انتشارات Zvezda مجموعه ای از آثار آکادمیک A.M. پانچنکو "من به روسیه باستان مهاجرت کردم". روسیه: تاریخ و فرهنگ».
آکادمیک الکساندر میخائیلوویچ پانچنکو (1937-2002) فیلسوف برجسته روسی، پژوهشگر ادبیات و فرهنگ روسیه در آستانه قرون وسطی و عصر مدرن، نویسنده 350 اثر علمی و نشریه، برنده جایزه دولتی روسیه است. بیوگرافی علمی A.M. پانچنکو کاملاً با خانه پوشکین در ارتباط بود و بیش از 40 سال در آنجا کار کرد.
آثار این محقق برجسته بیشتر به ادبیات و فرهنگ اواخر قرون وسطی روسیه و عصر پتر کبیر اختصاص دارد. انتخاب این مشخصات علمی ارتباط مستقیمی با شرایط اجتماعی و فرهنگی داشت که در اوایل دهه 1950 تحت آن قرار داشت. دانشمند آینده در حال ورود به زندگی و علم بود که نیازمند جستجوی پناهگاه و سرپناه معنوی بود، چیزی که بعداً آن را «جدایی اجباری انسان از تاریخ» نامید. این خاطره از اپیکور و همچنین نامه استفان یاورسکی به دیمیتری روستوف، "کسی که به خوبی پنهان شده بود، خوب زندگی می کرد" اغلب بر لبان آ. پانچنکو ظاهر می شد و نگرش او را نسبت به مطالعه روسیه باستان به عنوان راهی برای توضیح می داد. فرار از ناملایمات اجتماعی زمان ما به گفته وی، روسیه باستان کشوری زیبا و نجات بخش بود.
این نشریه مجموعه ای از آثار این دانشگاه است که به موضوعات تاریخ، زبان شناسی و مطالعات فرهنگی اختصاص دارد. این دانشمند با توجه ویژه صفحاتی از تاریخ روسیه را بررسی می کند که دشوارترین و نقاط عطف سرنوشت میهن ما را به تصویر می کشد.
این کتاب مورد توجه طیف وسیعی از خوانندگان و هر کسی که تاریخ فرهنگ روسیه را مطالعه می کند، خواهد بود.
"کتاب ارتدکس" / Patriarchy.ru
برای محدود کردن نتایج جستجو، می‌توانید با مشخص کردن فیلدهایی که باید جستجو کنید، درخواست خود را اصلاح کنید. لیست فیلدها در بالا ارائه شده است. مثلا:
می توانید همزمان در چندین فیلد جستجو کنید:
عملگرهای منطقی
عملگر پیش فرض است و.
اپراتور وبه این معنی که سند باید با تمام عناصر گروه مطابقت داشته باشد:
تحقیق و توسعه
اپراتور یابه این معنی که سند باید با یکی از مقادیر موجود در گروه مطابقت داشته باشد:
مطالعه یاتوسعه
اپراتور نهاسناد حاوی این عنصر را استثنا نمی کند:
مطالعه نهتوسعه
نوع جستجو
هنگام نوشتن یک پرس و جو، می توانید روش جستجوی عبارت را مشخص کنید. چهار روش پشتیبانی می شود: جستجو با مورفولوژی، بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند، جستجوی عبارت.
به طور پیش فرض، جستجو با در نظر گرفتن مورفولوژی انجام می شود.
برای جستجوی بدون مورفولوژی، فقط یک علامت "دلار" در مقابل کلمات در یک عبارت قرار دهید:
$ مطالعه $ توسعه
برای جستجوی پیشوند، باید یک ستاره بعد از پرس و جو قرار دهید:
مطالعه *
برای جستجوی یک عبارت، باید پرس و جو را در دو نقل قول قرار دهید:
" تحقیق و توسعه "
جستجو بر اساس مترادف
برای گنجاندن مترادف یک کلمه در نتایج جستجو، باید یک هش قرار دهید " #
قبل از یک کلمه یا قبل از یک عبارت داخل پرانتز.
هنگامی که برای یک کلمه اعمال می شود، حداکثر سه مترادف برای آن پیدا می شود.
هنگامی که به یک عبارت پرانتزی اعمال می شود، در صورت یافتن کلمه، یک مترادف به هر کلمه اضافه می شود.
با جستجوی بدون مورفولوژی، جستجوی پیشوند یا جستجوی عبارت سازگار نیست.
# مطالعه
گروه بندی
برای گروه بندی عبارات جستجو باید از براکت استفاده کنید. این به شما امکان می دهد منطق بولی درخواست را کنترل کنید.
به عنوان مثال، شما باید درخواستی ارائه دهید: اسنادی را بیابید که نویسنده آنها ایوانف یا پتروف است و عنوان حاوی کلمات تحقیق یا توسعه است:
جستجوی تقریبی کلمه
برای جستجوی تقریبی باید یک tilde قرار دهید " ~ " در پایان یک کلمه از یک عبارت. به عنوان مثال:
برم ~
هنگام جستجو کلماتی مانند "برم"، "رم"، "صنعتی" و ... یافت می شود.
همچنین می توانید حداکثر تعداد ویرایش های ممکن را مشخص کنید: 0، 1 یا 2. به عنوان مثال:
برم ~1
به طور پیش فرض، 2 ویرایش مجاز است.
معیار نزدیکی
برای جستجو بر اساس معیار مجاورت، باید یک tilde قرار دهید " ~ " در انتهای عبارت. به عنوان مثال، برای یافتن اسنادی با کلمات تحقیق و توسعه در 2 کلمه، از عبارت زیر استفاده کنید:
" تحقیق و توسعه "~2
ارتباط عبارات
برای تغییر ارتباط عبارات فردی در جستجو، از علامت " استفاده کنید ^
"در پایان عبارت، و به دنبال آن سطح ارتباط این عبارت با دیگران است.
هر چه سطح بالاتر باشد، عبارت مرتبط تر است.
به عنوان مثال، در این عبارت، کلمه "تحقیق" چهار برابر بیشتر از کلمه "توسعه" مرتبط است:
مطالعه ^4 توسعه
به طور پیش فرض، سطح 1 است. مقادیر معتبر یک عدد واقعی مثبت هستند.
جستجو در یک بازه زمانی
برای نشان دادن فاصله زمانی که مقدار یک فیلد باید در آن قرار گیرد، باید مقادیر مرزی را در پرانتز مشخص کنید که توسط عملگر از هم جدا شده اند. به.
مرتب سازی واژگانی انجام خواهد شد.
چنین پرس و جو نتایجی را با نویسنده ای که از ایوانف شروع شده و با پتروف ختم می شود به دست می دهد، اما ایوانف و پتروف در نتیجه گنجانده نمی شوند.
برای گنجاندن یک مقدار در یک محدوده، از براکت مربع استفاده کنید. برای حذف یک مقدار، از بریس های فرفری استفاده کنید.
کتاب صد و هشتاد و یک
صبح. پانچنکو "من به روسیه باستان مهاجرت کردم"
سن پترزبورگ: مجله Zvezda، 2008، 544 pp.
مجموعه ای از آثار آکادمیک پانچنکو، مجموعه ای تا حدودی آشفته - برخی از مقالات به وضوح محبوب هستند، برخی کاملاً علمی هستند - با این حال، خواندن آن هنوز جالب است، زیرا او می دانست چگونه بنویسد. کتاب ضخیم است، بنابراین من خودم را به یک محدود می کنم، اما مقاله اصلی (در اصل یک کتاب، دویست و نیم صفحه) - "فرهنگ روسیه در آستانه اصلاحات پیتر" (من آن را نقل کردم و). و همچنین می خواهم به صورت تکه ای نقل قول کنم - به وضوح نوشته شده است:
کاردستی کتاب یک کاردستی خاص است. نسخه خطی و شخصی که آن را می سازد با پیوندهای نامرئی اما ناگسستنی به هم مرتبط هستند. خلق یک کتاب یک شایستگی اخلاقی است و بی جهت نیست که آداب فرمول تحقیرآمیز کاتب شامل درخواست یادآوری از خواننده می شود. خلق یک کتاب مستلزم «خلاصه اندیشه» و تکنیک‌های آیینی خاصی مانند شستن دست‌ها است. چاپخانه همه اینها را پوچ می کند و خود به خود آن را لغو می کند. واضح است که چاپ به عنوان نقض شدید سنت تلقی می شد. دستگاه بی جان مرد را از کتاب دور کرد و پیوندهایی که آنها را به هم وصل می کرد پاره شد. زمان زیادی طول کشید تا مردم با این نوآوری کنار بیایند، تا چاپ به عادت فرهنگ روسیه، زندگی روزمره آن تبدیل شود.
نکته اینجاست: من این را خواندم و متوجه نگرش خود به کتاب و رد نوآوری - کتاب الکترونیکی شدم. خوب، خوب، خواندن از روی صفحه کامپیوتر سخت است: صفحه نمایش خیلی بزرگ است یا نقطه های کافی در هر اینچ وجود ندارد - آنها می گویند که خواننده های الکترونیکی مناسب با فونت های مناسب روی چشم ها فشار نمی آورند. ولی خداییش چه چیدمان اتوماتیک اونجا تولید میشه! این کتاب تبدیل به متنی می شود که برای شما زیبایی شناسی ندارد. بله، من در مورد "آلیس" شنیدم، اما این یک کتاب نیست - یک اسباب بازی، به دلایلی با متن کارول. اما من حواسم پرت شد - بیایید به پیش از پترین روسیه برگردیم.
واقعیت این است که پویایی ایده آل قرون وسطی ارتدکس نبوده و نمی تواند باشد. از آنجایی که فردی که در سپهر آگاهی دینی زندگی می‌کرد، افکار و آثار خود را با معیار اخلاق مسیحی می‌سنجید، سعی می‌کرد از غرور پرهیز کند و برای «سکوت، آرامش، زیبایی روان افراد و رویدادها» ارزش قائل بود. قرن هفدهم، زمانی که ارزش جدید شروع شد، چیزی که قبلاً اتفاق نیفتاده بود، زمانی که ایده آل یک فرد متفکر، که به "شدید فکر کردن" عادت داشت، متزلزل شد و جای خود را به یک فرد فعال داد. هر اقدامی که انجام می داد در ترازو بهشت می افتاد. قصاص اجتناب ناپذیر تلقی می شد ، بنابراین غیرممکن بود که "با غیرت سنگین و حیوانی" زندگی کرد ، نمی توان عجله کرد ، باید "هفت بار اندازه گیری کرد". چوپانان به مرد باستانی روسی یاد دادند که "راکد و منتظر" زندگی کند، آنها حتی در خدمات عمومی سکون را ستودند: "زیرا هر کس ابتدا به نزد پادشاه زمینی بیاید و بر سر سفره ایستاده یا بنشیند، همیشه منتظر آمدن پادشاه است. سست خواهد ماند و همیشه مردد است و این کار را می کند که پادشاه محبوب است. «بی‌تفاوتی» معادل آرمان کلیسایی آراستگی، شکوه و آراستگی بود. این کلمه نه زودتر از اواسط قرن هفدهم، زمانی که ارزش جدید شروع به ارزش گذاری کرد، مفهومی تحقیرآمیز به دست آورد، چیزی که قبلاً اتفاق نیفتاده بود، زمانی که ایده آل یک فرد متفکر، عادت به "سخت فکر کردن" جایگزین شد. یک فرد فعال
وقتی در مورد یک فرد قرون وسطایی می خوانید، جالب ترین چیز در مورد او این است که چقدر دیدگاه او نسبت به جهان با نگاه مدرن متفاوت است. "زیبایی جاری افراد و رویدادها" - چگونه! من هرگز به "زیبایی صاف" نمی رسیدم، بله. و زمان طور دیگری جریان داشت:
سال کلیسا، بر خلاف سال بت پرستی، یک تکرار ساده نبود، بلکه یک اثر، یک «تجدید»، یک پژواک بود. به طور رسمی، با این واقعیت که تکرار مستقیم در استفاده کلیسا فقط یک بار در هر 532 سال، زمانی که ادعای کامل منقضی می شود، بر این امر تأکید می شود. در این بازه زمانی بزرگ، برخی از "تغییر شکل پژواک" اجتناب ناپذیر بود. [...]
باید تأکید کرد که "تجدید" در درک باستانی روسیه "نوآوری" نیست، نه غلبه بر سنت، نه شکستن آن. این چیزی کاملاً متفاوت از "رمان" پدرسالار نیکون است که سنت گرایان علیه آن شورش کردند. اگر «تجدید» را یک حرکت بدانیم، این حرکت نه تنها رو به جلو نیست، بلکه به عقب نیز نگاه می کند، نگاهی همیشگی به عقب به آرمان که در ابدیت است و در گذشته تلاشی برای نزدیک شدن به آرمان است. [...]
یک شخص را می توان به عنوان یک پژواک درک کرد، زیرا او تصویر و شباهت شخصیت های سابق در نظر گرفته می شد. در قرون وسطی، حلقه آنها توسط انجمن های ارتدکس بسته شد. باروک این دایره را باز کرد - در درجه اول به دلیل قدمت. بنابراین، پیتر اول "هرکول جدید"، "جیسون دوم"، "مریخ روسیه"، مشتری دوم رعد، پرسئوس، اولیس جدید نامیده می شود.
با خلاصه کردن این سفر کوتاه در تاریخ‌شناسی روسیه باستان، می‌توانیم اصل اساسی آن را فرموله کنیم: این انسان نیست که مالک تاریخ است، بلکه تاریخ است که مالک انسان است. پیامدهای فرهنگی این ایده بسیار متنوع است. قبل از هر چیز باید تاکید کرد که برای قرون وسطی فاصله تاریخی (چه زمانی، چند وقت پیش این اتفاق افتاد؟) اهمیت خاصی ندارد. فرهنگ، از دیدگاه قرون وسطی، مجموع اندیشه های ابدی است، پدیده ای معین که معنایی جاودانه و جهانی دارد. فرهنگ پیر نمی شود، هیچ محدودیتی ندارد.
چه چیزی جایگزین تاریخ‌شناسی باستانی روسیه شد؟ اگر قبلاً تاریخ سرنوشت انسان را تعیین می کرد، در آستانه اصلاحات پیتر، انسان ادعای تاریخ را مطرح کرد و سعی کرد بر آن تسلط یابد. در این مورد، فرقی نمی‌کند که «معلمان جدید» به چه کسی نزدیکتر باشند - به ارسطو، که زمان را معیار حرکت می‌دانست، یا به انسان‌گراها، که زمان برای آنها نه آغاز دارد و نه پایان، و هم معیار و هم معیار است. قابل اندازه گیری مهم است که "معلمان جدید" ایده یک زمان واحد و متمدن را اعلام کنند، گویی تفاوت های بین ابدیت و هستی فانی را از بین می برند. واقعه وابسته به خدا نیست. یک رویداد فقط یک "کاربرد" در جریان بی پایان زمان است.
اما این بار دوم از قبل مال ماست. چیزی که «زمان جدید» یا «مدرن» نامیده می شود. البته، همه آنچه گفته شد جدید نیست - هیچ کس در مورد آن صحبت نکرده است. در اینجا برای ما مهم است که همان تصویر از مواد روسیه باستان بیرون بیاید - از این نظر معلوم می شود که شبیه اروپای قرون وسطی است. در ادامه متن، پانچنکو مفاهیم "باستانی" و "جدید" آخرین داوری را بررسی می کند - برای انسان قرون وسطایی در پایان تاریخ قرار داشت، انسان مدرن آخرین داوری را فراتر از مقیاس زمان تاریخی جابجا کرد.
در مورد متعصبان تقوای باستانی، تاریخ نگاری جدید، که آخرین داوری را به آینده ای بی پایان سوق داد و آن را به سراب تبدیل کرد - این تاریخ نگاری برای آنها دقیقاً به معنای پایان واقعی جهان بود.
این خودسوزی مؤمنان قدیمی را توضیح می دهد - اگر پایان جهان فرا رسیده باشد ، دیگر قوانین معمول اعمال نمی شود ، خودسوزی دیگر خودکشی نخواهد بود ، این راهی برای ترک دنیای دجال است.
اما بیایید از انتهای جهان به خود فرهنگ، به کتاب برگردیم. صمیمانه ترین خطوط پانچنکو به ادبیات و کتاب اختصاص یافته است.
اسلاوهای جنوبی و شرقی یک ویژگی مشترک و قابل توجه دارند - عدم وجود دوره کارآموزی. آنها این دوره را از دست دادند و بدون کلاس مقدماتی در دانشکده ادبیات کار کردند. نسل اول نویسندگان بلغارستانی، به خواست سرنوشت تاریخی، خواستار حفظ و ارتقای میراث سیریل و متدیوس شد که در پایان قرن های 9-10 ایجاد شد. لایه ای قدرتمند از آثار با کیفیت هنری بالا. این یک "عصر طلایی" از ادبیات بلغارستان ایجاد کرد - یک "عصر طلایی" که هیچ چیز قبل از آن نبود. هنگام بحث، اغلب کلمه معجزه به زبان می‌آید و بی دلیل گفته نمی‌شود. واقعاً جهش از نیستی «بی نامه» به اوج هنر کلامی معجزه است. در آغاز قرن X-XI، این معجزه در روسیه تکرار شد. این کشور در زمان ولادیمیر اول سواتوسلاویچ به کشور کتاب تبدیل شد. تنها یک ربع از مرگ او می گذرد، زمانی که ادبیات روسی شاهکاری واقعی را تولید کرد: "خطبه قانون و فیض" متروپولیتن هیلاریون، که از نظر سطح مهارت سخنوری، باعث افتخار باسیل کبیر بود. و جان کریستوم.
همچنین حقایق عجیبی در کتاب وجود دارد - به عنوان مثال، چگونه توافقی با یک شیطان منعقد شد:
N.N. Pokrovsky، کارشناس آگاهی مذهبی مردمی، بر اساس موادی از سندیکا، سناریوی معمولی برای انعقاد چنین قراردادهایی را بازسازی کرد. این نام روی یک تکه کاغذ در مورد موافقت او برای فروش روحش نوشت (امضا به خون لازم نیست - بر اساس دست خط آن را رمزگشایی می کنند)، کاغذ را دور یک سنگ پیچید (سنگ برای وزن گرفته شد) و پرتاب کرد. آن را به گرداب آسیاب، جایی که، همانطور که به نظر می رسید، ارواح شیطانی زندگی می کردند ("در استخر ساکن شیاطین هستند")
این کتاب است. خوبی کتاب های تاریخی این است که می خوانید و تقریبا همه چیز واضح است. خوب، یعنی شما متوجه می شوید که در مورد چه چیزی صحبت می کنیم. به نظر می رسد که چنین علمی - تاریخ - وحشتناک نیست. با این حال، این یک تصور اشتباه است. من عمدتاً آن دسته از مورخانی را می خوانم که نوشتن را هم بلدند و اگر نگوییم استعداد، حداقل یک مهارت ادبی دارند. احتمالاً تاریخ همچنان به محققین خود نیاز دارد که بر این توانایی برای نوشتن متون قابل فهم و ترجیحاً جالب تسلط داشته باشند. اما پانچنکو در این زمینه متمایز است - خواندن او به اندازه خواندن میلیوکوف لذت بخش است. مدرسه قدیمی، هنوز آن مردم.
PS. اگر کسی علاقه مند است، متن این کتاب
اولگا سیگیسموندونا پوپووا –دکترای تاریخ هنر، استاد گروه تاریخ عمومی هنر، دانشکده تاریخ، دانشگاه دولتی مسکو به نام M.V. لومونوسوف یکی از بزرگترین متخصصان جهان در هنر باستان روسیه و بیزانس. در سال 1973 از تز نامزدی خود با عنوان "هنر نووگورود و مسکو در نیمه اول قرن چهاردهم، پیوندهای آن با بیزانس" دفاع کرد و در سال 2004 از تز دکترای خود "مینیاتورهای بیزانسی و قدیمی روسی" دفاع کرد.
"من دوران کودکی خود را به عنوان یک کل سختی به یاد دارم"
پدر و مادر من لهستانی هستند، پدرم یک مهاجر از لهستان بود، و مادرم اهل لهستان بود که مدت ها در سرزمین بلاروس فعلی، یعنی آن زمان لهستان شرقی زندگی می کردند. پدرم روزنامه‌نگار بود و مادرم فیلولوژیست و زبان‌شناس بود، او حتی شاگرد نیکولای یاکولوویچ مار بود و زبان‌شناسی تطبیقی اسلاوی خواند. اما او مجبور نبود علم انجام دهد. مار در لنینگراد تدریس می کرد و زندگی می کرد و مادرم نیز در آنجا زندگی می کرد.
در سال های بعد از انقلاب، آدم چیزی را انتخاب نمی کرد، دستور می داد. بنابراین، متأسفانه مادرم که از تحصیلات تکمیلی کنار گذاشته شده بود، به روستای بسیار دور افتاده بلاروس که ساکنان لهستانی بود فرستاده شد. در بلاروس در آن زمان لانه های کامل جمعیت لهستانی وجود داشت ، زیرا این مناطق مرزی بودند. و یک مدرسه لهستانی در آنجا بود، به زبان لهستانی. در روسیه تزاری چنین چیزی وجود نداشت، اما لنین بلافاصله آن را تأسیس کرد: سالن های ورزشی لغو شدند و مدارس ملی برای اقلیت های ملی ایجاد شد. مامان فرستاده شد، البته، هیچ اعتراضی پذیرفته نشد، برای تدریس در این مدرسه از طریق خط جوانان Komsomol. او به شدت گریه کرد، اما باید برود. و هنگامی که او از آنجا به لنینگراد بازگشت، پیشرفت تحقیقاتی او کوتاه شد.
افراد غیر پرولتری مشکلات زیادی داشتند. و لازم بود به نحوی بر آنها غلبه کنیم. مثلاً فقط بچه‌های کارگر و دهقان می‌توانستند درس بخوانند، اما بچه‌های طبقات دیگر، و البته نجیب‌زاده‌ها، نمی‌توانستند. کشیشان - نتوانستند. بازرگانان نتوانستند. و به طور کلی سعی می کردند منشا خود را پنهان کنند. پیچیده بود. مادر اصالتاً نجیبی است که تمام زندگی خود را پنهان کرد. آنها حتی تمام اسناد را از بین بردند.
ما در مسکو زندگی می کردیم، من در سال 1938 در شرایط بسیار خاص و بی رحمانه متولد شدم. مامان به عنوان جاسوس لهستانی دستگیر شد. سلول پر بود، سلول زنانه. و زنان به دو قسمت تقسیم شدند. برخی معتقد بودند که همه چیز باید به سرعت امضا شود - آن همه مزخرفاتی که همه به آن متهم می شوند. و برخی معتقد بودند که تحت هیچ شرایطی نباید چیزی امضا کرد. مامان جزو آخرین نفر بود که نجاتش داد.
امضا کردند... بالاخره همه می خواستند «استالین را بکشند». تروریسم اتهام عمومی بود. و مادرم نیز آیتم "جاسوس لهستانی"، "جاسوس پیلسودسکی" را داشت. خیلی برایش خنده دار بود خنده دار، با وجود شرایط زندان. این پیلسودسکی کجاست، چطور می تواند جاسوس او باشد؟ و او به بازپرس گفت: "بیهوده حرف نزن، من هیچ کدام از اینها را امضا نمی کنم."
مامان نمی‌توانست بفهمد که چرا از زندان آزاد شده است تا اینکه «مجمع‌الجزایر گولاگ» در سامیزدات ظاهر شد و در آنجا توضیح داد که چه اتفاقی افتاده است. یژوف تیرباران شد ، بریا به قدرت رسید و در ابتدا کمی تسکین داد ، همانطور که آنها دوست داشتند. و تعداد زیادی از مردم، عموماً کوچکتر از مجموع توده نشسته، آزاد شدند و پرونده هایشان بسته شد. البته آنهایی که به هیچ چیز اعتراف نمی کردند و مادرم هم یکی از آنها بود، بیرون آمد. با من، کوچک، در آغوشم: من آنجا به دنیا آمدم.
مادر به دلیل اینکه ملیت لهستانی داشت بسیار مورد آزار و اذیت قرار گرفت. من کودکی ام را به عنوان نوعی سختی مداوم به یاد می آورم، می دانید؟ خاطرات روشن و شادی از دوران کودکی ام ندارم.
وقتی شروع شد، در سال 1941، من سه ساله بودم. تا اون موقع هیچی یادم نمیاد جنگ در تابستان شروع شد، ما در یک ویلا اجاره ای زندگی می کردیم. و در آن زمان در تخت گچی بودم، چون از دوچرخه ام افتادم و مرا در گچ انداختند تا استخوان هایم صاف شود. پس من راه نمی رفتم.
ویلا در مالاخوفکا بود و من صدای غرش وحشتناک را به یاد آوردم. ظاهراً چیزی در جایی در نزدیکی منفجر شد و همه کسانی که در این ویلا زندگی می کردند در زیرزمین قرار گرفتند ، گویی در یک پناهگاه بمب. ما در اثر انفجار با خاک پوشانده شدیم و کنده شدیم، اما به کسی آسیبی نرسید. من احساس یک غرش و فاجعه نفرت انگیز، فاجعه را به یاد می آورم. اولین برداشت های من از زندگی با یک انفجار در همان نزدیکی شروع شد.
پدرم خیلی زود در جنگ جان باخت. او در نزدیکی یلنیا درگذشت، جایی که کل ارتش کشته شد. این یک نبرد وحشتناک شکست خورده بود. آنها بسیار ضعیف مسلح بودند، بازماندگان عقب نشینی کردند. اما تعداد اجساد بیشتر از بازماندگان بود. پدرم هم آنجا دراز کشید. زمانی که در بزرگسالی متوجه این موضوع شدم، مدت زیادی فکر کردم. بالاخره ممکن است او حتی دفن نشود، می دانید، اما در واقع چه کسی این مرده ها را دفن کرده است؟ شاید جایی دراز کشیده بود، کلاغ ها خورده بودند و استخوان ها زیر بوته؟ سپس پیشگامان و اعضای Komsomol به دنبال چنین استخوان هایی بودند.
مامان با من ماند و هنوز در این تخت گچی دراز کشید و من سه سال در آن دراز کشیدم، زیرا تشخیص آن «سل استخوان مفصل ران» بود. مادربزرگ من هنوز زنده بود، اما بعداً در طول جنگ فوت کرد. البته همه کسانی که می توانستند مسکو را ترک کنند، مسکو را ترک کردند، زیرا آلمانی ها روز به روز نزدیکتر می شدند. و مادرم تصمیم گرفت: خوب، من قدرت ندارم، کجا می خواهیم برویم؟ هیچ جایی. و ما در مسکو ماندیم.
یک روز بود که مسکو کاملاً خالی بود و آلمانی ها قبلاً در فیلی بودند. یعنی اگر چابک‌تر بودند و مثل خودشان سازماندهی نمی‌شدند، می‌توانستند به مسکو برسند. اما خوشبختانه این اتفاق نیفتاد. اما روز بعد مقاومت زیادی وجود داشت. این روز در تاریخ قابل درک نیست، معجزه است.
جنگ برای همه سخت است. مادربزرگم فوت کرد، من با مادرم تنها ماندم. او در اطراف سرگردان بود، در پاسپورتش نوشته شده بود «لهستانی»، و این مسیر او را به کار مسدود کرد. و در زندگی اینگونه بود، زمانی که کمی بهتر بود، زمانی که کاملاً بد بود. انجام مجدد این ستون کاملاً غیرممکن بود. در دوران جنگ خیلی سخت بود. مامان خیلی مریض بود. چرا به من همین تشخیص داده شد: او سل فعال داشت و من بچه بودم. اما مامان پر از انرژی بود، با وجود فقر جسمی که داشت، البته یک جنگجو بود. خیلی باهوش، خیلی جمع شده. او زنده ماند - و زنده ماند.
درباره شامپینیون ها در پاتریارک، آپارتمان های مشترک در کاخ و آلمانی های اسیر شده
بعد راه رفتن را یاد گرفتم. من کمی بیشتر از پنج سال داشتم. من پاهای نازک و آتروفی داشتم و در ابتدا همیشه زمین می خوردم. اما با این حال، من یک کودک هستم، همه اینها ساخته شد و دوران کودکی من، زندگی مدرسه شروع شد.
من در سال 1945 به مدرسه رفتم: جنگ تمام شد و در 1 سپتامبر نسل من به مدرسه رفت. درس خواندن را دوست داشتم. مدرسه بسیار شوروی بود و آموزش بسیار شوروی بود. و من در خانه کاملاً متفاوت بزرگ شدم، زیرا مادرم چنین ایدئولوژیکی نداشت. اما من با احتیاط رفتار می کردم و در مورد آنچه در خانه می شنیدم با صدای بلند صحبت نمی کردم.
ما در حوض های پدرسالار زندگی می کردیم، این مکان مورد علاقه من در جهان است، نه تنها در مسکو. این وطن من است، پاتریک. آنجا مدرسه و دانشگاه بود. سپس از دانشگاه فارغ التحصیل شدم و در کتابخانه لنین در بخش نسخه های خطی مشغول به کار شدم. و با این حال، "پاتریک ها" خانواده بودند.
قبلاً آن روزها در دوران کودکی من بچه ها راه می رفتند. امروزه کودکان برای پیاده روی بیرون نمی روند، بلکه به انواع باشگاه های فکری یا ورزشی می روند. و همه والدین دیوانه مدام آنها را به این طرف یا آن طرف مسکو می برند. اما پس از آن چیزی شبیه به آن وجود نداشت، ما دختران و پسران وحشی آزادانه رشد می کردیم و اوقات بسیار خوبی را در حوضچه های پاتریارک سپری می کردیم. در زمستان یک پیست اسکیت و در تابستان قایق وجود داشت. همین الان به آنجا رفتم: یک تیغه علف هم نبود، همه چیز تمیز لیسیده شده بود. علف های غلیظی وجود داشت که در آنها به دنبال قارچ می گشتیم. قارچ ها رشد کردند، قارچ ها فراوان شدند، آنها را به خانه آوردیم.
از این بازی ها در پاتری مثلاً این عکس را به یاد دارم. بسیاری از اسیران جنگی آلمانی در مسکو بودند و در سال 1945 آنها یک "خانه ژنرال" در خیابان پاتریارک ساختند. اکنون ایستاده است، بسیار زیبا، به سبک قدیمی - با ستون، با شیر. همه ما این آلمانی ها را می بینیم و آنها ما را می بینند - بچه ها. و به نوعی با ما تماس می گیرند و نان می خواهند. آنها "نان" را به زبان روسی یاد گرفتند. و من دویدم خانه و گفتم: «مامان، آلمانی‌ها دوباره نان می‌خواهند. به من نان بده.» مامان همیشه می داد. و نه تنها من، دیگران هم برایشان چنین دست نوشته هایی آوردند. این غیر قابل تصور است! همه در جنگ مردند، پدرم مرد و مادرم یک لقمه نان به آلمانی ها داد.
به طور کلی، روس ها، البته، خیلی سریع همه چیز را می بخشند و فراموش می کنند، این برای قبیله اسلاو معمولی است. ما برای مدت طولانی در مورد نارضایتی ها راکد نمی مانیم - این یک واقعیت است. با آلمانی‌ها دیگر به‌عنوان دشمنانی که باید کشته شوند، رفتار نمی‌شد، بلکه به‌عنوان مردم بدبختی که در اینجا در مشکل و گرسنه بودند، رفتار می‌کردند. امروزه این مطلقاً مشخصه روانشناسی مدرن نیست.
ما در خانه ای در Ermolaevsky Lane زندگی می کردیم: Ermolaevsky، ساختمان 17. این خانه بسیار زیبایی است که در ابتدای قرن، در سال 1908، توسط یکی از دانش آموزان مدرسه Zholtovsky ساخته شد. این به سبک ژولتوفسکی است - با نیم ستون ها، به اصطلاح "نظم عظیم". سنگ روستایی نما را به سبک پالازوی ایتالیایی می پوشاند. در آنجا "انجمن معماری مسکو" روی خانه حک شده است، زیرا معماران آن را برای خود ساخته اند. طبقه دوم یک سالن بزرگ را اشغال می کند که تمام نمای خانه را می پوشاند. سالنی که در زمان ساخت خانه در آن نمایشگاه برگزار می شد. و در بالا آپارتمان هایی وجود داشت که همگی به صورت اشتراکی درآمدند. هیچ کدام از دوستان ما آپارتمان جداگانه ای نداشتند.
یک آپارتمان در آنجا بود که از پدرم به ارث رسیده بود: سه اتاق بزرگ، و در آنها سه خانواده بزرگ وجود داشت، فقط مال ما کوچک بود - فقط ما دو نفر با مادرم. خاطرات من از آپارتمان نیست، بلکه از خانه است. همه همدیگر را می شناختند و همه به نوعی با یکدیگر بسیار انسانی رفتار می کردند. مامان مجبور شد من را ترک کند، زیرا او به سر کار می رفت. و او مرا تنها نگذاشت و حتی با یک آپارتمان، بلکه با یک خانه.
آزادانه همه جا روی پله ها راه رفتم. به دلایلی همیشه یک کمان بزرگ روی سرم بود چون مادرم آن را دوست داشت. و در تمام آپارتمان‌ها همه مرا می‌شناختند، همه از من استقبال کردند، در خانه کسی را زدم، و همه جا با محبت از من استقبال کردند. و به شما غذا می دهند و چیزی به شما می دهند و چیز خوبی به شما می گویند. من حتی برخی از آپارتمان ها را به خوبی به یاد دارم. ما "شاهزاده های ناتمام" داشتیم - شاهزاده منشیکوف، کنتس ایزمایلوف. "کنتس ایزمائلووی" به چه معناست؟ دو تا قاصدک خدا اما آنها قاصدک های خدا از پادشاهی دیگر بودند.
فضای بسیار انسانی در خانه حاکم بود. من اشتباه می کنم اگر بگویم که این فضای کمک متقابل است - هر کس زندگی جداگانه خود را داشت. اما باز هم یک مقدار مشترک وجود داشت. البته الان کمی ایده آل می کنم، چون افرادی بودند که همه از آنها می ترسیدند و من حتی یکی از آنها را به خوبی به یاد دارم. او در آپارتمانی آن طرف پله ها زندگی می کرد. همه از او می ترسیدند چون می دانستند در می زند. او اغلب به آپارتمان ما می آمد و می خواست با ما تلفنی تماس بگیرد، زیرا ما تلفن داشتیم و او نداشت. و به نوعی همه بسیار گنگ بودند. پس دنیا سیاه و سفید بود. بعد همه چیز قاطی شد. من نمی توانم بگویم که این خوب است یا بد، من ارزشی صحبت نمی کنم، بلکه صرفاً این واقعیت را بیان می کنم که فضا اینطور بوده است.
درباره هنرمندان در Maslovka
در مدرسه من یک دختر بشردوست بودم، این کاملا واضح بود. من دوستی داشتم که ریاضیدان بود و به نظر می رسید با او وجود داشتم. من از کلاس ششم خیلی مطالعه کردم. تا کلاس ششم می دویدم و فقط باد در سرم می آمد. اما در دوران انتقال از کلاس پنجم به ششم، یک نقطه عطف آشکار رخ داد. ناگهان دویدن، راه رفتن را متوقف کردم و شروع به خواندن کتاب کردم. و در طول تابستان، بخش اصلی ادبیات بزرگ روسی قرن نوزدهم را خواندم. من بلافاصله بزرگ شدم، بلافاصله عاقل تر شدم. من از همه اینها کاملا مست بودم.
و یک اتفاق دیگر در اوایل زندگی من افتاد. در کلاس های اولیه، زمانی که من هنوز احمق بودم، مادرم به دلایلی یک جلد از "تاریخ هنر" اثر الکساندر نیکولاویچ بنویس را به من داد. او این جلد را از یک کتابفروشی دست دوم خرید، چون هیچ یک از کتاب‌های خوب قدیمی‌اش را ذخیره نکرد، همه چیز را از ما گرفتند. اما حجم بنوا به من رسید. این یک جلد بود که در آن قطعه‌ای از نقاشی اواخر رنسانس ایتالیا و سپس نقاشی آلمانی قرون وسطی و عصر مدرن وجود داشت. سرم را فرو کردم و شروع کردم به خواندن.
و این نوعی ترفند در بیوگرافی من است. من چیزی نفهمیدم اسم هایی بودند که تا به حال نشنیده بودم. اما من هیپنوتیزم شده بودم و نمی توانستم خودم را از این عکس ها دور کنم. من معتقدم بعد از آن منتقد هنری شدم. این چنین انگیزه قدرتمندی برای تاریخ هنر بود.
و حتی پس از آن آنها به مادرم کمک کردند تا کار پیدا کند، بسیار دشوار بود. او برای کار در کتابخانه هنرمندان استخدام شد. اکنون دیگر آنجا نیست، این یک سرنوشت خاص است، بسیار غم انگیز است، من سوگوار این کتابخانه هستم. در ماسلوفکا، جایی که یک شهر هنرمندان وجود داشت، در طبقه بالای خانه شماره 15 واقع شده بود. اکنون بررسی کردم، اینطور نیست، استاسوف هنوز در سن پترزبورگ زندگی می کرد، منشاء دیگری نیز وجود داشت. اما کتابخانه بسیار خوبی بود، با کتاب های قدیمی در مورد هنر قرن نوزدهم.
مامان در شیفت دوم کار کرد و بعد از مدرسه با او به ماسلوکا به این کتابخانه رفتم. در زندگی من، البته، این یک اتفاق بزرگ بود، من عاشق رفتن به آنجا بودم. سر بزرگی از داوود میکل آنژ ایستاده بود. و این خانه ای بود که هنرمندان در آن زندگی می کردند یا کارگاه داشتند و البته همه به کتابخانه می رفتند. آنجا چیزی شبیه یک باشگاه بود: آنها نقاشی می کشیدند، می نوشتند، صحبت می کردند. این در سال های شوروی بسیار غیرعادی بود. همه سر داوود را کشیدند. یک اسکلت واقعی هم آنجا ایستاده بود و استخوان هایش می ترقید، مخصوصاً وقتی در بهار پنجره ها را باز می کردند، از آن می ترسیدم.
اجازه داشتم همه جا راه بروم و بین کمدها راه می رفتم و به کتاب هایی که می خواستم نگاه می کردم. در آنجا آلبوم‌های قدیمی قرن نوزدهم را ورق زدم، آنها را روی مقوای جداگانه و نه سیاه و سفید و نه سیاه و سفید چاپ می‌کردند و در پوشه‌های بزرگ می‌گذاشتند. همه مدونای رافائل، پوشه‌هایی با دورر، آلبوم‌های هندی، کتاب‌هایی بود که حتی نمی‌دانستم در دنیا وجود دارند. از آنجا البته حرکت من به سمت هنر شروع شد.
و بزرگترها - دو خانمی که آنجا کار می کردند، که یکی از آنها مادر من است، و هنرمندانی که برای طراحی و نوشتن آمده بودند - البته همه از این واقعیت خوششان می آمد که کودکی با کمان راه می رفت و به آلبوم های بزرگ نگاه می کرد. به تنهایی نتوانستم کتابی را که لازم داشتم بیرون بیاورم، پرسیدم: «عمو»، گفتم: «این کتاب را به من بده» و آنها آن را برایم روی میز کشیدند. فکر می کنم این شروع کننده نقد هنری حرفه ای من است.
گاهی مادرم چیزی به من می گفت. به طور کلی، انگیزه من به سمت هنر از مادرم بود، اگرچه او منتقد هنری نیست، او یک فیلولوژیست بود. اما با این وجود، از آنجایی که او در چنین کتابخانه ای قرار گرفت، تاریخ هنر را به خوبی می دانست. او در مورد هنرمند Uccello به من گفت و نبردها را به او نشان داد، او صحنه های زیادی با نبرد دارد، و نیزه هایی که به بالا می چسبند، بسیار چشمگیر است. او درباره مجسمه ساز دوناتلو به من گفت. و من هنوز این داستان ها را به یاد دارم. به دلایلی، نه در مورد رافائل، نه در مورد میکل آنژ... یا شاید من اوچلو و دوناتلو را به خاطر غیرمعمول بودن طرح ها و داستان های او به یاد آوردم.
چیزی به من غذا داد، مدرسه در درجه دوم بود، و کار مادر و کتاب اولیه بود. من ابتدا وارد هنر شدم و از دوازده تا سیزده سالگی شروع به خواندن ادبیات بزرگ روسی کردم. و این تاثیر شدیدی روی کودک، شروع مطالعه دارد. فقط یک زندگی دیگر آغاز می شود.
در مورد دانشگاه واقعی
مدرسه گردبادی بود، من همیشه فکر می کردم، "کاش زودتر تمام شود." من به سنگ و زمین شناسی علاقه زیادی داشتم، حتی در کلاس نهم به یک باشگاه زمین شناسی در دانشگاه دولتی مسکو رفتم و تصمیم گرفتم زمین شناس شوم. و من هنر را خیلی دوست داشتم، اما درک نمی کردم که این می تواند یک حرفه باشد. و سپس متوجه شدم که سنگ ها را به دلیل زیبایی ، ظاهر آنها و مطالعه همه اینها دوست دارم - به نظرم رسید که هیچ فایده ای در آن وجود ندارد. و من بخش تاریخ هنر دانشگاه دولتی مسکو را انتخاب کردم.
خیلی کوچک بود. امروزه بسیاری از مردم این را می پذیرند، و انجام آن چندان دشوار نیست، اما در آن زمان سخت بود زیرا بسیار صمیمی بود. من بلافاصله وارد سال اول نشدم، اما باز هم خدا را شکر در بخش عصر پذیرفته شدم و سپس به بخش روزانه تغییر مکان دادم. ما پانزده نفر بودیم. و حالا چهل می پذیرند. اما من همچنان به آنجا رسیدم. و بعدش شادی درس خواندن بود.
ما در خیابان هرزن درس خواندیم. خانه 5 و خانه 6 - این بخش تاریخ بود. من در دانشکده تاریخ درس خواندم، گروه ما بخشی از دانشکده تاریخ بود. در اروپا گروه های تاریخ هنر معمولاً در دانشکده فلسفه قرار می گیرند، اما در کشور ما از قدیم الایام بخشی از دانشکده تاریخ بوده است. و در این ساختمان که خیلی دوستش داشتیم، پنج سال زندگیمان را گذراندیم. و در مقطع فوق لیسانس آنجا بودم و سپس در آنجا کار کردم.
و سپس ما را از آنجا بیرون کردند، به این ساختمان در خیابان ورنادسکی منتقل کردیم، به جز پنج سال گذشته که به ساختمان جدید دانشکده های علوم انسانی در خیابان لومونوسوفسکی نقل مکان کردیم، تمام عمرم را در آن ماندیم. همه ما این ساختمان ها را دوست نداریم، نسل قدیم - چه ورنادسکی یا لومونوسوف. پادگان پادگان است. و در هرزن تنگ، اما بسیار دنج بود.
ما اساتید خیلی قوی داشتیم. کادر آموزشی در سطحی بود که الان وجود ندارد. همه آنها افرادی بودند که در پایان قرن نوزدهم یا در آغاز قرن بیستم متولد شدند، تحصیلکرده اروپایی از طبقه روشنفکر. من خیلی خوش شانس بودم که چنین دانشگاهی را پیدا کردم. اکنون دانشگاه حتی از نظر فیزیولوژیکی نیز متفاوت به نظر می رسد. بنابراین من خود آموزش را خیلی دوست داشتم و بسیار با کیفیت بود. از نظر ایدئولوژیک وسیع‌تر و بزرگتر از آن چیزی بود که دانشگاه اکنون ارائه می‌کند، زیرا آنها افرادی بودند - با دیدگاهی متفاوت، آگاه. همه اروپا، هنر اروپا را می شناختند.
البته در بین اساتید هم کمونیست‌گراتر بودند، مثلاً بیشتر شوروی‌گرا. دانشکده تاریخ، دانشکده تاریخ، بسیار متنوع بود: اساتید قدیمی بودند، اما اکثریت، البته، افراد جدید شوروی بودند، این یک دانشکده ایدئولوژیک است. اما بخش ما زندگی بسیار ویژه ای داشت. شوهر من، یوری نیکولایویچ پوپوف، در همان زمان در دانشکده فیلولوژی تحصیل کرد. نه چنین اساتیدی در دپارتمان وجود داشت و نه چنین فضایی. ما، تاریخ هنر، به وضوح نوعی آپاندیس بودیم. خیلی طول کشید، همه پیر شدند.
معلم من ویکتور نیکیتیچ لازارف است. او یک دانشمند بسیار برجسته، یک متخصص مشهور جهانی در هنر بیزانس و رنسانس ایتالیا بود. باید گفت که او هنر بیزانسی را تدریس نکرد، هرگز چنین دوره ای را تدریس نکرد. او دوره ای در مورد رنسانس به ما آموخت - اوایل و عالی - این کار او بود. او نیز مانند همه آنها، یعنی دید بسیار گسترده و پرفرازندگی فرهنگی بالایی داشت. او همچنین در رابطه با تصویر، هنر، بنای تاریخی، درستی زیادی داشت که به ما هم یاد داد. همه اینطور نبودند، برخی از احساسات خفه شده بودند و آزادی های زیادی گرفتند. ویکتور نیکیتیچ هرگز این را نداشت.
من همچنین واقعاً عاشق پروفسوری بودم که دوران باستان را به ما آموخت، یوری دیمیتریویچ کولپینسکی. او آدم پیچیده ای بود، همزمان در دارالفنون کار می کرد، در محیطی کاملاً متفاوت، بنابراین کمی خود را از نظر ایدئولوژیک فروخت، که البته دیگران مانند لازارف او را دوست نداشتند و او را تحقیر کردند. . اما او بسیار با استعداد بود. اینطوری سخنرانی کرد! من هرگز در زندگی ام چنین سخنرانی هایی نشنیده ام. به لطف او، یونان باستان را تا پایان عمرم می شناختم و به یاد می آوردم. وقتی برای اولین بار در زندگی ام به یونان آمدم، و در زندگی ام خیلی دیر بود، متوجه شدم که سخنرانی های کولپینسکی را به یاد دارم. او تصاویری از هنر را برابر این هنر خلق کرد. این یک هدیه کمیاب عالی است.
سپس بخش به دو بخش تقسیم شد - هنر خارجی و هنر روسی. اما پس از آن همه چیز متحد شد و در راس همه چیز، پروفسور الکسی الکساندرویچ فدوروف-داویدوف، همچنین یک مدرس درخشان قرار داشت.
زمانی بود که مردم خیلی می ترسیدند. بنابراین، یک فرد اغلب با توجه به توانایی های خود، حجم داده های خود را گسترش نمی دهد. مردم مقید بودند، از گفتن یک کلمه اضافی می ترسیدند، از کسانی که در نزدیکی بودند می ترسیدند. به طور کلی فضای ترس و سرکوب به طور غیرعادی قوی بود، چه بگویم. و کلپینسکی، او نیز یکی از این افرادی است که به سادگی می ترسیدند. و از آنجایی که اکثر آنها از نظر دولت شوروی منشأ "چنین" داشتند، دلایل بسیاری برای چنین ترسی وجود داشت.
فدوروف-داویدوف علیرغم تمام بیزاری من از او، شخص بسیار باهوشی است. من او را دوست نداشتم ، اگرچه باید اعتراف کنم که او استعداد غیرمعمولی داشت و در مورد هنر روسیه قرن هجدهم و سپس قرن نوزدهم سخنرانی می کرد ، به طوری که من نمی خواستم حتی یک مورد را از دست بدهم. و اگر با چیزی مریض می شدم، مثلاً آنفولانزا، خیلی ناراحت می شدم. به طور کلی، اگر نمی توانستم به دانشگاه بروم و چند سخنرانی گوش کنم، همیشه غصه می خوردم. ما دانشگاه را دوست داشتیم، این برای همه ما که آن زمان درس می خواندیم معمولی است، برای ما مثل یک خانه بود. ما اساتید و سخنرانی هایمان را دوست داشتیم. همه هنر را خیلی دوست داشتند.
ما در آن سال‌ها زندگی می‌کردیم و این مهم است، در فضای عشق به هنر که امروز اصلاً آن را در بین شاگردانم نمی‌بینم. اینطور نیست که آنها او را دوست ندارند - البته، هرکسی که برای مطالعه آمده بود به نوعی عاشق او شد. اما آنها چنین نگرش کاربردی و تجاری دارند. آنها حرفه ای دریافت می کنند و سپس از آن استفاده می کنند. نمی توانم بگویم بد است، اما کاملاً متفاوت است. و ما البته رمانتیک بودیم. ما در مورد هنر و سخنرانی بسیار عاشقانه بودیم.
مثلاً سال چهارم است. در سال چهارم همیشه هرکس موضوعی را برای پایان نامه خود انتخاب می کند و در پایان سال چهارم جلسه عمومی دوره تشکیل می شود و همه اساتید و همه دانش آموزان می نشینند. البته همه قبلاً با برخی از معلمان در مورد موضوعات و تخصصشان به توافق رسیده اند. نوبت من می رسد، من با ویکتور نیکیتیچ لازارف موافقت کردم که شاگرد او شوم و موضوع من نقاشی های دیواری قرن دوازدهم در کلیسای سنت جورج در استارایا لادوگا خواهد بود. من همه اینها را می گویم و فدوروف-داویدوف آن را یادداشت می کند. بی صدا، بدون اینکه چیزی بگوید، به هیچ وجه اظهار نظر نمی کند. و ویکتور نیکیتیچ، باید بگویم، از واکنش می ترسید. در آن زمان مضامین بیزانسی اصلاً وجود نداشت و روسی قدیمی به سادگی خوب نبود. اما آنچه اتفاق افتاد فراتر از انتظار ما بود.
وقت استراحت، همه می‌رویم بیرون، مثل نخود بیرون می‌ریزیم توی راهرو. فدوروف-داویدوف بیرون می آید و بلافاصله عمداً به من نزدیک می شود. هرگز فراموش نمی کنم، من این یقه پیکه سفید بزرگ را روی لباسم داشتم. او فقط کمی یقه من را می گیرد، می خواهد نشان دهد که من را تکان می دهد، و با صدای بلند صحبت می کند، همه می توانند بشنوند، علناً می گوید: "تو چه فکر می کنی، من نمی فهمم چرا چنین موضوعی را مطرح می کنی؟ این برای شما نوعی رد ایدئولوژی شوروی است!»
ترسیدم، زیرا اگر کسی این موضوع را بیشتر گزارش می‌کرد، این خطر وجود داشت که به من اجازه نوشتن هیچ مدرکی را ندهند، بلکه مرا بیرون کنند. بهار سال 59 بود. درست نشد، اما البته همه بسیار تحت تأثیر قرار گرفتند. چنین صحنه هایی هر از چند گاهی اتفاق می افتاد. خودش هم البته مثل بقیه فکر می کرد. فدوروف-داویدوف احتمالاً فکر کرد: "اگر همه چیز شکست بخورد." اما تو باید رئیس باشی
اکنون جوانان، البته، نمی فهمند که ما چگونه زندگی می کردیم. فضای بسیار خاصی وجود داشت. هیچ کس جایی نرفت، همه چیز از روی تصاویر، عمدتا سیاه و سفید مطالعه شد. آنقدر فانوس بزرگ بود که اسمش شتر بود، پسرها آن را به کلاس بردند. و سرسره های شیشه ای مربع شکل بزرگ که تعدادی از آنها شکسته و دارای ترک بوده است. آنها پهن بودند، در یک قاب بزرگ قرار می گرفتند، ساختار حرکت می کرد و به صفحه نمایش اشاره می کرد. هیچ رنگی در چشم نبود. آن موقع کتاب های رنگی خیلی کم بود و البته از نظر چاپ امروزی بد بودند. ما عادت کرده ایم که سیاه و سفید را نوعی قرارداد ببینیم. رنگ ها را معلم با کلمات توصیف کرد.
فکر می‌کنم در آن زمان، چه در اروپا و چه در اینجا، تجهیزات عکاسی رنگی و اسلایدهای رنگی وجود نداشت. اما مردم به همه جا سفر کردند. اما ما به جایی نرسیدیم. گروه تاریخ هنر همیشه در تابستان دوره های کارآموزی دارد. تمرینات ما نووگورود و پسکوف، ولادیمیر و سوزدال هستند. لنینگراد سپس ما حتی، دوره ما، مثلاً، در تابستان به قفقاز، گرجستان و ارمنستان برده شدیم، این یک هدیه سرنوشت بود. البته هیچ کس به سادگی اجازه ورود به اروپا را نداشت. بنابراین، ما دانش کمی در مورد هنر واقعی داشتیم، اما فانتزی های زیادی داشتیم.
درباره عاشقانه های یک نسل
موزه های غربی، لوور - ماه بود. به همان اندازه غیر قابل دسترس اما می دانید، یک چیز شگفت انگیز: ما هنر را بسیار بیشتر از جوانان امروزی دوست داشتیم، که همه چیز در دسترس آنهاست. امروزه عکاسی عالی وجود دارد، همه گران ترین دوربین های دیجیتال را دارند، همه در سفر عکس می گیرند، همه موزه های جهان. همه آنها سفر می کنند.
فرض کنید دارم به یک دانشجوی سال دوم درس هنر بیزانسی می دهم. گروه کوچکی به سمت من می آیند، آنها می گویند: "اولگا سیگیسموندونا، می خواهیم بگوییم که ما اکنون هستیم، شنبه، یکشنبه و به علاوه دوشنبه - آنها دوشنبه را می گیرند زیرا آن روز نوعی روز وحدت ملی بود - آنها می گویند ما به آنجا خواهیم رفت. آتن " و پسر دیگری نیز نزد من آمد و گفت: می‌دانی، من به پاریس می‌روم. اگر اجازه بدهید، مدتی آنجا می مانم. من دوستان خیلی خوبی آنجا دارم، البته سه روز است، اما یک هفته می مانم.» می گویم: بله، البته برو، این چه حرفی است که می زنی؟ خوب، او سخنرانی ها را از دست می دهد، اما به پاریس می رسد...
به طور کلی، می دانید، من خیلی وقت پیش فهمیدم که کیفیت زندگی، موفقیت یک فرد، شغل، همانطور که همه می گویند، یا حتی سلامت کامل لزوماً به رشد فکری کمک نمی کند، طرف دیگر وجود، ناملموس. . بیان کردن آن برای من دشوار است و نمی‌خواهم به دنبال کلماتی برای این «سوی دیگر هستی» باشم. البته من بدبختی و فقر عمومی را نمی خواهم، نه. من مانند هر فرد عادی، سلامت عمومی را می خواهم. اما ورطه لذت های مختلف از جمله سفر، علاقه درونی را افزایش نمی دهد و دستگاه معنوی را تیز نمی کند.
و نسل ما نمونه بارز آن است. نسل من می رود، خیلی ها قبلاً دفن شده اند. ما همه فقیر بودیم، همه کاملاً ناتوان. ما به جایی راه نمی‌دادیم، همه در کسب اطلاعات مشکل داشتند. حالا دکمه های کامپیوتر را فشار دهید و اطلاعات زیادی ظاهر می شود. اینطور نبود. و ما به یک معنا بودیم - من از ارزیابی های کیفی می ترسم، طوری که به نظر نرسد دارم از خودم و نسل خودم تعریف می کنم، این چنین نیست - اما البته به نوعی، از نظر ذهنی، بیایید. بگو، و حتی از نظر معنوی، - من از این کلمه کمی می ترسم، زیرا شامل موارد زیادی است - بالا. ببینید، بالاتر از امکانات دوران مدرن.
نسل خروجی من بسیار واقعی، بسیار رمانتیک و در هسته بسیار درخشان بود. اگرچه زندگی البته سخت بود.
برفک
وقتی "ذوب" شروع شد، همه چیز در دانشگاه کمی آشفته شد. ما معلمان خوبی داشتیم، بنابراین اعتراض به معلمانمان فایده ای نداشت. طراوت در صحبت ها وجود داشت. گفتگوها باز و متعدد و چند قسمتی شد. آنها نه تنها در یک اتاق ساکت با یکدیگر صحبت می کردند، بلکه به نوعی حتی در گروه در دانشگاه نیز صحبت می کردند. اگرچه هنوز می ترسیدند، زیرا خبرچین ها همه جا بودند و همه این را فهمیدند.
اتفاقاً مادرم در سال 1949 از کتابخانه اخراج شد، زمانی که کمپین ضد جهان وطنی بود و البته او به عنوان یک جهان وطن به اردوگاه می رفت. اما آنها به سرعت او را اخراج کردند و می خواستند او دور از چشم بماند. او مدتی کاملاً بیکار بود و سپس جایی در خانه هنرمندان در کوزنتسکی موست پیدا کرد. نمایشگاه هایی در آنجا افتتاح شد، کاتالوگ های این نمایشگاه ها جمع آوری شد و او این کار را کرد. و وقتی آب شدن آب شروع شد و همه شروع به غوغا کردند، هنرمندان از طریق مادرم به ما دانشجویان گفتند که باید بجنگیم.
مشخص نبود که آنها با چه کسی می جنگیدند - تسلط استالینیسم در نقد هنری. چنین شخصیت وحشتناکی وجود داشت - رئیس آکادمی هنر و مدیر موسسه تاریخ هنر آکادمی هنر Kemenov. اما دانشگاه نبود، به ما ربطی نداشت. آلپاتوف، همانطور که بود، مورد آزار و اذیت قرار گرفت، بنابراین لازم بود برای او باشد. اما از این طریق به ما جوانان، نسل بزرگتر درود و حمایت و همدردی رساندند، امید که نسل جوان کمی زندگی را زنده کنند. البته ما نتوانستیم چیزی را احیا کنیم. اما یک "ذوب" وجود داشت.
روز شگفت انگیزی در زندگی من وجود داشت که به یاد دارم - خواندن نامه خروشچف به کنگره بیستم حزب. این البته در حد شوک بود. ما آن را برای همه می خوانیم: در سازمان های مختلف، در دانشکده های مختلف. دستوری از خروشچف بود که همه با خود آشنا شوند. و همه ما در بخش تاریخ در یک سالن بزرگ و بزرگ قرار گرفتیم. و با ما در گروه دختر پوسکربیشف، منشی شخصی استالین بود که در این نامه توسط خروشچف بسیار سرزنش شد و با شیطنت آمیخته شد، که البته درست است. ناتاشا پوسکربیشوا کمی احمق بود، اما دختر خوبی بود، او در گروه ما درس می خواند. ما حتی برای او متاسفیم، اما چه کنیم، نام پوسکربیشف ذکر شد.
اما وقتی این نامه در خانه هنرمندان خوانده شد و احساسات وحشتناک، حقایق وحشتناکی در آنجا شرح داده شد، مادرم حالش بد شد، از هوش رفت. و آنها خواندن نامه را متوقف کردند، او را به هوش آوردند و تنها پس از آن ادامه دادند. او احساس بدی داشت زیرا دلایلی برای این کار داشت.
ما در دوره شوروی اینگونه زندگی می کردیم. زنده ماند. ببینید، کل کشور زنده مانده است. او با وجود چنین آزمایش هیولایی در قالب قدرت شوروی که به قبیله روسی داده شد، زنده ماند.
مهاجرت از روسیه به بیزانس
همه ما توزیع شده بودیم. و به من محول شد - این وظیفه بسیار بالایی بود - که به موزه پوشکین سفر کنم. و من واقعاً آن را دوست نداشتم. آنجا را ترک کردم، وانمود کردم که گلو درد دارم، گواهی پزشکی گرفتم و رفتم. نه به این دلیل که موزه بد است، خیلی خوب است، بلکه به این دلیل که من جذب دنیای دیگری شدم، روسیه باستان. و من شروع به جستجوی کار کردم و خوشبختانه آن را به طور غیر منتظره و بسیار خارق العاده یافتم. برای کار به بخش نسخه های خطی کتابخانه لنین رفتم. من در مورد چنین مکانی کاملاً تصادفی از یک هم خانه که رئیس آینده من را دوست داشت فهمیدم.
من به خانه پاشکوف آمدم و کاملا مسحور شدم. دست‌نوشته‌های عظیمی روی قفسه‌ها به‌صورت پشته‌ای ایستاده بودند. احساس می شد که فضای زندگی خاصی در آنجا وجود دارد که برای مسکو شوروی کاملاً غیرمعمول بود. من به گروه "باستان" منصوب شدم، که در آن دو فیللولوگ، یک مورخ، یک دیرینه نگار، یک زبان شناس و خودم به عنوان منتقد هنری حضور داشتند. من دختری بودم که بلافاصله بعد از دانشگاه قیطان بافته شده بود و همه افراد بسیار باهوشی بودند. من چیزی نمی دانستم، به سادگی هیچ دست نوشته ای ندیده بودم. عبور از بخش منابع انسانی برای من سخت بود. مدت زیادی از من پرسیدند که اقوامم در لهستان کجا هستند تا اعتراف کنم. پس گفتند: اقرار کن. اما به هر حال آن را گرفتند.
پنج سال در کتابخانه لنین کار کردم. شادی بود. من در آنجا چیزهای زیادی یاد گرفتم و دست نوشته ها هنوز هم عشق من هستند. من در آنجا چیزهای زیادی یاد گرفتم، نه فقط تاریخ هنر. خب بعدا ازش بیرون اومدم تقریباً هیچ نسخه خطی یونانی در آنجا وجود نداشت.
می خواستم در مقطع فوق لیسانس بروم، اما نشد. من به این قاتل فدوروف-داویدوف رسیدم و گفتم که من واقعاً دوست دارم در مقوله باستانی روسی به تحصیلات تکمیلی بروم، ویکتور نیکیتیچ لازارف موافق است. نگاهی به من کرد و گفت: خوب فهمیدی موضوعت کاملا بی ربط است. ما نمی توانیم هنر باستانی روسیه را در مقطع کارشناسی ارشد انجام دهیم. امتناع. و سپس یک اتفاق قابل توجه برای من رخ داد: ویکتور نیکیتیچ، که دیگر نمی توانست این فدوروف-داویدوف و این بخش مشترک را تحمل کند و با رئیس روابط بسیار خوبی داشت، تقسیم به دو بخش ترتیب داد. و بخش هنرهای خارجی تبدیل شد و لازارف من قبلاً در رأس آن بود و من در سال 1965، پنج سال پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، به تحصیلات تکمیلی آمدم.
در آن زمان، من به اهدافم رسیده بودم: نه صرفاً روسیه یا بیزانس، بلکه پیوندهای بین هنر روسیه و هنر بیزانس. این واقعاً برای من جالب بود، من آثار زیادی در این زمینه نوشتم. اما برای اینکه وارد مقطع کارشناسی ارشد شوم، مجبور شدم بخش نسخه‌های خطی کتابخانه لنین را ترک کنم. لحظه بسیار سختی بود. کاملا جدی، تیم محکوم کرد. رئیس من، ایلیا میخایلوویچ کودریاوتسف، مردی بسیار مهیب، با چوب، گفت: "ملوانان کشتی را ترک نمی کنند." و من آن "ملوان" بودم که به کشتی خیانت کردم تا به کشتی دیگری که برای من راحت تر بود منتقل شود. کودریاوتسف با مشت و چوبش کوبید، اما من همچنان رفتم.
و سپس ویکتور نیکیتیچ، که عموماً کارهای زیادی برای من انجام داد، دوره ای در هنر بیزانس ایجاد کرد. پیش از این، بیزانس به شکل چندین سخنرانی بود که توسط پولووی، یکی از اعضای مرجع کمیته مرکزی حزب ارائه شد. و ویکتور نیکیتیچ یک دوره ترم بزرگ در مورد هنر بیزانسی ایجاد کرد و من را به تدریس این دوره در دانشگاه واگذاشت. و این مرا، کشتی من، بادبان من را از روسیه باستان به سمت مرکز، به سمت بیزانس چرخاند. به نوعی از روسیه باستان به قسطنطنیه مهاجرت کردم. و من از آن بسیار راضی هستم. من خودم ذاتاً بیزانسی هستم، مرکزی هستم، هنر بیزانسی پایتخت را در عالی ترین نسخه های آن دوست دارم.
سپس زمانی بود که ویکتور نیکیتیچ یک معامله بزرگ دیگر به من زد. همکار و دوست من از دپارتمان، Ksenia Mikhailovna Muratova، به موازات من دوره ای در مورد قرون وسطی غربی تدریس کرد. در اوایل دهه هفتاد، او از مسکو به غرب گریخت: با یک ایتالیایی ازدواج کرد و برای همیشه رفت، اکنون در پاریس زندگی می کند. اما دوره هنر قرون وسطی یتیم ماند. و ویکتور نیکیتیچ از من دعوت کرد تا آن را بخوانم.
من همیشه قرون وسطی غربی را خیلی دوست داشتم، اما متخصص نبودم، آمادگی لازم را نداشتم. من این دوره را گذراندم و بیزانس و قرون وسطی را برای مدت طولانی به طور موازی خواندم. برای قرون وسطی، من فقط یک سال این کار را انجام دادم، کتاب های زیادی در مورد قرون وسطی خواندم و آماده شدم. این نیز یک صفحه بسیار مهم در بیوگرافی من است. بنابراین خودم را در موقعیت نادری یافتم. هیچ جا اینجوری نیست، باید بگم تو دنیا قبول نداره. در دانشگاه ها، یک متخصص یا در اروپای قرون وسطی یا در بیزانس به ندرت با هم ترکیب می شوند. یونانی دیگری بود، او اکنون فوت کرده است که هر دو دوره را در کانادا و سپس در یونان تدریس می کرد. به طور کلی این مورد قبول نیست.
من به دلیل ارادت اولیه ام به بیزانس، تا حد زیادی یک بیزانس هستم، اما غرب را نیز بسیار دوست دارم. من از کسانی نیستم که می گویند حقیقت فقط در ارتدکس است. برای من، دو جهان مسیحی - ارتدکس و کاتولیک - در شرایط مساوی وجود دارند و تنها با هم کامل می‌شوند. سپس، با افزایش سن، همه چیز به یک اضافه بار بزرگ تبدیل شد. و من دوره قرون وسطی غربی را به مرد جوانی دادم. او اکنون قرون وسطایی است و من بیزانسی هستم.
درباره KGB و هنر ملی
من یک واعظ نیستم، بلکه یک دانشمند هستم، بنابراین چنین شروع موعظه فعالی وجود نداشت. اما من هرگز به دنبال زبان ازوپی نبودم. قبلاً بسیاری از غریبه ها برای گوش دادن به سخنرانی ها می رفتند. چنین احساسی در مسکو وجود داشت: دوره بزرگ بیزانس. و یکی از حاضران یک بار به من گفت: "می دانی، اولگا سیگیسموندونا، باید به تو بگویم، مردی اینجا نشسته است که کارمند تمام وقت KGB است." او این مرد را به من نشان داد. او به طور مرتب به تمام سخنرانی ها می رفت، این افسر KGB.
و من فکر کردم: پس چه، بگذار بنشیند. البته کمی اذیتم کرد در خانه به مامانم گفتم، او گفت: «عالی. بگذار بنشینند و بنویسند. امیدوارم برای چیزی آنجا تماس نگیرید، درست است؟ به سوی قیام مسلحانه علیه قدرت شوروی؟ من می گویم "نه". او می گوید: "اشکالی ندارد. بگذار گوش کنند، چرا که نه؟» خوب، او راه می رفت، شاید علاقه مند بود، نمی دانم.
من فکر نمی کنم که تحت حکومت شوروی هیچ خطری در سخنرانی ها و موعظه های بیزانس وجود داشته باشد، خیر. و مقامات نیز چنین فکر نمی کردند. این چیزهای قدیمی است. روسیه قدیمی حتی کمی بدتر است، زیرا خاک ملی است. مثلاً چنین طرحی هم وجود داشت. از این گذشته، من ابتدا بیزانس و روسیه باستان را خواندم، سپس هنر باستانی روسیه را ترک کردم. و افرادی از موزه روبلوف در این سخنرانی ها شرکت کردند.
پس از مدتی، ویکتور نیکیتیچ به من می گوید: "می دانی، اولیا، مراقب باش، زیرا Polevoy قبلاً به من گزارش داده است" این مرجع کمیته مرکزی است، "که شما هنر باستانی روسیه را وابسته به بیزانس معرفی می کنید." من می گویم: "ویکتور نیکیتیچ، اما در واقع این مورد است." او می‌گوید: «البته، اما شما نمی‌توانید این را بگویید. ما باید تأکید کنیم که همه اینها خاص و ملی است.» من می گویم: "تو از کجا این را می دانی، و پولوی از کجا می داند؟"
تعبیر بسیار بدی بود. سپس همه فهمیدند که همه اینها خطرناک است، بنابراین افرادی که همه چیز را به این شکل ارائه کردند، البته فهمیدند که من را در معرض خطر قرار می دهند. و سپس ویکتور نیکیتیچ با فعال موزه روبلوف تلفنی تماس گرفت و قاطعانه به او گفت.
درباره کلیسا
در کل معتقدم زندگی یک هدیه است. هدیه ای که به دلایلی به همه ما داده می شود. زندگی بسیار جالب است. و به طور کلی، اگر زندان نباشد، فوق العاده است. زندان البته همه چیز را تغییر می دهد.
در مدرسه و به عنوان دانش آموز، من یک کافر بودم. مادر کاتولیک بود و در ابتدا، زمانی که در مسکو ساکن شد، به کلیسا رفت. علاوه بر این، مادربزرگ زنده بود و مادربزرگ البته بسیار معتقد بود. او خیلی سریع به KGB احضار شد و از او پرسیدند که او عامل کدام قدرت غربی است.
چه کسی به کلیسا آمد؟ همه جور خارجی. خوب، تا حدی روسی، مادربزرگ های قدیمی لهستانی روسی شده بودند، مثلاً مادربزرگ من. چرا زن جوان به کلیسا آمد؟ بنابراین او یک عامل است، نماینده کسی است. او پیاده شد، اما دیگر هرگز به کلیسا نرفت، البته، این تأثیر بسیار قوی داشت. علاوه بر این، او چنین گذشته ناقصی داشت. مادربزرگ من در واقع زمانی در سال 1938 به دلیل تبلیغات مذهبی به زندان افتاد. او، البته، هیچ تبلیغاتی انجام نداد، اما آنها به سادگی تعداد زیادی کتاب کلیسای لهستانی و لاتین را در خانه او پیدا کردند - همین کافی بود.
مامان احتمالاً به خدا اعتقاد داشت ، زیرا اگر مشکلی پیش می آمد ، مثلاً من مریض می شدم ، به سرعت شروع به خواندن دعاهای لهستانی می کرد و از خدا برای بهبودی می خواست. اما در کل، او اصلاً یک کلیسا نبود، درست مثل معلم من ویکتور نیکیتیچ لازارف. در بخش نسخه‌های خطی کتاب‌های کلیسا وجود داشت و من با اشیاء مکتوب مربوط به سنت کلیسا احاطه شده بودم. درست است، مردم، کل این «گروه باستانی» من، و حتی رئیس فعالانه غیر معتقد - یوری میخایلوویچ کودریاوتسف، بی ایمان بودند. پدرش در فیلی کشیش بود، بنابراین از کلیسا متنفر بود، اتفاقی که برای فرزندان کشیش ها می افتد.
اما اولین باری که برایم اتفاقی افتاد یادم می آید. من در لنینگراد، سپس لنینگراد، در یک سفر کاری از بخش نسخ خطی بودم. من حلقه آشنایان خودم را در آنجا داشتم و یک روز تعطیل به قبر آخماتووا رفتیم. و قبل از آن در پارگولوو توقف کردیم، لنینگرادها می‌خواستند آن رستوران را در ساحل دریاچه‌ای بزرگ به من نشان دهند که بلوک «غریبه» را نوشت. و در پارگولوو کلیسای کوچکی وجود داشت - نمی دانم زنده مانده است یا نه، جایی که مراسم در آن برگزار شد. واضح است که این سال 1962 یا 1963 است.
ما وارد شدیم و یک حضار در این کلیسا بودند، حدود پنج نفر، همه آنها مؤمن بودند، اما من نبودم. نمی دانم چه اتفاقی افتاده است، نمی فهمم. اما احساس درخشان خاصی در من ایجاد شد، چیزی به نام بینش. من در این کلیسا ایستادم، به نظر می‌رسید هیچ چیز خاصی در حال رخ دادن نیست، یک خدمت معمولی. اما من موجی از نیروهای سبک خارق‌العاده و نوعی لذت معنوی را احساس می‌کردم، فقط در حال پرواز بودم. و او بسیار گریه کرد، اشک خود به خود سرازیر شد - نه از غم، بلکه از شادی. و بعد فهمیدم که این یک احساس مذهبی است، پذیرش دنیایی که من آن را نمی شناسم. برای من به این شکل اتفاق افتاد، در قالب یک بینش لحظه ای خارق العاده.
یک بار دیگر در مسکو، در کلیسای همه کسانی که شادی غمگین هستند، در نزدیکی ایستگاه مترو نووکوزنتسکایا، احساسی مشابه و اشک های مشابه را تجربه کردم، در آنجا نیز در حین یکی از خدمات، این به سرم آمد. من هیچ اهمیتی به آن قائل نشدم، اما چیزی در روح من تغییر کرد. حتی در دوران دانش آموزی، به ویژه در فصل بهار که مادرم به بیماری سل مبتلا شده بود، به کلیسا می دویدم تا برای خدا شمع روشن کنم. و سپس به معبد دویدم و کاملاً کودکانه شمع روشن کردم. و بعد به چیزی پی بردم و گاهی شروع کردم به رفتن به کلیسا. من همیشه عید پاک می رفتم.
شوهرم یوری نیکولاویچ از کودکی معتقد بود ، اما چیزی به من تحمیل نکرد. بعد با هم شروع کردیم به قدم زدن. علاوه بر این، ما با کشیشی آشنا شدیم که با او بسیار دوست بودیم، پدر نیکولای ودرنیکوف. او اکنون زنده است، اما در حال حاضر بسیار پیر است.
من غسل تعمید نگرفتم، موضوع همین است. چگونه می توانم تعمید بگیرم؟ خانواده کاتولیک هستند، اما ما در یک کشور ارتدکس زندگی می کنیم. مامان نمی خواست، و علاوه بر این، چگونه تعمید دهیم؟ حمل کودک یا آوردن دختر به کلیسا بسیار خطرناک بود، همه سعی می کردند از آن اجتناب کنند. علاوه بر این، او چنین گذشته ای دارد. و من در خانه غسل تعمید گرفتم، دوستانم در این امر به من کمک کردند. در سال 1971 یا 1972 توسط دوستانم بوئوسکی غسل تعمید داده شدم.
من و یوری نیکولایویچ قبلاً آورینتسف ها را از پدر نیکولای ودرنیکوف تعمید دادیم که با او بسیار دوستانه بودیم. این داستان پیوستن به کلیسا بود.
من باور نمی کنم که بخش تاریخ از رفتن من به کلیسا خبر نداشته باشد. همه دور تا دور به همه می زدند. اما به طور کلی، من بی سر و صدا رفتار کردم، در مورد آن تجمعی برگزار نکردم.
من هرگز بی دین نبودم. بنابراین، سخنرانی‌های من و آنچه نوشتم همیشه حاوی عنصر سپاسگزاری و ارادت فراوان به این دنیا بود.
اما یک طغیان بسیار شدید احساس مذهبی، که واقعاً بر همه چیزهایی که من می نویسم و هر چیزی که می گویم تأثیر می گذارد، در دهه نود رخ داد. چون پسرم در سال 90 فوت کرد. و من بسیار مذهبی و کلیسایی شدم. و همچنین شفاهی.
همه همکاران اطرافم فهمیدند که اتفاقی برای من رخ داده است که مربوط به یک رویداد در زندگی شخصی ام است. اما همه نظر مساعد داشتند، زیرا منشأ روشن بود. و نوشته های من طعم خاصی پیدا کرد. خوب، فرض کنید مقاله ای در مورد سرگیوس رادونژ و نمادهای حلقه او وجود داشت، البته بسیار کلیسایی، بیش از حد کلیسایی. بعداً آن را در مجموعه‌ای از مقالات تجدید چاپ کردم و برخی از زبان‌هایی را که برایم غیرضروری به نظر می‌رسید حذف کردم. اما این چنین انگیزه ای از روح تحت تأثیر رویدادهای زندگی بود. من در این راه به دنبال راه نجات و رستگاری بودم.
درباره اولین ملاقات با پارتنون
من یک مورد واقعی خنده دار را به شما می گویم. این اولین سفر من به خارج از کشور نبود، اما اولین بار بود که به یونان رفتم. ما به عنوان یک تیم بزرگ روسی به کنفرانسی در جزیره کرت رفتیم، جایی که رهبران کرت نمایشگاه بزرگی از نمادهای پسا بیزانسی ترتیب دادند. نه در دوران بیزانس، بلکه پس از آن، زمانی که ترک ها بیزانس را در اواسط قرن پانزدهم تسخیر کردند، هنرمندان یونانی از قسطنطنیه به کرت مهاجرت کردند، بنابراین یک مدرسه کامل نقاشی آیکون در کرت تشکیل شد و در پایان آیکون های زیادی ایجاد شد. در قرن پانزدهم، در قرن شانزدهم. نمایشگاهی از این گونه شمایل ها برپا کردند و من هم دعوت شدم.
افراد زیادی از روسیه بودند، زیرا نمادها از اینجا آمده بودند، از همه موزه ها. گفتم: «نمی‌توانم درباره هنر پس از بیزانس صحبت کنم، نمی‌توانم. من به آن نمی پردازم، این عشق من نیست - هنر پس از بیزانس. و سپس برگزارکنندگان نمایشگاه، یونانی‌ها و کرت‌ها به من گفتند: «بسیار خوب، همه درباره هنر پسا بیزانسی صحبت خواهند کرد، و ما به شما اجازه می‌دهیم که به تنهایی درباره هنر اواخر بیزانس صحبت کنید.» و من با گزارشی در مورد تئوفان یونانی رفتم.
ما به آتن پرواز کردیم و از آتن باید شبانه با هواپیمای محلی به کرت پرواز می کردیم. عصر بود و مدتی برای دیدن آتن باقی مانده بود. و ما چهار نفر سوار یک ترالی بوس شدیم و به جایی در اطراف آتن رفتیم. و ناگهان آکروپلیس را بیرون پنجره دیدم. آکروپولیس واقعی را زنده دیدم! و پارتنون ایستاده است. در تصویر نیست، اما تمام سنگ مرمر، زنده! و من فریاد زدم: «آکروپلیس! بزن بریم بیرون! " در ایستگاه، اولین نفر از ما چهار نفر با عجله به سمت پیاده رو آمدیم، و من قبلاً با یک چوب دستی داشتم و کیفم را در ترالی‌بوس گذاشته بودم. سه تا پشت سرم به آکروپلیس رفتیم. بدون کیسه حتی بلافاصله متوجه نشدم که کیف را جا گذاشته ام. ترولی‌بوس رفت، آکروپولیس جلوی ماست. شما نمی توانید از آن بالا بروید زیرا دیر شده است، عصر است، اما آنجا ایستاده است. شادی کامل من از این موضوع کاملاً شگفت زده هستم.
شادی قوی بود، اما زودگذر، زیرا در شب همه به جز من به کرت پرواز می کردند. به طور کلی، تمام دارایی من در کیف است: بلیط کرت، اطراف یونان، بازگشت به مسکو، یک پاسپورت، تمام مدارک و تمام تجهیزات عکاسی که در آن زمان بسیار خوب بود. همین است، من هیچکس نیستم، اصلاً هیچکس نیستم.
و از هم جدا شدیم ولودیا سارابیانوف رفت دنبال چیزی، ما دو خانم مسن در ایستگاه منتظر ترولی بوس هستیم تا دایره ای بزنیم و به اینجا برگردیم. در تمام ترالی‌بوس‌های عبوری، اولاً امیدواریم راننده را بشناسیم و ثانیاً بپرسیم کیفی که کیف را در آن جا گذاشته‌ایم کجاست. یک وضعیت وحشتناک، البته، کاملاً. اوضاع توسط اولگا اتینگوف نجات یافت. او به نوعی متوجه شد که باید به پلیس برود. و من متوجه شدم که یک نیروی پلیس 24 ساعته است که با خارجی ها برخورد می کند و آنها انگلیسی عالی صحبت می کنند.
پلیس متوجه شد که این ترولی‌بوس به دلیل تمام شدن مسیر متوقف نمی‌شود و تا صبح استراحت می‌کند. و علیا یک تاکسی گرفت و با عجله به ایستگاه ترالی‌بوس برای شب رفت. بله، پلیس هشدار داد: شما نمی توانید راننده را بیدار کنید. خوابش، استراحتش مقدس است. امروز خوابه، نمیشه بیدارش کرد. او با عجله به جایی رسید که همه ترالی‌بوس‌های خوابیده ایستاده بودند و التماس می‌کردند، ظاهراً ماجرا را برای کسانی که در آنجا وظیفه داشتند تعریف کرد - و آنها در را باز کردند. در را باز کردند و کیف دست نخورده ایستاد.
یک کیف چرمی بزرگ، ساخته شده از چرم نازک، پر از چیزهایی. حالا به این فکر کنید که این کیسه تنهایی پر از کالاهای شگفت انگیز چقدر در واگن برقی ما ایستاده است؟ علیا این کیف را برداشت و با عجله به سمت فرودگاه رفت. و ما متأسفانه به آنجا رسیدیم - هیچ تلفن همراهی وجود نداشت و من نمی دانستم که کیسه پیدا شده است. من قبلاً برای خودم برنامه ریزی کرده ام که برای تسلیم شدن به اسقف نشین یونان بروم. من می گویم که این طور است، من روسی هستم، ارتدوکس هستم، خودم را در چنین بند دیدم: بدون سند، بدون پول، بدون هیچ چیز، و همه همکاران من در کرت هستند. من فکر می کنم، خوب، آنها من را به خیابان نمی اندازند. اما خوشبختانه این کار ضروری نبود.
اینگونه بود که اولین بار آنچه را که در دانشگاه به من آموختند دیدم. من در حالت شوک بودم، البته فقط شوک. در همان زمان، من در کل اتوبوس فریاد زدم که پارتنون.
مصاحبه با Ksenia Luchenko
عکس از Evgeniy Globenko
