اسقف نشین تولچین UPTsmoscow Patteriarch of the Nativity Cathedral. کلیسای ارتدکس اوکراین، اسقف نشین تولچین. خانه پستل در تولچین.

04.03.2024

کلیسای فرض

کلیسای Assumption در مرکز تولچین یک یادگار منحصر به فرد است. این ساختمان از دو جنگ جهانی جان سالم به در برد. هیچ تخریبی روی آن وجود ندارد، یک برج ناقوس کامل و یک گنبد زیبا وجود دارد. و در قرن بیستم، زمانی که بیشتر کلیساها برای نیازهای اقتصادی تغییر کاربری دادند، کلیسای اسامپشن بسته ماند و رنگ داخلی و تزئینات زیبای دیوار را حفظ کرد.

این کلیسا به سبک کلاسیک، آجری، پلان صلیبی با انشعابات بسیار کوتاه در امتداد محور شمالی به جنوبی، تک گنبدی (طبل و رویه آن چوبی است). اتاق های جانبی باریک از دو طرف به قسمت شرقی مجاورند. فضای داخلی به لطف قسمت مرکزی باز در ارتفاع بالا گسترده است.

برج ناقوس در ضلع شمالی قرار دارد. این کلیسا به جای یک کلیسا چوبی سابق در اواسط قرن نوزدهم ساخته شد. آجر، دو طبقه.

طبقه اول در پلان مربع، دو طبقه با امتداد مستطیل شکل در دو طرف (راه پله، اتاق دروازه) و گذرگاه قوسی شکل، طبقه فوقانی یک حجم هشت ضلعی باریک است که با کلاه ایمنی سرپوشیده شده است. این بنای تاریخی با شبح باریک ستون مانند خود متمایز است. حصار آجری در سال 1872 ساخته شد.

تاریخ معبد با تاریخ خود تولچین ارتباط نزدیکی دارد. در پایان قرن هجدهم، کنت معروف استانیسلاو پوتوکی در شهر زندگی می کرد که رونق قابل توجهی را برای این منطقه به ارمغان آورد. کلیسای اسامپشن با هزینه این شهروند در سال 1789 ساخته شد. برای سالیان متمادی، نوادگان کنت مستقیماً با رهبری کلیسا در ارتباط بودند و طبق یک اصل خاص، روحانیون را منصوب می کردند. مهمترین کشیشان و اهل محله حق داشتند در حیاط کلیسا دفن شوند. بر اساس داده های آرشیوی، بیش از 50 مدفن در اینجا وجود دارد، اما تنها دو صلیب قبر تا به امروز باقی مانده است که بر روی آنها به تفصیل توضیح می دهند که چه کسی در زیر آنها دفن شده است.

این معبد یکی از زیارتگاه های اصلی تولچین مدرن محسوب می شود. مرمت های منظم در اینجا انجام می شود و زیبایی اطراف ساختمان حفظ می شود. کلیسای Assumption عنوان افتخاری یک بنای معماری را دارد که بیش از 200 سال پیش ساخته شده و ظاهر اصلی خود را حفظ کرده است.

تولچین

کلیسای دومینیکن

در حدود سال 1780 ساخته شد. این سازه در سال 1874 بازسازی شد.

این کلیسا به سبک کلاسیک اولیه، آجری، سه شبستان، هشت ستون با یک اپسی نیم دایره، کلیسایی تک گنبدی با عرضی است.

فضای داخلی به ترتیب کامل کورنتی ساخته شده است. طاق اصلی و طاق نما (با گل رز) است. مدل سازی با سطح بالای اجرای حرفه ای متمایز می شود.

تولچین

کلیسای پوتوکی

جاذبه اصلی Pechera کلیسا آرامگاه خانواده Potocki است. این بنا به دستور کنستانتین و یانینا پوتوتسکی توسط معمار مشهور V.V. گورودتسکی در سال 1904.

برای ساخت کلیسا، گورودتسکی از مواد طبیعی و مصنوعی مختلفی استفاده کرد: گرانیت، ماسه سنگ، بتن، بلوط و موارد مشابه. قالب گیری و سنگ تزئینی برای روکش فلزی از سیمان ساخته شده است. کف سرداب و کلیسا با کاشی های متلاخ تولید شده توسط کارخانه خارکف E.E. پوشیده شده است. برگنهایم، پنجره ها با بلوک های شیشه ای از شرکت فالکونیر پر شده بود. درها از مواد سنتی تر ساخته شده اند - آنها بلوط هستند. در بالای دروازه می توانید نشان Potocki را ببینید.

سرداب خانوادگي در زير اپيد معبد قرار دارد، بيشتر طاقچه‌ها هرگز مورد استفاده قرار نگرفتند، اما برخي تدفين‌هايي كه با سنگ قبرهاي مرمر پوشيده شده‌اند انجام شده است. خاکستر خود بنیانگذار، کنت کنستانتین پوتوسکی، توسط نوادگان به لهستان منتقل شد.

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، یک باشگاه در اینجا راه اندازی شد و اکنون کلیسا دوباره شروع به فعالیت می کند.

با. پچرا

کلیسای ولادت مریم باکره

این قلعه در محل قلعه ای قرار دارد که در دوره 1682-1685 در اینجا ساخته شده است. در سال 1838 هشتی‌های آجری که با رواق‌های چوبی چهار ستونی با سنگ‌فرش‌های مثلثی برجسته شده بود، از سمت غرب و در سال 1869 به قاب مرکزی از جنوب به کلیسا اضافه شدند.

چوبی سه قاب سه سر . تمام خانه های چوبی دارای پلان هشت ضلعی با شیب قابل توجهی از دیوارها، با گنبدهای شیاردار روی هشت ضلعی با یک چین پوشیده شده و با گنبدهای تزئینی تاج گذاری شده است. در فضای داخلی، به دلیل چین تیز، لبه های جانبی بسیار باریک هشت ضلعی و شیب به سمت داخل دیوارها، اثر باز شدن بلند فضای داخلی به طور توهم آمیزی افزایش می یابد. Babinets توسط یک قوس دو طبقه به حجم مرکزی متصل می شود. بالای آن با نقاشی های آلفری متعلق به قرن نوزدهم تزئین شده است.

با توجه به چیدمان توده ها با غلبه تقسیمات عمودی، شبح دقیق و تناسبات عالی، بنای یادبود متعلق به آثار مشخصه مکتب پودولسک معماری چوبی عامیانه است.

در مجموعه با کلیسا، برج ناقوس آجری دو طبقه و هشت ضلعی ساخته شده است که هیچ تکمیلی ندارد.

آزادی وجدان برای شهروندان اوکراین توسط قانون اساسی اوکراین تضمین شده است. «هر کس حق دارد از آزادی جهان بینی و مذهب برخوردار باشد. این حق شامل آزادی اظهار هر دین یا عدم اعتقاد به هر دین، انجام آزادانه فرقه ها و مناسک دینی به صورت فردی یا جمعی و انجام فعالیت های مذهبی است.

اعمال این حق تنها به منظور حفظ نظم عمومی، سلامت و اخلاق عمومی یا حمایت از حقوق و آزادی های افراد دیگر ممکن است توسط قانون محدود شود.

کلیسا و سازمان های مذهبی در اوکراین از دولت و مدرسه از کلیسا جدا هستند. هیچ دینی نمی تواند توسط دولت به عنوان اجباری به رسمیت شناخته شود.

هیچ کس را نمی توان از وظایف خود در قبال دولت مستثنی کرد یا به دلیل اعتقادات مذهبی از اجرای قوانین خودداری کرد. اگر انجام وظیفه با اعتقادات دینی شهروندی مغایرت داشته باشد، انجام این وظیفه باید با خدمت جایگزین (غیر نظامی) جایگزین شود.»

طبق گزارش انجمن مطالعات دینی اوکراین، تا تاریخ 1 ژانویه 2003، 26271 جامعه مذهبی در اوکراین ثبت شده است (هزار و هفتاد و شش جامعه بدون ثبت فعالیت می کردند). این تعداد دو برابر هزار و نهصد و نود و یک شهر است. 1 سازمان‌های مذهبی 19112 ساختمان مذهبی (معابد، مساجد، کنیسه‌ها و غیره) در اختیار داشتند که از این تعداد 2332 ساختمان در دست ساخت بودند. این کلیساها شامل 344 صومعه با 5864 راهبه و راهبه و 249 مأموریت بود. 160 مؤسسه آموزشی مذهبی با 18000 دانش آموز و تقریباً 10000 مدرسه یکشنبه وجود داشت. 334 نشریه منتشر شد.

دامنه ادیان و مذاهب گسترش یافته است. امروز تعداد اعترافات شناخته شده در کشور از صد اعتراف فراتر رفته است. با این حال، 99.5٪ از تمام نهادهای مذهبی متعلق به 25 دین اصلی هستند. در میان افرادی که در سال 2002 مورد بررسی قرار گرفتند، 70٪ از جمعیت بزرگسال اوکراین خود را ارتدوکس می نامیدند (از جمله کسانی که هنوز در مورد نگرش خود نسبت به مذهب تصمیم نگرفته بودند)، 7٪ - کاتولیک یونانی، 2.2٪ - پروتستان، کمتر از 1٪ - رومی. کاتولیک ها، مسلمانان، یهودیان.

به نظر ما، دلایلی که به افزایش دینداری جمعیت اوکراین کمک کرد:

سطح نسبتاً بالایی از دموکراسی در زندگی معنوی جامعه در اواسط دهه 80 قرن بیستم شکل گرفت.

خلاء در آگاهی توده ای که پس از فروپاشی رژیم توتالیتر به وجود آمد.

تغییرات شگرف در ساختار اجتماعی، قطبی شدن جامعه، نیاز به رحمت و نیکوکاری را ایجاد کرد.

سنت های مذهبی و فرهنگی، به ویژه در مناطق غربی اوکراین؛

تشدید فعالیت همه هیئات مذهبی، حمایت آنها از رسانه ها و غیره.

وضعیت مذهبی مدرن در اوکراین با تعدادی ویژگی مشخص می شود:

تعداد قابل توجهی از شهروندان بین ایمان و کفر در نوسان هستند. بقیه افراد بی ایمان، آتئیست متقاعد و به سادگی نسبت به دین بی تفاوت هستند. در همان زمان، تقریباً 85٪ از پاسخ دهندگان گفتند که آنها تحت غسل تعمید قرار گرفته اند، یعنی آنها به طور رسمی مسیحی هستند و نیمی از بی ایمانان و آتئیست های متقاعد شده در مراسم تعطیلات مذهبی شرکت می کنند و از کلیسا حمایت مالی می کنند.

دینداری مؤمنان به طور قابل توجهی خصلت لایه ای و غالباً نمایشی دارد و تنها به تحقق الزامات رسمی مسیحیت، به عنوان مثال، پوشیدن صلیب تقلیل می یابد. تنها 20 درصد از مؤمنان هفته ای یک بار در مراسم الهی شرکت می کنند، 20 درصد دیگر - یک بار در ماه، نیمی - فقط در تعطیلات مذهبی. کمی بیش از یک سوم مؤمنان فقط یک نماز می دانند، یک سوم دیگر دو یا سه نماز می دانند.

آگاهی دینی مردم، اعم از مؤمن و غیر مؤمن، با عدم قطعیت محسوس مشخص می شود. قاعدتاً وجود خدا را می شناسند، اما همیشه به وجود روح، گناه، بهشت و جهنم اعتقاد ندارند. در نتیجه، این مفاهیم نه چندان مفهومی مذهبی، که مفهومی اخلاقی پیدا می کنند. علاوه بر این، یک سوم از مؤمنان، نیمی از کسانی که بین ایمان و کفر در حال تزلزل هستند، و یک ششم از افراد بی ایمان و ملحد به طور همزمان انتقال ارواح را تشخیص می دهند، که با آموزه مسیحیت در تضاد است. به هر حال، یک نظرسنجی در سال 2002 نشان داد که تنها 1.7٪ از اوکراینی ها، که بر اساس تعدادی از معیارها، می توانند به عنوان "معتقدان واقعی" طبقه بندی شوند. اینها عمدتاً زنان مسن مجردی بودند که در مناطق روستایی زندگی می کردند. یک مطالعه طولانی مدت بین المللی درباره دینداری مدرن در روسیه تقریباً همین نتایج را به همراه داشت. در SPIA برعکس است. در اواسط دهه 1980، بیش از 90 درصد آمریکایی ها خود را مؤمن می دانستند، 60 درصد اعضای سازمان های مذهبی بودند و 50 درصد به طور منظم در مراسم مذهبی شرکت می کردند.

دینداری جمعیت منطقه غرب اوکراین به طور کلی بالاتر از دینداری ساکنان سایر مناطق اوکراین است. حتی قبل از شروع اولین گام های واقعی برای آزادسازی سیاست دولت شوروی در مورد مذهب، هفت منطقه غربی اوکراین بیش از نیمی از جوامع مذهبی ثبت شده را تشکیل می دادند. از اول ژانویه 2003، 80 درصد از جمعیت بالغ این منطقه خود را مؤمن نامیدند. اگر به طور کلی در اوکراین به طور متوسط 0.7 جامعه مذهبی در هر شهرک وجود داشته باشد، در مناطق غربی این رقم 2-3 برابر بیشتر است.

شهرها به مراکز فعالیت مذهبی تبدیل شدند، در حالی که در دوران پیش از انقلاب و در دهه های اول قدرت شوروی، روستای اوکراین عمدتاً مذهبی بود. این ویژگی نشان دهنده گرایش به سمت شهرنشینی مشترک در همه کشورهای کم و بیش توسعه یافته است.

مراکز گسترش ادیان غیرسنتی مناطق دونتسک و کیف، جمهوری خودمختار کریمه (حداکثر نیمی از سازمان های ثبت شده) هستند - مناطقی که سنت مذهبی ثابتی ندارند یا مناطقی که نتایج سیاست ریشه کن کردن دین در آنها حاصل شده است. موفق ترین.

یک مشکل پرسنلی وجود دارد: اگر انجمن های مذهبی ارتدوکس و کاتولیک به پرسنل روحانی واجد شرایط نیاز دارند، در جوامع پروتستان، به لطف سیستم آموزشی خود که ایجاد کرده اند، تعداد آنها 2-3 برابر بیشتر از خود جوامع است.

در ارتدکس اوکراین شکافی وجود دارد. در حال حاضر در اوکراین وجود دارد:

1) کلیسای ارتدکس خودمختار اوکراین (UAOC) که تحت نظارت معنوی رئیس کلیساهای اوکراین در آمریکا و در دیاسپورا، متروپولیتن کنستانتین (در جهان باگان)، نخستی - متروپولیتن متدیوس (در جهان کودریاکوف) است. )

2) کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارک کیف (UOC-KP) که توسط پدرسالار کیف و فیلارت تمام روسیه و اوکراین (در جهان دنیسنکو) اداره می شود.

3) کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارک مسکو به ریاست متروپولیتن کیف و کل اوکراین ولادیمیر (در جهان سابودان).

تا سال 1989، مسیحیان ارتدوکس کشور در اگزارش اوکراین کلیسای ارتدکس روسیه (ROC) متحد بودند. در 19 آگوست 1989، کلیسای ارتدکس لویو حواریون مقدس پیتر و پل، به رهبری کشیش ولادیمیر یارما، حوزه قضائی کلیسای ارتدکس روسیه را ترک کرد و خود را به کلیسای ارتدکس خودمختار اوکراین اعلام کرد. در 6 ژوئن 1990، اولین شورای سراسری اوکراین UAOC برگزار شد، که در آن پاتریارک اوکراین به رهبری برادرزاده 90 ساله S. Petliura، متروپولیتن Mstislav (در جهان استپان اسکریپنیک) تشکیل شد. او در SPIA زندگی می کرد و ریاست UAOC در آمریکا را بر عهده داشت. اولین انشعاب در ارتدکس مدرن اوکراین رخ داد. وقایع بعدی به این ترتیب توسعه یافت. از اکتبر 1990، پاتریارکایی کلیسای ارتدکس روسیه خودمختاری را به اگزارشستان اوکراین اعطا کرد، که به معنای تبدیل آن به یک کلیسای ارتدوکس اوکراینی مستقل و مستقل (UICH) تحت تابعیت متعارف پاتریارسالاری خود از کلیسای ارتدکس روسیه، یعنی تابعیت بود. در مورد مسائل دکترین، تعصب، فرقه، و سازمان کلیسا. متروپولیتن فیلارت به عنوان رئیس UOC انتخاب شد. شورای اتحادیه UOC شروع به انتخاب و انتصاب اسقف ها در مناصب و مدیریت منابع مادی کلیسا کرد. روند تشکیل شانزدهمین خودمختاری جهانی - اوکراینی - آغاز شده است. با این حال، با شکاف کلیسای بعدی (دوم) باطل شد. دلیل انشعاب هم دلایل عینی و هم ذهنی بود. داستان او از بسیاری جهات آموزنده است.

در نوامبر 1991 (پس از اعلام استقلال اوکراین) در شورای UOC، متروپولیتن فیلارت به نفع استقلال کلیسای اوکراین از کلیسای ارتدکس روسیه صحبت کرد. همه اسقف ها به رهبری او برای درخواست نامه آزادی به مسکو رفتند. در تاریخ 1-3 آوریل 1992، شورای کلیسای ارتدکس روسیه درخواست اسقف های اوکراین را مورد بررسی قرار داد و آن را برآورده نکرد. علاوه بر این، اتحادیه متروپولیتن فیلارت را از شأن اسقفی خود محروم کرد. در 27 مه 1992، شورای اسقفان UOC در خارکف، به جای متروپولیتن فیلارت، متروپولیتن روستوف و نووچرکاسک (ROC) ولادیمیر (سابودان) را به عنوان رئیس خود اعلام کرد. تقریباً کل اسقف UOC راهی متروپولیتن ولادیمیر شد. با این حال متروپولیتن فیلارت این تصمیمات را به رسمیت نشناخت. وی اظهار داشت که در چنین مواقع سختی نمی تواند گله اوکراین را ترک کند و بنابراین به همراه هوادارانش به UAOC پیوست. UAOC به طور رسمی در ژانویه 1919 با فرمان اداره UPR اعلام شد. در ژانویه 1930، با تصمیم دومین شورای محلی فوق العاده، UAOC با کمک روحانیون آن (که در اسناد شورا آمده است) توسط ضد انقلاب در سالهای جنگ داخلی و مداخله نظامی خارجی منحل شد. در روسیه. با این حال، کلیسا ناپدید نشد. UAOC در SELA خود را جانشین آن اعلام کرد. مرکز هنوز در نیوجرسی قرار دارد.

پس از پیوستن حامیان متروپولیتن فیلارت به UAOC، کار فعالی برای ایجاد یک کلیسای جدید در اوکراین آغاز شد. این کار در مدت زمان کوتاهی انجام شد. در 25 ژوئن 1992، شورای اتحاد انحلال UOC و UAOC و تشکیل یک سازمان مذهبی واحد - کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارسالاری کیف (UOC-KP) را اعلام کرد. فرض بر این بود که کلیسای جدید توسط پاتریارک مستیسلاو، که در شورا حضور نداشت، اداره شود. متروپولیتن فیلارت معاون پدرسالار شد (این سمت برای اولین بار در بیش از یک تاریخ هزار ساله ارتدکس ایجاد شد).

با این حال، زندگی نشان داده است که اتحاد کلیساها از همان ابتدا ماهیتی رسمی داشت و بنابراین خیلی سریع وجود نداشت. اما از دو کلیسا سه کلیسا و از یک ایلخانی - دو کلیسا برخاستند. پاتریارک مستیسلاو کلیسای حاصل را به رسمیت نشناخت و اسقف اعظم پیتر از لویو و گالیسیا (در جهان پتروس) را به رهبری بخشی از مؤمنان UAOC که به UOC-KP نپیوستند منصوب کرد. UOC به رهبری متروپولیتن ولادیمیر (سابودان) نیز به حیات خود ادامه داد. تعداد محله های آن تغییر قابل توجهی نداشت، فقط برخی از آنها به UOC-KP منتقل شدند. این سازمان مذهبی شروع به نامگذاری کلیسای ارتدوکس اوکراینی پاتریارک مسکو (UISC-MP) کرد.

در 11 ژوئن 1993، پاتریارک مستیسلاو درگذشت و در محل اقامت خود در ساوت باند بروک در ایالات متحده به خاک سپرده شد. در سپتامبر 1993 یک پدرسالار جدید UAOC انتخاب شد که متروپولیتن دیمیتری (نام سکولار ولادیمیر یارما) شد.

در 23-24 اکتبر 1993، UOC-KP پدرسالار خود، متروپولیتن ولادیمیر (در جهان رومانیوک) را انتخاب کرد. پس از مرگ او در ژوئیه 1995، UOC-KP توسط متروپولیتن فیلارت، که در شورای این کلیسا به عنوان پدرسالار کیف و تمام روسیه-اوکراین انتخاب شد، رهبری شد.

در فوریه 2000 تغییرات جدیدی در رهبری UAOC رخ داده است. دیمیتری پدرسالار UAOC درگذشت. طبق وصیت وی، تصمیم گرفته شد که پدرسالار بعدی انتخاب نشود، بلکه از متروپولیتن کنستانتین (در جهان باگان) که ریاست کلیساهای ارتدکس اوکراین در آمریکا را بر عهده دارد، بخواهد که از نظر معنوی از UAOC حمایت کند. رضایت این امر از متروپولیتن کنستانتین دریافت شد. به طور رسمی، متروپولیتن متدیوس (در جهان کودریاکوف) رئیس UAOC در اوکراین شد. با این حال، در ژوئن 2003، شکاف سوم در ارتدکس مدرن اوکراین رخ داد. متروپولیتن متدیوس خود را متروپولیتن کیف و کل اوکراین اعلام کرد و قیمومیت متروپولیتن کنستانتین را ترک کرد. اسقف نشین خارکف-پولتاوا و کلیساهای فردی در سراسر اوکراین تحت صلاحیت این دومی باقی ماندند.

بنابراین، ارتدکس مدرن اوکراینی تقسیم شده است. توسط سه کلیسا تشکیل شده است. یکی از ویژگی های اساسی روابط عدم درک است. این یکی از ویژگی های تعیین کننده ارتدکس روسی در حوزه روابط داخلی و بین مذهبی است. همیشه، در سطوح مختلف آن، صحبت هایی در مورد لزوم متحد کردن همه شاخه های آن وجود دارد. با این حال، کلیساها خواسته‌های متناقضی را مطرح می‌کنند که امکان اتحاد خود را کاملاً یا تا حدی منتفی می‌کنند. آنها یکدیگر را به خیانت به کتاب مقدس، تعصب سیاسی متهم می کنند و ساختمان های معبد، اشیاء قیمتی، درآمدهای مالی و حتی مؤسسات آموزشی مذهبی یکدیگر را مصادره می کنند.

تفاوت‌های متقابل انحصاری در دیدگاه‌ها، ایده‌ها، عقاید و آرمان‌ها، در جهت‌گیری‌های ارزشی و نگرش‌های اجتماعی رهبری کلیسای فرقه‌های مختلف ارتدوکس در اوکراین، همواره بر گله آنها با سردرگمی، عدم اطمینان، ناامیدی، ناآرامی‌های روانی و حتی خصومت و درگیری متقابل تأثیر می‌گذارد. در نتیجه، ارتدکس اوکراین به طور فزاینده ای هدف تاریخی خاص خود را از دست می دهد که یک مدافع اخلاقی و آرامش دهنده برای همه افراد محروم، از نظر مالی و اجتماعی ناامن، سرکوب شده از مشکلات زندگی و ناامید از آن، محروم از امید به آینده ای بهتر بر روی زمین است. یعنی کسانی که در موعظه روی کوه عیسی مسیح مورد بحث قرار گرفتند:

خوشا به حال فقیران در روح، زیرا ملکوت آسمان از آن آنهاست.

خوشا به حال عزاداران، زیرا آنها تسلی خواهند یافت.

خوشا به حال حلیمان، زیرا آنها وارث زمین خواهند بود.

خوشا به حال گرسنگان و تشنگان عدالت، زیرا سیر خواهند شد.

خوشا به حال مهربانان، زیرا رحمت خواهند شد.

خوشا به حال پاک دلان که خدا را خواهند دید.

خوشا به حال صلح کنندگان، زیرا آنها پسران خدا خوانده خواهند شد.

خوشا به حال کسانی که به خاطر عدالت جفا می شوند، زیرا ملکوت آسمان از آن آنهاست.

خوشا به حال شما زمانی که شما را رسوا و آزار می دهند و به خاطر من ریاکارانه به شما تهمت می زنند و به ناحق به شما تهمت می زنند. شاد باش و شادمان باش که اجر تو در بهشت زیاد است: این گونه به پیامبران پیش از تو جفا کردند... تو نمک زمینی... تو نور جهان هستی.

از 1 ژانویه 2003، فعالیت کلیساهای ارتدکس در اوکراین تقریباً با داده های زیر مشخص شد.

کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارک مسکوتعداد 10042 جامعه مذهبی، 144 صومعه با 4046 راهب، 8285 کشیش، 8542 عبادتگاه (1018 در حال ساخت)، 16 موسسه آموزشی، 3245 مدرسه یکشنبه، 116 نشریه. جوامع در 34 اسقف با ادارات در تمام مراکز منطقه ای (به جز اوژگورود)، و همچنین در موکاچوو، خوست، کامنتتس-پودولسکی، بیلا تسرکوا، گلوخوف، گورلووکا، تولچین، کریووی روگ، ولادیمیر-ولینسکی، اوروچ متحد شدند. این کلیسا دارای کمترین تعداد کلیسا در گالیسیا، بیشترین تعداد در مناطق Chernihiv، Sumy، Poltava و Khmelnytsky بود. آموزش روحانیون و روحانیون عمدتاً در آکادمی الهیات کیف و حوزه علمیه و همچنین در حوزه های علمیه اودسا، لوتسک، موکاچوو، خملنیتسکی، چرنیگوف و روستای گورودوک (منطقه ریونه) انجام شد. UOC-MP شامل زیارتگاه های مسیحی مانند Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra و Holy Dormition Pochaev Lavra است. ارگان چاپی رسمی کلیسا مجله Orthodox Bulletin است. در اودسا Metochion اسکندریه وجود دارد - نمایندگی رسمی کلیسای ارتدکس اسکندریه تحت پاتریارک مسکو.

کلیسای ارتدکس اوکراین پاتریارک کیفتعداد 3196 جامعه مذهبی، 31 صومعه، 2514 روحانی، 2206 بنای مذهبی (سیصد و هشتم در حال ساخت)، 17 موسسه آموزشی، 881 مدرسه یکشنبه، 25 نشریه منتشر شده است. این کلیسا بیشترین نفوذ را در مناطق گالیسیا، ولین، ریونه، چرنیوتسی و کیف دارد و سه منطقه گالیسی دو سوم کلیساهای این کلیسا را تشکیل می‌دهند. جوامع UOC-KP در کریمه و منطقه Transcarpathian ظاهر شدند. این کلیسا شامل 29 اسقف بود. پرسنل روحانی در آکادمی الهیات کیف و حوزه علمیه و همچنین در حوزه های علمیه لووف، لوتسک، ایوانو-فرانکیفسک، ترنوپیل، نوگینسک (منطقه مسکو) و در دانشکده الهیات دانشگاه چرنیوتسی آموزش دیدند. نشریه رسمی مجله "رسول ارتدکس" است. این کلیسا توسط شورای عالی کلیسا به ریاست پدرسالار اداره می شود؛ سلسله مراتب آن تأکید می کنند که UOC-KP یک کلیسای ملی است و بنابراین ادعا می کند که دارای وضعیت دولتی است.

UOC-KP بخشی از کلان شهر خودمختار اروپای غربی و کانادا است و یونانیان ارتدکس، ایتالیایی ها، فرانسوی ها، آلمانی ها و نمایندگان سایر ملیت ها را متحد می کند. ریاست این خودمختاری بر عهده متروپولیتن میلان و کل لومباردی است که اسقف اعظم پاریس و تورینگن و اسقف ونکوور تابع او هستند. در سال 1996، مسیحیان ارتدوکس یونانی نیز به UOC-KP ملحق شدند، که انتقال کلیسای یونان به سبک میلادی (تقویم قدیم) را به رسمیت نمی شناسند، که در اگزارستان یونان UOC-KP با سه اسقف نشین متحد شدند.

کلیسای ارتدکس اتوکفال اوکراین متشکل از 1110 جامعه مذهبی ثبت شده و ثبت نشده، 3 صومعه، 676 روحانی، 789 عبادتگاه در حال بهره برداری یا در حال ساخت، 7 موسسه آموزشی، 248 مدرسه یکشنبه، 6 نشریه. شامل اسقف‌های کیف، لویو، گالیسیا، ترنوپیل، لوتسک-ولین، خملنیتسکی، دنپروپتروفسک، خارکف-پولتاوا و چرنیگوف است. اکثر محله ها در مناطق Lviv و Ternopil واقع شده اند. هیچ بخش UAOC در مناطق Transcarpathian، Chernihiv، Vinnytsia، Kirovograd، Chernivtsi، Sumy و Zaporozhye وجود ندارد.

علاوه بر ارتدوکس ها، کلیساهای کاتولیک یونانی و کاتولیک رومی نیز در اوکراین وجود دارد. وضعیت دشواری از نظر تاریخی در اطراف این کلیساها ایجاد شده است.

کلیسای کاتولیک یونانی اوکراین(UGCC) در سرزمین های غربی اوکراین در نتیجه اتحاد برست در سال 1596 شکل گرفت. واقعیت این است که در پایان قرن شانزدهم. تقریباً تمام اوکراین بخشی از ایالاتی بود که در قرون وسطی پاسگاه های واتیکان در اروپای شرقی بودند - دولت فئودالی مجارستان که در Transcarpathia سلطنت می کرد و پادشاهی لهستان، به طوری که در اواسط قرن 14th. گالیسیا و پودولیای غربی را تصرف کرد. بقیه کرانه راست، یعنی Volyn، منطقه کیف، منطقه براتسلاو و بخشی از کرانه چپ، که در قرن 14th. در نتیجه ترکیب سیاسی بین اربابان فئودال لهستانی و لیتوانیایی بر اساس اتحادیه لوبلین در سال 1569 توسط دولت لیتوانی دستگیر شدند. همچنین بخشی از مشترک المنافع لهستان-لیتوانی شد.

بنابراین، در سراسر قلمرو اوکراین مدرن، مرز بین مناطق تسلط ارتدکس و کاتولیک وجود داشت. در این مرز بود که مبارزه برای نفوذ در جوامع مذهبی صورت گرفت. نتیجه آن اتحاد کلانشهر کیف با کلیسای کاتولیک بود که در شورای 1596 در برست اعلام شد. اتحادیه، طبق کلیسای ارتدکس جدید، آیین ها و ویژگی های سازمان کلیسای ارتدکس را حفظ کرد، اما دکترین کاتولیک غالب در نظر گرفته شد. پاپ به عنوان رئیس کلیسای یونیت شناخته شد.

این اتحادیه باعث انشعاب در مردم اوکراین بر اساس خطوط مذهبی شد. در آن بخش از اوکراین که بخشی از امپراتوری روسیه بود، کلیسای اتحاد در سال 1839 (کرانه راست، ولین) و در سال 1875 (خومشچینا) منحل شد. در اوکراین، به عنوان بخشی از اتحاد جماهیر شوروی، این کلیسا در سال 1946 ممنوع شد و پس از آن تا سال 1989 که حقوق آن احیا شد، به طور غیرقانونی به فعالیت خود ادامه داد.

بنابراین، مانند آنچه از طریق اجبار تحمیل شد، اتحادیه کلیسای برست اندوه زیادی را برای مردم اوکراین به ارمغان آورد. آی. فرانکو نوشت که او زبان اوکراینی را به شدت تضعیف کرد. کمکی به لهستانی ها هم نکرد، زیرا آزار و شکنجه ارتدکس باعث نارضایتی روسین ها شد که در سال 1648 با آتشی مهیب در جنگ های خملنیتسکی منفجر شد و اولین ضربه مرگبار را به دولت لهستان وارد کرد.

امروزه روند بازسازی UGCC در حال آشکار شدن است. شبکه آن به طور کامل به سطح C-40 ها، دوره بالاترین توسعه، بازسازی شده است. این شامل بیش از 3400 کلیسای است که توسط 2075 روحانی، 90 صومعه (+1096 راهب و راهبه)، 6 مأموریت، 2654 مکان عبادت (349 در حال ساخت)، 14 موسسه آموزشی، از جمله آکادمی الهیات Lviv، 907 یکشنبه تشکیل شده است. مدارس 26 نشریه. اسقف‌های UGCC در SELA، کانادا، لهستان و سایر کشورها وجود دارند. همچنین جوامعی در روسیه، قزاقستان، بلاروس و لیتوانی وجود دارد. اکثریت قریب به اتفاق محله ها (97٪) در مناطق غربی اوکراین فعالیت می کنند. این کلیسا (به جز اسقف نشین موکاچوو که مستقیماً تابع واتیکان است) توسط اسقف اعظم اداره می شود. امروزه این موقعیت توسط کاردینال لوبومیر هوزار اشغال شده است.

به طور کلی، UGCC فعالانه بر احیای ملی، توسعه آگاهی ملی و فرهنگ مردم اوکراین تأثیر می گذارد. یکی از ویژگی های مهم فعالیت اجتماعی UGCC تلاش برای غلبه بر خصومت منسوخ بین کاتولیک های یونان و مسیحیان ارتدوکس است. تماس های متمدن عادی به تدریج بین آنها برقرار می شود، سلسله مراتب آنها در رویدادهای مشترک (مراسم و تعطیلات) شرکت می کنند، تمایل به وحدت مسیحی را ابراز می کنند و در مناطق خاصی شوراهای کلیسایی ایجاد می کنند تا سوءتفاهم های بین ادیان و کلیساها را آشتی دهند.

کلیسای کاتولیک رومی (RCC)از قرن 14 در قلمرو اوکراین وجود داشته است. به دلیل تشکیل کلان شهر کاتولیک و گسترش مذهب کاتولیک در قرن شانزدهم. مهاجران از لهستان بنابراین حامیان این کلیسا عمدتاً نمایندگان اقلیت لهستانی هستند.

در سال 1991، پاپ ژان پل دوم فعالیت های اسقف کاتولیک رومی (از لاتین - Administration) را در اوکراین از سر گرفت و اسقف هایی را در Lviv، Kamenets-Podolsk و Zhitomir، و در سال 1996 - در Lutsk منصوب کرد. اوکراین نیز به نوبه خود با واتیکان روابط دیپلماتیک برقرار کرد و در سال 1992م. پاپ اسقف اعظم آنتونیو فرانکو را به عنوان اولین راهبه رسولی (سفیر) در اوکراین منصوب کرد. در سال 2001، پاپ، اسقف اعظم کلانشهر لویو ماریان یاورسکی را کاردینال معرفی کرد.

RCC تقریباً توسعه خود را تکمیل کرده است. او اسقف نشینی لویو را به عنوان مرکز معنوی آن و سایر ساختارهای اداری و معنوی-آموزشی تشکیل داد. تا 1 ژانویه 2003، RCC دارای 840 انجمن ثبت شده، 77 هیئت، 477 روحانی، 269 نفر از آنها خارجی، 771 عبادتگاه (0.64 در حال ساخت) بود. علاوه بر اسقف نشینی Lviv، آن را نیز شامل می شود

6 اسقف (کیوو-ژیتومیر، کامنتتس-پودولسک، لوتسک، موکاچفسکی، خارکف-زاپوروژیه و اودسا-سیمفروپل). محله های منطقه Transcarpathian در اداره حواری متحد می شوند که مستقیماً تابع واتیکان هستند. روند افتتاح مدارس الهیات کاتولیک ادامه دارد. کالج سنت توماس آکویناس در کیف، مدرسه عالی الهیات روح القدس در گورودوک در پودولیا، مدرسه علمیه الهیات در وورزل در نزدیکی کیف، مدرسه علمیه در بریوخویچی در نزدیکی لووف (مجموع)

7 موسسه آموزشی و 504 مدرسه یکشنبه). یک انتشارات راهبان دومینیکن "Kairos" وجود دارد، مجلات مذهبی در مقادیر زیادی منتشر می شود (15 نشریه). صومعه های دومینیکن ها، کارملیت ها، فرانسیسکن ها و غیره باز می شوند.

تلاش های اصلی RCC در مرحله فعلی با هدف احیای شبکه کلیسا است که در دوره بیشترین نفوذ کاتولیک در اوکراین - در قرون 18-19 وجود داشت. در عین حال، جوامع کاتولیک به طور فعال در توسعه دولت ملی و احیای معنوی مردم، در غلبه بر خصومت بین ادیان مشارکت دارند؛ این رژیم دائماً توسط همه رژیم های قبلی حمایت می شد. RCC سرانجام در حال تبدیل شدن به یک عضو کامل از زندگی کلیسایی ما است. سلسله مراتب آن و سایر روحانیون در کار شورای کلیساها و سازمان های مذهبی سراسر اوکراین شرکت می کنند، که نمونه ای اولیه از وحدت آینده مؤمنان مذاهب مختلف است.

با این حال، باید به صراحت گفت که روابط بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک رومی در اوکراین بسیار متناقض است. به عنوان مثال، روحانیون UOC-MP همچنان بر این باورند که پدرسالاری روم در سال 1054 به دلیل غرور خود از ارتدکس جهانی جدا شد و از آن به بعد شروع به استفاده از لاتینیسم در مبارزه با نگهبان حقیقت الهی کرد - کلیسای ارتدکس مقدس ادعاهای علیه ارتدکس در RCC باقی می ماند. این بحران همچنین با مداخله فاحش در امور داخلی کلیسا نمایندگان احزاب و جنبش‌های سیاسی و همچنین مراکز خارجی منفرد تشدید می‌شود، به این ترتیب «سرزمین‌های متعارف اوکراینی آنها» می‌جنگند.

از میان انجمن‌های مذهبی اقلیت‌های ملی در اوکراین می‌توان به اسقف‌نشینی کلیسای اصلاح‌شده Transcarpathian (100 بخش)، کلیسای کلیسای انجیلی لوتری آلمان، اسقف اوکراینی کلیسای حواری ارمنی و غیره اشاره کرد. یهودیت مانند گذشته قابل توجه است. اوکراین. پس از اعلام استقلال، شرایط مساعدی در ایالت برای احیاء و توسعه حیات فرهنگی و مذهبی یهودیان ایجاد شد. در پایان قرن بیستم. در اوکراین، بیش از 120 انجمن فرهنگی یهودی، بیش از 70 جامعه مذهبی، تحت رهبری دو انجمن حاکم وجود داشت: جوامع مذهبی مذهبی یهودی اوکراین و سازمان های مذهبی یهودی اوکراین.

در میان کلیساهای پروتستان، بزرگترین آنها اتحادیه باپتیست های مسیحی انجیلی اوکراین است. جوامع آن کم و بیش به طور مساوی در مناطق توزیع شده اند، به استثنای ترنوپیل، ایوانو-فرانکیفسک، خرسون و کریمه، که در آن نفوذ انتصابات باپتیست ها وجود دارد. برخی از باپتیست ها حول شورای سابق کلیساهای باپتیست های مسیحی انجیلی متحد می شوند. باپتیست ها در ایالت توسط بزرگان ارشد اوکراین رهبری می شوند، جوامع منطقه ای آنها توسط بزرگان ارشد در مناطق رهبری می شوند.

در اوکراین نیز کلیساهای پرنفوذ پروتستان وجود دارد: پنطیکاستی - اتحادیه مسیحیان با ایمان انجیلی، اتحادیه کلیساهای آزاد مسیحیان با ایمان انجیلی و اتحادیه های پنطیکاستی. کلیسای ادونتیست روز هفتم; سازمان های شاهدان یهوه، جامعه مورمون ها. تقریباً 3/5 از جوامع پنطیکاستی در مناطق Transcarpathian، Rivne، Ternopil و Lviv قرار دارند. 2/5 از جوامع ادونتیست در مناطق Vinnytsia، Chernivtsi، Transcarpathian و Khmelnytsky هستند. سازمان‌های شاهدان یهوه تقریباً 3 درصد از کل انجمن‌های مذهبی در اوکراین را تشکیل می‌دهند، تقریباً نیمی از شاهدان یهوه ساکن Transcarpathia هستند. جوامع مورمون عمدتاً در منطقه دونتسک و کیف وجود دارند.

در سال های اخیر، جوامع جداگانه ای از بودایی ها (از جمله صومعه آنها در چرکاسی) و تائوئیست ها در اوکراین، عمدتاً در شهرها ظاهر شده اند.

یکی از ویژگی های مهم وضعیت مذهبی مدرن در اوکراین، گسترش یکی از جهت گیری های اصلی اسلام - سنی گرایی - در قلمرو آن است. رهبران معنوی آن در فعالیت‌های تبلیغی خود سعی می‌کنند اصول اسلام را با مقتضیات مدرنیته مطابقت دهند و جنبه‌های جهانی تفکر مسلمانان را ترویج کنند و ایده رایج اسلام را به عنوان یک دین مبارز رد کنند. جهت گیری سیاسی-اجتماعی جوامع مسلمان در اوکراین نیز مملو از روح مدرنیته است. روحانیون آنها از همه شهروندان می خواهند که در مبارزه برای صلح همکاری کنند و فعالانه در اصلاح دولت مشارکت کنند. جوامع مسلمان در جمهوری خودمختار کریمه به دنبال بازگشت جمعیت تاتارهای کریمه به مرزهای ملی-سرزمینی قبلی و احیای حقوق مدنی آنها هستند. اسلام در اوکراین یک عنصر متمایز از پالت رنگارنگ ادیان برابر است و نقش خود را در زندگی معنوی یک دولت مستقل ایفا می کند.

به طور کلی، وضعیت مذهبی مدرن در اوکراین را می توان با شناسایی هفت منطقه مذهبی-سرزمینی مشروط به طور عمیق تر و کامل تر نشان داد.

1. منطقه ولین- مناطق Volyn، Rivne و Ternopil (شمال). محله های UOC-KP و UOC-MP عمدتاً در اینجا فعالیت می کنند. پنطیکاستی ها در میان پروتستان ها غالب هستند. بزرگترین مراکز زندگی مذهبی عبارتند از لاورای پوچایف، صومعه زیمننسکی و صومعه استاوروپژیان کورتسکی.

2. منطقه گالیسیا- Lviv، Ivano-Frankivsk و بیشتر منطقه ترنوپیل. این منطقه کاملاً تحت سلطه کاتولیک یونانی است. در میان کلیساهای ارتدکس، تأثیرگذارترین آنها UAOC و UOC-KP هستند. بزرگترین مراکز زندگی مذهبی عبارتند از Lviv (کلیسای جامع سنت جورج، کلیسای اسامپشن، کلیسای جامع کلیسای کاتولیک رومی)، منطقه ایوانو-فرانکیفسک (گوشف)، ترنوپیل، بوچاچ، کرخیف.

3. ماوراء کارپاتمنطقه این شامل 8.3٪ از کلیسای UOC-MP، 7.4٪ از UGCC، 11.5٪ از کلیسای کاتولیک رومی، 50.4٪ از جوامع شاهدان یهوه است، با این حال، جوامع اصلاح شده و پیروان بسیاری از انجمن های مذهبی دیگر در اوکراین فعال هستند. ، هیچ محله ای از UAOC وجود ندارد. بزرگترین مراکز زندگی مذهبی شهرهای اوژگورود و موکاچوو هستند.

4. منطقه Podolia-Bukovina- مناطق Khmelnitsky، Vinnytsia و Chernivtsi. در اینجا، محله‌های جوامع UOC-MP، UOC-KP، مؤمنان قدیمی و کاتولیک (آیین لاتین) با مراکز زندگی مذهبی در Kamenets-Podolsky، Vinnitsa، Chernivtsi، Khmelnytsky، Belaya Krinitsa، غالب هستند. اشیاء مورد احترام قبرهای کلانشهرهای بلوکرینیتسکی و همچنین کشیشان آلیمپی و پل هستند که ظاهراً با تلاش آنها سازمان پیر مؤمن بلوکرینیتسکی تأسیس شد. زیارتگاه های محلی شامل سرچشمه پیامبر مقدس الیاس در منطقه دراژنیانسکی در منطقه خملنیتسکی و کوه آنینو با کلیسای آنا مقدس در منطقه چرنیوتسی است.

5. منطقه مرکزی- مناطق کیف، ژیتومیر، چرنیگوف، سومی، پولتاوا و کیرووگراد. این منطقه تحت سلطه محله های UOC-MP و UISH-KP است. این مکان شامل زیارتگاه های مذهبی اصلی ایالت (لاورا کیوو-پچرسک، کلیسای جامع سنت سوفیا) و اشیاء زیارتی (آثار پدران مقدس کی یف پچرسک، یادگارهای شهید بزرگ مقدس باربارا و شهید مقدس متروپولیتن است. کییف ماکاریوس، که در سال 1497 توسط تاتارها کشته شد، زمانی که او در حال برگزاری مراسم مذهبی بود، مقبره قدیس دوشس بزرگ اولگا، قبر تزادیک خاخام ناچمان در عمان و غیره)

6. منطقه جنوب شرقی-مناطق Kharkivska، Dnepropetrovsk، Zaporozhye، Donetsk و Lugansk. این منطقه تحت سلطه UOC-MP است و مهم ترین مرکز زندگی مذهبی خارکف است.

7. منطقه جنوبی- مناطق اودسا، خرسون و نیکولایف و جمهوری خودمختار کریمه. تحت سلطه UOC-MP است، اما بیشترین تعداد جوامع مسلمان و یهودی در اینجا متمرکز شده اند. همچنین یکی از مراکز اصلی مؤمنان قدیمی، کلیساهای لوتری انجیلی آلمان و سوئد است. بزرگترین مرکز مذهبی اودسا است، جایی که هدف عبادت "پای" رسول اندرو اول خوانده در صومعه ایلخانی اودسا است. در اودسا همچنین کلیساها، کنیسه‌های لوتری و مرکز اسقف‌شناسی قدیمی معتقدان وجود دارد.

چنین وضعیت پیچیده ژئو مذهبی در اوکراین منعکس کننده تنش فرآیند مذهبی مدرن است. این امر مستلزم آن است که مقامات دولتی دائماً به او توجه کنند، تعامل او با رهبری کلیساها، فرقه ها، انجمن های مذهبی را مطالعه کنند و راه هایی برای درک متقابل بین آنها (بدون دخالت در امور صرفاً مذهبی آنها) جستجو کنند.

وضعیت مذهبی نه تنها در کشور، بلکه در بسیاری از نهادهای اداری-سرزمینی آن همچنان دشوار است. به عنوان مثال، در جمهوری خودمختار کریمه در پایان سال 2003، 34 اعتراف و 930 سازمان و جامعه مذهبی به ثبت رسید، از جمله:

مسلمان - بیش از 300;

UOC MP - 360;

UOC-KP -15;

باپتیست های مسیحی انجیلی - 20;

شاهدان یهوه - 17;

کلیسای قدیمی ارتدکس روسیه 2;

Adventists اصلاح شده - 1;

Adventists روز هفتم - 16;

کلیسای حواری ارمنی - 7;

ارتش نجات - 2;

یهودیان ارتدکس - 4;

یهودیان مترقی - 8;

کلیساهای مسیحایی - 1;

لوتران آلمانی - 8;

کلیسای خودمختار اوکراینی لوتری - 6;

متدیست - 3;

کلیسای ارتدکس واقعی روسیه - 6;

کلیسای سویاتوسلاو - 1؛

آگاهی کریشنا -5;

مورمون ها - 2;

کلیسای مسیح - 1.

به گزارش دفتر امور مذهبی اداره ایالتی منطقه ای اودسا، در سال 2003. 20 فرقه و 900 تشکل مذهبی ثبت شده در این منطقه وجود داشت که مالک بیش از 400 کلیسا، کلیسا، کنیسه، صومعه و مانند آن بودند. در میان آنها: UOC-MP - 469 سازمان، باپتیست ها - 130، UOC-KP - 59. تنها در اودسا وجود داشت: کنیسه - 2، کلیساهای مسیحی - 27 (کاتولیک یونانی - C، UOC-MP - 5، UOC-KP - 3، پروتستان 16) و 4 شاخه آنها. در این شهر، مدرسه علمیه اودسا (تاسیس در 1 اکتبر 1838، بسته شده در 1919، بازسازی شده در سال 1946، فارغ التحصیل بیش از 2000 روحانی)، حوزه علمیه اودسا (تاسیس در سال 1989، مدت تحصیل از 1 تا 4 سال، لیسانس الهیات، وزارت شبانی، وزارت بشارت، وزارت واعظ؛ معلمان مدارس یکشنبه، رهبران آواز سرود) دانشگاه آزاد انسانی و اقتصادی مسیحی - یک موسسه آموزشی عالی معنوی و سکولار غیر مذهبی با اشکال آموزش تمام وقت و نیمه وقت . این رشته الهیات (آموزش کارشناسی و کارشناسی ارشد الهیات) و رشته های سکولار (اقتصاد، حقوق، روانشناسی، روزنامه نگاری) مطالعه می کند.

بنابراین، پلورالیسم دینی در اوکراین، فعال شدن چشمگیر جنبش‌های شبه مذهبی، مدارس و فرقه‌های غیبی در سال‌های اخیر بر اساس آن، گواه آشکار بحران مذهبی در جامعه است. حتی کلیسای ارتدکس، تنها کلیسایی در تاریخ روسیه که در طول ده قرن عمر خود بدون تغییر عمل کرده است، امروز نیاز مبرمی به حمایت، حفاظت و احیاء دارد. با توجه به مطالب فوق، می توان نتیجه گرفت که اقتدار معنوی همه ادیان فعال در کشور را می توان با تقویت آنها با موضوعات خاص - مؤمنان واقعی و بخشی سالم از یک روحانی کاملاً غیرسیاسی - احیا کرد.

آموزش آموزشی

سوالات و وظایف برای خودکنترلی

1. اسناد برنامه دولتی تنظیم کننده فعالیت های مذهبی را به ترتیب زمانی نام ببرید.

2. به نظر شما آزادی وجدان امروز به چه معناست؟

3. آیا منصفانه است که بگوییم روند تشکیل ارتدکس جهانی 16 - اکراینی آغاز شده است؟ نظر خود را ثابت کنید.

4. چه اتفاقاتی باعث شکل گیری دو کلیسای ارتدکس جدید در اوکراین شد؟ این چه نوع کلیسایی است؟

5. آیا امروز در ارتدکس بحرانی وجود دارد؟ نظر خود را ثابت کنید.

6. روند معرفی کاتولیک در سرزمین های اوکراین بر اساس چه اصولی صورت گرفت؟ مثال بزن.

7. روابط متناقض بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک یونانی در اوکراین چیست؟

8. به نظر شما آیا همه انجمن های مذهبی اقلیت های ملی در اوکراین از حقوق یکسانی برخوردارند؟ نظر خود را توجیه کنید.

9. آیا صحیح است که بگوییم جامعه مدرن در مرحله بحران دینی است؟ نظر خود را ثابت کنید.

الف) 50؛ ب) 70; ج) 90.

P. تعیین تعداد جوامع کلیسای کاتولیک یونان در میان تعداد کل جوامع مذهبی در اوکراین (به درصد): الف) 26; ب) 18; ج) 32.

PI. تعیین ویژگی های روابط بین کلیساهای ارتدکس مدرن اوکراین: 1) درک متقابل. 2) رویارویی سخت؛ 3) روابط بی طرف

IV. تعیین نقش کلیسای کاتولیک یونانی در گذشته تاریخی اوکراین: 1) وسیله ای برای اتحاد مجدد لهستان، مجارستان،

اوکراین؛ 2) وسیله ای برای بردگی اجتماعی، ملی و دولتی مردم اوکراین. 3) وسیله ای برای اتحاد مجدد اوکراین غربی با اوکراین شوروی.

5. تعیین ماهیت فعالیتهای روحانیون متحد در طول اشغال اوکراین توسط مهاجمان نازی: 1) مبارزه با اشغالگران. 2) همکاری با اشغالگران. 3) حفظ بی طرفی در روابط با اشغالگران.

VI. تعیین ماهیت روابط بین کلیساهای ارتدکس و کاتولیک یونانی در اوکراین: 1) دوستانه. 2) خصمانه؛ 3) خنثی؛ 4) متناقض

VII. حذف موارد غیر ضروری از فهرست اسامی مناطق مذهبی- سرزمینی متعارف: 1) جنوبی; 2) جنوب شرقی؛ 3) دریای سیاه; 4) مرکزی؛ 5) Podolsko-Vukovinsky; 6) Transcarpathian; 7) گالیتسکی؛

پس از تحسین کاخ در تولچین، بازدید بعدی خود را از اینجا به شهر اختصاص دادیم. همانطور که قبلاً گفتم، شهر تولچین خود تاریخ و اشیاء معماری بسیار جالبی دارد. بنابراین - شهر تولچین.

ورودی پایتخت "پادشاهی پوتوک"

در مقابل دروازه رودخانه سیلنیسا قرار دارد - کلیسای جامع در دوردست قابل مشاهده است

تولچین روی نقشه شوبرت (اواخر قرن نوزدهم) در بالا سمت راست، استحکامات سووروف قرار دارد. بالای تولچین روستای نستروارکا قرار دارد.

وقتی برای اولین بار آنجا بودیم، شهر 400 سالگی خود را جشن گرفت

همانطور که به یاد داریم، تاریخ تولد تولچین سال 1607 در نظر گرفته می شود؛ زمانی که ما برای اولین بار اینجا بودیم، این شهر فقط 400 سالگی خود را جشن می گرفت. واقعاً خیلی متواضع است. اما زمان دقیق تولد نستروار (نام کوچک تولچین) به طور قطع مشخص نیست. برخی اسناد تاریخی وقایع اوایل قرن پانزدهم را به اندازه کافی قانع کننده بیان نمی کنند. در یک سکونتگاه مستحکم به نام های مختلف، یکسان با نام حومه مدرن تولچین - روستای نستروارکی. هنگام بازسازی یک کلیسای کاتولیک محلی، کارگران کاشی‌های سرامیکی با اعداد 1599 حکاکی شده‌اند که ممکن است تاریخ ساخت یکی از ساختمان‌های اولیه تولچین را نشان دهد. کلیسای گورستان کاتولیک یکی از اولین ساختمان ها در تولچین است که کنت استانیسلاو پوتوکی که در سال 1805 درگذشت، در آنجا دفن شد. با این وجود، تاریخ بزرگ تولچین پس از سال 1609 آغاز شد، زمانی که والنتا کالینوفسکی نجیب لهستانی مالک شهر شد و احتمالاً اولین مرکز سکونتگاه را از کرانه شمالی رودخانه سولونکا (جایی که اکنون روستای نستروارکا قرار دارد) نقل مکان کرد. نزدیکتر به رودخانه تولچینکا، و پسرش آدام، پس از دریافت تولچین به ارث رسیده، در حدود سال 1630 یک قلعه قدرتمند، یک کلیسا و یک صومعه در اینجا، در منطقه کوچک ساختمانهای مدرن یک کارخانه کفش و مدرسه متوسطه شماره 1 ساخت. از اینجا بازسازی شهر در همه جهات و تاریخ باشکوه آن آغاز شد. حتی در آن زمان یک مسیر تجاری از تولچین در جهت لوتسک - پودولیا - مولداوی - کریمه عبور می کرد. در سال 1629، جمع‌آوران مالیات «دود»، 751 «دود» در شهر ثبت کردند که اساس جمعیت آن حدود 4000 نفر بود. در 20 ژوئن 1648، یک حمله وحشیانه به قلعه توسط قزاق های بوهدان خملنیتسکی آغاز شد. آنها می خواستند بقایای نیروهای لهستانی واقع در قلعه تولچین را نابود کنند. سه حمله دفع شد و به مرزهای روستای مدرن کیناشف بازگردانده شد، اما شورشیان با چنان قدرت و خشم به قلعه یورش بردند که لهستانی‌های هراسان سرانجام با آتش‌بس موافقت کردند و با درخواست قزاق‌ها برای تسلیم تمام قزاق‌ها موافقت کردند. مدافعان یهودی در حدود 2 هزار نفر (طبق داده های نادرست) از پذیرش ایمان مسیحی خودداری کردند. شورشیان قلعه و گنجینه های آن را به تصرف خود درآوردند و تقریباً همه مدافعان را به طرز وحشیانه ای از پای درآوردند. این رویداد که قرن ها در سراسر اروپا رعد و برق بود، آگاهی جامعه اروپایی را برانگیخت و باعث غم و اندوه و محکومیت شد. در نزدیکی کارخانه کفش فعلی یا مدرسه راهنمایی شماره 1، زمانی دیوارهای مهیب و باشکوه قلعه تولچین وجود داشت.
پس از وقایع ذکر شده و هایداماچینا، سرزمین تولچین در سال 1665 با حمله ویرانگر تاتارها مواجه شد و متعاقباً ارتش بزرگ ترکیه در سال 1672 شهرهای پودولی از جمله تولچین را تصرف کرد و آنها را به نشانه انتقام از پسر ترک سوزاند. سلطان در لادیژین کشته شد. این شهر چندین دهه است که رو به زوال بوده است. با انقراض خانواده کالینوفسکی، تولچین در حدود سال 1726 به مالکیت خویشاوندان آنها - پوتوکی، یکی از ثروتمندترین و اصیل ترین خانواده های لهستان، درآمد و در سال 1775 کنت استانیسلاو فلیکس (Szczęsny) پوتوکی، تولچین را به اقامتگاه خانوادگی خود تبدیل کرد که کاملاً رضایت بخش بود. جاه طلبی ها و ادعاهای خود برای عظمت و شکوه استثنایی. این شهر شروع به شکوفایی و ساخته شدن می کند، با موفقیت تجارت می کند و مشهور می شود. کارخانه ها، کارخانه ها و کارگاه های قدرتمند در تولچین ظاهر می شوند، نژادهای جدید دام پرورش می یابند و بهترین انواع درختان میوه و زینتی، گیاهان و گل ها وارد می شود.

خیابان کاخ و کلیسای جامع تولچینسکی در انتهای آن. آن زمان و اکنون.

کلیسای جامع تولد مقدس در تولچین با هزینه کنت استانیسلاو پوتوتسکی در سال های 1786-1817 به عنوان یک کلیسای کاتولیک دومینیکن با سلول های صومعه ساخته شد. این بنا توسط معماران انگلیسی ساخته شد و قرار بود در مینیاتوری شبیه کلیسای جامع سنت پیتر در رم باشد. مرا به یاد می آورد؟.. کلیسای جامع با حجره های رهبانی ساخته شده است. اما قبلاً در سال 1832 ، پس از سرکوب قیام لهستان ، به دلیل این واقعیت که پودولیا سرانجام از زیر نفوذ لهستان خارج شد ، به بخش ارتدکس منتقل شد. با بالاترین دستور، "صومعه های غیر ضروری کاتولیک، که هم به دلیل تعداد کم راهبان و هم به دلیل کمبود وسایل زندگی، با هدف خود مطابقت نداشتند" بسته شدند. یکی از دلایل قانع کننده تبدیل صومعه های دومینیکن در Kamenets، Smotrych، Letichev، Vinnitsa، Bar، Tulchin، Sokolts، Tyrov به کلیساهای کاتولیک و گاهی ارتدکس، مشارکت فعال روحانیون کاتولیک در قیام لهستانی در Podolia بود. در اکتبر 1835، کلیسای سابق توسط اعلیحضرت کریل، اسقف اعظم پودولسک و براتسلاو به کلیسای ارتدکس میلاد مسیح تقدیس شد. این اطلاعات بر روی یک صفحه مسی که در معبد نگهداری می شد، حک شده بود. بعداً با هزینه بیوه الکساندر آبازا، مشاور واقعی ایالت، تختی در راهروی غربی ساخته شد که در 20 اوت 1867 به نام تثلیث مقدس تقدیم شد. در سال 1872، 928 روح اهل محله وجود داشت. از هر دو جنس در معبد
خدمات الهی در کلیسای بزرگ سه محراب تا سال 1928 برگزار می شد، تا زمانی که «به درخواست کارگران تولچین»، کلیسا به عنوان عبادتگاه بسته شد و به یک تئاتر تبدیل شد. در طول اشغال شهر توسط آلمان و رومانی (1941-1944)، ساختمان به کلیسا منتقل شد، اما قبلاً در 8 سپتامبر 1945، با قطعنامه کمیته اجرایی شورای منطقه ای وینیتسیا شماره 1029، ساختمان کلیسا کلیسای ولادت به تئاتر شهر و خانه فرهنگ بازگردانده شد و کلیسا که دارایی آن بود به کلیسای عروج مقدس منتقل شد. بعدها یک مدرسه ورزشی کودکان و نوجوانان در ساختمان معبد قرار گرفت.این معبد دوباره در سال 1991 شروع به کار کرد. در نمازخانه دوم، در 11/24 نوامبر 2004، تاج و تختی به افتخار شهید مقدس تزار نیکلاس و همه شهدای سلطنتی و عاشقان و همه شهدای جدید روسیه تقدیس شد.
جالب اینجاست که افسانه ای وجود دارد که بر اساس آن شزنی پوتوکی با کالسکه ای در امتداد ... یک گذرگاه زیرزمینی به کلیسای جامع سفر کرده است! از کاخ تا کلیسای جامع حفر شد.

فضای داخلی معبد

موقعیت جغرافیایی مزیت استراتژیک تولچین بر روی نقشه امپراتوری روسیه منجر به استقرار نیروهای روسی در این شهر در مرزهای جنوب غربی آن شد. در مارس 1796، فرمانده بزرگ، فیلد مارشال روسیه الکساندر واسیلیویچ سووروف(1730-1800)، به فرماندهی کل گروه 80000 نفری نیروهای روسی در پودولیا با مقر فرماندهی در شهر تولچین منصوب شد. در اینجا او قدرتمندترین ارتش جهان را ایجاد و آموزش می دهد که از قبل آماده بود تا از حمله ناپلئون به روسیه جلوگیری کند. فرمانده در یکی از اتاق های ساختمان بیرونی کاخ پوتوتسکی زندگی می کرد. تمام اثاثیه گران قیمت پوتوتسکی ها از اتاق برداشته شد - سووروف یک محیط بسیار ساده را ترجیح می داد - او روی تختی که با کاه پوشیده شده بود می خوابید. در تولچین بود که سووروف کار معروف خود "علم پیروزی" را تکمیل کرد که مفاد کلاسیک آن برای قرن ها به پرسنل نظامی در سراسر جهان خدمت کرده است. تولچین به طور مقدس همه چیزهایی را که در اینجا با الکساندر واسیلیویچ سووروف مرتبط است حفظ می کند: استحکامات آموزشی که سپس "پراژکی" نامیده می شد و توسط قهرمانان شگفت انگیز سووروف ساخته شد که برای پیروزی های آینده آماده می شدند و همچنین چاه هایی حفر کردند ، درختان بلوط کاشتند ، خانه هایی را ساختند که فرمانده از آنجا بازدید کرد. . با این حال، "روندهای جدید" قبلاً به تولچین رسیده است. در وب سایت www.tulchin.net.ua می توانید در مورد رودخانه های خونی که فرمانده "معشوق مسکوئی ها" آنها را می پرستید و غیره بخوانید.
در مرکز شهر بنای یادبود ژنرالیسیمو وجود دارد و یکی از خیابان‌های مرکزی به نام سووروف نامگذاری شده است؛ موزه‌ها نمایشگاهی ارزشمند و جالب از اشیاء، سلاح‌ها، بنرها و لباس‌های آن دوران را در خود جای داده‌اند.

در اینجا دوباره ارتباط با اودسا است - بنای تاریخی ما کاترین کبیرو بنای یادبود تولچین به سووروف - متعلق به همان نویسنده است! ب. ادواردز بنای یادبودی برای سووروف ایجاد کرد که سپس به طور رسمی در سال 1913 در میدان نبرد ریمنیک در روستای تیرگول کوکولوی برپا شد، جایی که سووروف پیروزی درخشان خود را به دست آورد و پیشوند نام خانوادگی خود را سووروف-ریمنیکسکی دریافت کرد. با این حال، آن بنای یادبود برای مدت طولانی باقی نماند - جنگ بزرگ آغاز شد، آلمانی ها در حال پیشروی بودند و آنها تصمیم گرفتند بنای یادبود را برچیده و به اودسا منتقل کنند. همه چیز تحت نظارت خود مجسمه ساز انجام شد و مجسمه سوارکاری سووروف تقریباً ده سال در ریخته گری ادواردز بود. بعداً این بنای تاریخی در نزدیکی موزه هنر اودسا ساخته شد.
در سال 1946، بنا به درخواست شهروندان شهر ازماعیل، این بنای یادبود به اسماعیل منتقل شد و در نزدیکی بقایای دیوارهای قلعه ترکیه که توسط سووروف فتح شده بود، نصب شد و تا به امروز به همان شکلی که در آن وجود دارد، وجود دارد. در سال 1913 در تارگول کوکولوی ساخته شد. فقط افسار اسب فرمانده گم شده است و نقش برجسته هایی که پایه او را تزئین کرده اند گم شده است. برخی از آنها در موزه های اتحاد جماهیر شوروی هستند.
طبق الگوی ادوردس مجسمه ساز اودسا بود که بنای یادبود سووروف در سال 1954 در تولچین ریخته شد و برپا شد.

سووروف که روی اسبی نشسته است، مستقیم به کاخ پوتوتسکی نگاه می کند. اون اونجا بود..)

ایستگاه آتش نشانی Tulchinskaya در پس زمینه کلیسای جامع

در سال 1797، سووروف با نسخه جدید مورد علاقه قرار گرفت امپراتور پل اولاز فرماندهی برکنار شد و به املاک نووگورود فرستاده شد. برخی از منابع تاریخی ادعا می کنند که سووروف با سربازان هنگ فاناگوری محبوبش در مرکز شهر تولچین وداع کرد، زمانی که فرمانده با لباس نارنجک انداز ساده با تمام جوایز خود به حضور سربازان آمد و کلمات متحرک خداحافظی را بیان کرد. که از آن اشک در چشمان رزمندگان دلیر و دلیر ظاهر شد. سربازان با محبت و محبت با محبوب خود به عنوان یک پدر و دوست خداحافظی کردند. تاریخ بیشتر شهر نیز ارتباط نزدیکی با ارتش روسیه داشت. در سال 1806 ، سپاه 2 ژنرال سواره نظام در تولچین مستقر شد بارون K.I. میندورف،برای جنگ با ترکان و اشغال شاهزادگان مولداوی منصوب شد. آجودان میندورف یک ستوان 37 ساله خوش تیپ و باشکوه از هنگ اژدهای سیورسکی، نویسنده معروف بود. در اینجا، در طول جنگ، کوتلیارفسکی به نمایندگی از مافوق هنگ، "ژورنال اقدامات نظامی" را نگه داشت (نسخه خطی این "ژورنال" به دست ما رسیده است)، در محاصره بندیری و ازمیل شرکت کرد و در دسامبر 1806 او با به خطر انداختن جان خود رفت تا تاتارهای بودژاک را به پیوستن مسالمت آمیز به روسیه متقاعد کند. برای این شاهکار او نشان آنا درجه 3 را دریافت کرد. علاوه بر این، در طول همان جنگ، کوتلیاروفسکی در طی محاصره مضاعف قلعه ازمیل، "خود را با نترس بودن" متمایز کرد، که برای آن دو بار مفتخر به دریافت لطف سلطنتی شد. نویسنده کتاب معروف «آینید» را اکنون یک نویسنده اوکراینی می دانند که احتمالاً هیچ اطلاعی از آن نداشت. بلافاصله پس از نوشتن آئینه، به عضویت افتخاری انجمن های خارکف و سپس سن پترزبورگ دوستداران ادبیات روسی انتخاب شد. خود کوتلیارفسکی اولین نسخه نویسنده شعر را که در آن زمان به لطف چاپ "دزدان دریایی" مشهور بود، "Aeneid ویرژیل، ترجمه شده به زبان روسی کوچک توسط I. Kotlyarevsky" نامید. و نسخه بعدی با "فرهنگ لغات کوچک روسی موجود در Aeneid" همراه بود. ایوان پتروویچ برای فعالیت های ادبی و آموزشی خود یک حلقه الماس از "رژیم منفور" دریافت کرد، به درجه سرگرد و رئیس منتخب مجمع اشراف کوچک روسی (و به هیچ وجه "آقایان"، همانطور که به کودکان آموزش داده می شود) ارتقا یافت. . تنها در طول زندگی این نویسنده، آئینه 27 بار منتشر شد. نسخه ای از "Aeneid" با کتیبه نویسنده توسط اسکندر اول نگهداری می شود. و بدون امضا - حریف کمتر خوش شانس او. ناپلئون بناپارت.من نمی‌نویسم، اما وقتی کتاب‌های درسی مدرن را می‌خوانی، بیمارت می‌کند

کنت پیتر کریستیانوویچ ویتگنشتاین
پرتره توسط F. Kruger

در 1814-1815، ارتش دوم روسیه، که با شکوه پیروزی های ناپلئون پوشیده شده بود، از اروپا به پودولیا بازگشت. در سال 1818 تحت فرماندهی ژنرال پیاده نظام قرار گرفت کنت پیوتر کریستوفروویچ ویتگنشتاینبا دفتر مرکزی مستقر در تولچین. پیتر ویتگینشتاین، "ناجی پترزبورگ" - او بود که شکست داد مارشال اودینوتدر نبرد نزدیک Klyastitsy، به سمت پایتخت شمالی. بعداً در سال 1812 او شکست مارشال سنت سیرو سپس نیروهای ترکیبی سنت سیر و مارشال ویکتوربا قدردانی از پیروزی های او در جنگ میهنی، الکساندر اولاو را پس از مرگ کوتوزوف به عنوان فرمانده کل ارتش روسیه منصوب می کند. وی که در یکی از نبردها به شدت مجروح شده بود، در همان سال فرماندهی را ترک کرد. در سال 1818 فرماندهی ارتش 2 را به عهده گرفت و به تولچین آمد و ظاهراً تا سال 1828 در آنجا ماند و عازم جنگ با ترکیه شد. در سال 1826، نیکلاس اول به او درجه فیلد مارشال اعطا کرد. "در زمان فرماندهی ارتش دوم، او بیشتر در املاک خود، واقع در 70 ورسی تولچین زندگی می کرد، و با اشتیاق به کشاورزی مشغول بود، و با اکراه کمترین زمان را به امور رسمی اختصاص می داد. به طور کلی، همه او را دوست داشتند، و او آماده بود. آجودان رئیس ستاد ارتش دوم روسیه، دکمبریست، نوشت: به همه، بدون استثنا، حتی به ضرر خدمت نیکولای باسارگین
تولچین و معروف بوده است دنیس داویدوف،قهرمان 1812. در اینجا چیزی است که می توانید در مورد اقامت او در تولچین بدانید: - "... دنیس واسیلیویچ تا کنون فقط در تولچین، در آپارتمان اصلی، وضعیت متفاوتی را دیده است. پاول دیمیتریویچ کیسلف.(رئیس ستاد ارتش 2، دوست دنیس داویدوف - S.K.)
در اینجا، فعال، بسیار تحصیلکرده و دارای توانایی های خارق العاده در اطراف فرمانده لیبرال، جمع شده بودند، که در میان آنها آجودان فرمانده کل، سرهنگ سر بزرگ سرهنگ پاستل، که برای نبرد بورودینو با شمشیر طلایی جایزه دریافت کرد. با کتیبه "برای شجاعت" با دانش و سایر شایستگی های خود جلب توجه کرد. آجودان ارشد کیسلیوف، کاپیتان واحد چهارم ایوان گریگوریویچ بورتسف،که داویدوف او را تا حدودی از سن پترزبورگ می شناخت. ایواشف، کاپیتان سواره نظام خوش تیپ و مو چشم. افسر جوان متمرکز و متفکر نیکلای باسارگین که به تازگی وارد ارتش شده است. داویدوف به طرز شگفت انگیزی سریع با همه آنها کنار آمد. هم گفتگوهای صریح با آنها و هم بحث های پر جنب و جوش باعث شادی واقعی روح او شد.
و بازگشت داویدوف به کرمنچوگ، جایی که تاریکی کسل‌کننده خدمات کاغذی نسبتاً منزجرکننده دولتی دوباره بر او فرود آمد، دردناک‌تر بود. به نوعی در ساختمان 3 افراد نزدیک به اعتقادات و علایق او وجود نداشت. "*

* جی. سربریاکوف. دنیس داویدوف. مسکو، "گارد جوان" 1985

ساختمان پادگان دوم ارتش

ساختمانی که بیشتر به عنوان پادگان ارتش دوم روسیه در تولچین شناخته می شود. در کتاب معروف 4 جلدی "یادبودهای شهرسازی و معماری SSR اوکراین" (ویرایش ژاریکوف) نوشته شده است که این کاخ جدید پوتوکی است که در سال 1782 ساخته شده است. ساختمان های جانبی در ابتدا یک طبقه بودند. و قبلاً یک گذرگاه زیرزمینی از کاخ جدید به کاخ قدیم وجود داشت. و نوشته شده است که سووروف در اینجا زندگی می کرد. معلوم می شود که سووروف در کاخ قدیم و در قصر جدید و در تیمانوفکا زندگی می کرده است... چه بزرگتر، او همه جا رسیده است. باشد که الکساندر واسیلیویچ مرا ببخشد). سووروف زمانی که در تولچین بود چه کسی را باور کرد و کجا زندگی می کرد؟
از نظر تئوری، می توان فرض کرد که شزنی پوتوکی یکی از کاخ های خود را برای نیازهای ارتش روسیه اهدا کرد تا بر وفاداری خود به روسیه تأکید کند. آنها توسط سربازان فرانسوی اسیر شده در سال 1815 به دستور الکساندر اول در پادگان ها بازسازی شدند. بنابراین، طرح اولیه حفظ نشده است.

مجسمه نیم تنه ژنرالیسیمو سووروف در جلوی ورودی قرار دارد.

حالا اینجا یک دانشکده فنی دامپزشکی (!) است...

در همان زمان، سرهنگ در تولچین ظاهر می شود پاول پستل.هنگام شرکت در جنگ میهنی، در نزدیکی ویلنا (1812) زخمی شد. پس از بهبودی، او آجودان کنت ویتگنشتاین شد و خود را در نبردهای لایپزیگ، بار-سور-اوبه و تروا برجسته کرد. بعداً همراه با کنت ویتگنشتاین در تولچین زندگی کرد و از آنجا برای جمع آوری اطلاعات در مورد خشم یونانیان علیه ترک ها و برای مذاکره با حاکم مولداوی (1821) به بیسارابیا رفت. در سال 1822 ، او به عنوان سرهنگ به هنگ پیاده نظام کاملاً آشفته Vyatka منتقل شد و در عرض یک سال آن را به نظم در آورد. خود الکساندر اول، در سپتامبر 1823، آن را بررسی کرد، گفت: "عالی، مانند یک نگهبان" و 3000 جریب زمین به Pestel اعطا کرد. اما آیا این نکته اصلی در Pestel است؟ پستل که از سال 1816 در لژهای ماسونی شرکت می کرد، یکی از بنیانگذاران اتحادیه نجات بود، اما به زودی فعالیت های خود را به انجمن مخفی جنوبی منتقل کرد. پستل با داشتن هوش فراوان، دانش همه کاره و استعداد گفتار (همانطور که تقریباً همه معاصران او به اتفاق آرا گواهی می دهند) به زودی رئیس جامعه شد. در تولچین، دولت تولچین جامعه مخفی سازماندهی شد. این پستل بود که نویسنده "حقیقت روسی" - مانیفست دکابریست بود. هنگامی که شورش Decembrist شروع شد، Pestel یک برنامه عمل روشن داشت - این روزها Pestel با ژنرال ملاقات می کند سرگئی ولکونسکی،و آنها تصمیم می گیرند که در 1 ژانویه 1826 می توانند شروع به فعالیت کنند. در این روز، هنگ Vyatka قرار بود در آپارتمان اصلی در تولچین نگهبانی دهد. مسیر سنت پترزبورگ قبلاً تعیین شده بود ، غذا ذخیره شده بود و در 1 ژانویه ، با دستگیری فرمانده و رئیس ستاد ارتش 2 ، امکان حرکت به سنت پترزبورگ وجود داشت. اما ژنرال به تولچین آمد الکساندر ایوانوویچ چرنیشف،یک افسر اطلاعاتی سابق در فرانسه در 1810-1812، شرکت کننده در جنگ میهنی، دیپلماتی که در کنگره های اتحاد مقدس شرکت کرد و در 13 دسامبر، Pestel در جاده روستای Karnosovka به Tulchin دستگیر شد. مدتی او را در سلول همان کلیسای تولچین - کلیسای جامع - نگه داشتند.

پرتره پاول پستل
کار مادرش، الیزاوتا ایوانونا پستل، 2 مه 1813).

خانه پستل در تولچین. حفظ نشده است

این ساختمان که در سال 1820 ساخته شده، مجمع افسران ارتش دوم روسیه است. در اینجا بود که جلسات Decembrists جامعه روسیه جنوبی برگزار شد. اکنون یک موزه تاریخ محلی در اینجا وجود دارد.

ورودی مجلس افسران توسط دو توپ محافظت می شود.

سوفیا استانیسلاوونا پوتتسکایا (1801-1875)، موزه الکساندر سرگیویچ

مکان دیگری در تولچین که می توانید نشان پوتوتسکی را پیدا کنید، خانه وکیل شخصی کنتس سوفیا پوتتسکایا سواریچفسکی است.

اکنون یک مدرسه موسیقی کودکان به نام M. Leontovich وجود دارد. خود آهنگساز لئونتویچ در سال 1920 در این ساختمان کار می کرد.

درست روبروی خانه وکیل پوتتسکایا عمارت بسیار زیبایی قرار دارد. ببخشید نمیدونم کیه

تولچین. عکس قدیمی (نمیدونم از کجا گرفتم))

تولچین، همانطور که قبلاً گفتم، فعالانه در تجارت شرکت داشت. مردم در طول این سال ها سرمایه زیادی جمع کرده اند. حالا آنها فقط دالماسیایی دارند که در غرفه هایشان روی زنجیر نشسته اند. هالیوود در حال استراحت است))

کلیسای قبرستان کاتولیک بازسازی شده یکی از اولین ساختمان های تولچین است. اینجا بود که استانیسلاو شسنی پوتوکی که در سال 1805 درگذشت، به خاک سپرده شد.

تولچین پس از آن تعلق داشت میسیسلاو پوتوکی(1799-1878)، آخرین صاحب تولچین از این خانواده باشکوه. با این حال، Mieczysław به سختی یکی از نمایندگان باشکوه این خانواده است. من در مورد این واقعیت که من مادرم را از تولچین بیرون کردم ، قبلاً تمام الماس های او را گرفته بودم ، در صفحه مربوط به قصر تولچین نوشتم. اما مدیر آن بود ژنرال A.A. ابازا،خانه او در تولچین حفظ شده است. به هر حال، کاخ مجلل یک آبازای دیگر - در اودسا، اکنون موزه هنرهای غربی و شرقی است. خانواده ابازا یک دختر داشتند - گلیکریا - زنی با تحصیلات عالی و عاقل - مادر آینده یک نویسنده اوکراینی میخائیل کوتسیوبینسکی.بعدها در خانه اباذا یک مدرسه بازرگانی و یک سالن ورزشی مردانه ایجاد شد. در سالهای پرتلاطم انقلاب اکتبر 1917، یک کمیته انقلابی در اینجا وجود داشت.
تاریخچه تولچین به عنوان املاک کنت های پوتوکی در سال 1865 به پایان رسید، زمانی که این املاک به وزارت جنگ منتقل شد.

خانه ژنرال ابازا

این همان خانه زمانی است که ورزشگاه بود. کتیبه روی رکاب "سالن ورزشی مردان تولچینا با حقوق دانش آموزان V.F. Mashkevich" است.
عکس ارسالی ولادیسلاو ویگوژینسکی

یکی از اصلی ترین جاذبه های معماری تولچین قطعا این عمارت است.

این عمارت برای تاجر چوب گلیکلیچ در سال 1912 ساخته شد. عکس حیاط خلوت را نشان می دهد.

درهای عمارت به خوبی حفظ شده است.

راه پله، پنجره بلند، طلاکاری...

در داخل، به اندازه کافی عجیب، فضای داخلی در بسیاری از مکان ها حفظ شده است. حتی از ما چای پذیرایی کردند و از خانه برایمان گفتند.

کلیسای فرض

یکی دیگر از مکان های تاریخی جالب، کلیسای اسامپشن است. در سال 1789 ساخته شده است. دو امپراتور روسیه از این کلیسا دیدن کردند - الکساندر اول و نیکلاس اولسووروف و پوشکین بزرگ و کوتلیارفسکی، دمبریست ها و دیگر مهمانان معروف تولچین از اینجا دیدن کردند.

کلیسا از حیاط. در زیر زهکش های حفاظت شده وجود دارد. در کلیسا با چه کسی آشنا شدیم به نظر شما؟ البته از اودسا با Raskidaylovskaya!)

کلیسای فرض. عکس مشخصا مربوط به دهه 60-70 قرن بیستم است.

در قلمرو حیاط کلیسا دو قبر وجود دارد - ماریا افیموونا دانیلوا (متوفی 1873، عکس بالا) و سرلشکر سرگئی گریگوریویچ داویدنکوف (متوفی 1856، عکس پایین)

ابلیسک به افتخار ورود پادشاه لهستان استانیسلاو آگوست پونیاتوفسکی. دنبالش نگرد او اینجا نیست.

با وجود تشییع جنازه که توسط ناسیونالیست های لهستانی تغییر شکل داده شد، حتی یک بنای یادبود برای استانیسلاو شزنی پوتسکی در تولچین برپا شد. اما شما هم نیازی به جستجوی آن ندارید. اون هم اونجا نیست

اهمیت تاریخی رهبانیت و تنظیم زندگی آن توسط کلیسا.

از قرن پنجم. رهبانیت به یک نیروی واقعی عظیم در زندگی کلیسا تبدیل می شود، این در دوران مبارزه جزمی آن است. همه نقشی را که ابا دالماتیوس در ماجرای سیریل اسکندریه ایفا کرد، می دانند. از زمان به اصطلاح "شورای دزد افسس" در سال 449، راهبان، به موجب نسخه ای خاص از امپراتور تئودوسیوس دوم، حق نمایندگی در مجالس کلیسایی را دریافت کردند. (در شورای افسس در سال 449 اولین نماینده ابا برسوما بود). نقش راهبان در تاریخ منازعات جزمی و شمایل شکنی یکی از پدیده های اصلی و چشمگیر آن قرون (قرن V-VIII) است. کافی است از شخصیت های درخشانی مانند ماکسیموس اعتراف کننده، جان دمشقی، تئودور استودیت یاد کنیم تا نسبت به این نهاد بزرگ و از نظر اخلاقی قوی احترام کامل داشته باشیم.

با این حال، قدرت عظیم رهبانیت، که به نظر می رسد ضعیف نظم و انضباط، تقریبا خود به خود / درست است، حتی ریحان بزرگ، و قبل از پاخومیوس، رهبانیت را سازماندهی کرد. اما رابطه او با دنیای خارج همچنان بی‌تأثیر باقی ماند و بالاترین نمایندگان کلیسا را نگران کرد. به همین دلیل شورای کلسدون در سال 451 به راهبان توجه جدی داشت و در 4 قانون (4، 8، 23 و 24) سعی در تنظیم زندگی آنها داشت. با توجه به معنای این قوانین، صومعه ها و به طور کلی همه راهبان تابع اسقف یک منطقه بودند. هیچ صومعه ای بدون اجازه اسقف ساخته نمی شود. قرار نبود برده ها بدون اجازه ارباب خود راهب شوند و غیره. در رابطه با شوراهای کلسدون، امپراتور ژوستینیانوس اول (527-565) قوانینی را در مورد صومعه ها صادر کرد. او تلاش کرد تا نهاد رهبانیت را وارد بدنه دولتی کند و آن را با سایر بخش ها و شاخه های زندگی دولتی هماهنگ کند. متعاقباً ، در پایان قرن هفتم ، شورای ترولو لازم دانست که یک بار دیگر قوانین جدیدی - 40-49 و 35 - در مورد زندگی رهبانان ایجاد کند. سپس در پایان قرن هشتم. شورای جهانی هفتم بار دیگر قوانین متعددی در مورد رهبانیت صادر کرد، 2، 17-11. همچنین لازم است به «فرمان‌های مطالعاتی» - Constitudones Studitanae (Migne. Patr. r. t. XCI a) اشاره کنیم که اگرچه به دست تئودور استود نوشته نشده است، اما به او بازمی‌گردد. علاوه بر این، در دوره باستانی تاریخ کلیسا، ما با مسئله رهبانی در شورای دوگانه 861، ص 1-7 مواجه می شویم. سرانجام، تاریخ رهبانیت باستانی و توسعه آن شامل رمانی در سال 964 است که توسط نیکفوروس فوکاس (963-969) منتشر شد، که موانعی را برای تکثیر بیش از حد صومعه ها و افزایش دارایی های رهبانی ایجاد کرد. این دستورالعمل توسط رمان واسیلی دوم بولگاروکتون در سال 988 لغو شد.

از کتاب تاریخ انگلستان در قرون وسطی نویسنده اشتوکمار والنتینا ولادیمیروا

اهمیت تاریخی منشور مگنا کارتا عمدتاً به منظور محدود کردن قدرت پادشاه در جهت منافع بارونی فئودالی بود. تا جایی که بارون های شورشی به حمایت شوالیه ها و مردم شهر نیاز داشتند، منشور منعکس کننده منافع شوالیه ها و

برگرفته از کتاب مسیحیت نیقیه و پس از نیقیه. از کنستانتین کبیر تا گرگوری کبیر (311 - 590 پس از میلاد) توسط شاف فیلیپ

نویسنده سوتلوف رومن ویکتورویچ

اهمیت نظامی و تاریخی کائو کائو پس از شکست کوبنده خود در نبرد صخره های سرخ، که وقایع دراماتیک اصلی آن در واقع در جنگل کلاغ رخ داد، فورا بهبود نیافت. او معتقد بود که شکست او فقط یک تصادف است