(1439–1515)

در راه دستیابی به دستاوردها

راهب جوزف ولوتسکی قبل از اینکه به رهبانیت روی آورد، در جهان با نام جان سانین شناخته می شد.

او در 31 اکتبر 1439 در روستای Yazvische در نزدیکی Volok Lamsky (شهر فعلی Volokolamsk) به دنیا آمد. پدرش که یک مالک موروثی بود، مالک این روستا بود.

زمانی، الکساندر سانیا، پدربزرگ جان، از لیتوانی به روسیه آمد (احتمالاً در میان یاران نزدیک شاهزاده لیتوانیایی سویدریگایلو، اما شاید کمی زودتر). شاهزاده مسکو به خاطر خدمات وفادارانه خود به او میراث اعطا کرد.

پدربزرگ جان، گریگوری، مردی با ایمان عمیق بود و زندگی زمینی خود را به عنوان یک راهب، در واقع مانند همسرش به پایان رساند.

پدر و مادر جان، جان و مارینا نیز راه نجات مسیحی را برای خود انتخاب کردند.

اطلاعات کمی در مورد جزئیات قابل اعتماد دوران کودکی و نوجوانی سنت جوزف ولوتسک وجود دارد. نقل شده است که او در کودکی غسل تعمید داده شد و به افتخار قدیس معروف خدا، یحیی مهربان، یحیی نامیده شد.

هنگامی که راهب آینده به سن هفت سالگی رسید، برای آموزش و آموزش معنوی به صومعه ولوکولامسک، نزد پیر وارسته آرسنی لژنکا فرستاده شد. مشخص است که جان در این سن علاقه به یادگیری کتاب و اطاعت نشان داد. طبق افسانه، در سن 9 سالگی او به یک خواننده کاملاً آماده تبدیل شد.

فرض بر این است که ایوان در دوران کودکی خود با بوریس کوتوزوف آکلنیشی آینده گراند دوک دوست شد.

شاهکار رهبانی

جان حتی در جوانی تصمیم گرفت زندگی خود را تابع خدمت به خدا کند و در سن بیست سالگی با بررسی دقیق انتخاب خود ، نذر رهبانی کرد.

گزارش شده است که او ابتدا وارد صومعه Tver Savvina شد. با این حال، او متوجه شد که نظم و انضباط در آنجا با انتظارات زاهدانه‌اش مطابقت ندارد، و پس از برخورد با الفاظ ناپسند در آنجا، نمی‌خواست از نظم محلی لذت ببرد و به برکت پیر بارسانوفیوس نوموی، به صومعه بوروفسک نقل مکان کرد.

در اینجا او را به عنوان راهب برگزیدند و به افتخار زاهد معروف یوسف زیبا، نام جدیدی به نام یوسف دادند. در این صومعه، تحت هدایت راهب پافنوتیوس، پایه های تجربه معنوی را به دست آورد. یوسف با انجام اطاعت رهبانی خود، متواضعانه و متواضعانه در یک آشپزی، یک نانوایی، یک بیمارستان، و به عنوان شعار خوان در کلیسا کار می کرد.

پس از اینکه یوحنا (یوسف) وسوسه های دنیوی و بیهودگی های زمینی را ترک کرد، پدر خون او بیمار شد. بیماری چنان قدرت او را محدود کرد که نمی توانست به تنهایی روی تختش بچرخد. یوسف با احساس عشق صمیمانه فرزندی به پدر و مادرش، از راهب پافنوتیوس برکت خواست تا او را تحت سرپرستی شخصی بگیرد و در سلولش اسکان دهد.

پیر پافنوتیوس به درخواست یوسف توجه کرد، مرد بدبخت را به صومعه پذیرفت و او را راهب کرد. یوسف پانزده سال از پدرش تا زمان مرگش مراقبت کرد.

مادر جوزف، با کسب حمایت فرزندی، رهبانیت را در صومعه ولاسیوسکی ولوک لامسکی پذیرفت.

برادران یوسف، واسیان و آکاکی، و برادرزاده‌هایش، دوزیتئوس و واسیان، در صومعه پافنوتیان بورووسکی نذر رهبانی کردند.

خدمت به عنوان راهب

راهب پافنوتیوس قبل از عزیمت به سوی خدا وصیت کرد که پس از مرگ او، شاگردش، یوسف، سرپرستی صومعه را به دست گیرد. و همینطور هم شد. این تصمیم هم با اراده دوک بزرگ جان سوم و هم با خواسته برادران روبرو شد. اعتقاد بر این است که یوسف توسط قدیس جرونتیوس به مقام کشیشی ارتقا یافت.

در سال 1479، به دلیل سوء تفاهمی که بین راهب جدید و دوک اعظم ایجاد شد، و همچنین به دلیل نارضایتی برادران صومعه از تمایل یوسف برای ایجاد یک قانون عمومی سختگیرانه، او مجبور به ترک صومعه شد.

گفته می شود که هفت تن از بزرگان وارسته با راهب، که از تمایل وی برای ترک مخفیانه صومعه حمایت می کرد، ابراز همدلی کردند.

راهب یوسف با ترک برادران، گراسیم سیاه را با خود برد. با اقامت در صومعه های مختلف، ابی فرزانه خود را به عنوان یک تازه کار ساده، شاگرد گراسیم گذشت. به طور کلی، این امر قابل قبول به نظر می رسید، اگرچه گاهی اوقات ویژگی های یک چوپان خردمند از طریق تجربه زاهدانه از طریق تصویر دانشجویی یوسف ظاهر می شد.

او چندین ماه را در صومعه Kirillo-Belozersk گذراند. دلایلی وجود دارد که باور کنیم در این دوره بود که او با او که بعداً با او اختلاف طولانی داشت ملاقات کرد.

مشخص است که پس از خروج جوزف از صومعه بورووسکی، برادران با درخواست برای انتخاب یک راهبایی جدید به جان سوم مراجعه کردند، اما او نپذیرفت و توضیح داد که راهب آنها یوسف است. گفته می شود که پدر یوسف مدتی به صومعه بازگشت، اما در ماه مه 1479 دوباره بازنشسته شد.

تأسیس صومعه

در خرداد همان سال با همراهی چند تن از بزرگان وارد شهر روضه شد. راهب جوزف تصمیم گرفت در جنگل‌های غیرقابل نفوذ نزدیک املاک پدرش یک آرامگاه ایجاد کند.

شاهزاده ولوتسک، بوریس، این ایده را تأیید کرد و حتی شکارچی خود را که در مکان های محلی به خوبی آگاه بود، برای کمک به قدیس اختصاص داد. به زودی، در سواحل رودخانه استروزیا، در مکانی آرام و خلوت، پایه معبد گذاشته شد. طبق برخی شواهد، شاهزاده بوریس ولوتسک و همراهانش در این رویداد شرکت داشتند.

در پاییز ، شاهزاده که به دلیل تمایل به کمک به صومعه رانده شده بود ، مالکیت روستاهای Spirovskaya ، Yartsevskaya و Rugotinskaya و مدت کوتاهی بعد - روستای Pokrovskoye را به آن اعطا کرد. او اغلب محصولات غذایی را به صومعه می رساند. در ماه مه 1483، به دستور شاهزاده، روستای Otchishchevo به صومعه منتقل شد.

همسر شاهزاده که می خواست کمک خود را انجام دهد، روستای Uspenskoye را به صومعه اعطا کرد. پس از مرگ شاهزاده بوریس، وارث او، فئودور بوریسوویچ، سنت خوب را انتخاب کرد و به حمایت از صومعه ادامه داد.

در روزهای اولیه تأسیس صومعه، برادران متشکل از ساکنان سابق صومعه پافنوتی، صومعه‌های پدری سابق ولوتسک، مردم عادی و بردگان فراری بودند. در حدود آغاز قرن شانزدهم، این برادران شامل نزدیکان سابق شاهزاده بودند.

صومعه دارای منشور سختگیرانه ای بود که الزامات روحیه ابی محترم را برآورده می کرد. قوانین زندگی داخلی راهبان سخت بود و هرکسی که می آمد حاضر نبود برای همیشه اینجا بماند. صومعه علاوه بر کارهای کلی رهبانی، به نسخه برداری از کتب عبادی و آثار پدری نیز می پرداخت. خود ابی غالباً این کار خیر را در شب انجام می داد.

در ابتدا، تمام قدرت اداری عمدتاً در دست یوسف متمرکز بود. در عين حال در زحمات برادرانش شركت كرد و از سخت ترين كارها هم ابايي نداشت. پس از آن، نقش بزرگان در صومعه افزایش یافت.

راهب یوسف در پایان زندگی زمینی خود بسیار بیمار بود. سردردهای وحشتناکی او را عذاب می داد، بینایی اش ضعیف شده بود، بدنش پژمرده شده بود. رهبری صومعه در این دوره به زاهد دانیال (در آینده - متروپولیتن مسکو) منتقل شد.

او با احساس مرگ قریب الوقوع خود، طرح و نقشه بزرگی را به تصویر کشید، بی وقفه دعا کرد و به طور منظم اسرار مقدس مسیح را دریافت کرد. هنگامی که قدرت بدنی او به حدی از او جدا شد که دیگر نمی توانست در هنگام عبادت بایستد یا حتی بنشیند، به او مکانی خلوت در معبد داده شد (برای اینکه زائران شرمنده نشوند)، جایی که دراز کشیده بود و شاگردانش آنجا را آورده بودند. به او.

"روشنگر" اثر جوزف ولوتسکی به عنوان سلاحی در برابر بدعت های یهودیان

بدعت یهودیان، که بنا به مشیت الهی، کشیش یوسف ولوتسک در برابر آن سقوط کرد و مبارز شد، یکی از مخرب ترین آموزه های دروغین در کل تاریخ روسیه بود.

بدعت گذاران یهودی، تثلیث خدا را از نظر اشخاص، شأن الهی مسیح انکار کردند و احترام به آثار مقدس و نمادهای ارتدکس را رد کردند.

خطر درونی این آلودگی معنوی این بود که بر خلاف بسیاری از خطاهای دیگر، پایه های دکترین مسیحی را تضعیف کرد. در خارج، این تهدید در تعداد زیادی از پیروان این آموزه، بدون استثناء نمایندگان مقامات شاهزاده و روحانیت، بیان شد.

اثر "" که در این رابطه توسط راهب یوسف گردآوری شد، یکی از چشمگیرترین، به موقع ترین و جستجوگرترین کتابچه های راهنما بود که جزم های ارتدکس را به خوبی پایه و اساس و آشکار را به ترتیبی منسجم، منظم و به زبان الهیات در دسترس ارائه می کرد. در اینجا دلایل انکار ناپذیری ارائه می شود که آموزه های نادرست بدعت گذاران را افشا می کند.

علاوه بر اثر نامبرده پدر مقدس، دیگران به ما رسیده اند: ، یوسف ولوتسکی ، .

Troparion به سنت جوزف Volotsk، آهنگ 5

مانند لقاح روزه داران و جمال پدران، بخشنده رحمت، حکمت چراغ، همه وفا، که با هم جمع شده اند، حلم معلم و رسوایی بدعت ها، یوسف حکیم را ستایش کنیم. ستاره روسی، به خداوند دعا می کند / به روح ما رحم کند.

کونتاکیون به سنت جوزف ولوتسک، آهنگ 8

زندگی پر از ناآرامی و عصیان دنیوی و جهش پرشور به نیستی، به حساب آوردن شهروند متروک، ظاهر شدی، چون مربی بسیاری بودی، جناب یوسف، همکار راهب و کتاب دعای وفادار، غیور پاکی، / دعا کن مسیح خدا برای نجات جان ما.

ارجمند ژوزف ولوتسکی (†1515)

کشیش جوزف ولوتسکی (در جهان ایوان سانین) (1439-1515) - هگومن صومعه خواب مریم باکره (صومعه جوزف-ولوکولامسک) که توسط او تأسیس شده است، یک شخصیت اصلی کلیسا، روزنامه نگار، بنیانگذار "Josephlanism"، محکوم کننده بدعت یهودیان، نویسنده «اثر روحی» به نام «روشنگر» و یک سری نامه که در آن، با مجادله با زاهد دیگری به نام نیل سورسکی، سودمندی مالکیت زمین رهبانی را اثبات کرد، از لزوم تزئین کلیساها با نقاشی های زیبا، نمادها و تصاویر غنی.

جوزفیت ها- پیروان جوزف ولوتسکی، نمایندگان جنبش سیاسی-کلیسا در ایالت روسیه در پایان قرن 15 - اواسط قرن 16، که از موضع بسیار محافظه کارانه در رابطه با گروه ها و جنبش هایی که خواستار اصلاح کلیسای رسمی بودند دفاع کردند. آنها از حق صومعه ها در مالکیت زمین و مالکیت اموال دفاع می کردند تا خانقاه ها فعالیت های آموزشی و خیریه گسترده ای انجام دهند.

ایوان سانین، کشیش جوزف ولوتسکی آینده، از خانواده ای اصیل که در خدمت شاهزاده بوریس ولوتسکی بودند، آمد. پدرش صاحب روستای یازویشه در حاکمیت ولوتسک بود. به عنوان یک پسر 7 ساله ، جان برای تحصیل نزد پیر با فضیلت و روشنفکر صومعه صلیب مقدس Volokolamsk Arseny فرستاده شد. این جوان با استعداد با توجه به توانایی های نادر و سخت کوشی شدید خود در دعا و خدمات کلیسا، مزمور را در یک سال مطالعه کرد و سال بعد - تمام کتاب مقدس. او در کلیسای صومعه خواننده و خواننده شد. معاصران از خاطره خارق العاده او شگفت زده شدند. او غالباً بدون داشتن یک کتاب در سلول خود ، قانون رهبانی را انجام می داد و از حافظه مزمور ، انجیل ، رسول ، که توسط قوانین تجویز شده بود ، می خواند.

در حالی که جان هنوز راهب نبود، زندگی رهبانی داشت. به برکت خواندن و مطالعه کتب مقدس و آثار پدران مقدس، پیوسته در اندیشه خدا ماندگار شد.

جان در سن 20 سالگی در صومعه بورووسکی، صومعه پافنوتیوس بوروفسکی، با نام یوسف نذر رهبانی کرد. سه برادر و دو برادرزاده او نیز نذر رهبانی کردند و دو تن از آنها بعداً اسقف شدند. او به مدت 18 سال تحت رهبری پافنوتیوس بوروفسکی زندگی کرد. پدر مسن سنین که با او در یک سلول زندگی می کرد و یوسف به مدت 15 سال از او مراقبت می کرد نیز به صومعه آمد.

در سال 1477، پس از مرگ پافنوتیوس، جوزف ولوتسکی به مدت دو سال رئیس این صومعه بود. او سعی کرد منشور عمومی سختگیرانه ای را به پیروی از صومعه های کیف-پچرسک، ترینیتی-سرگیوس و کیریلو-بلوزرسکی معرفی کند، اما با مقاومت شدید راهبان، در سال 1479 صومعه را ترک کرد و به مدت دو سال سرگردان شد. گراسیم سیاه. یوسف که از زندگی چندین صومعه ای که بازدید کرده بود ناراضی بود، به صومعه خود بازگشت. برادران با احتیاط به او سلام کردند و از دوک اعظم مسکو ایوان سوم درخواست راهبایی دیگری کردند، اما او نپذیرفت. جوزف پس از مواجهه با عدم تمایل سرسختانه قبلی برادران برای تغییر قاعده معمول گوشه نشین، صومعه اشتراکی خواب مریم باکره را در ولوک لامسکی، 113 وررسی از مسکو تأسیس کرد. بعداً این صومعه به نام مؤسس آن، به عنوان .

راهب یوسف توجه اصلی را به ساختار درونی زندگی راهبان داشت. او سخت‌ترین زندگی اجتماعی را بر اساس «منشور» خود معرفی کرد که تمام خدمات و اطاعت‌های راهبان تابع آن بود و تمام زندگی آنها اداره می‌شد. اساس منشور عدم اکتساب کامل، قطع اراده و کار بی وقفه بود. برادران همه چیز مشترک داشتند: لباس، کفش، غذا و غیره. هیچ یک از راهبان نمی توانستند چیزی را بدون برکت راهب به حجره بیاورند، حتی کتاب و شمایل. با توافق مشترک، راهبان بخشی از غذا را به فقرا واگذار کردند. کار و دعا و شاهکار زندگی برادران را پر کرد. دعای عیسی از لبانشان خارج نشد. بطالت را ابا یوسف سلاح اصلی اغوای شیطان می دانست. خود راهب یوسف همواره سخت ترین اطاعت ها را بر خود تحمیل می کرد. این صومعه زمان زیادی را صرف کپی کردن کتاب های مذهبی و روحانی می کرد، به طوری که به زودی مجموعه کتاب Volokolamsk یکی از بهترین ها در میان کتابخانه های صومعه روسیه شد.

فعالیت ها و نفوذ سنت جوزف به صومعه محدود نمی شد. بسیاری از مردم عادی برای دریافت مشاوره نزد او رفتند. او با هوش معنوی ناب به عمق جان کسانی که جویا می‌شدند نفوذ کرد و اراده خدا را زیرکانه بر آنان آشکار ساخت. همه ساکنان اطراف صومعه او را پدر و حامی خود می دانستند. پسران و شاهزادگان نجیب او را به عنوان جانشین فرزندان خود گرفتند، روح خود را در اعتراف به روی او گشودند و برای اجرای دستوراتش از او راهنمایی کتبی خواستند.

مردم عادی در صومعه قدیس وسیله ای برای حفظ وجود خود در صورت نیاز شدید یافتند. تعداد افرادی که با هزینه خانقاه غذا می خوردند گاهی به 700 نفر می رسید.

کشیش جوزف یک چهره عمومی فعال و حامی دولت متمرکز و قوی مسکو بود. در آستانه قرن های XV-XVI. جوزف ولوتسکی در مبارزات مذهبی و سیاسی شرکت فعال داشت. او رهبری مبارزه نظری و عملی علیه بدعت "یهودیتیان" که سعی در مسموم کردن و تحریف پایه های زندگی معنوی روسیه داشت.

بدعت یهودیان - یک جنبش ایدئولوژیک کلیسای ارتدکس که در پایان قرن پانزدهم بخشی از جامعه روسیه، عمدتاً نووگورود و مسکو را در بر گرفت. بنیانگذار آن یهودی محسوب می شود واعظ اسکاریا (زکریا) ، که در سال 1470 با همراهان شاهزاده لیتوانیایی میخائیل اوللکویچ وارد نووگورود شد. "یهودایی ها" را "subbotniks" می نامیدند که تمام دستورالعمل های عهد عتیق را رعایت می کردند و منتظر آمدن مسیح بودند. از لحاظ قومیتی، سابباتنیک ها روسی بودند. خود بدعت گذاران خود را چنین نمی شناختند. در میان آنها پسران عالی رتبه بودند. اغوا شده توسط یهودیان، دوک بزرگ جان سوم آنها را به مسکو دعوت کرد، دو تن از برجسته ترین بدعت گذاران را به کاهنان اعظم تبدیل کرد - یکی در عروج، دیگری در کلیسای جامع آرخانگلسک کرملین. همه یاران شاهزاده، از منشی که ریاست دولت را بر عهده داشت شروع می شود فئودور کوریتسین (شاس سفیر پریکاز و رهبر بالفعل فعالیت های سیاست خارجی روسیه در زمان امپراتور ایوان سوم)که برادرش پیشوای بدعت گذاران شد، فریفته بدعت شدند. النا ولوشانکا، عروس دوک بزرگ نیز به یهودیت گروید. سرانجام، مقدسین بزرگ مسکو، پیتر، الکسی و یونس در کلیسای جامع نصب شدند متروپولیتن-بدعت گذار زوسیما .

بدعت گذاران مهمترین اصول آموزه ارتدکس - تثلیث مقدس، ماهیت الهی-انسانی عیسی مسیح و نقش او به عنوان منجی، ایده رستاخیز پس از مرگ و غیره را انکار کردند. آنها متون کتاب مقدس و ادبیات پدری را مورد انتقاد و تمسخر قرار می دادند. به علاوه، بدعت گذاران از به رسمیت شناختن بسیاری از اصول سنتی کلیسای ارتدکس، از جمله نهاد رهبانیت و احترام به شمایل خودداری کردند.

جوزف ولوتسکی اصول اساسی مبارزه با بدعت را در اثر اصلی زندگی خود که به عنوان معروف است، بیان کرد "روشنگر" . این یک رساله الهیات عمیق و کامل است که در آن تمام مهم ترین سنت های جزمی و مذهبی کلیسای ارتدکس توضیح داده شده و دوباره استدلال می شود. در واقع، شامل تمام چیزهای اصلی بود که یک مسیحی باید بداند. علاوه بر این، سبک روشن، پرشور و فیگوراتیو کل اثر نه تنها خواننده را جذب می کرد، بلکه او را در اختلافات مذهبی احتمالی در مورد جوهر ایمان یاری می کرد. جای تعجب نیست که "روشنگر" یکی از محبوب ترین کتاب ها در قرن 15-17 بود. (بیش از 100 لیست شناخته شده است).

راهب یوسف از ظالمانه ترین رفتار با بدعت گذاران حمایت می کرد. او حتی به بدعت گذاران توبه کننده نیز مشکوک به فریب بود و آنها را شایسته نرمش نمی دانست. تنها عاقبت چنین افرادی حبس است. او خواستار رفتار ظالمانه تر با بدعت گذاران سرسخت شد که آنها را "مرتد" نامید - اینها فقط سزاوار مرگ هستند. در سال 1504، به ابتکار جوزف ولوتسکی، ا کلیسای جامع کلیسا ، که چهار بدعت گذار را به سوزاندن در خانه چوبی از جمله ایوان ولک کوریتسین (دبیر و دیپلمات در خدمت تزار ایوان سوم)، برادر فئودور کوریتسین.

جوزف ولوتسکی گسترش بدعت را نه تنها به عنوان ارتداد از مسیحیت، بلکه به عنوان یک بدبختی بزرگ، خطری برای خود روسیه در نظر گرفت - آنها می توانند وحدت معنوی از قبل ایجاد شده روسیه را از بین ببرند.

در سال 1507، جوزف ولوتسکی با شاهزاده فئودور بوریسوویچ ولوتسکی، که صومعه در زمین های او قرار داشت، درگیر شد. راهب جوزف که از زهد شخصی سخت پیروی می کرد، به شدت از حق صومعه ها برای مالکیت زمین حمایت می کرد. از این گذشته ، فقط با داشتن دارایی و عدم نگرانی در مورد نان روزانه ، رهبانیت افزایش می یابد و بنابراین ، به وظیفه اصلی خود - رساندن کلام خدا به مردم مشغول می شود. علاوه بر این، طبق اعتقاد سنت جوزف، تنها یک کلیسای ثروتمند قادر به کسب حداکثر نفوذ در جامعه است. و شاهزاده فئودور ولوتسکی به اموال صومعه تجاوز کرد. پس از این، جوزف انتقال صومعه را به حکومت دوک بزرگ واسیلی سوم ایوانوویچ اعلام کرد. در سال 1508، اسقف اعظم نووگورود سراپیون، که صومعه از نظر کلیسا تابع او بود، از شاهزاده ولوتسک حمایت کرد و یوسف را از کلیسا تکفیر کرد. اما متروپولیتن سیمون برای او ایستاد و حاکم نووگورود را از کار برکنار کرد.

در اوایل دهه 1510. مناقشه ای بین جوزف ولوتسکی و واسیان پاتریکیف "غیر طمع" درگرفت. علت مناقشه مسائل مختلف زندگی کلیسا بود: نگرش نسبت به بدعت گذاران، نگرش به عهد عتیق، مسائل مربوط به مالکیت زمین کلیسا و غیره. اختلاف توسط حاکم حل شد - واسیلی سوم طرف واسیان را گرفت و یوسف را از نوشتن منع کرد. مشاجره با او

جوزف ولوتسکی در 9 سپتامبر 1515 درگذشت و در صومعه جوزف ولوکولامسک به خاک سپرده شد. در سال 1591 مقدس شد. روزهای یادبود - 9 سپتامبر (22)، 18 اکتبر (31) .

مواد تهیه شده توسط سرگئی شولیاک

برای کلیسای تثلیث حیات بخش در تپه اسپارو

در 22 سپتامبر، کلیسای ارتدکس یاد جوزف ولوتسکی را گرامی می دارد. مردم باهوش او را از رویارویی یوسفیان و افراد غیرطمع بهتر می شناسند. پدرسالار کریل، با روح زمان ما، این قدیس را قدیس حامی کارآفرینی و اقتصاد ارتدکس اعلام کرد. اما بدنام ترین اقدام یوسف همچنان مبارزه با بدعت یهودیان بود.

در جایی در سال 1460، مرد جوانی به نام ایوان سانین به صومعه ولادت مریم مقدس در نزدیکی بوروفسک آمد. او در سال 1439 در روستای Yazvische در نزدیکی Volokolamsk متولد شد. پدربزرگ او سانیا، که در اصل لیتوین بود، این زخم را به عنوان میراث خود برای خدمت به شاهزاده مسکو دریافت کرد. ایوان از کودکی شلوغی دنیا را دوست نداشت. و او قبلاً از صومعه Tver Savin بازدید کرده بود ، اما آنجا را دوست نداشت. مردم عادی در سفره خانه آنقدر قسم خوردند که مرد جوان تصمیم گرفت: نه، از اینجا برو. بزرگ محلی بارسانوفیوس نیوموی توصیه کرد: شما به بوروفسک، به پافنوتیوس بروید.

پافنوتیوس بوروفسکی یکی از باشکوه ترین شخصیت های تقدس روسیه است. این نوه یک باسکاک تاتار که به ارتدکس گروید، به همان اندازه کودکی ساده بود، اما در عین حال او را از طریق هر کسی می دید. او تازه داشت جنگل را قطع می کرد که ایوان سانین به صومعه اش آمد. و البته بلافاصله شخصیت سخت تازه وارد را دیدم. شاید او تمام آینده خود را می دید... پافنوتیوس ایوان را پذیرفت و او را به نام یوسف قدردانی کرد. زندگی می گوید که سانین شاگرد مورد علاقه او شد و هنگامی که او درگذشت، پافنوتیوس ابیه را به او وصیت کرد. شاید اینطور باشد. اما شایان ذکر است که پیش از مرگ، پیر آگاه به فرزندان خود هشدار داد: «بعد از رفتن من، در صومعه پاکان اغتشاشگران زیادی وجود خواهند داشت، احساس می کنم که روح من را آشفته می کنند و بین برادران اختلاف ایجاد می کنند. "

و همینطور هم شد. در سال 1477، ژوزف یک راهبایی شد و این به یک درگیری طولانی تبدیل شد. واقعیت این است که در زمان پافنوتیوس صومعه خاصی بود، یعنی هر راهب سلول مخصوص به خود را داشت، نوعی خانواده، می توانست چیزی را که می خواست بخورد و بپوشد (تا حدی). و جوزف تصمیم گرفت یک خوابگاه معرفی کند. من در مورد این شکل از رهبانیت در ارتباط با سرگیوس رادونژ صحبت کردم که آن را در روسیه معرفی کرد: همه دارایی مشترک است، غذا و لباس یکسان است، کار به طور مساوی توزیع می شود. این نوع کمونیسم فنجان چای همه نیست، اما برای برخی ایده آل است.

خود پافنوتیوس تجارت خود را به گونه ای انجام می داد که در واقع خوابگاهی در صومعه داشت، اما معقول و ملایم بود. برای یوسف، اصل مهم بود. او ذاتاً مبارز بود و نمی خواست با کسی مذاکره کند. او که با مقاومت راهبان مواجه شد، به سادگی رفت و رفت تا در صومعه های روسیه سرگردان شود. دستگاهشون رو بررسی کردم به ویژه ، او بیش از یک سال را در صومعه Kirillovo-Belozersky گذراند (نگاه کنید به) ، که در آن روزها مدلی از یک خوابگاه بود. دو سال بعد با بازگشت به بوروفسک، جوزف همان مقاومت را در برابر نوآوری های خود کشف کرد. و او تصمیم گرفت تجارت را از صفر شروع کند و برای همیشه رفت.

در واقع، او از قبل می دانست که به کجا می رود: به زادگاهش. باربری در لاما کلید سیستم آبراه روسیه مرکزی بود. مبارزه طولانی مدت برای این مکان ها بین تور، مسکو و نوگورود وجود داشت. اما زمانی که جوزف در سال 1479 به اینجا آمد، اختلاف مدت ها به نفع مسکو حل شده بود. برادر کوچکتر ایوان سوم، شاهزاده بوریس واسیلیویچ، در ولوکولامسک بود. یوسف برای ایجاد صومعه جدید به او متوسل شد. شاهزاده مشتاقانه به این ایده پی برد. در طول ساختن اولین کلیسای چوبی صومعه (Uspenskaya)، درست مانند لنین، او شخصاً کنده ها را حمل کرد.

از همان ابتدا این صومعه به عنوان یک صومعه غنی، تأثیرگذار و اشرافی تصور می شد. و در عین حال - اجتماعی گرا. همین شد. شاهزاده بوریس بلافاصله روستایی را به او اختصاص داد تا زائران به چیزی نیاز نداشته باشند. به زودی کمک‌های بزرگی از سوی مالکانی که در صومعه نذر رهبانی می‌کردند، دریافت شد. اگر نمی‌خواستید راهب شوید، باز هم داوطلبانه مشارکت کردید: به خاطر روح خود و فقط به خاطر خدا. جوزف می دانست که چگونه مردم را مجبور به جدایی از پول کند.

قبلاً در سال 1486 ، کلیسای چوبی اسامپشن با یک کلیسای سنگی جدید جایگزین شد که 1000 روبل هزینه داشت. پول آن روزها بسیار زیاد بود. یک کلیسای خوب ساخته شده از سنگ 200 روبل هزینه داشت، اما جوزف معتقد بود که نباید در یک هدف خیریه صرفه جویی کرد، او فهمید: پول به پول می رسد اگر آن را عاقلانه خرج کنید. و مبالغ بیشماری را صرف ساختن و تزئین کلیساها، کتابها و ظروف کلیسا کرد. بلکه برای تملک زمین. و در نتیجه، در زمان قحطی، صومعه می توانست روزانه تا پانصد نفر را سیر کند. یوسف با عمل نشان داد که چگونه زندگی باید در پادشاهی ارتدکس سازماندهی شود. او به صاحبان زمین دستور داد: مردم را به فقر نکشید، وگرنه چگونه از شما حمایت خواهند کرد.

در کل سوسیالیستی می اندیشید. در سال‌های ناب، او تقاضای قیمت ثابت برای نان را داشت. همه اینها از عشق خاصی به همسایه نیست، بلکه یک نظریه، یک اصل، یک ایدئولوژی است. یوسف پادشاهی هماهنگ اجتماعی را در یک خانوار رهبانی جداگانه بنا کرد. و جانشینان او صومعه را به یک استثمارگر تبدیل کردند و آخرین را از کارگر استخراج کردند. در سال 1594، ناآرامی های دهقانان صومعه جوزف-ولوتسک باید با زور اسلحه سرکوب می شد.

این به دستاوردهای اقتصاد مربوط می شود. اما اشتیاق اصلی زندگی یوسف همچنان جنگ روحانی بود: جستجوی دشمنان و مبارزه با آنها. همانطور که او کار خود را به عنوان راهبایی با درگیری در پافنوتیوو آغاز کرد، به همین ترتیب با اسقف اعظم سراپیون که حتی او را تکفیر کرد به پایان رسید (اما آخرین کلمه همچنان با یوسف باقی ماند: اسقف اعظم سراپیون از تاج و تخت برکنار شد و تبعید شد). و بین این نقاط درگیری یک عمر مبارزه وجود داشت. و عمل اصلی این زندگی، انتقام علیه یهودیان و پیروزی مرتبط با آن بر افراد غیرطمع بود که معتقد بودند صومعه ها نباید صاحب زمین شوند. در این امر، افراد غیرطمع البته مورد حمایت ایوان سوم قرار گرفتند که می خواست زمین های صومعه را تصرف کند. بنابراین یوسف در همان زمان دوک بزرگ را شکست داد.

برخی از ایده های یهودیان را می توان از کتاب یوسف "روشنگر" به دست آورد. می گوید که در سال 1470، "یهودی به نام اسکاریا از کیف به نووگورود آمد و او ابزار شیطان بود - او در هر اختراع شرورانه آموزش دیده بود: جادوگری و جادوگری، نجوم و طالع بینی." در نوگورود، این اسخاریا «ابتدا کشیش دنیس را اغوا کرد و او را به یهودیت اغوا کرد. دیونیسیوس کشیش الکسی را نزد او آورد. سپس "یهودیان دیگر از لیتوانی وارد شدند - ژوزف شمویلو اسکاراوی، موسی هانوش." و ما میریم...

بلافاصله باید به این واقعیت توجه کنید که کشیش الکسی و دنیس از حامیان مسکو بودند. مدتی پس از تسخیر نووگورود در سال 1478، ایوان سوم آنها را - یکی به عنوان کشیش و دیگری به عنوان کشیش - به کلیسای جامع کرملین پایتخت خود دعوت کرد: به ترتیب کلیسای جامع Assumption و Arkhangelsk. به احتمال زیاد، به همین دلیل است که یوسف هر دوی آنها را به عنوان محرک بدعت منصوب کرد: برای نمایش، به چهره های بزرگی نیاز داشت که عفونت را به پایتخت منتقل کنند. به گفته روشنگر، هر دو نفر از مشمولان ایوان، در نووگورود، «می‌خواستند بر اساس ایمان یهود ختنه شوند، اما یهودیان به آنها اجازه این کار را ندادند و گفتند: اگر مسیحیان از این موضوع مطلع شوند، خواهند دید و افشا می‌کنند. شما؛ یهودیت خود را مخفی نگه دار.»

حیله گر، باهوش، مدبر - این همان چیزی است که بسیاری از مردم هنوز یهودیان را درک می کنند، اگرچه این، البته، اغراق آمیز است. توصیف معقول تر: بیش از حد قابل توجه، بی قرار، ناتوان از تطبیق با آداب و رسوم بومیان، و حتی مشتاق رنج. جوزف با ایجاد سناریوی خود برای پدیده بدعت در روسیه، در همان زمان پایه و اساس یهودی ستیزی را که مشخصه برخی از محافل در کلیسای ارتدکس روسیه است، گذاشت. و در همان زمان او کهن الگو را رسمی کرد، که اکنون در ناخودآگاه جمعی مردم روسیه در گردش است. این همان معنای ماندگار «روشنگر» است.

منصفانه باید گفت که این بدعت توسط یوسف کشف نشد، بلکه توسط اسقف اعظم گنادی نوگورود کشف شد. این یک داستان هشدار دهنده است. برای درک بهتر آن، باید دو مورد را در نظر داشته باشیم. اول: ایوان سوم، با تصرف نووگورود، بلافاصله شروع به از بین بردن آزادی های سنتی خود، توسعه ثروت، سرکوب گسترده و اسکان مجدد ساکنان در منطقه مسکو کرد. این به معنای واقعی کلمه آخرین بار برای جمهوری بود. اما - و این دومین شرایط است - طبق تقویم آخرین بارها بود. در 1 سپتامبر 1492، مردم انتظار پایان جهان را داشتند، زیرا اگر از زمان خلقت جهان حساب کنیم (نگاه کنید به) سال 7000 در راه بود، آخرین سال بر اساس محاسبات علم آن زمان. و وقایع واقعی نووگورود این انتظارات را برآورده کرد: از دست دادن استقلال، سرکوب، سرقت.

پیش از این، خود نوگورودی ها یک اسقف اعظم را انتخاب می کردند، اما اکنون شروع به فرستادن او از مسکو کردند. اولین چنین سرگیوس بود که در سال 1482 به نووگورود فرستاده شد. برای وظایف تعیین شده توسط دوک بزرگ، او کاملاً نامناسب بود. او یک عارف بود نه رسمی. اقدامات برای مصادره اشیاء قیمتی به سختی انجام شد. و به زودی ارواح مقدسین محلی برای او ظاهر شدند و او را به خاطر سیاست های طرفدار مسکو سرزنش کردند. سرگیوس متفکر شد، بدتر از آن، "در حیرت افتاد" (دیوانه شد) و لال شد. همه اینها تحت اللفظی است. بسیاری مطمئن بودند که اسقف اعظم توسط جادو دیوانه شده است. ممکن است. به طور کلی، مجبور شدم او را به یاد بیاورم. و آنچه مشخص است: به محض اینکه حاکم آسیب دیده از کرانه های ولخوف خارج شد ، وضعیت روحی او به حالت عادی بازگشت ، گفتار برگشت و دیدها متوقف شد. بیننده روح 20 سال باقی مانده از زندگی خود را در دوران بازنشستگی در Trinity-Sergius Lavra گذراند.

و در نوگورود گنادی جایگزین او شد. وقایع نگار روستوف گزارش می دهد که گنادی به ایوان واسیلیویچ 2000 روبل داد تا اسقف اعظم شود. آنها می گویند دوک بزرگ به پول نیاز داشت. البته. اما حتی بیشتر از آن، شاهزاده به مردی نیاز داشت که از روحانیون حیله گر نووگورود پول اخاذی کند. گنادی با ورود به شهر در بهار 1485 دستور داد تا فهرست کاملی از کلیساها و کشیشان اسقف نشین تهیه و مالیات ویژه ای بر آنها وضع شود. که همه به دوک بزرگ نرفتند، سنت گنادی خود نیازمند بود. زندگی او می گوید که پس از اینکه شورای سال 1503 گرفتن رشوه برای انتصاب به کشیشی را ممنوع کرد، گنادی "شروع به گرفتن رشوه برای تعیین افراد قبلی کرد." به همین دلیل از منبر حذف شد. اما این مانع از تبدیل شدن او به قدیس نشد. بالاخره او بود که بدعت گذاران را افشا کرد.

با این واقعیت شروع شد که ناگهان برای گنادی مشخص شد که هم در نووگورود و هم در پسکوف همه از او متنفرند و برخی قبلاً برای مسکو نکوهش می نوشتند. و سپس تصمیم به انجام عملیات انحرافی گرفت. فریاد بزن: دزد را بس کن! دلیلی به سرعت پیدا شد: در سال 1487، برخی از کشیشان مست، با نزاع، به نحوی در مورد برخی از نمادها به اشتباه صحبت کردند. اعلامیه ای دریافت شد و تحقیقات آغاز شد. یک کشیش نائوم اعتراف کرد که اهل محله را با «ده کلمه یهودی» اغوا کرده است. یعنی ده فرمان موزاییک را تعلیم داد. و نه تنها "تو نباید بکشی" و "نباید دزدی کنی" وجود دارد. همچنین وجود دارد، برای مثال، "خودت را بت نکن" (نماد)، و "روز سبت را به خاطر بسپار". خوب، چرا یهودیت نیست؟ اعتراف نائوم کافی بود تا گنادی به مسکو پیامی بفرستد: کاهنان اینجا بدعت بوگومیل را تبلیغ می کنند. روند آغاز شده است.

بیایید هنوز بفهمیم که یک یهودی چیست؟ با خواندن کتاب روشنگر، درمی یابید که این مردی است که در آرزوی رهایی از پوست ختنه گاه است، عیسی مسیح را به عنوان خدا نمی شناسد، به تثلیث و آمدن ثانوی اعتقاد ندارد، شمایل ها، یادگارها، رهبانیت را تحقیر می کند... در شوراهای 1488، 1490 و 1504 که علیه بدعت گذاران تشکیل شد، متهمان اولاً دارای عقاید کاملاً متفاوتی بودند و ثانیاً هیچ یهودیت یا به طور کلی بدعت را به رسمیت نمی شناختند. به جز زاخاری ابات اسکوف، که به مدت سه سال خود عشاء ربانی نگرفت و آن را به دیگران نداد - به این دلیل که ظاهراً سلسله مراتب فاسد بود. اما این اصلا یهودیت نیست. چنین بدعتی در روسیه همیشه به نام استریگولیسم خوانده می شود. گنادی بدعت زکریا را دقیقاً اینگونه تعریف کرد. اما پس از توضیحات یوسف، استریگولنیک ها شروع به نامیدن یهودیان کردند.

جوزف بیشتر یک نظریه پرداز بود، و علاوه بر این، او تنها در سال 1493 به مبارزه با بدعت پیوست، زمانی که قبلاً وارد صحنه سیاست بلند مسکو شده بود. اما گنادی یک تمرین‌کننده بود. نکوهش های او به مسکو پر از جزئیاتی است که از آنها می توان فهمید که در واقع چه چیزی را بدعت می خواند. مثلا می گوید عده ای از مردم شهر به گردن کلاغ ها صلیب می آویزند و رها می کنند. و کلاغ ها "روی عوضی و سرگین فرود می آیند و آن را با صلیب می کشند." او همچنین در مورد فردی مست که روی نماد ادرار کرده است، گزارش می دهد. اطلاعات بیشتر در مورد کشیش های رودخانه اویات که به مردی صلیب سینه ای با تصاویری از اندام تناسلی مرد و زن دادند.

البته اینجا شمایل شکنی وجود دارد. اما این چه ربطی به یهودیان دارد؟ اگر در اینجا به دنبال بدعت هستید، پس این بوگومیلیسم (همانطور که گنادی در ابتدا تعریف کرد) است که در قرن یازدهم در نووگورود جشن گرفته می شد. این بوگومیل ها بودند که صلیب را به عنوان ابزار شرم آور اجرای کلام تحقیر می کردند، نمادها را به عنوان بت ها و یادگارها را به عنوان ظرفی برای شیاطین رد می کردند. بوگومیل ها از طریق پائولیکان به مارسیون باز می گردند که عهد عتیق را از شریعت جدید یهودی و فیض مسیح جدا کرد. و او تعلیم داد که خدای یهود شیطان است و مسیحی که او وعده داده دجال است که خواهد آمد تا زمین را به زور تحت حکومت یهودیان قرار دهد. بوگومیل ها نیز معتقد بودند که این خدا شیطان است، آنها او را Sataniel می نامیدند و کلیسایی که در آن پرستش می شد، بر این اساس، شیطانی بود. برای چنین دیدگاه‌هایی، بوگومیل‌ها (به تعبیر غربی - آلبیژنی‌ها، کاتارها، تمپلارها و غیره) در همه جا بدون رحم سوزانده شدند. اما هرگز به ذهن کسی خطور نکرد که افرادی را که خدای یهودیان را رد می‌کنند، یهودی‌ساز خطاب کند.

با این حال، اجازه دهید به مقر مادر بازگردیم، جایی که یوسف، متروپولیتن زوسیمای مسکو خود را به بدعت متهم می کند. هر چه او را نامید - نشان آتش سدوم، و مار ویرانگر، و پرخور، و مست، و گرگ بد، و خوک، و آریوس جدید، و اولین فرزند شیطان. چرا پروردگارا؟ از این گذشته ، زوسیما فقط نمی خواست آن بدبختانی را که مجبور به اعتراف به بدعت بودند "سوزاند و آویزان کند" (همانطور که گنادی می خواست) ، او خون بی معنی نمی خواست. به عنوان یک دربار، او کل پیشینه سیاسی بازی را در مورد بدعت دید (به شما یادآوری کنم که کسانی که از ادعای تاج و تخت دیمیتری پسر النا ولوشانکا حمایت می کردند، بعداً یهودیان اعلام می شدند و واسیلی، پسر سوفیا پالئولوگوس، در نبرد قدرت پیروز شوید). زوسیما کاستی هایی می دانست، مثلاً به طرز وحشتناکی مشروب می خورد، اما نه بدعت گذار بود و نه خوک. با این حال، در سال 1494، با دسیسه های یوسف و گنادی، متروپولیتن از تاج و تخت برکنار شد. و او به راحتی پیاده شد.

یوسف خواستار اعدام بدعت گذاران شد. او ناسازگاری خود را بر اساس کتاب مقدس استوار کرد: «بالاخره، انبیا، صالحان و پادشاهان پارسا در عهد عتیق چنین کردند: اگر می دیدند که شخصی از خداوند متعال دور شده است، یا او را با شمشیر زد یا با دعا او را سرنگون کرد. بدین ترتیب موسی بزرگ دستور داد مرتدان از خدای متعال را که گوساله طلایی را می پرستیدند با شمشیر قطع کنند. بزرگ ترین پیامبران، الیاس، دو پنطیکاستی را که از خداوند خدا مرتد شده بودند، آتش آسمانی سوزاند و شخصاً چهارصد نفر را با شمشیر از بین برد. در پاسخ، جوزف نامه ای پر از کنایه از صومعه کریلوف دریافت کرد: "در روز قیامت، همه بر اساس اعمال خود از خدا دریافت خواهند کرد. اگر از برادری بخواهید که برادری را که گناه کرده است بکشد، به زودی به جشن سبت و به هر چیزی که در عهد عتیق برای خدا منفور است، خواهد رسید.»

این بزرگان ترانس ولگا (افراد غیرطمع) ظاهراً روانشناسانی ظریف بودند. اشاره شفاف است: یوسف از نظر جهان بینی و روش های خود، خود یک یهودی در روح خود است. ارزش افزودن به این را دارد: در واقع، مانند هر شخصی که بیش از حد آغشته به عهد عتیق است (و یوسف، با قضاوت توسط "روشنگر"، از طریق و از طریق آن با آن آغشته شده است). این در واقع مربوط به ایدئولوژی نیست، بلکه در مورد نگرش است، در مورد عدم تحمل نسبت به ادیان دیگر، در مورد تعصبی است که موسی، ایلیا و یوسف ما نشان می دهند. همه اینها واضح است: مسیحیت دین خدای یهودیان است که برای مشرکان اقتباس شده است. این بر اساس همان خدا و همان اسطوره های یهودیان است. و اسطوره ها (داستان ها) دقیقا همان چیزی هستند که حال و هوا، جهان بینی را منتقل می کنند و به قولی سرایت می کنند.

برای افرادی که علاقه ای به اسطوره های یهودی ندارند (و اغلب آنها را نمی شناسند)، مهم نیست که آنها بت پرست (یا دو ایماندار) می مانند. اما کسانی که در اسطوره‌ها، روح و سبک آن‌ها غوطه‌ور می‌شوند، به تدریج دوباره متولد می‌شوند، روح دین یهود را جذب می‌کنند و تا حدودی یهودی می‌شوند (بالاخره بی جهت نیست که نوشته شده است که ابراهیم پدر شد. از همه مؤمنان). نه، البته، آنها یهودی واقعی نمی شوند، آنها از نظر فیزیکی به مردم منتخب تعلق ندارند. اما آنها از طریق کلیسا که بدن عیسی مسیح، پسر خدای یهود است، به این فیض تعلق دارند. و از این نظر یهودی هستند، هر چند که پست ترند. این در واقع جوزف ولوتسکی بود - از نظر ایدئولوژیک یک مبارز علیه یهودیان و از نظر روانی تقریباً یک یهودی. بزرگان بلوزرسک این را بسیار دقیق متوجه شدند.

9.09.1515 (22.09). - کشیش رحلت کرد. جوزف ولوتسکی، ریشه کن کننده بدعت یهودیت

(12.11.1440–9.9.1515) - رهبر برجسته کلیسای روسی، نویسنده، در جهان ایوان سانین. جان پسر یک بویار ولوکولامسک، به عنوان یک پسر هفت ساله، برای تحصیل نزد پیر وارسته صومعه صلیب مقدس ولوکولامسک آرسنی فرستاده شد. یوحنا به مدت دو سال به مطالعه کتب مقدس پرداخت و در کلیسای صومعه خواننده شد.

در سن 20 سالگی در صومعه بورووسکی با نام یوسف نذر رهبانی کرد. راهب یوسف هجده سال را زیر نظر آن زاهد مقدس گذراند. پس از مرگ معلمش، وی به عنوان راهبایی صومعه بورووسکی منصوب شد که حدود دو سال بر آن حکومت کرد. او در این صومعه یک حکومت جمعی را معرفی کرد که باعث نارضایتی برخی از راهبان شد. راهب یوسف مجبور شد صومعه را ترک کند و برای زیارت به زیارتگاه های روسی رفت. بنابراین او در صومعه Kirillo-Belozersky به پایان رسید. در اینجا او حتی در تمایل خود برای ایجاد یک خوابگاه جدید صومعه قوی تر شد.

در سال 1479، از صومعه Kirillo-Belozersky، او به سرزمین مادری خود Volokolamsk بازگشت، جایی که، در محل تلاقی رودخانه های Struga و Sestra در جنگل، صومعه خواب مریم مقدس را تأسیس کرد. راهب جوزف در صومعه ولوکولامسک خود سختگیرانه ترین زندگی اجتماعی را معرفی کرد و منشور خود را برای آن تنظیم کرد که بخش قابل توجهی از آن از منشور گرفته شده بود.

راهب بودن، St. جوزف با این وجود فعالانه در زندگی اجتماعی، سیاسی و حکومتی شرکت داشت. او که تحصیلات الهیات داشت، علیه تجزیه طلبی منطقه ای مبارزه کرد. در اختلاف با کشیش نیل سورسکی با استناد به شواهدی از بنیانگذاران رهبانیت روسی و راهبان سایر صومعه ها که صاحب دهکده هایی برای غذا و امکان فعالیت های معنوی و آموزشی صومعه ها بودند، از املاک صومعه دفاع کرد. او معتقد بود که کلیسا نباید از جهان و زندگی دولتی دور شود، بلکه باید به خاطر نجات مردم گله، فعالانه بر آن تأثیر بگذارد.

این تأثیر St. یوسف خود را به قدرت سلطنتی رساند و سهم بزرگی در درک واقعی ارتدکس آن داشت. جمله معروف او معروف است: «اگر پادشاهی بر مردم فرمانروایی کند، اما شهوت‌ها و گناهان، عشق به پول و خشم، شرارت و دروغ، غرور و خشم را بر خود حاکم کند، و از همه بدتر کفر و کفر است، چنین پادشاهی نیست. بنده خدا، اما شیطان، و نه پادشاه، بلکه یک شکنجه گر... چنین پادشاهی را به دلیل شرارتش، خداوند ما عیسی مسیح پادشاه نامید، بلکه روباه نامیده شد... و شما نباید به این سخن گوش دهید. چنین پادشاه یا شاهزاده ای که شما را به شرارت و شرارت می کشاند، حتی اگر شما را با شکنجه به مرگ تهدید کند...».

بزرگترین شاهکار St. یوسف مبارزه او با بدعت یهودیان بود. بدعت در سال 1470 پس از دعوتی در نووگورود برای تغذیه شاهزاده کیف اوللکویچ، که پزشک یهودی اسخاریا بود، در آنجا بود، ظاهر شد. یهودیان عقیده ی تثلیث مقدس را انکار کردند و به توحید یهودی اظهار داشتند. الوهیت عیسی مسیح، رستاخیز او و داوری آخر را انکار کرد. آنها به مادر خدا و صلیب جلگه کفر گفتند. آنها مقدسات و احترام به شمایل ها را انکار کردند، که بر سر آنها توهین کردند، زندگی پس از مرگ را انکار کردند، و غیره.

راهب یوسف با ارزیابی بدعت یهودیان به عنوان بزرگترین خطری که دولت ارتدکس تاکنون در معرض آن قرار گرفته است، اغراق نمی کند. در واقع، به معنای دقیق - و این به ویژه توسط St. یوسف - "بدعت یهودیان" بدعت نبود، یعنی تحریف خودسرانه حقیقت مسیحی، بلکه ارتداد- نفی کامل مسیحیت و کاملاً مخالف آن.

مجموعه ای از «کلمات» علیه یهودیان، که در مورد آن St. جوزف در 1494-1506 کار کرد که بعدها "روشنگر" نامیده شد، شامل 16 متن است. آنها ارزیابی کلی از بدعت نووگورود ارائه می دهند و اقداماتی را برای ریشه کنی آن پیشنهاد می کنند.

مرتدهای کنونی بسیار بدتر از آنها [بدعت گذاران سابق] هستند، زشت تر و حیله گرتر، - نوشت کشیش. یوسف در «روشنگر». – از آنجایی که در میان ارتدوکس ها قرار دارند، خود را ارتدوکس نشان می دهند و اگر کسی محکم بر ایمان مسیح و ارتدکس بایستد، به هر طریق ممکن از او پنهان می کنند. اگر آنها یکی از ساده‌اندیشان را ببینند، آماده هستند که او را بگیرند. برای جذب مردم به یهودیت، حتی جرأت می کنند که کشیش شوند... اگر یکی از ارتدوکس ها بخواهد با تقبیح علیه آنها قیام کند، از دین یهود دست بردارند و حتی پیروان آن را نفرین کنند و با سوگندهای وحشتناک سوگند یاد کنند که آنها ارتدوکس هستند، "تا آنها افشا نشوند و برای آنها راحت تر باشد که مخفیانه ارتدوکس ها را اغوا کنند.".

راهب یوسف در 20 دسامبر 1578، اندکی پس از مرگش به عنوان مقدس شناخته شد. بسیاری از شاگردان و پیروان قدیس یوسف ولوتسک نیز وارد صفوف مقدسین روسیه شدند. صومعه جوزف-ولوتسکی خود برای قرن ها به مرکز روشنگری معنوی تبدیل شد. از برجسته‌ترین بخش‌های صومعه جوزف ولوکولامسک، ما از کشیشانی مانند متروپولیتن‌های مسکو و تمام روسیه، دانیل و اسقف اعظم واسیان روستوف، اسقف‌های سیمئون سوزدال، دوزیتئوس کروتیتسکی، ساووا از کروتیتسکی، ملقب به بلک، آکاکی تِس یاد می‌کنیم. ، واسیان کولومنا، مقدسین کازان گوری و هرمان، سنت بارسانوفیوس، اسقف تور.

کلیسای ما که اکنون توسط بدعت گذاران آشفته و توسط تفرقه افکنان متلاشی شده است، به سلاح های قوی علیه آنها نیاز دارد. چنین سلاحی کلام سنت جوزف ولوتسکی است که نه تنها بدعت خاصی از قرن پانزدهم را افشا کرد، بلکه با دفاع از ارتدکس، رویکردی الگویی به هر آموزه غیر ارتدوکس - خواه لاتین ها، پروتستان ها، روانشناسان یا روانشناسان - ارائه کرد. هرگونه جلوه ای از «آگاهی دینی جدید».

جناب پدر یوسف، از خدا برای ما دعا کنید!

St. جوزف ولوتسکی «کلمات اتهامی» علیه یهودیان می نویسد. طاق تواریخ صورت. قرن شانزدهم

درباره یهودیان مدرن، نگاه کنید به:

در طول St. به طور گسترده ای انتظار می رفت که جوزف ولوتسکی انتظار پایان جهان را پس از هفتمین هزار سال از آفرینش جهان (در سال 1492 طبق گاهشماری مدرن) داشته باشد. و وقتی این اتفاق نیفتاد، بدعت گذاران از استفاده از این واقعیت برای مبارزه با کلیسا کوتاهی نکردند. به این سوال، کشیش یوسف همچنین یکی از «کلمات» خود را تقدیم کرد که هنوز هم مربوط به امروز است.

گزیده ای از ورد نهم
در برابر بدعت بدعت گذاران نووگورود که می گویند: "چرا آمدن دوم مسیح وجود ندارد، اگرچه زمان آن فرا رسیده است؟ از این گذشته ، رسولان نوشتند که مسیح در سالهای اخیر متولد شد و هزار و پانصد سال از تولد مسیح گذشته است و آمدن دوم مسیح وجود ندارد - بنابراین ، نوشته های رسولان دروغ است. در اینجا شواهدی از کتاب مقدس ارائه می شود که نوشته های رسولان مقدس درست است، زیرا آنها از روح القدس الهام شده اند.

تمام کتاب مقدس، اعم از عهد عتیق و عهد جدید، خوب، مفید و نجات بخش است، به ویژه نوشته های مقدسین و رسولان الهی. پس از همه، خداوند به آنها گفت: "شما دوستان من هستید... زیرا بنده نمی داند اربابش چه می کند. اما من شما را دوست خوانده‌ام، زیرا هر آنچه از پدرم شنیده‌ام به شما گفته‌ام» (یوحنا 15:14-15). از این رو، آنچه گفته اند، آموخته اند و نوشته اند، درست، مفید و نجات دهنده برای جان ماست. و کسانی که متفاوت می اندیشند، کینه توزی و جنون نابخشودنی خود را آشکار می کنند، جدیدترین نوع شرارت، نشانه غرور و بی ایمانی. اگر با تواضع ایمان داشتند، با آنچه در کتاب مقدس آمده است موافق بودند: «خداوند صبایوت تعیین کرده است، و چه کسی می تواند آن را لغو کند؟ دست او دراز است و چه کسی می تواند آن را برگرداند؟» (اشعیا 14:27) - و جرأت نخواهند کرد که در مورد آنچه که ساکت می شود تحقیق کنند و در مورد آنچه پنهان است بپرسند.

رسول فرمود: «خداوند در وفاى به وعده خود سستى نمى‏كند، چنانكه بعضى سستى مى‏پندارند»، يعنى خداوند هنوز به قضاوت نيامده است، نه به خاطر اينكه كند، بلكه به اين دليل كه مى‏گويد: «صبر كرد». ما نمی‌خواهیم کسی بمیرد، بلکه می‌خواهیم همه توبه کنند.»

و پطرس رسول مبارک نیز می‌گوید: «صبوری خداوند ما عیسی مسیح را نجات تلقی کنید، همانطور که برادر محبوب ما پولس، طبق حکمتی که به او داده شده، به شما نوشت، همانطور که در تمام رسالات خود در این باره صحبت می‌کند. که درک آن چیزی دشوار است، این که نادانان و کسانی که استوار نیستند، به هلاکت می‌رسند، همانطور که بقیه کتاب‌های مقدس را انجام می‌دهند» (دوم پطرس 3: 15-16 را ببینید). و پولس رسول مقدس چنین فریاد می زند: «در زمان های آخر، زمان های سختی فرا خواهد رسید، زیرا مردم... گستاخ، متکبر... بیشتر از خدا دوست خواهند بود که خوش گذرانی خواهند داشت، و نوعی خداپرستی دارند اما قدرت آن را انکار می کنند. از چنین افرادی بپرهیز» (نگاه کنید به: 2 تیم. 3: 1، 3-5). و پطرس رسول گفت: "و معلمان دروغینی خواهید داشت که بدعت های ویرانگر را معرفی می کنند" (دوم پطرس 2: 1). و رسول الهی یهودا، برادر یعقوب، چنین می گوید: «ای عزیزان، آنچه را که رسولان خداوند ما عیسی مسیح پیشگویی کرده بودند، به خاطر بسپار. آنها به شما گفتند که در آخرین زمان مسخره کنندگان ظاهر می شوند ... اینها افرادی هستند که خود را جدا می کنند ... طبیعی و بدون روح " (یهودا 1: 17-19). «بنابراین، ای عزیزان، که از این چیزها از قبل هشدار داده شده‌اید، مراقب باشید که مبادا گمراهی شریران را از خود دور کند و از اعتقاد خود بیفتید» (دوم پطرس 3: 17).

این است که رسولان الهی برای نجات ما نگران هستند! چه جرأتی داریم، پرشور و لعنتی، بگوییم: "چرا خدا آنطور که به نظر ما می رسید این کار را نکرد؟" ما آنقدر از کینه ورزی خود تاریک شده ایم که به خاطر رحمت واسعه بخشنده مطالباتی را به او تقدیم می کنیم و به عشق بزرگ پروردگار او را آزار می دهیم و می گوییم: «چرا در قضاوت تأخیر کرد؟ چرا دومین آمدنش اینقدر طولانی است؟»...

گوش دهید که چرا رسولان مقدس گفتند که خداوند در زمان های اخیر متولد شده است. به هر حال، او به زمین نیامده است که نه در هزار اول و نه در دومی متولد شود، و نه در آن زمان که جنایات اوامر خدا زیاد شد و مردم زمین را با قتل و خون و زنا و زنا هتک حرمت کردند. چرا خداوند سیل آورد و همه را نابود کرد و فقط عده کمی نجات یافتند. او حتی زمانی که مردم شروع به بت سازی کردند و به جای خالق مخلوقات را پرستش کردند، نیامد. وقتی پنج هزار و پانصد سال گذشت، خداوند آمد تا ما را نجات دهد. به همین دلیل است که رسولان مقدس فرمودند که خداوند در زمانهای اخیر متولد شده است.

در هیچ جای کتب مقدس، نه رسولان، نه انبیا، و نه پدران مقدس آمده است که ظهور دوم مسیح زمانی اتفاق می افتد که هزار یا دو سال از آمدن اول او بگذرد. خداوند ما عیسی مسیح خود در انجیل مقدس گفت: "هیچ کس نمی داند، حتی فرشتگان آسمان ... بلکه فقط پدر" (مرقس 13:32). انبیاء و رسولان و پدران مقدس ما نیز بر این امر نوشته اند.

حتی اگر خداوند در کتب مقدس به ما گفته بود یا یکی از رسولان یا پیامبران گفته بود که هزار یا دو هزار سال پس از قیام خداوند ما عیسی مسیح می گذرد و پس از آن ظهور ثانویه خواهد بود و اگر آن زمان گذشت و آمدن دومی وجود نداشت - و آنگاه صحبت در این باره و زیر سؤال بردن خالق و خالق همه چیز غیر قابل قبول است. زیرا این ویژگی خداوند متعال انسان دوست و روح دوست است که گناهان ما را تحمل کند و مایل به هلاکت ما در گناهان نباشد، بلکه همه را به سوی توبه سوق دهد.

بنابراین، در مورد نینوا، او گفت که این شهر نابود خواهد شد، اما از بین نرفت، اما تقوا بر محکومیت غلبه کرد (یونس 1، 2؛ 3: 1-10). و حزقیا را امر کرد و برای اهل بیتش به او گفت که خواهد مرد و زنده نخواهد ماند (دوم پادشاهان 20) - و او نمرد. و او در مورد آخاب گفت: "من بر تو بدی خواهم آورد" اما او چنین نکرد (اول پادشاهان 21).
با ذکر این مطلب، نمی گوییم که پروردگار دروغ می گوید، بلکه می خواهیم نشان دهیم که پروردگار نیکوکار تسلیم محبت خود نسبت به بشر است.

از این گذشته، نینوی ها از آنجایی که بربر بودند و کتاب مقدس و ترس از خدا را نمی دانستند، از نجات خود ناامید نشدند و نگفتند: "خدا دستور داد، پادشاه برقرار کرد و چگونه غیر از این بود؟" اما همه به توبه رسیدند و به زودی هر یک از راه گناه خود و از دروغ در کردار خود روی گردانیدند و گفتند: «چه می‌داند شاید خداوند رحمت کند و دعاها را بپذیرد و خشم و غضب خود را برگرداند و ما از بین نرود.» و خداوند با اعمال آنها دید که از راه گناهان خود روی گردانده اند و خداوند از بدبختی هایی که به آنها وعده داده بود پشیمان شد.

وقتی سه روز مشخص شد و نینوا از بین نرفت، از خداوند نپرسیدند و نگفتند که کلام او محقق نشده است. و ما که فرزندان خدا نامیده می‌شویم، قومی مقدّس، که نام مسیح را یدک می‌کشیم، می‌پرسیم و می‌پرسیم: «چرا آمدن دوم مسیح به تأخیر افتاده است، زیرا زمان آن فرا رسیده است؟»

ای رسم بد و حیله گر! به دلیل محبت زیاد استاد به انسان، ما دشمن او هستیم و به دلیل رحمت بی‌شمار او نسبت به ما، از خدمت فرار می‌کنیم. اجازه ندهید هیچ چیز غیر ضروری در کلیسای خدا گفته شود. اجازه دهید توانایی ایمان آوردن تجلیل شود. در مورد چیزهایی که گفته نمی شود تحقیق نکنید.

اگر شروع به کشف ناشناخته ها کنیم، مانند نینوی ها هلاک خواهیم شد که بعد از مدتی رحمت خدا را فراموش کردند و به شر قبلی خود بازگشتند. و نحوم نبی از جانب خدا بر آنان مبعوث شد، اما موعظه او را باور نکردند، به این امید که نبوت او محقق نشود، همانطور که یونس محقق نشد.
بنگرید که نحوم نبی خدا در مورد آنها چه می گوید: نینوا با آب شیرین و آتش زیرزمینی از بین خواهد رفت (نک: ناهوم 1: 8-10). و چنین شد: دریاچه ای که در مجاورت شهر قرار داشت آن را سیل کرد و آتشی که از صحرا می آمد قسمت بالای آن را سوزاند. با ایمان به موعظه یونس نبی، نجات یافتند. وقتی خطبه های نحوم نبی را باور نکردند، به کلی از دنیا رفتند.

و اگر پنج هزار و پانصد سال پس از آمدن مسیح می گذشت، به همان تعداد سالی که از آمدن او گذشته بود، حتی در آن زمان هم جایز نبود در این مورد صحبت و سؤال شود. از این گذشته، شما که یک شخص هستید، ماهیت خود را نمی دانید: چگونه به وجود آمدید و زندگی شما چند سال طول می کشد و مرگ شما چگونه خواهد بود. بدون اینکه خودت را بشناسی، چگونه می توانی در مورد خداوند تحقیق کنی؟

همانطور که پولس بزرگ در مورد ابراهیم و اطاعت او گفت: "او در وعده خدا از طریق بی ایمانی تزلزل نکرد، بلکه در ایمان قوی ماند و خدا را جلال داد و کاملاً مطمئن بود که او قادر است آنچه را که وعده داده بود انجام دهد." روم 4:20-21). و همچنین می‌گوید: «عادل با ایمان زندگی می‌کند، اما اگر کسی تردید کند، جان من از او لذت نمی‌برد» (عبرانیان 10:38). از این گذشته، ما برادران، برای شک مهلک زندگی نمی کنیم، بلکه برای ایمانی که روح را نجات می دهد، زندگی می کنیم: «اکنون ایمان، جوهر چیزهایی است که به آنها امید می رود و یقین به چیزهایی که دیده نمی شوند... با ایمان می فهمیم که جهان ها بوده اند. با کلام خدا قاب بندی شده است، به طوری که از چیزهای نادیدنی چیزهای قابل مشاهده پدید آمد... و بدون ایمان، رضایت خدا غیرممکن است» (عبرانیان 11:1، 3، 6).

و نیز رسول می فرماید: «اسلحه جنگ ما جسمانی نیست، بلکه به وسیله خدا برای فروریختن سنگرها توانا است، با آنها حجت ها و هر چیز بلندی را که در برابر معرفت خدا برتری می بخشد، فرو می اندازیم و به آن می پردازیم. هر فکری را اسیر اطاعت مسیح کن» (دوم قرنتیان 10:4-5). زیرا توسط روح القدس گفته شده است: «خداوند در تمام سخنان خود وفادار است» (مزمور 144:13)، در آنچه او امر می کند، یا رد می کند، یا وعده می دهد، یا منع می کند (تثنیه 7: 9؛ 32 را ببینید. : 4 ؛ 2 تیم : 13 .

من از شما حمایت می کنم، برادر ایوان، پدرسالاری مدرن مسکو هیچ وجه اشتراکی با مردم روسیه و روسیه ندارد. ... تعجب نمی کنم اگر پس از ده سال، پاتریارسالاری مسکو الکساندر من، ریدیگر، یلتسین، وکسلبرگ، پوتین، گریزلوف و دیگر شکنجه گران یهودی سازی مردم روسیه را مقدس اعلام کند.

برادران!
پدر سرافیم را کجا ببریم؟ شهدا و اقرارگران جدید کجا هستند؟

قدیس بزرگ خدا یوسف!
خود را صالح می پندارند

"قدیسین ما"، "ارتدوکس واقعی" - این همه پژواک غرور است، احساس برتری غرورآمیز (قبل از دیگران، "انتخاب نشده"، "نادرست") - یعنی دقیقاً همان چیزی که یهودیان را به ارتداد سوق داد. من فکر می کنم که مسیحیت راه رسیدن به پادشاهی خداست. و در نظر گرفتن این که ما «برگزیدگان» شایسته این پادشاهی هستیم و شما که (به خواست سرنوشت و تاریخ! نه به انتخاب خودتان!) با خجالتی تعمید می‌شوید، طرد شده‌اید - آیا این نیست. غرور؟ مبتذل و نفرت انگیز. من به مؤمنان قدیمی به خاطر استقامت و اعمالشان به نام ایمانشان احترام می گذارم. اما این گستاخی که اتفاقاً اغلب در میان معتقدان قدیمی در زندگی ساده روزمره در رابطه با اطرافیانشان ظاهر می شود (به هر حال در بین بسیاری از یهودیان!) - منزجر کننده و غیرقابل قبول است. ناسازگار با مسیح لطفا در مورد این فکر کنید!

جوزف ولوتسکی

راهب جوزف، در جهان ایوان سانین، از محیطی متفاوت از رود نیل آمده است. پدرش صاحب دهکده یازویشه در حومه خاندان ولوتسک بود. پدر و سه برادر ایوان به عنوان راهب به زندگی خود پایان دادند، اما قبل از ترک دنیا، برادران در دربار شاهزاده آپاناژ بوریس ولوتسکی خدمت کردند. در سن هشت سالگی، ایوان توسط آرسنی، یکی از بزرگان صومعه صلیب مقدس ولوتسک برای تحصیل فرستاده شد. در سن 20 سالگی، او و همتای خود بوریس کوتوزوف تصمیم گرفتند وارد یک صومعه شوند. سانین ها و کوتوزوف ها دارای املاک در Volok Lamsky بودند و به جامعه خدمات محلی تعلق داشتند.

سانین ابتدا به صومعه Tver Savvin رفت، اما مدت زیادی در آنجا نماند و به Borovsk رفت و نزد Abbot Paphnutius رفت. ویژگی اصلی صومعه پافنوتیوس کار خستگی ناپذیر راهبان بود.

ایوان 20 ساله با رسیدن به صومعه با پافنوتیوس که مشغول بریدن چوب بود ملاقات کرد. پیش از مرگ، راهب با شاگردانش به برکه ای رفت و به سدی شکسته رفت و به آنها یاد داد "چگونه راه آب را ببندند". پافنوتیوس با سخت گیری و تقوای خود در خانواده بزرگ دوک ها مورد احترام قرار گرفت. یوسف 18 سال تحت رهبری پافنوتیوس به کار و اطاعت گذراند. پدر سانین به دنبال پسرش به صومعه بورووسکی آمد. یوسف پدرش را پذیرفت و به مدت 15 سال از پیرمرد فلجی که با او در یک سلول زندگی می کرد مراقبت کرد.

پافنوتیوس بوروفسکی در سال 1477 درگذشت و سانین را به عنوان جانشین خود منصوب کرد. با این حال، یوسف عجله ای برای گرفتن زمام حکومت به دست خود نداشت. او در جمع پیر گراسیم چرنی دو سال در اطراف روسیه سرگردان شد و از صومعه ای به صومعه دیگر رفت. یوسف صبای خود را پنهان کرد و خود را شاگرد گراسیم نامید و "در خدمات پست" کار کرد. فقط یک بار که در دوک نشین بزرگ توور بود، ناخواسته خود را تسلیم کرد. در شب زنده داری کسی نبود که بخواند و یوسف مجبور شد کتاب ببرد. به زودی به خواندن علاقه مند شد و «زبانش صفا و چشمانش تند و صدا و لطافت در خواندن بود: در آن روزگار هیچ کس در هیچ جا ظاهر نمی شد». راهب حیرت زده به شاهزاده Tver توصیه کرد که اجازه ندهد خواننده شگفت انگیز ملک خود را ترک کند و زائران مجبور شدند با عجله از Tver فرار کنند.

در میان صومعه های روسیه، کیریلو-بلوزرسکی از شهرت خاصی برخوردار بود. هنگامی که رود نیل ظاهراً بلوزرو را ترک کرد، جوزف از او دیدن کرد. سورسکی در توضیح خروج خود به طور خلاصه اشاره کرد که او این کار را "به خاطر منافع معنوی و نه برای هیچ چیز دیگری" انجام داد. جوزف برداشت خود از بازدید از صومعه کیریلو-بلوزرسکی را با عباراتی خشن و صریح توصیف کرد: "قدیمی ترین و بزرگترین بزرگان همه از صومعه فرار کردند، برای دیدن سنت سیریل بی تاب بودند، این سنت پایمال شد و کنار رفت."

جوزف سانین پس از سرگردانی در صومعه ها به صومعه پافنوتیف بوروفسکی بازگشت. برادران با خویشتنداری از او استقبال کردند.

راهب به مدت دو سال از صومعه خارج شد و هیچ خبری از خود نداد. راهبان به ایوان سوم روی آوردند و از راهبان دیگری خواستند. امپراتور آنها را رد کرد. صومعه Pafnutev صومعه خانوادگی دوک بزرگ بود که چشم اندازهای بزرگی را برای راهب مقدس باز کرد، اما جوزف صومعه Pafnutev را ترک کرد. این تصمیم مربوط به اعتقادات مذهبی او و همچنین همدردی های سیاسی مشخص شده بود.

سانین پس از آشنایی با آیین رهبانی در شاهزاده ها و سرزمین های مختلف روسیه، به این نتیجه رسید که فقط اقدامات سختگیرانه می تواند تقوای متزلزل باستان را نجات دهد. سانین به امید اصلاح اخلاق در صومعه های باستانی با روشی دیرینه زندگی به این فکر افتاد که باید صومعه ای جدید تأسیس کند که الگویی برای پاکسازی زندگی رهبانی از رذیلت های در حال فرسایش باشد. آی تی. برای این منظور، جوزف تصمیم گرفت به سرزمین مادری خود - میراث ولوتسک، جایی که بوریس واسیلیویچ، برادر ایوان سوم، سلطنت می کرد، بازنشسته شود.

در 1 ژوئن 1479، سانین به "سرزمین پدری" خود آمد و چند روز بعد در وسط یک جنگل کاج، در محل تلاقی رودخانه‌های سسترا و استروگا، خانه‌ای را تأسیس کرد. سانین و هفت راهبش، طبق افسانه، مجبور نبودند انرژی خود را برای پاکسازی جنگل هدر دهند. به محض اینکه مسافران به خواهر رسیدند، معجزه ای رخ داد: طوفان بدون آسیب رساندن به مردم، درختان نیرومند را فرو ریخت و دره ای با سطح نقره ای دریاچه ای در شرق در برابر چشمان آنها گشود. اگر خود سرگیوس رادونژ اولین کلیسا و اولین سلول ها را در حوزه آپاناژ ساخت، پس یوسف از همان روزهای اول از شاهزاده آپاناژ کمک گرفت. بوریس واسیلیویچ، وقایع نگار می گوید، "به اندازه کافی صنعتگران برای ایجاد یک کلیسا و سلول ها فرستاد." اولین کلیسای چوبی در 6 ژوئن تأسیس شد و در 15 اوت تقدیس شد. پنج یا شش سال گذشت و به لطف یارانه های سخاوتمندانه شاهزاده ولوتسک، معبد سنگی باشکوهی در محل کلیسای چوبی برپا شد که جوزف آن را مأمور نقاشی "نقاش حیله گر" دیونیسیوس، معروف ترین هنرمندان هنرمندان کرد. روسیه.

در شکوه کلیسا، موسیقی و نقاشی قدرتی وجود داشت که عمیق ترین تأثیر را بر روح مردم داشت. سنین فردی با استعداد هنری بود و بهترین نمونه های هنر زمان خود را در اختیار صومعه قرار داد. از معدود چیزهایی که سانین از صومعه بوروفسکی آورده بود، اناجیل، اعمال و رسالات رسولان، مزمورها، کتابهای ریحان بزرگ و پطرس دمشقی، "ABC Patericon" و در نهایت، "چهار نماد، سه نماد" بود. از نامه های روبلوف به آندریف.

یوسف به زیبایی و آراستگی خدمات کلیسا اهمیت می داد. او در کلیسا تعلیم داد: «اجازه دهید همه چیز به ترتیب و ترتیب اتفاق بیفتد.» ابیت معتقد بود آراستگی بیرونی راه را به سوی زیبایی درونی باز می کند: "ابتدا، بیایید به آراستگی و آراستگی بدن و سپس به حفظ درونی توجه کنیم." در دستورات قانونی نماز حتی حالت نمازگزار فراموش نشده است: «دستهایت را بفشار و بینی خود را به هم وصل کن و چشمانت را ببند و عقلت را جمع کن». یوسف در اثر اصلی خود با عنوان "روشنگر" دستورالعمل های دقیق تری از این نوع را به افراد غیر مذهبی خطاب می کند: "گامی آرام، صدایی معتدل، گفتاری منظم، غذا و تغذیه آرام داشته باشید، آنچه لازم است ببینید، آنچه لازم است صحبت کنید. در پاسخ ها شیرین باش، در گفتگو زیاده روی نکن، گفت و گوی تو چهره ای روشن داشته باشد، به کسانی که با تو صحبت می کنند شادی بخشد.»

هیچ صومعه ای منشور سختگیرانه تر از صومعه یوسف نداشت. مجموعه ای دقیق از انواع ممنوعیت ها به عنوان نوعی حمایت از یک زندگی صومعه ای محکم عمل می کرد. سانین به قاضی بزرگ مسیح پانتوکراتور اعتقاد داشت که شر جهان را مجازات می کرد. در صومعه او، اقتدار ابی حکمفرما بود. سانین به همه با هم و هر یک به صورت جداگانه الهام کرد که هیچ کس حتی برای نقض کوچکی از کتاب مقدس از مجازات نجات نخواهد یافت: او نوشت: "روح های ما، بیایید در همان خط احکام خدا آرام بگیریم."

سوء استفاده های راهبان که توسط مقامات تشویق می شد، ماهیتی سنتی داشت. جایگاه ویژه ای در میان آنها را کمان هایی که نیاز به کار ذهنی زیادی نداشتند، اما به شدت خسته کننده بودند، اشغال کردند. معاصران زهد برادران در صومعه ولوتسک را چنین توصیف کردند: "Ov pansyr (چیزی بسیار گران قیمت در روسیه و در دسترس برخی پسران پسر) بر روی بدن برهنه زیر طومار پوشیده می شد و در آهنی سنگین و کماندار، ov 1000، در 2000، در 3000، و در خواب مزه صدیا." مجازات های تعیین شده توسط ابیت برای انواع تخلفات را نمی توان با شاهکارهایی که داوطلبانه انجام می داد مقایسه کرد. مقصر مجبور بود 50 تا 100 کمان بسازد. در موارد استثنایی، یک راهب به «خشک خوری» محکوم شد.

نوآوری های یوسف باعث شهرت صومعه او در سراسر روسیه شد. اما دورانی که جامعه روسیه در آن زمان می گذراند نگران کننده بود. درام تاریخی به تراژدی تبدیل شد. فتح نوگورود نظم چند صد ساله را از بین برد. جوزف سانین که از طرفداران کلیسای ثروتمند بود، نمی توانست سکولاریزاسیون در نووگورود را چیزی جز توهین به مقدسات بداند. او همچنین دخالت فاحش مقامات سکولار در امور کلیسا را ​​تایید نمی کرد. صومعه جوزف در سرزمینی که تابع اسقف اعظم نووگورود بود بوجود آمد. حاکم نووگورود تئوفیلوس حامی او شد. در پاییز 1479، ایوان سوم دستور دستگیری تئوفیلوس را صادر کرد. در ژانویه سال بعد، سلسله مراتب رسوا به مسکو برده شد و در صومعه چودوف زندانی شد.

جوزف سانین در لحظه ای که حامی او، شاهزاده بوریس، و اشراف ولوتسک که به او خدمت می کردند (از جمله سانین ها، کوتوزوف ها و غیره) به محل زادگاه خود بازگشتند. در سال 1480، شاهزادگان بوریس و آندری واسیلیویچ صلح را با مسکو شکستند و به مرز لیتوانی رفتند.

برادران با آماده شدن برای جنگ طولانی با ایوان سوم، خانواده های خود را نزد پادشاه لهستان فرستادند و خود به ولیکیه لوکی رفتند.

بوریس ولوتسکی برای تأسیس صومعه جوزف ولوکولامسک از هیچ هزینه ای دریغ نکرد. در اختلاف با برادرش ایوان سوم، او روی میانجیگری سانین حساب کرد.

جوزف به عنوان راهبایی صومعه خانوادگی دوک بزرگ، با بیوه واسیلی دوم و پسرانش از قدرت برخوردار بود. او به خاموش کردن نزاع ها در حلقه خانواده کمک کرد و برادران متخاصم را آشتی داد. در درگیری بین ایوان سوم و بوریس، سانین آشکارا در کنار شاهزاده آپاناژ قرار گرفت.

سانین در حین کار بر روی اثر اصلی خود، "روشنگر"، در ترکیب خود یک رساله الهیاتی را در نسخه اصلی خود خطاب به یک نقاش نماد خاص گنجاند. بر اساس فرضیه Ya S. Lurie، نیل سورسکی در چاپ اولیه آن به همراه جوزف سانین در کار روی این رساله شرکت کرد. شکی نیست که نیل و یوسف با هم علیه بدعت گذاران عمل کردند. اما در رابطه با مقامات ظاهرا موضع آنها متفاوت بود.

زمانی که جوزف در حکومت ولوتسک بود، دیدگاه خود را در مورد منشأ قدرت حاکم و رابطه او با رعایای خود به وضوح بیان کرد. يوسف ضمن تشخيص نياز رعايا به اطاعت از اقتدار پادشاهي كه خداوند تعيين كرده بود، در عين حال شرايطي را برشمرد كه چنين اطاعتي را غيرقابل قبول مي كرد. سانین می‌نویسد که نیازی به اطاعت از پادشاه نیست، اگر پادشاه «علاقه‌ها و گناهان دارد، عشق به پول بر او حاکم است... شرارت و دروغ، غرور و خشم، و از همه بدتر کفر و کفر است». «چنین پادشاهی بنده خدا نیست، بلکه شیطان است و پادشاه نیست، بلکه یک عذاب‌دهنده است.»

سال‌ها گذشت تا جنبش‌های غیر اکتسابی (شاگردان پایسی یاروسلاوف) و مخالفان آنها، اوسیفلان‌ها (پیروان جوزف سانین)، در میان روحانیون مسکو به وجود آمد. اما مرزبندی از قبل در زمان سقوط نووگورود و مصادره زمین های کلیسای نوگورود آغاز شد. به سختی تصادفی بود که پایسیوس در آن زمان به دربار ایوان سوم رسید و سانین پادشاه را به عشق به پول، نقض "حقیقت"، "کفر و کفر"، به عبارت دیگر، به اقدامات مضر متهم کرد. به کلیسای ارتدکس

در تلاش برای متحد کردن کشور و ایجاد استبداد در آن ، ایوان سوم اغلب قانون ("حقیقت") ، سنت و قدمت را نقض می کرد ، به اموال روحانیون تجاوز می کرد و در امور صرفاً کلیسا دخالت می کرد.

از کتاب انجیل های گمشده. اطلاعات جدید درباره Andronicus-Christ [با تصاویر بزرگ] نویسنده

2. جوزف ولوتسکی - یکی از شخصیت های اصلی مبارزه با بدعت یهودیان در روسیه ایوان سانین (این نام سکولار اصلی جوزف ولوتسکی بود) از اشراف ولوکولامسک، پسر یک بویار بود. در خانواده ایوان سانین 18 نام رهبانی شناخته شده است و فقط یک نام

از کتاب انجیل های گمشده. اطلاعات جدید درباره Andronicus-Christ [با تصاویر بزرگ] نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

7. جوزف خوش تیپ ولوتسکی و یوسف زیبای کتاب مقدس بارها در مورد یوسف عهد عتیق گفته می شود که او بسیار خوش تیپ بود. این موضوع توسط مفسران قرون وسطایی در موارد مختلف مورد بحث قرار گرفت. و

از کتاب انجیل های گمشده. اطلاعات جدید درباره Andronicus-Christ [با تصاویر] نویسنده نوسفسکی گلب ولادیمیرویچ

2. جوزف ولوتسکی - یکی از شخصیت های اصلی مبارزه با بدعت یهودیان در ایوان سانین روسیه (این نام اصلی دنیوی جوزف ولوتسکی بود) از اشراف ولوکولامسک، پسر یک بویار بود. در خانواده ایوان سانین 18 نام رهبانی شناخته شده است و تنها یک نام

از کتاب پرتره های تاریخی نویسنده

از کتاب ایوان سوم نویسنده اسکرینیکوف روسلان گریگوریویچ

جوزف راهب ولوتسکی جوزف، در جهان ایوان سانین، از محیطی متفاوت از رود نیل آمده است. پدرش صاحب دهکده یازویشه در خاندان ولوتسک بود. پدر و سه برادر ایوان به عنوان راهب به زندگی خود پایان دادند، اما قبل از ترک دنیا، برادران در دربار یک شاهزاده آپاناژ خدمت کردند.

برگرفته از کتاب دوره تاریخ روسیه (سخنرانی XXXIII-LXI) نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچ

جوزف ولوتسکی اما خاک کاملاً بومی و بومی زیر پای حریف او بزرگوار بود. جوزف معاصران صفات کافی برای تعریف این شخصیت کاملا واقعی و کاملا مثبت برای ما به جا گذاشتند. شاگرد و برادرزاده او دوزیته در مراسم تشییع جنازه خود

از کتاب رسوایی های دوران شوروی نویسنده Razzakov Fedor

جوزف چچنسکی (ایوسف کوبزون) خواننده جوزف کوبزون در نیمه اول دهه 60 محبوبیت پیدا کرد، زمانی که با همکلاسی خود در موسسه آموزشی موسیقی گنسین، ویکتور کوخنو، دونوازی اجرا کرد. با این حال، خیلی زود کوبزون احساس کرد که آماده است

از کتاب تاریخ روسیه و کلمه روسی نویسنده کوژینوف وادیم والریانوویچ

فصل 8. عظمت معنوی روسیه. کشیشان جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی (اواخر 15 - اوایل قرن 16) پیروزی دیمیتری دونسکوی در میدان کولیکوو، در میان چیزهای دیگر، سرانجام مسکو را به مرکز، پایتخت روسیه تبدیل کرد که به عنوان کانون قدرت آن تلقی می شد - و عملا موثر است،

از کتاب از بیزانس تا هورد. تاریخ روسیه و کلمه روسی نویسنده کوژینوف وادیم والریانوویچ

فصل 8. عظمت معنوی روسیه. کشیش جوزف ولوتسکی و نیل سورسکی (اواخر قرن 15 - اوایل قرن 16) پیروزی دمیتری دونسکوی در میدان کولیکوو، در میان چیزهای دیگر، سرانجام مسکو را به مرکز، پایتخت روسیه تبدیل کرد که به عنوان کانون قدرت آن تلقی می شد. هم از نظر عملی موثر و هم

از کتاب گناه و تقدس تاریخ روسیه نویسنده کوژینوف وادیم والریانوویچ

کشیش ژوزف از ولوتسکی و زمانش ترکیب معروفی از کلمات که معنایی روح‌انگیز (حتی اگر بلافاصله کاملاً واضح نباشد) و زیبایی گیرا دارد، روسیه مقدس است... البته این عبارت اصلاً به این معنی نیست که زندگی کشور ما تحت سلطه یا

برگرفته از کتاب نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچ

نیل سورسکی و جوزف از ولوتسکی کشیش نیل از سورسکی سؤالی در مورد املاک رهبانی. مالکیت زمین خانقاهی قربانی مضاعف سهل انگارانه ای بود که توسط یک جامعه وارسته در برابر ایده رهبانیت به وضوح درک نشده بود: این امر در رفاه اخلاقی خود دخالت می کرد.

برگرفته از کتاب مشهورترین مقدسین و عجایب سازان روسیه نویسنده کارپوف الکسی یوریویچ

از کتاب آثار کامل. جلد 16 [نسخه دیگر] نویسنده استالین جوزف ویساریونوویچ

ویرایش در صفحه‌آرایی ویرایش دوم کتاب «جوزف ویساریونوویچ استالین، زندگی‌نامه مختصر» مؤسسه مارکس-انگلس-لنین زیر نظر کمیته مرکزی حزب کمونیست اتحادیه بلشویک‌ها (تصحیح دوم، شرح مختصر و شرح مختصری از JOSEPH VISSIONAL) زیر کلمات اضافه شده با خط کش خط کشیده می شود

از کتاب روسیه در پرتره های تاریخی نویسنده کلیوچفسکی واسیلی اوسیپوویچ

نیل سورسکی و جوزف ولوتسکی پرسشی در مورد املاک صومعه. مالکیت زمین خانقاهی قربانی سهل انگاری یک جامعه وارسته در برابر ایده ناشناخته رهبانیت بود: این امر در رفاه اخلاقی خود صومعه ها و در عین حال تداخل داشت.

برگرفته از کتاب بدعت گذاران، یا مردم جلوتر از زمان خود نویسنده ژیگانکوف اولگ الکساندرویچ

ولوتسکی آثار جوزف ولوتسکی، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، معمولاً به عنوان منبع اصلی اطلاعات و نه به اندازه قضاوت در مورد جنبش نووگورود-مسکو، به عنوان منبع اصلی اطلاعات عمل می کنند. اثر گسترده او "روشنگر" امروز کاملاً در دسترس خواننده است و

برگرفته از کتاب تاریخ دکترین های سیاسی و حقوقی: کتاب درسی برای دانشگاه ها نویسنده تیم نویسندگان