پدر و مادر مارتین او را برای تحصیل در دانشگاه ارفورت فرستادند تا تحصیلات عالی حقوقی دریافت کند. ممکن است بپرسید که چرا او در آن زمان به کشیشی ختم شد؟ چندین توضیح برای این تصمیم غیرمنتظره وجود دارد. به گفته یکی، وضعیت افسرده لوتر به دلیل «آگاهی از گناهکاری او» بود. به گفته دیگری، او یک بار در یک رعد و برق شدید گرفتار شد و متعاقباً به دستور آگوستین پیوست. سال قبل، یوهان استاپیتز، که بعداً دوست مارتین بود، منصب نائب درجه را دریافت کرد. فرمان آگوستین یوهان استاپیتز در سال 1506، لوتر نذر رهبانی کرد. در سال 1507 به عنوان کشیش منصوب شد. کاهنان نذری دستور آگوستین، آگوستینیان نامی غیررسمی برای اعضای چندین گروه رهبانی و جماعت کلیسای کاتولیک است که توسط "مراسم آگوستین مقدس" اداره می شود، که قرن ها پس از مرگ آگوستین در سال 430 نوشته شد و توسط روحانیونی که مایل بودند از آن استفاده می کردند. با معیارهای نزدیک به رهبانی زندگی کنید.
در سال 1508، لوتر برای تدریس در دانشگاه جدید ویتنبرگ فرستاده شد. در آنجا برای اولین بار با آثار آگوستین مقدس آشنا شد. از شاگردان او اراسموس آلبروس بود. سنت آگوستین اراسموس آلبروس لوتر در دانشگاه ویتنبرگ تدریس کرد و همچنین برای دکترای الهیات تحصیل کرد. دکترای الهیات در سال 1511، لوتر برای امور نظمیه به رم فرستاده شد. این سفر تأثیری محو نشدنی بر این متکلم جوان گذاشت. در آنجا او برای اولین بار انحراف روحانیون کاتولیک رومی را دید. روحانیون رم در سال 1512، لوتر دکترای الهیات خود را دریافت کرد. پس از این به جای اشتاپیتز سمت معلم الهیات را بر عهده گرفت. الهیات، لوتر گفت که او دائماً در حالت احساس گناه بود. لوتر پس از تجربه یک بحران معنوی، درک متفاوتی از رساله های پولس رسول را کشف کرد. او نوشت: "من فهمیدم که ما عدالت الهی را از طریق ایمان به خود خدا و به لطف آن دریافت می کنیم، بنابراین خداوند مهربان ما را از طریق خود ایمان عادل می کند." در این فکر، لوتر، همانطور که می گفت، احساس کرد که دوباره متولد شده و از دروازه های باز وارد بهشت شده است. این ایده که یک مؤمن از طریق ایمانش به رحمت خدا عادل شمرده می شود توسط لوتر در طول سال ها ایجاد شد. احساس گناه پولس رسول، توجیه بهشتی
در 8 اکتبر 1517، پاپ لئو X گاو نر در مورد بخشش گناهان و فروش عافیت صادر می کند تا "تبلیغ ساخت کلیسای سنت. پیتر و نجات جانهای جهان مسیحیت." لوتر با انتقاد از نقش کلیسا در نجات روح منفجر می شود [روشن کردن]، که در 31 اکتبر 1517 در 95 تز علیه فروش اغماض بیان شده است. پایان نامه ها برای اسقف براندنبورگ و اسقف اعظم ماینتس فرستاده شد. شایان ذکر است که پیش از این نیز اعتراضاتی علیه حکومت پاپ صورت گرفته بود. با این حال، آنها ماهیت متفاوتی داشتند. به رهبری اومانیست‌ها، جنبش‌های ضد افراط‌گرایی به موضوع از منظری انسانی نگاه کردند [روشن کردن]. لوتر از جزمات [چی؟ ]، یعنی جنبه مسیحی تعلیم. لئو ایکس گاو نر آمرزش گناهان افراط برای نجات روح برای روشن شدن 31 اکتبر 1517 95 پایان نامه به اسقف براندنبورگ پاپ برای روشن شدن کدام؟
امپراتور چارلز پنجم که از پاپ حمایت می کرد، لوتر را به رایشستاگ ورمز احضار کرد، جایی که مصلح اعلام کرد: «از آنجایی که اعلیحضرت و شما، حاکمان، مایلید پاسخی ساده بشنوید، من مستقیم و ساده پاسخ خواهم داد. وجدان من مقید به کلام خداست، مگر اینکه با شهادت کتاب مقدس و دلایل روشن عقل قانع شوم، زیرا من اقتدار پاپ ها و شوراها را به رسمیت نمی شناسم، زیرا آنها با یکدیگر تضاد دارند. من نمی‌توانم و نمی‌خواهم از چیزی چشم‌پوشی کنم، زیرا عمل خلاف وجدانم نه خوب است و نه امن. خدایا کمکم کن آمین." اولین نسخه های سخنرانی لوتر نیز حاوی این کلمات است: "در این مورد ایستاده ام و غیر از این نمی توانم انجام دهم"، اما این عبارت در اسناد مستند جلسه نبود. چارلز پنجم رایشستاگ کرمز
لوتر از ورمز آزاد شد، زیرا قبلاً به او رفتار امن امپراتوری داده شده بود، اما در 26 مه 1521، فرمان ورمز صادر شد که لوتر را یک بدعت گذار محکوم کرد. در راه از ورمز، در نزدیکی روستای آیزناخ، درباریان انتخاب کننده فردریک ساکسونی، به درخواست ارباب خود، ربودن لوتر را به نمایش گذاشتند و او را مخفیانه در قلعه وارتبورگ قرار دادند [* 1]. مدتی بسیاری او را مرده می دانستند. ظاهراً شیطان در قلعه به لوتر ظاهر شد، اما لوتر شروع به ترجمه کتاب مقدس به آلمانی کرد که توسط کاسپار کروزیگر، استاد الهیات در دانشگاه ویتنبرگ، در ویرایش آن کمک گرفت. کرم‌ها 26 مه 1521 فرمان کرم‌ها توسط فردریک از زاکسن بدعت گذار قلعه وارتبورگ [* 1] ترجمه شیطانی کتاب مقدس به آلمانی توسط کاسپار کروزیگر
در سال 1525، لوتر 42 ساله با راهبه 26 ساله سابق کاترینا فون بورا ازدواج کرد. آنها در ازدواجشان صاحب شش فرزند از کاترینا فون بورا شدند.لوتر در آخرین سال های زندگی خود از بیماری های مزمن رنج می برد. او در 18 فوریه 1546 در ایسلبن درگذشت. آیسلبنه
هدف اصلی پایان نامه ها نشان دادن این بود که کشیش ها میانجی بین خدا و انسان نیستند، آنها فقط باید گله را راهنمایی کنند و نمونه ای از مسیحیان واقعی باشند. لوتر نوشت: «انسان روح خود را نه از طریق کلیسا، بلکه از طریق ایمان نجات می‌دهد». او با دگم الوهیت پاپ که در بحث لوتر با الهیدان معروف یوهان اک در سال 1519 به وضوح نشان داده شد، مخالف است. لوتر با رد الوهیت پاپ به کلیسای یونانی یعنی ارتدکس اشاره کرد که مسیحی نیز محسوب می شود و بدون پاپ و اختیارات نامحدود او عمل می کند. لوتر خطاناپذیری کتاب مقدس را تأیید کرد و اعتبار سنت مقدس و مجالس را زیر سوال برد. اصول اساسی پاپ برای دستیابی به رستگاری بر اساس تعالیم لوتر. لوتر عقیده کاتولیک را غیرقابل دفاع اعلام کرد که کلیسا و روحانیون واسطه های ضروری بین خدا و انسان هستند. تنها راه نجات روح برای یک مسیحی ایمان است که مستقیماً از طرف خدا به او داده شده است.لوتر رد خود را از اقتدار احکام و پیام های پاپ اعلام کرد و خواستار در نظر گرفتن منبع اصلی حقایق مسیحی نه کلیسای نهادی، بلکه کتاب مقدس شد. . نجات] احکام و پیام ها
به گفته ماکس وبر، موعظه های لوتری نه تنها به اصلاحات انگیزه داد، بلکه به عنوان یکی از نقاط عطف در ظهور سرمایه داری عمل کرد و روح دوران مدرن را مشخص کرد. ماکس وبر اصلاحات سرمایه داری مدرن لوتر به عنوان یک شخصیت فرهنگی، اصلاحگر آموزش، زبان و موسیقی وارد تاریخ اندیشه اجتماعی آلمان شد. در سال 2003، بر اساس نتایج نظرسنجی های عمومی، مارتین لوتر دومین آلمانی بزرگ در کل تاریخ آلمان در آموزش زبان موسیقی شد.
12
اسلاید 1
توضیحات اسلاید:
اسلاید 2
توضیحات اسلاید:
اسلاید 3
توضیحات اسلاید:
اسلاید 4
توضیحات اسلاید:
اسلاید 5
توضیحات اسلاید:
اسلاید 6
توضیحات اسلاید:
اسلاید 7
توضیحات اسلاید:
اسلاید 8
توضیحات اسلاید:
اسلاید 9
توضیحات اسلاید:
امروز آشکار شده است که آمریکا قادر به پرداخت این صورت حساب شهروندان رنگین پوست خود نیست. آمریکا به جای پرداخت این بدهی مقدس، چک بدی برای سیاهپوستان صادر کرد که با علامت «کمبود وجوه» برگشت داده شد. اما ما قبول نداریم که بانک عدالت شکست خورده است. ما نمی پذیریم که منابع مالی کافی در مخازن عظیم توانمندی های کشورمان وجود ندارد. و ما برای دریافت این چک آمده ایم - چکی که به وسیله آن گنجینه های آزادی و ضمانت های عدالت به ما داده می شود. ما اینجا به این مکان مقدس آمده ایم تا نیاز فوری امروز را به آمریکا یادآوری کنیم. اکنون وقت آن نیست که به تدابیر آرام بخش اکتفا کنیم یا داروی آرام بخش از محلول های تدریجی مصرف کنیم. زمان آن فرا رسیده است که از وادی تاریک جداسازی بیرون بیاییم و وارد مسیر نور خورشید عدالت نژادی شویم. وقت آن است که درهای فرصت را به روی همه فرزندان خدا باز کنیم. زمان آن فرا رسیده است که ملت خود را از شن های روان بی عدالتی نژادی به صخره محکم برادری هدایت کنیم. نادیده گرفتن اهمیت ویژه این لحظه و دست کم گرفتن عزم سیاه پوستان برای ملت ما بسیار خطرناک است. تابستان داغ نارضایتی مشروع سیاهپوستان تا آغاز پاییز نیروبخش آزادی و برابری پایان نخواهد یافت. 1963 پایان نیست، آغاز است. کسانی که امیدوارند سیاهپوستان نیاز به تخلیه بخار داشته باشند و اکنون آرام شوند، اگر ملت ما به تجارت معمول خود بازگردد، بیداری بی ادبانه خواهند داشت. تا زمانی که سیاهپوستان حقوق مدنی خود را ندهند، آمریکا نه آرامش خواهد دید و نه صلح. طوفان های انقلابی پایه های کشور ما را می لرزاند تا روز روشن عدالت فرا رسد. امروز آشکار شده است که آمریکا قادر به پرداخت این صورت حساب شهروندان رنگین پوست خود نیست. آمریکا به جای پرداخت این بدهی مقدس، چک بدی برای سیاهپوستان صادر کرد که با علامت «کمبود وجوه» برگشت داده شد. اما ما قبول نداریم که بانک عدالت شکست خورده است. ما نمی پذیریم که منابع مالی کافی در مخازن عظیم توانمندی های کشورمان وجود ندارد. و ما برای دریافت این چک آمده ایم - چکی که به وسیله آن گنجینه های آزادی و ضمانت های عدالت به ما داده می شود. ما اینجا به این مکان مقدس آمده ایم تا نیاز فوری امروز را به آمریکا یادآوری کنیم. اکنون وقت آن نیست که به تدابیر آرام بخش اکتفا کنیم یا داروی آرام بخش از محلول های تدریجی مصرف کنیم. زمان آن فرا رسیده است که از وادی تاریک جداسازی بیرون بیاییم و وارد مسیر نور خورشید عدالت نژادی شویم. وقت آن است که درهای فرصت را به روی همه فرزندان خدا باز کنیم. زمان آن فرا رسیده است که ملت خود را از شن های روان بی عدالتی نژادی به صخره محکم برادری هدایت کنیم. نادیده گرفتن اهمیت ویژه این لحظه و دست کم گرفتن عزم سیاه پوستان برای ملت ما بسیار خطرناک است. تابستان داغ نارضایتی مشروع سیاهپوستان تا آغاز پاییز نیروبخش آزادی و برابری پایان نخواهد یافت. 1963 پایان نیست، آغاز است. کسانی که امیدوارند سیاهپوستان نیاز به تخلیه بخار داشته باشند و اکنون آرام شوند، اگر ملت ما به تجارت معمول خود بازگردد، بیداری بی ادبانه خواهند داشت. تا زمانی که سیاهپوستان حقوق مدنی خود را ندهند، آمریکا نه آرامش خواهد دید و نه صلح. طوفان های انقلابی پایه های کشور ما را می لرزاند تا روز روشن عدالت فرا رسد.
لوتر مارتین (1483-1546)، متکلم و سیاستمدار، رئیس اصلاحات در آلمان، بنیانگذار پروتستانیسم آلمانی (لوترانیسم).
متولد 10 نوامبر 1483 در Eislebahn (زاکسونی). لوتر که فارغ‌التحصیل دانشگاه ارفورت و کارشناسی ارشد هنرهای لیبرال بود، در سال‌های جوانی، به طور غیرمنتظره‌ای برای بسیاری، راه یک دانشمند سکولار را ترک کرد و راهب شد. او این کار را انجام داد، زیرا از گناهکاری شدید خود اطمینان داشت و از خشم خدا می ترسید. لوتر در نظم آگوستینی سوگندهای رهبانی گرفت که از یک سو به دلیل شدت قوانین آن و از سوی دیگر به دلیل «آزادی‌های» الهیاتی و مغایرت‌های مکرر با دکترین رسمی کلیسا شناخته می‌شد.
لوتر، مردی با استعداد، تحصیل کرده و غیور در ایمان، به سرعت در میان برادران برجسته شد. پس از تبدیل شدن به یک کشیش، او به زودی به مطالعات علمی - اکنون الهیات، بازگشت. در سال 1512، لوتر، دکترای الهیات، کرسی استادی تاریخ کتاب مقدس را در دانشگاه ویتنبرگ گرفت. افول ایمان و انضباط در کلیسا، سیاست پاپ جیووانی مدیچی (لئو هفتم) که قبل از هر چیز به دنبال قدرت بر ایتالیا و ثروتمند شدن شخصی بود، خشم لوتر را برانگیخت. در پایان، او از قدرت پاپ ناامید شد و امید خود را به اصلاح کلیسا بر حاکمان سکولار گذاشت. علاوه بر این، مطالعات الهیات او را به محکومیت به نادرستی دکترین کاتولیک سوق داد.
لوتر آموزه فیض کلیسا، امکان نجات از طریق اعمال نیک را رد کرد. به گفته وی، همه مردم به دلیل گناه اولیه در برابر خداوند یکسان هستند. اعمال مقدسین زائد بود و برای رستگاری لازم نبود؛ روحانیت هیچ مزیتی ندارد. مردم تنها با نیروی ایمان خالصانه نجات می یابند که خود هدیه ای از جانب خداوند است.
لوتر پرستش قدیسان، شمایل ها و آثار به جا مانده را رد کرد و خواستار سختی و «ارزان بودن» کلیسا و تبعیت آن از قدرت سکولار شد.
صدور انبوه اغماض توسط لئون هفتم (نامه هایی که گناهان را در ازای پول تبرئه می کند) به لوتر دلیلی داد تا آشکارا صحبت کند. در سال 1517، او 95 پایان نامه نوشت که در آنها پاپ خودخواه را به بدعت متهم کرد. لوتر احضار به رم را نادیده گرفت و گاو پاپ را که او را از کلیسا تکفیر کرد در مقابل جمعیت زیادی در همان آتش سوزی با انبوهی از اغماض سوزاند (1520).
از آن لحظه به بعد، او رهبر شناخته شده اصلاحات - جنبش برای دگرگونی کلیسا شد.
لوتر با رد اقتدار پاپ، از حمایت شاهزادگان آلمانی بهره مند شد. این امر به نفع تمایل او برای مطیع ساختن کلیسا به مقامات سکولار بود و انتصاب اسقف ها را به اراده آنها منتقل کرد.
پاپ جدید کلمنت هفتم (Giulio de' Medici) که مشغول جنگ برای ایتالیا با امپراتور چارلز دبلیو بود، نسبت به امور آلمان بی تفاوت ماند. بار مبارزه با اصلاحات بر دوش خود چارلز افتاد - دشمن پاپ، اما یک کاتولیک معتقد.
در سال 1530، ملانشتون، متکلم آلمانی، که به اصلاحات پیوست، اما به «مردم رنسانس» نیز نزدیک بود، همراه با لوتر، اعتراف ایمان اوتسبورگ را ایجاد کرد. امپراتور او را طرد کرد که آغاز جنگ مذهبی در آلمان بود.
گستردگی درگیری که رخ داد، لوتر را نگران کرد. او به ظهور رهبران جدید اصلاحات مانند دبلیو زوینگلی، تی. مونزر، جی. کالوین واکنش تندی نشان داد.
مارتین لوتر(1483-1546) - در سال 1483 در Eisleben (آلمان شرقی) به دنیا آمد. او قصد داشت وکیل شود، اما راهب شد. او به راهبان آگوستین در ارفورت پیوست و در آنجا شروع به تحصیل الهیات کرد. شاگردان «گابریل بیل» به او «روش مدرن» را آموختند. پس از مدتی به استادی الهیات در دانشگاه تازه تاسیس ویتنبرگ رسید. اما لوتر مشکلات خاص خودش را داشت. به او آموخته شد که برای خشنود ساختن خدا و جلب فیض او، شخص باید «با تمام توان خود برای انجام نیکی تلاش کند» که به معنای دوست داشتن خدا بیش از هر چیز است. با این حال، چنین خدایی در برابر لوتر به عنوان قاضی ظاهر شد که شایستگی های او را می سنجد. لوتر احساس می‌کرد در دام افتاده است: نمی‌توانست خدایی را دوست داشته باشد که او را محکوم می‌کند و تا زمانی که او را دوست نداشته باشد نمی‌تواند او را بپذیرد. یکی از آیه های کتاب مقدس به ویژه لوتر را ناراحت کرد: "در آن [انجیل] عدالت خدا از ایمان به ایمان آشکار می شود، همانطور که نوشته شده است: "عادل به ایمان زندگی خواهد کرد" (روم. 1:17). لوتر از خدا متنفر بود زیرا انسان را نه تنها بر اساس قانون، بلکه بر اساس انجیل نیز به انصاف محکوم کرد. و ناگهان یک روز چشمان لوتر باز شد و او معنای "عدالت در خدا" را فهمید. این عدالتی نیست که ما را محکوم می کند، بلکه عدالتی است که ما را با ایمان عادل می کند. انجیل نه محکومیت و خشم خدا، بلکه نجات و عادل شمرده شدن او را بر ما آشکار می کند. وقتی لوتر متوجه این موضوع شد، احساس کرد که دوباره متولد شده و وارد بهشت شده است.
جنبش اصلاحات نماینده برجسته خود را در شخص مارتین لوتر داشت. این مصلح آلمانی، بنیانگذار پروتستانتیسم آلمان که متأثر از عرفان و تعالیم یان هوس بود، فیلسوف و متفکری نبود.
آغاز جنبش اصلاحات رویدادی بود که در ویتنبرگ در 31 اکتبر 1517 رخ داد، زمانی که لوتر 95 تز تاریخی خود را علیه تجارت اغراق منتشر کرد. در آن زمان ضرب المثلی وجود داشت: "کلیسا همه گناهان را می بخشد، به جز یکی - بی پولی." انگیزه اصلی «تزها» انگیزه توبه و پشیمانی درونی است که در تقابل با انواع فعالیت های بیرونی، هر گونه اعمال، بهره ها و شایستگی هاست. ایده اصلی "تزها" به شرح زیر است: ایده کمک های نجات بخش عمیقاً با انجیل مسیح بیگانه است. خدای انجیل از گناهکار چیزی جز توبه خالصانه برای کاری که انجام داده است نمی خواهد. ایده اصلی "تزها" - فقط توبه برای خدا - مؤمن را بر آن داشت که فکر کند تمام اموال کلیسا-فئودالی یک دارایی غیرقانونی و به زور به دست آمده است.
افشای بی خدایی پنهان کلیسا به رهبری پاپ در پیشگاه خداوند، همه کسانی را که از حکومت فاسد روم ناراضی بودند، در کنار لوتر آورد. لوتر واسطه بین خدا و انسان را نمی شناسد، او سلسله مراتب کلیسا را همراه با پاپ رد می کند. او تقسیم جامعه به غیر روحانی و کشیشان را رد کرد، زیرا کلمه ای در این مورد در کتاب مقدس وجود ندارد.
لوتر اولین آثار الهیات خود را در 1515-1516 نوشت. وی در نشریات «شرح اختلاف...»، «گفتگو در باب استغفار و رحمت» و... معنای «تز»های خود را بیان کرده است.
از سال 1518، روم یک فرآیند تفتیش عقاید را علیه لوتر آغاز کرد، او تکفیر شد.
لوتر اکثر مقدسات، مقدسین و فرشتگان، آیین مادر خدا، پرستش شمایل ها و آثار مقدس را رد کرد. تمام راه های نجات فقط در ایمان شخصی یک فرد نهفته است. لوتر با ادعای اقتدار انکارناپذیر کتاب مقدس، بر حق هر مؤمنی برای داشتن درک خاص خود از ایمان و اخلاق، بر آزادی وجدان پافشاری کرد و خود آن را به آلمانی ترجمه کرد. قبلاً در سال 1519، لوتر دیدگاه قرون وسطایی را در مورد متن کتاب مقدس به عنوان رمزی مرموز که بدون آگاهی از تفسیر کلیسا قابل درک نبود، کنار گذاشت. کتاب مقدس برای همگان باز است و هیچ تفسیری از آن را نمی توان بدعت تلقی کرد مگر اینکه با دلایل معقول آشکار رد شود.
در اوت - نوامبر 1520، انتشارات لوتر منتشر شد که نوعی الهیات اصلاحی را تشکیل می داد: "به سوی اشراف مسیحی ملت آلمان ..."، "درباره اسارت کلیسا بابلی" و "در مورد آزادی یک مسیحی". ". آنها برنامه‌ای را برای دگرگونی بنیادی سازمان کلیسا ترسیم کردند و «فرمول‌هایی را برای مرزبندی کامل اخلاقی و مذهبی از حکومت پاپ پیدا کردند». لوتر علیه سانترالیسم کلیسا-فئودالی اعلام جنگ می‌کند.
قرون 15-16 زمان بحرانی برای مکتب گرایی و نارضایتی فزاینده از آن از سوی اومانیست ها و پیشگامان علوم طبیعی بود. لوتر در تابستان 1517 نگرش خود را نسبت به مکتب شناسی اعلام کرد و این موضوع را در مقاله برنامه ای خود "مناظره هایدلبرگ" (1518) مورد بررسی قرار داد.
خداوند، در درک خود، به عنوان یک چیز ناشناخته، کاملاً متعالی در رابطه با توانایی درک عقلانی جهان تعریف شده است. مصلح هر گونه تلاش برای کشف چیستی خدا یا حداقل اثبات وجود او را بیهوده و نادرست می داند. خدا فقط به اندازه ای برای انسان شناخته شده است که خود را از طریق کتاب مقدس به او نشان دهد. آنچه در کتاب مقدس روشن است باید درک شود. آنچه روشن نیست باید ایمان آورد و به خاطر داشت که خدا دروغگو نیست. ایمان و درک تنها راه هایی است که انسان می تواند با خالق ارتباط برقرار کند.
لوتر ایمان را از عقل جدا کرد، اما در عین حال توانایی های فوق عقلانی و خارق العاده ای را که آمیختگی با خدا را تضمین می کند، رد کرد. همانطور که قبلاً ذکر شد، برای لوتر، معرفت خدا، آن گونه که در خود و برای خودش است، معنای یک کار مطلقاً غیرممکن را دریافت کرد و استفاده از عقل برای حل آن، عملی غیرعقلانی (فریبنده) است. مصلح بر آشتی ناپذیری قطعی ایمان با عقل که ایمان را توجیه می کند و بر آشتی ناپذیری قاطع عقل با ایمان که می کوشد عقل را در تحقیقات دنیوی خود جهت دهد، اصرار داشت. حوزه ای که ذهن در آن صلاحیت دارد، جهان و دنیوی است - آن چیزی که آگاهی کلی دینی موجود به معنای دنیوی (در مقابل دنیوی دیگر) و مخلوق، زمانی، مشروط در مقابل خلاق، ابدی، مطلق است. ذهن باید با آنچه در زیر ما قرار دارد سر و کار داشته باشد نه بالای سر ما. از نظر لوتر، خدا به احتمال زیاد محرک بی‌حرکت غیرشخصی ارسطو یا حاکم جهانی یهودیان است، اما نه مسیح مصلوب.
با این حال، نگرش نسبت به ارسطو به عنوان نمادی از مکتب در شعار اصلی اصلاحات دانشگاه پیشنهاد شده توسط لوتر - "مبارزه با ارسطوگرایی" بیان شده است. در 1520 - 1522 در واقع در ویتنبرگ با مشارکت فعال لوتر انجام شد. فیزیک ارسطویی، روانشناسی و متافیزیک از دوره دانشگاه حذف شدند. منطق و بلاغت برای کسانی که برای کارشناسی ارشد آماده می شدند حفظ شد. اصلاح طلب امیدوار بود که با تکفیر مکتب از دانشگاه ها، آنها را مرکز مطالعه بی بند و باری هنرهای آزاد، علوم عملا مفید و الهیات جدید قرار دهد. با این حال، در پایان دهه 20 کشف شد که مکتب در حال احیاء است و به رشد خود ادامه می دهد. نوشته‌های بعدی لوتر، به‌ویژه «تفسیر کتاب اول موسی» (1534-1545) گسترده‌اش، «با آگاهی تلخ «تخریب‌ناپذیری» سبک تفکر مکتبی آغشته است.
لوتر قاطعانه طالع بینی را رد کرد و فرضیه هلیومرکزی را به رسمیت نشناخت، با این حال، دلیلی وجود ندارد که او را "ضد کوپرنیک" بدانیم، زیرا او حتی نام کوپرنیک یا آموزه های او را نمی دانست.
اصلاحات لوتر، با وجود ویژگی های نسبتاً مترقی اش، دارای ویژگی طبقاتی و تاریخی بود. در اصل، منافع شاهزادگان و ثروتمندان شهری را بیان می کرد، اما نه منافع توده های وسیع. این دنیا وادی گناه و رنج است که نجات از آن را باید در خدا جستجو کرد. دولت ابزار جهان خاکی است و از این رو با گناه مشخص می شود. بی عدالتی دنیوی را نمی توان ریشه کن کرد، فقط می توان آن را تحمل کرد و شناخت و اطاعت کرد. مسیحیان باید تسلیم قدرت شوند، نه اینکه علیه آن شورش کنند. نظرات لوتر از منافعی حمایت می کرد که نیاز به قدرت قوی دولتی داشت. به گفته ک. مارکس، لوتر بردگی را با تقوا تنها با قرار دادن بردگی از روی اعتقاد به جای آن شکست داد.
مارتین لوتر سخنگوی جنجالی نقطه عطف است. اصلاح طلب موفق می شود حتی در اولین نوشته هایش به سمت زمان جدیدی حرکت کند.
انتقاد از تمام سطوح اقتدار کلیسا؛ درک آزادی وجدان به عنوان یک حق شخصی غیرقابل انکار. به رسمیت شناختن اهمیت مستقل روابط دولتی-سیاسی؛ دفاع از ایده آموزش همگانی؛ حفظ اهمیت اخلاقی کار؛ تقدیس مذهبی بنگاه تجاری - اینها اصول آموزه های لوتر بود که او را به ایدئولوژی و فرهنگ اولیه بورژوایی نزدیک کرد.
1 اسلاید
2 اسلاید
مارتین لوتر کینگ، کشیش سیاهپوست دوران کودکی و فعال حقوق مدنی، در 15 ژانویه 1929 در آتلانتا (گرجستان) به دنیا آمد.او در خانواده یک وزیر باپتیست به دنیا آمد. در سال 1944، کینگ وارد کالج مورهاوس شد. در این دوره او به عضویت انجمن ملی برای پیشرفت رنگین پوستان درآمد. در سال 1947، کینگ به عنوان کشیش منصوب شد و دستیار پدرش در کلیسا شد. پس از دریافت مدرک لیسانس در رشته جامعه شناسی از کالج در سال 1948، به مدرسه علمیه الهیات کروتر در چستر رفت و در سال 1951 در آنجا مدرک لیسانس الهی را دریافت کرد. در سال 1955، دانشگاه بوستون مدرک دکترای الهیات را به او اعطا کرد.
3 اسلاید
او با سخنرانی های خود (بعضی از آنها اکنون کلاسیک خطابه محسوب می شوند) خواستار دستیابی به برابری از راه های مسالمت آمیز شد. سخنرانی های او به جنبش حقوق مدنی در جامعه انرژی داد - راهپیمایی ها شروع شد، تحریم های اقتصادی، خروج دسته جمعی به زندان و غیره. در نتیجه، قانون حقوق ایجاد، تصویب و توسط کنگره تصویب شد. سخنرانی مارتین لوتر کینگ جونیور "من یک رویا دارم" که توسط حدود 300 هزار آمریکایی در راهپیمایی در واشنگتن در سال 1963 در پای بنای یادبود لینکلن شنیده شد، به طور گسترده ای شناخته شد. نقش کینگ در مبارزه بدون خشونت برای تصویب قانونی که بقایای تبعیض نژادی را از بین می برد با جایزه صلح نوبل به رسمیت شناخته شد.
4 اسلاید
در 28 مارس 1968، کینگ یک راهپیمایی اعتراضی 6000 نفری را در مرکز شهر ممفیس، تنسی برای حمایت از کارگران اعتصابی رهبری کرد. چند روز بعد، کینگ در ممفیس سخنرانی کرد: «روزهای سختی در پیش داریم. اما اهمیتی نداره. چون بالای کوه بوده ام... به جلو نگاه کردم و سرزمین موعود را دیدم. شاید من آنجا با شما نباشم، اما می‌خواهم اکنون بدانید - همه ما، همه مردم این زمین را خواهیم دید.» روز بعد کینگ در حالی که در بالکن متل لورن در ممفیس ایستاده بود توسط یک تک تیرانداز مجروح شد.مارتین لوتر کینگ در صبح روز چهارم آوریل 1968 در بالکن طبقه دوم هتل ممفیس ترور شد. او 43 سال داشت. . او بر اثر زخم در بیمارستان سنت جوزف درگذشت و در آتلانتا به خاک سپرده شد. کلیسای اسقفی در ایالات متحده، کینگ را به عنوان شهیدی که جان خود را برای ایمان مسیحی فدا کرده است، به رسمیت شناخت و مجسمه او در کلیسای وست مینستر (انگلستان) در میان شهدای قرن بیستم قرار داده شده است.
5 اسلاید
کینگ اولین سیاه پوست آمریکایی بود که مجسمه نیم تنه ای را در روتوندای بزرگ کاپیتول در واشنگتن نصب کرد. سومین دوشنبه ژانویه در آمریکا به عنوان روز مارتین لوتر کینگ جشن گرفته می شود و یک تعطیلات ملی در نظر گرفته می شود. فیلم "شاه" (1978) درباره او ساخته شد.
6 اسلاید
خسته به نظر می رسید و لباس هایش ژولیده بود. مردم به شدت دور او جمع شده بودند، آنقدر نزدیک که به سختی می توانست نفس بکشد. او شبیه مردی نبود که کشورش را به چالش کشیده باشد، اما سخنان او در این کنفرانس مطبوعاتی، یکی از صدها کنفرانس مطبوعاتی در 15 سال گذشته، عزم او را برای ادامه مبارزه تقویت کرد. "تغییر تنها از طریق مبارزه مداوم با شر ایجاد می شود."
7 اسلاید
من رویایی دارم که عمیقاً ریشه در رویای آمریکایی دارد: مکانی که در آن 4 فرزند کوچک من بخشی از کشوری خواهند بود که در آن مردم بر اساس رنگ پوستشان قضاوت نمی شوند، بلکه بر اساس محتوایی که هستند قضاوت می شوند. ما پیروز خواهیم شد زیرا زره عزم، زره شجاعت، سینه بند عدالت و زره کامل خدا را داریم.»
8 اسلاید
نحوه جشن گرفتن 15 ژانویه روز مارتین لوتر کینگ در ایالات متحده است. طبق سنت در شهرهای مختلف کشور راهپیمایی و راهپیمایی برگزار می شود. رویدادهای اصلی در آتلانتا (گرجستان) برگزار می شود، جایی که مبارز برای برابری سیاه پوستان آمریکایی در آن زندگی می کرد و موعظه می کرد. در این روز مدارس، ادارات، دفاتر پست و بانک ها تعطیل هستند. همه کانال های تلویزیونی فیلم هایی از اجراهای دهه 60 پخش می کنند. اظهارات رهبران جنبش برای حقوق شهروندی برابر را می توان از رادیوها شنید. یکشنبه گذشته، خطبه های کوتاهی در کلیساها خوانده می شود. مراسم یادبود و مراسم مفصلی در روز دوشنبه برای بزرگداشت زندگی صلح آمیز پادشاه برگزار می شود. و مادران و پدران جوان داستان مارتین را برای فرزندان خود تعریف می کنند، "حواری خشونت پرهیز از خشونت"، که کارهای زیادی انجام داد تا اطمینان حاصل شود که آمریکا امروز به عنوان سرزمین آزادی و برابری شناخته می شود.
