2. Dosnumas ir ne tik materialių dalykų atžvilgiu.
3. Ištikimybė santykiuose, seksualinio palaidumo stoka.
4. Teisingumas.
5. Kariaujančių šalių susitaikymas.
6. Taikus (draugiškas, švelnus) kalbėjimas.
7. Netyčia išmintinga kalba.
8. Pasitenkinimas tuo, ką turi.
9. Meilė ir užuojauta žmonėms.
10. Daiktų prigimties supratimas (karmos dėsnių pažinimas, Budos mokymo suvokimas, saviugda).

Pagal karmos dėsnį visi gyvų būtybių poelgiai turi savo unikalų svorį ir nėra kompensuojami. Už gerus darbus yra atpildas, už blogus - atpildas, jei krikščionybėje galioja bendrų nuopelnų ir nuodėmių „pasvėrimo“ principas, tada, kalbant apie samsaros ratą ir Budos mokymą, viskas turės būti skaičiuojami individualiai. Pagal senovės indų epą „Mahabharata“, kuriame aprašomas ir didžiųjų didvyrių, ir didžiųjų nusidėjėlių gyvenimas, net herojai, prieš pakildami į dangų, eina į pragarą, kad išpirktų savo blogą karmą, o piktadariai, prieš patekdami į pragarą, turi teisę vaišintis. su dievais, jei jie turi tam tikrų nuopelnų.

Samsaros rato vaizdas

Paprastai samsaros ratas simboliškai vaizduojamas kaip senovinis vežimas su aštuoniais stipinais, tačiau yra ir kanoninis gyvenimo ir mirties ciklo vaizdas, paplitęs budizmo ikonografijoje. Thangka (vaizdas ant audinio) yra daug simbolių ir iliustracijų apie procesus, vykstančius su siela atgimimo cikle, ir pateikia instrukcijas, kaip išlipti iš samsaros rato.

Centriniame samsaros paveiksle yra vienas centrinis apskritimas ir keturi apskritimai, suskirstyti į segmentus, iliustruojantys karmos dėsnio veikimą. Centre visada yra trys būtybės, atstovaujančios trims pagrindiniams proto nuodams: neišmanymas kiaulės pavidalu, aistra ir prisirišimas – gaidžio pavidalu, pyktis ir pasibjaurėjimas – gyvatės pavidalu. Šie trys nuodai yra viso samsaros ciklo pagrindas; būtybė, kurios protą jie aptemdo, yra pasmerkta atgimti pasireiškusiuose pasauliuose, kaupdama ir išpirkdama karmą.

Antrasis ratas vadinamas Bardo pagal valstijos pavadinimą tarp gimimų, kuris buvo aprašytas aukščiau. Jame yra šviesiosios ir tamsiosios dalys, simbolizuojančios gerus nuopelnus ir nuodėmes, kurios atitinkamai veda į atgimimą aukštesniuose pasauliuose arba pragaruose.

Kitas apskritimas turi šešias dalis pagal šešių tipų pasaulių skaičių: nuo tamsiausio iki šviesiausio. Kiekviename segmente taip pat vaizduojamas Buda arba bodhisatva (šventasis dharmos mokytojas), ateinantis į tam tikrą pasaulį iš užuojautos, kad išgelbėtų gyvas būtybes nuo kančios.

Pagal budizmo mokymus pasauliai gali būti:

Nors pasauliai išsidėstę ratu, gali atgimti tiek iš apačios į viršų, tiek iš viršaus į apačią, iš žmonių pasaulio gali pakilti į dievų pasaulį arba patekti į pragarą. Tačiau mums reikia išsamiau panagrinėti žmonių pasaulį. Budistų nuomone, žmogaus gimimas yra pats naudingiausias, nes žmogus balansuoja tarp nepakeliamų pragaro kančių ir nesavanaudiškos dievų palaimos. Žmogus gali suvokti karmos dėsnį ir eiti išsivadavimo keliu. Žmogaus gyvenimas dažnai vadinamas „brangiu žmogaus atgimimu“, nes būtybė gauna galimybę rasti išeitį iš samsaros ciklo.

Išorinis apvadas paveikslėlyje simboliškai iliustruoja veikiantį karmos dėsnį. Segmentai skaitomi iš viršaus pagal laikrodžio rodyklę, iš viso yra dvylika.

Pirma istorija rodo nežinojimą apie pasaulio prigimtį, jo dėsnius ir tiesos nežinojimą. Vyras su strėle akyje yra aiškios vizijos, kas vyksta, nebuvimo simbolis. Dėl šio nežinojimo tvariniai patenka į pasaulių ratą, sukasi jame atsitiktinai ir veikia be aiškaus supratimo.

Antra istorija vaizduoja puodžius darbe. Kaip meistras lipdo puodo formą, taip spontaniški nesąmoningi motyvai sudaro prielaidas naujam gimimui. Neapdorotas molis yra beformis, tačiau jame iš anksto yra begalė visų iš jo pagamintų gaminių formų. Paprastai šis etapas atitinka pastojimą.

Trečias siužetas vaizduoja beždžionę. Nerami beždžionė simbolizuoja neramų protą, turintį dvejopo (ne vienintelio, netikro) suvokimo prigimtį, tokiame prote jau yra karminių tendencijų sėklos.

Ketvirtas paveikslas rodo du žmones valtyje. Tai reiškia, kad karmos pagrindu sukuriama tam tikra būtybės pasireiškimo pasaulyje forma ir jos misija tam tikram įsikūnijimui, tai yra, tvarinys suvokia save kaip vieną ar kitą dalyką, būsimo gyvenimo psichofizines savybes. pasireiškia, susiformuoja prielaidos gyvenimo aplinkybėms.

Penktas paveikslas vaizduoja namą su šešiais langais. Šie langai namuose simbolizuoja šešis suvokimo srautus per šešis pojūčius (įskaitant protą), per kuriuos būtybė gauna informaciją.

Šeštame sektoriuje pora vaizduojama besimyliuojanti, vadinasi, suvokimo organai susisiekė su išoriniu pasauliu ir pradėjo priimti informaciją. Šis etapas atitinka gimimą pasireiškusiuose pasauliuose.

Septintas paveikslas rodomas vanduo, pilamas ant karšto lygintuvo. Tai yra, protas atpažįsta gautus pojūčius kaip patrauklius, bjaurius ar neutralius.

Aštuntas paveikslas vaizduoja alkoholį (alų, vyną) geriantį asmenį, o tai simbolizuoja simpatijų ar antipatijų atsiradimą remiantis vertinimais apie gautus pojūčius.

Devintas sektorius vėl parodo beždžionę, kuri renka vaisius. Tai yra, protas susikuria sau elgesio taisykles – reikia norėti malonių dalykų, vengti nemalonių, ignoruoti neutralius dalykus.

Dešimtoji dalis vaizduoja nėščią moterį. Kadangi pasąmonės suformuotos elgesio klišės sudarė karmines prielaidas naujam įsikūnijimui samsaros pasauliuose.

Vienuoliktoje nuotraukoje moteris pagimdo vaiką. Tai yra ankstesniame gyvenime sukurtos karmos veiksmo rezultatas.

IR paskutinis sektorius yra mirusio žmogaus atvaizdas arba urna su pelenais, simbolizuojanti bet kokios pasireiškusios gyvybės trapumą, baigtinumą. Taip gyvai būtybei ėmė suktis samsaros ratas.

Visą samsaros ratą su savo turiniu savo aštriais nagais ir dantimis tvirtai laiko dievybė Jama – mirties dievybė (visko trapumo ir nepastovumo prasme), ir nuo tokio pabėgti visai nelengva. rankena. Ikonografijoje Jama vaizduojama mėlyna spalva (siaubinga), su raguota jaučio galva su trimis akimis, žvelgiančia į praeitį, dabartį ir ateitį, apsupta ugningos auros. Ant Jamos kaklo – kaukolių karoliai, jo rankose – lazda su kaukole, laso sieloms gaudyti, kardas ir brangus talismanas, reiškiantis valdžią virš požeminių lobių. Yama taip pat yra pomirtinis požemio (pragaro) teisėjas ir valdovas. Tarsi priešingai tokiai griežtai būtybei, šalia jo, už vairo, stovi Buda, rodantis į Mėnulį.

Budos atvaizdas yra rodyklė, kaip išlipti iš samsaros vairo, ženklas, kad egzistuoja išsivadavimo kelias, kelias, vedantis į taiką ir ramybę (vėsaus Mėnulio simbolis).

Aštuonkartis (vidurinis) išsivadavimo kelias

Kaip sustabdyti samsaros ratą? Jūs galite nutraukti atgimimo ciklą eidami Viduriniu keliu, kuris taip pavadintas, nes yra prieinamas absoliučiai visoms būtybėms ir nereiškia jokių kraštutinių metodų, prieinamų tik keletui išrinktųjų. Jį sudaro trys dideli etapai:

1. Išmintis
1. Dešinysis vaizdas
2. Teisingas ketinimas
2. Moralinė
1. Teisinga kalba
2. Teisingas elgesys
3. Teisingas gyvenimo būdas
3. Koncentracija
1. Teisingos pastangos
2. Teisinga minties kryptis
3. Teisinga koncentracija

Dešinysis vaizdas slypi keturių tauriųjų tiesų suvokime ir priėmime. Karmos dėsnio ir tikrosios proto prigimties suvokimas. Išsivadavimo kelias slypi sąmonės – vienintelės tikros tikrovės – apvalyme.

Teisingas ketinimas susideda iš darbo su troškimais, neigiamų emocijų pavertimo teigiamomis ir gerųjų savybių ugdymo. Suvokdamas visų dalykų vienybę, praktikas ugdo meilės ir užuojautos pasauliui jausmą.

Moralė kelyje yra labai svarbi, nes be jos nušvitimas neįmanomas. Norint išlaikyti moralę, reikia nedaryti nuodėmingų veiksmų ir neleisti įvairiomis priemonėmis blaškyti proto. Pastarasis yra labai svarbus, nes apimtas protas yra nuobodus ir negali apsivalyti.

Teisinga kalba susideda iš susilaikymo nuo keturių nuodėmingų poelgių, pasireiškiančių kalba. Prisiminkime, kad tai yra susilaikymas nuo melo, šiurkštumo, apkalbų ir žodžių, vedančių į kivirčus. Teisingas elgesys – tai susilaikymas nuo nuodėmingų poelgių, atliekamų per kūną (žudymas, svetimo turto pasisavinimas įvairiais būdais, išdavystė ir iškrypimas, o dvasininkams – celibatas).

Teisingas gyvenimo būdas apima pragyvenimo lėšų gavimą sąžiningu būdu, kuris nesukuria blogos karmos. Veikla, kuri kenkia Švietimui, apima prekybą gyvomis būtybėmis (žmonėmis ir gyvūnais), vergų prekybą, prostituciją ir veiklą, susijusią su ginklų ir žudymo įrankių gamyba ir pardavimu. Karinė tarnyba laikoma geru dalyku, nes ji laikoma apsauga, o prekyba ginklais sukelia agresiją ir konfliktus. Taip pat nuodėmingi veiksmai yra mėsos ir mėsos gaminių gamyba, alkoholio ir narkotikų kūrimas bei pardavimas, apgaulinga veikla (sukčiavimas, pasinaudojimas svetimu nežinojimu) ir bet kokia nusikalstama veikla. Žmogaus gyvenimas neturėtų būti priklausomas nuo materialių dalykų. Perteklius ir prabanga sukelia aistras ir pavydą; pasaulietinis gyvenimas turi būti protingo pobūdžio.

Teisingos pastangos išnaikinti senus įsitikinimus ir nusistovėjusias klišes. Nuolatinis savęs tobulinimas, mąstymo lankstumo ugdymas ir proto užpildymas teigiamomis mintimis ir motyvacija.

Teisinga minties kryptis apima nuolatinį budrumą atpažįstant tai, kas vyksta, be subjektyvaus sprendimo. Taigi, priklausomybės nuo visko, ką protas vadina „mano“ ir „aš“, jausmas yra išnaikintas. Kūnas yra tik kūnas, jausmai yra tik kūno pojūčiai, sąmonės būsena yra tik duota sąmonės būsena. Taip mąstydamas žmogus išsivaduoja iš prisirišimų, su tuo susijusių rūpesčių, nepagrįstų troškimų ir nebekenčia.

Teisinga koncentracija pasiekiamas įvairaus gylio meditacijos praktikomis ir veda į Mažąją Nirvaną, tai yra asmeninį išsivadavimą. Budizme tai vadinama arhato būsena. Apskritai, yra trys nirvanos tipai:

1. akimirksniu- trumpalaikė taikos ir ramybės būsena, kurią daugelis žmonių patyrė per savo gyvenimą;
2. tikroji nirvana- Būsena To, kuris per gyvenimą pasiekė nirvaną šiame kūne (arhat);
3. nesibaigianti nirvana (parinirvana ) – būsena žmogaus, pasiekusio nirvaną po fizinio kūno sunaikinimo, tai yra Budos būsena.

Išvada

Taigi skirtingose ​​tradicijose samsaros ratas turi maždaug tą pačią reikšmę. Be to, apie samsaros ratą galite paskaityti budistinių sutrų tekstuose, kur išsamiai aprašyti karmos mechanizmai: kokį atlygį už kokias nuodėmes ir nuopelnus gauna žmogus, kaip vyksta gyvenimas aukštesniuose pasauliuose, kas motyvuoja kiekvieno pasaulio gyvas būtybes? Išsamiausias atgimimo rato aprašymas yra išsivadavimo doktrinoje, taip pat Upanišadų tekstuose.

Trumpai tariant, samsaros ratas reiškia gimimo ir mirties ciklą per reinkarnaciją ir laikantis karmos dėsnių. Eidamos ciklą po ciklo gyvos būtybės įgyja įvairių įsikūnijimų, kančios ir malonumų patirties. Šis ciklas gali trukti neapskaičiuojamai ilgai: nuo Visatos sukūrimo iki jos sunaikinimo, todėl pagrindinis visų sąmoningų protų uždavinys – panaikinti nežinojimą ir patekti į nirvaną. Keturių kilnių tiesų suvokimas atskleidžia tikrą samsaros, kaip didelės iliuzijos, persmelktos nepastovumu, vaizdą. Kol samsaros ratas nepradėjo suktis, o pasaulis vis dar egzistuoja, reikia judėti viduriniu keliu, kurį žmonėms suteikė Buda. Šis kelias yra vienintelė patikima priemonė atsikratyti kančios.

Mūsų gyvenimas yra labai dinamiškas, pilnas savo rūpesčių ir nuolatinio šurmulio. Nuolatiniame kasdienio gyvenimo cikle daugelis iš jūsų tikriausiai girdėjote tokius žodžius kaip „samsara“ arba „samsaros ratas“.

Kas yra Samsara

Samsara arba samsara (Skt.संसार , „klajojantys, kelionė“) yra nuolatinis gimimo ir mirties ciklas, sielos atgimimas, siekiantis išsivaduoti ir apsivalyti nuo visų savo praeityje sukauptų veiksmų (karmos) rezultatų.

Per savo gyvenimą žmogus atlieka daugybę veiksmų, kurie nulemia jo būsimą rezultatą. Pasibaigus žemiškajai egzistencijai, brėžiama linija, kurioje visi teisingi ir neteisingi žmogaus poelgiai, sukaupti per visus jo praėjusius gyvenimus, dedami ant galutinių „svarstyklių“.

Samsara filosofijoje yra svarbiausias dėsnis, kuriam skiriama pagrindinė vieta. Įvairios religijos mokyklos laiko tai nepalankia vieta, laiko kliūtimi, trukdančia pažinti tiesą apie žmogaus egzistencijos prigimtį.

Atrodo, kad samsara budizme yra tam tikras nušvitimas, pagrįstas tuo, kad tarp gimimo ir mirties yra ir tarpinė būsena. Būtent jame naujo egzistavimo momentas panašus į ugnies perkėlimo iš vienos žvakės į kitą procesą. Taip atsirado teorija apie sielos keliones po mirties.

Samsaros įstatymas

Jei pažvelgsite giliau į Budos mokymą, pastebėsite, kad žmogaus esmės negalima pakeisti, o žmonių atliekami veiksmai keičia tik jų pasaulėžiūrą.

Žmogus, kuris daro nedorus darbus, vėliau patiria tik skausmą, kančią ir ligas. Žmonės, kurie randa jėgų daryti gerus ir gerus darbus, gauna visišką dėkingumo ramybę.

Samsaros įstatymas nusako egzistencijos tiesas ne tik šiame gyvenime, bet ir lūkesčius iš vėlesnio reinkarnacijos. Tokio mechanizmo pavadinimas yra bhavacakra. Jo komponentai yra 12 vienetų, būtent:

• avidya – karminiai impulsai;
• vijnana – impulsų suformuota sąmonė;
• namarupas – išvaizda, fizinė ir psichinė, suformuota sąmonės;
• nama-rupa – šešių pojūčių formavimas;
• Ayatana – galutinis regėjimo, klausos, uoslės, lytėjimo, skonio ir proto formavimas.
• sparsha – paties pasaulio suvokimas;
• vedana – jausmai, susiformavę per suvokimą;
• trishna – troškimai, kylantys žmoguje dėl jausmų;
• upadana – sukeliamas prisirišimas prie minčių ir jausmų;
• bhava – egzistencija, atsiradusi dėl prisirišimo;
• jati – gimimas;
• mirtis

Egzistencijos ciklo prasmė slypi tame, kad visi žmogaus poelgiai, geri ar blogi, vis tiek palieka pėdsaką jo karmoje. Šis pėdsakas vėliau veda žmogų į jo būsimą reinkarnaciją. Pagrindinis budisto tikslas yra gyventi gyvenimą nepaliekant pėdsakų karmoje, nepaisant jausmų ir norų.

Kas yra Samsaros ratas

Pirmosios idėjos apie samsaros ratą kilo vėlyvajame Vediniame brahmanizme (800–600 m. pr. Kr.). Vėliau šį šventą mechanizmą pasiskolino budistai ir interpretavo būtent taip, kaip mes jį suprantame dabar.

Samsaros ratas yra sudėtingas karminis mechanizmas, kuris su savimi neša nuolatinį gimimo ir mirties ciklą.

Žmonės labai dažnai vartoja terminą „užburtas ratas“, perkeldami į jį visus savo neigiamus ir nuolat pasikartojančius įvykius. Jie visada veda žmogų į aklavietę, nesuteikdami galimybės toliau judėti. Toks pasireiškimas yra pats Samsaros ratas.

Šis karminis mechanizmas ne veltui buvo vadinamas „ratu“. Samsaros ratas yra ciklo simbolis, reiškiantis, kad kiekviena neatlikta užduotis ir nuodėmingi poelgiai kaupiasi visą gyvenimą, tačiau tuo pačiu žmogui suteikiama galimybė išsipirkti būsimose reinkarnacijose.

Jei siela nevykdo paskirtų užduočių, ji įstringa keliems atgimimams, kol išmoksta rasti sprendimą. Šio proceso pavadinimas yra reinkarnacija.

Samsaros ratas, kaip piltuvas, gali įtempti kiekvieną žmogų į savo tinklą. Tam pakanka turėti įprastų žmogaus ydų ir silpnybių. Egzistuoja teorija, kad kuo didesnis sielos atgimimų skaičius, tuo sunkiau išbristi iš didėjančio rato. Pagrindinė to priežastis – sistemingas tos pačios klaidos kartojimas per kiekvieną reinkarnaciją. Atsižvelgiant į tai, kad su kiekvienu atgimimu išlipti iš Samsaros rato darosi vis sunkiau, tai drąsiai galima vadinti karmine bausme.

Samsaros rato ikonografija

Paprastai Samsaros ratas vaizduojamas kaip senovinis karietininkas, turintis aštuonis stipinus. Kiekviename iš jų yra daug išsamių iliustracijų apie tai, kas nutinka sielai visuose ciklo etapuose, ir, svarbiausia, atsako į klausimą: „Kaip išlipti iš Samsaros rato?

Centre Paveikslėlyje parodytas apskritimas su keturiais apskritimais, kurie suskirstyti į segmentus. Kiekvienas iš jų iliustruoja karmos dėsnių veikimą. Centrinės ciklo figūros yra trys būtybės, nuodijančios žmogaus protą, būtent:

• Kiaulė– kaip neišmanymo simbolis;
• Gaidys– meilės ir aistros personifikavimas;
• Gyvatė- apėmė pyktis ir pasibjaurėjimas.

Šie trys nuodai aptemdo žmogaus protą, verčia jį nuolat atgimti, kaupti ir išpirkti savo karmą.

Antrasis ratas vadinamas Bardo. Jį sudaro šviesioji ir tamsioji dalis, kurios simbolizuoja gerus darbus ir nuodėmes. Jei siela siekia gerų darbų, ji atgims palankiuose pasauliuose. Nuodėmių kupinos sielos patenka į tamsiąją pusę ir yra siunčiamos į pragariškus pasaulius.

Trečias ratas yra padalintas į šešias dalis, pagal šešių tipų pasaulių skaičių: pradedant nuo šviesiausio ir baigiant tamsiu ir niūriu. Kiekviename skyriuje yra Budos arba šventojo dharmos mokytojo atvaizdas - bodhitava, kuris dažnai ateina į mūsų pasaulį iš užuojautos gyvoms būtybėms.

Budizmo pasaulių klasifikacija

Dievų pasaulis(devas). Šio pasaulio gyventojai yra dievai. Jie kupini palaimos ir negalvoja apie karmos dėsnius ar vėlesnius atgimimus. Devos laikomos nemirtingomis, tačiau jų kelias nėra amžinas. Kai dievybės gyvenimas artėja prie pabaigos, ji patiria daug kartų didesnį kartėlį ir kančią nei žmogaus, nes supranta, kokius malonumus atima.

Pusdievių pasaulis(asuras). Šio pasaulio padarai kupini pasididžiavimo, pavydo ir pavydo. Asurai, skirtingai nei devai (dievai), nėra nemirtingi, tačiau turi labai didelę galią.

Žmonių pasaulis. Pasaulis, pagrįstas meile ir meile. Žmonės nemato dalykų, kaip jie yra, bet turi galimybę išmokti ir patirti naujų dalykų.

Gyvūnų pasaulis. Šio pasaulio gyventojai gyvena nežinioje ir kvailystėje, pirmenybę teikdami natūraliems poreikiams. Gyvūnai, skirtingai nei žmonės, negalvoja apie dvasinius dalykus. Dėl valios stokos aplinkybės visada susitvarko, o gyvenimas kupinas baimės ir nerimo.

Alkanų vaiduoklių pasauliai(pretovas). Šio pasaulio gyventojus užvaldo amžinas geismas ir nepasotinamas troškulys. Pretai – vaiduokliai, kurie priversti gyventi agonijoje dėl nesugebėjimo patenkinti visų savo aistrų ir geismų. Mėgstamiausia jų buveinė – sankryžos ir namų (nuosavybių) tvoros.

Pragariškų būtybių (narakų) pasaulis. Labai žiaurus pasaulis, kuriame gimsta padarai, kurių mintys alsuoja piktumu, pykčiu ir keršto troškimu. Pragarai (pragariškojo pasaulio gyventojai) patiria begalę kančių ir kančių.

Nepaisant to, kad pasauliai yra išdėstyti ratu, jūs galite reinkarnuotis tiek iš viršaus, tiek iš apačios. Iš žmonių pasaulio galite skristi į devų (dievų) pasaulį arba patekti į pragarą.

Išorinis Samsaros rato rėmas susideda iš dvylikos vaizdų, simbolizuojančių karmos dėsnius veikiant:

Ir paskutinis Samsaros rato ikonografijos elementas yra Jama. Jis tvirtai laiko visą ciklą savo dantimis ir nagais, būdamas mirties ir gyvenimo trapumo dievybė. Jama laikomas pomirtiniu pragariškojo pasaulio teisėju ir valdovu. Tarsi priešingai nei ši griežta dievybė, Buda stovi už vairo ir rodo į Mėnulį.

Samsaros ratas apsisuko – ką tai reiškia?

Kiekvienas Samsaros rato stipinas prilygsta vienam sielos įsikūnijimui, kurio yra tik aštuoni. Visą gyvenimą (stipinus) žmogus gyvena ir kaupia karmą, tiek teigiamą, tiek neigiamą. Tai įtakoja, kokie bus jo vėlesni reinkarnacijos. Jei iki paskutinio atgimimo pabaigos karma buvo išdirbta, tai žmogus turi galimybę tapti laisvu pasinaudodamas pasirinkimo teise.

Taigi, ką reiškia posakis: „ apsisuko samsaros ratas"? Atsakymas paprastas: tai reiškia, kad per visus aštuonis gyvenimus (reinkarnacijas) žmogui tenkanti karma buvo pilnai sukaupta ir išdirbta.

Kaip išlipti iš Samsaros rato?

Pagrindinis budizmo religijos tikslas – išsivadavimas iš susikaupusios karmos. Klausimas apie: „Kaip išlipti iš Samsaros rato“, jaudina ir neramina daugelio budistų kartų protus. Įdomu tai, kad yra net specialių taisyklių, kurių laikydamiesi galite nutraukti šį uždarą karminį ciklą, būtent:

• būti nešališkam;
• darykite savo darbus neprisirišę;
• būti vienumoje;
• žiūrėk ir pamatyk tiesą;
• suvokti, kad gamta yra mūsų likimas;
• pažaboti savo mąstymą, kūną ir kalbą;
• tenkinkitės tik tuo, kas ateina be pastangų.

Norint išlipti iš Samsaros rato, reikia labai daug dirbti su savimi ir savo vidiniu pasauliu, stengtis pašalinti ir išnaikinti tas savybes, kurios sukelia visus nepalankius veiksmus. Svarbu žinoti, kad raktas į išėjimo tašką slypi pačiuose įvykiuose. Žinodami visus jų komponentus ir įtakos svertus, galite perprogramuoti savo gyvenimą ir tapti laisvi.