تمثیل گوسفند فقیر. تمثیل گوسفند گمشده

(متی 18:12-14)

همه باجگیران و دیگرگناهکارانفریسیان و معلمان شریعت از یکدیگر ناراضی بودند:

- با گناهکاران ارتباط برقرار می کند و با آنها غذا می خورد.

سپس عیسی به آنها مثلی گفت:

«فرض کنید یکی از شما صد گوسفند دارد و یکی از آنها گم شده است. آیا او نود و نه را در بیابان رها نمی کند و تا زمانی که او را پیدا کند به دنبال گمشده نمی رود؟و وقتی او را پیدا کرد با خوشحالی او را روی دوش خود می گیرد.و هنگامی که به خانه می‌آید، دوستان و همسایگان خود را صدا می‌کند و به آنها می‌گوید: با من شادی کنید که گوسفند گمشده‌ام را یافته‌ام.من به شما می گویم که شادی در بهشت ​​برای یک گناهکار توبه کننده بیشتر از نود و نه فرد عادل خواهد بود که نیازی به توبه ندارند.

تمثیل سکه گمشده

یا اگر زنی ده سکه نقره داشته باشد و یکی از آنها را گم کند، آیا شمعی روشن نمی کند و از هر گوشه ای جارو نمی کشد تا آن را پیدا کند؟و چون آن را بیابد، دوستان و همسایگان خود را صدا می کند و می گوید: با من شادی کنید، سکه گم شده ام را پیدا کردم.پس من به شما می گویم که فرشتگان خدا حتی از یک گناهکار توبه کننده شادی می کنند!

مَثَل عیسی درباره پسر ولگرد

عیسی ادامه داد:

- یک مرد دو پسر داشت.كوچكتر به پدرش گفت: پدر، آن قسمت از ارث را به من بده. و پدر اموال را بین پسرانش تقسیم کرد.چند روز بعد، کوچکترین پسر هر چه داشت جمع کرد و راهی کشوری دور شد. در آنجا او تمام دارایی های خود را هدر داد و یک زندگی از بین رفت.چون چیزی از او باقی نماند، قحطی سختی در آن کشور آغاز شد و خود را نیازمند دید.سپس رفت و خود را نزد یکی از اهالی آن دیار اجیر کرد و او را برای چرای خوک به مزارع خود فرستاد.او آنقدر گرسنه بود که خوشحال بود شکمش را با حداقل غلاف هایی که به خوک ها می خوردند پر می کرد، اما حتی آن ها هم به او ندادند.

و در حالی که به خود آمد گفت: «چقدر مزدور در خانه پدری من هستند و غذای فراوانی دارند و من اینجا دارم از گرسنگی میمیرم!می روم پیش پدرم برمی گردم و به او می گویم: «پدر! من به بهشت ​​و شما گناه کرده ام.من دیگر لایق این نیستم که پسرت خوانده شوم، با من مانند یکی از کشاورزان خود رفتار کن.»و برخاست و نزد پدر رفت.

وقتی هنوز دور بود پدرش او را دید و برای پسرش متاسف شد. به ملاقات او دوید، او را در آغوش گرفت و شروع به بوسیدنش کرد.پسر به او گفت: «پدر! من به بهشت ​​و شما گناه کرده ام. من دیگر لایق این نیستم که پسر شما خوانده شوم.»اما پدر به خادمان خود گفت: سریع بروید، بهترین لباس ها را بیاورید و او را بپوشانید. انگشتری به انگشت او بزنید و صندل بزنید.گوساله پروار را بیاورید و ذبح کنید، جشن می گیریم و خوش می گذرانیم.بالاخره پسرم مرده بود و حالا دوباره زنده شده! گم شد و پیدا شد!» و شروع به تفریح ​​کردند.

و پسر بزرگ در آن زمان در میدان بود. وقتی به خانه نزدیک شد، صدای موسیقی و رقص در خانه شنید.یکی از خدمتکاران را صدا زد و از او پرسید که چه خبر است؟او پاسخ داد: برادرت آمد و پدرت گوساله چاق را کشت، زیرا پسرشسالم و سلامت برگشت.»پسر بزرگ عصبانی شد و نخواست وارد خانه شود. سپس پدرش بیرون آمد و شروع به متقاعد کردن او کرد.اما پسر پاسخ داد: «در تمام این سال‌ها به عنوان خدمتکار برای تو کار کرده‌ام و همیشه به آنچه گفته‌ای عمل کرده‌ام. تو هرگز به من بچه ندادی تا بتوانم با دوستانم خوش بگذرانم.اما چون این پسرت که اموالت را با فاحشه ها ضایع کرده بود به خانه آمد، گوساله چاق را برای او کشتی!»پدر گفت: «پسرم، تو همیشه با من هستی، و هر چه دارم، همه مال توست.اما ما باید شادی کنیم و خوشحال باشیم، زیرا برادرت مرده و زنده است، گم شده و پیدا شده است!»

تئوفیلاکت مبارک، بیانگر تفاسیر پدری کهن، این مَثَل را به شرح زیر بیان می کند:

«هر مَثَلی (می فرماید) مخفی است و به صورت مجازی ماهیت چیزی را بیان می کند، اما از همه جهات شبیه آن چیزی نیست که برای توضیح آن گرفته شده است. بنابراین، نباید تمام قسمت های مثل تا حد ظرافت توضیح داده شود، بلکه با استفاده از موضوع به نحو شایسته، باید بدون توجه، سایر قسمت ها را حذف کرد، زیرا برای یکپارچگی مثل اضافه شده است، اما با موضوع خود مطابقت ندارد زیرا اگر بخواهیم همه چیز را به تفصیل توضیح دهیم، مباشر کیست، کی او را سر کار گذاشته، کی تقبیحش کرده است، بدهکار کیست، چرا یکی نفت بدهکار است و دیگری گندم، چرا می گویند صد بدهکارند. و اگر همه چیزهای دیگر را با کنجکاوی بیش از حد کشف کنیم، آنگاه گفتار خود را مبهم می کنیم و به اجبار مشکلات، حتی ممکن است به توضیحات مضحک برسیم. بنابراین باید تا حد امکان از این مثل استفاده کنیم.»

«خداوند (به تئوفیلاکت متبرک ادامه می دهد) در اینجا می خواهد به ما بیاموزد که چگونه ثروتی را که به ما سپرده شده است به خوبی مدیریت کنیم. و اولاً، ما می آموزیم که ارباب دارایی نیستیم، زیرا چیزی از خود نداریم، بلکه مباشر اموال دیگری هستیم که توسط استاد به ما سپرده شده است تا آن را همانطور که او فرمان می دهد اداره کنیم. اراده خداوند به گونه ای است که آنچه را که به ما سپرده شده است برای نیازهای همنوعانمان استفاده می کنیم نه برای خوشی های خود. ثروتی که خداوند به ما سپرده است تا برای نیازهای برادران و همکارانمان استفاده کنیم، ناصالح است، اما ما آن را برای خود نگه می داریم. وقتی به ما خبر می دهند و ما باید از اداره املاک حذف می شویم، یعنی از این زندگی اینجا اخراج می شویم، وقتی این ما هستیم که حساب اداره املاک را می دهیم، می آموزیم که در این روز ما نمی تواند کار کند (زیرا وقت آن نیست) و نمی تواند صدقه بخواهد (زیرا کار زشتی است) زیرا باکره هایی که صدقه می خواستند احمق خوانده می شدند (). چه چیری برای انجام دادن باقی مانده؟ این اموال را با برادران خود تقسیم کنیم تا وقتی از اینجا کوچ کردیم، یعنی از این زندگی کوچ کردیم، فقرا ما را به سراهای ابدی بپذیرند. زیرا به فقرا در مسیح به عنوان میراث آنها خانه های ابدی اختصاص داده شده است، که می توانند کسانی را که در اینجا از طریق توزیع ثروت به آنها محبت نشان داده اند، در آنجا دریافت کنند، اگرچه ثروت، به عنوان متعلق به استاد، ابتدا باید بین فقرا تقسیم می شد. ”

«خداوند همچنین این را تعلیم می دهد وفادار به چیزهای کوچکیعنی کسی که اموالی را که در این دنیا به او سپرده شده بود به خوبی اداره کرد، و تا حد زیادی درست است()، یعنی در قرن آینده او شایسته ثروت واقعی است. کم اهمیتثروت زمینی را می نامد، زیرا واقعاً ناچیز و حتی ناچیز است، زیرا زودگذر است، و به بسیاری -ثروت بهشتی، زیرا همیشه می ماند و افزایش می یابد. پس هر کس در این مال زمینی خیانت کند و آنچه را که به نفع مشترک برادرانش داده شده به خود اختصاص دهد، حتی شایسته آن نخواهد بود. زیاد،اما به عنوان کافر مردود خواهد شد. وی در توضیح آنچه گفته شد می افزاید: اگر در مال ناصالح وفادار نبوده ای، چه کسی حق را به تو اعتماد می کند؟(). او مال ناصالح را ثروتی نامید که با ما می ماند، زیرا اگر ظالم نبود، آن را نداشتیم. و اکنون، چون آن را داریم، بدیهی است که ناحق است، زیرا توسط ما بازداشت شده و بین فقرا توزیع نشده است. بنابراین، هر کس این دارایی را ضعیف و نادرست اداره کند، چگونه می توان ثروت واقعی را به او سپرد؟ و چه کسی آن چه را که مال ماست به ما خواهد داد، وقتی که مال دیگری، یعنی اموال خود را نادرست اداره کنیم؟ سرنوشت ما ثروت بهشتی و الهی است زیرا مسکن ما در آنجاست. تا به حال، خداوند به ما یاد داده است که چگونه ثروت را به درستی مدیریت کنیم. و چون تدبیر مال بر اساس اراده خداوند تنها با بی طرفی قاطع در آن انجام می شود، خداوند این را به تعالیم خود افزود: شما نمی توانید به خدا و مامون خدمت کنید() يعنى محال است کسى که دلبسته مال است، بنده خدا باشد و از روى اعتياد به آن چيزى را براى خود نگه دارد. پس اگر قصد مدیریت صحیح مال دارید، اسیر آن نشوید، یعنی به آن دلبستگی نداشته باشید و واقعاً خدا را بندگی خواهید کرد».

پس به تعبیر تئوفیلاکت تئوفیلکت، به طور کلی هر مال و ثروتی را که صاحب آن به نفع خود نگه می دارد، مال غیر صالح می گویند. تقسیم چنین اموالی بین فقرا، راهی است که پروردگار برای یافتن دوستانی به آنها اشاره کرده است که می توانند نیکوکاران خود را به سراهای ابدی معرفی کنند.

این که تمام ثروت های زمینی به عنوان تنها مالک هر آنچه در جهان وجود دارد متعلق به خداست، و اینکه افرادی که چنین ثروتی دارند فقط مباشران موقت، ضابط، موظف به دادن حساب به ارباب خود هستند - در این تردیدی وجود ندارد. اما اینکه مباشران موظف بودند تا آخرین ریسمان ثروتی را که به مدیریت آنها سپرده شده بود بین فقرا تقسیم کنند و چیزی برای خود باقی نگذاشتند، جایز است. مسیح هرگز استفاده از کالاهای زمینی را به عنوان هدایایی که خدا فرستاده محکوم نکرد. او فقط خواستار این بود که خود را ارباب کامل و مباشر بی حساب این مزایا ندانیم. او از ما خواست که این نعمت ها را ملک خدا بدانیم و ضمن مدیریت آن ها، دستورات او را در مورد محبت به همسایگان فراموش نکنیم. خوببرایشان آفریدند تا گرسنگان را سیر کنند، تشنه ها را بنوشند، سرگردانان را پناه دهند، برهنه ها را بپوشانند، از کسانی که در بیمارستان ها و زندان ها هستند دیدن کنند... (). تاکستان های شرور (; ; ) محکوم شدند نه به خاطر استفاده از میوه های تاکستانی که برای مدیریت به آنها داده شده بود، بلکه به این دلیل که به کسانی که از ارباب فرستاده شده بود، میوه هایی را که او خواسته بود ندادند - زیرا می خواستند تاکستان را برای خود تصاحب کنند. خداوند نمی تواند ما را ملزم کند که هر چه داریم به فقرا بدهیم و چیزی برای خود و خانواده مان باقی نماند. بنابراین، نظر تئوفیلاکت تئوفیلاکت مبنی بر اینکه هر ثروتی (و در نتیجه بخشی از آن) را که صاحبش به نفع خود نگه می دارد، به سختی می توان صحیح دانست. و به نظر من این حتی نظر مستقیم او نیست، این صرفاً یک حذف است، چیزی ناگفته، که با یکی از بیانات او تأیید می شود که «این دارایی را با برادرانش تقسیم کند». تقسیم با برادران به معنای واگذاری سهم به تقسیم است (برای توضیح مفصل در این مورد رجوع کنید به زیر، ص 702-707).

علاوه بر این، توضیح تئوفیلاکت مبارک به مهم ترین سؤالاتی که هنگام خواندن مثل مباشر بی وفا مطرح می شود پاسخ نمی دهد: آیا مباشر شایسته ستایش بود؟ چرا خداوند او را به عنوان نمونه ای برای پیروی قرار داد؟ و چرا دستور به دوستی با مال ناصالح داده است، در صورتی که مال فی نفسه را نمی توان عادل یا ناصالح دانست، بلکه به دلیل مجرمانه بودن کسب آن یا به دلیل مجرمانه بودن اهدافی که برای آن به کار می رود، ناصالح خوانده می شود. ، یا به دلیل دلبستگی خاص به او، با تحسین او، مانند قبل از یک بت، یک بت؟ و آیا خداوند حتی می تواند بگوید که دروازه های ملکوت بهشت ​​را می توان با ثروت غیرعادلانه باز کرد؟ پاسخی برای همه این سؤالات در تعبیر تئوفیلاکت مبارک نمی یابیم.

به گفته متروپولیتن فیلارت مسکو، «معنای واقعی مثل با ویژگی‌های زیر مشخص می‌شود. ضابط دادگستری اموال شخص دیگری را اداره می کند. به همین ترتیب، هر شخصی در زندگی واقعی از ثروت و سایر مواهب خلقت و مشیت خداوند استفاده می کند نه به عنوان مالک مستقل و مکلف به هیچکس. گزارش، اما به عنوان یک ناظر، موظف به گزارش به خدایی است که همه چیز در اصل و اساساً به او تعلق دارد. ضابط باید در نهایت اداره را ترک کند و به آن حساب بدهد. به همین ترتیب، هر کس با پایان یافتن زندگی زمینی، باید آنچه را که در زمین از دست داده است، رها کند و حساب اعمال خود را به دادگاه خدا بدهد. ضابط اخراجی می بیند که فقیر و بی خانمان می ماند. به همین ترتیب، کسانی که از زندگی زمینی دور می شوند، می بینند که در اعمال و فضایل فقیر هستند که یکی از سراهای بهشتی را برایشان باز می کند. ضابط بیچاره چه باید بکند؟ یک روح ناچیز چه کار باید بکند؟ مباشر این امید را دارد که به واسطه مدیریت فراوانی که به او سپرده شده، در خانه کسانی که به آنها لطف کرده است پذیرفته شود. روح با وجود عدم کمال، امیدوار است که نیازمندان و سوگواریان که از سعادت زمینی خود به آنها کمک و تسلی بخشیده است، با دعای شکرانه ایمان او را یاری دهد تا در پناهگاه ابدی را بگشاید. آنها از طریق وفاداری در شاهکار صبر برای خود باز می شوند. البته کلام مثل به خوبی نشان می دهد که استفاده از حکمت دنیوی در ظاهر حکمت معنوی، آنها را به هیچ وجه گیج نمی کند: پسران این عصر از فرزندان نور در نسل خود فهیم ترند(). یعنی: حیف که فرزندان خرد دنیوی در میان تباهی مهارت کافی دارند تا رفاه موقت خود را با وسایل تاریک سامان دهند، اما فرزندان نور، دانش آموزان حکمت الهی، غالباً از مراقبت کافی برخوردار نیستند. تا با نورش با قدرتش مساوی شود و راهی پناهگاه های ابدی شود! متروپولیتن فیلارت برای توضیح معنای کلمات - ()، یا، همانطور که در ترجمه اسلاوی آمده است، می گوید که "سوری ها بتی داشتند به نام مامونو به طور خرافی به عنوان حامی ثروت مورد احترام بود. از این همان نام به خود ثروت منتقل می شود: مامونخداوند البته نه بی دلیل به جای نام ساده مال، از کلمه مامون استفاده کرد که در آن مفهوم بت پرستی با مفهوم ثروت ترکیب شده است; و دلیل دیگری برای این می‌توان مطرح کرد، به‌عنوان دلیلی که من می‌خواستم به معنای ثروت نیست، بلکه ثروتی که با شور جمع‌آوری شده است، با شور و شوق تسخیر شده است، و تبدیل به بت قلبی می‌شود. معنی کل عبارت به این ترتیب مشخص می شود: مامون دروغ. این به معنای ثروتی است که با اعتیاد به آن تبدیل به ناصالح یا باطل شده است. زیرا در زبان مقدس، ناحقیقت می تواند به طور کلی به معنای رذیله باشد، همانطور که حقیقت می تواند به طور کلی به معنای فضیلت باشد. پس این دستورالعمل به چه معناست: خودت را دوستی از مامون دروغ بساز? یعنی: ثروتی که از طریق اعتیاد به آسانی برای شما مامون باطل، ماده رذیله، بت می شود، با نیکی کردن به فقرا به کسب خیر تبدیل می شود و در آنها دوستان معنوی و کتاب دعا برای خود به دست آورید. در مورد ثروتمندانی که نه تنها از دروغ اعتیاد به ثروت مبرا نیستند، بلکه زیر بار نادرستی ثروتهای بد به دست آمده نیز هستند، بیهوده به دنبال راهی آسان برای پوشاندن دروغ خود در تمثیل ناصالح هستند. مباشر اما اگر خواهان تعلیم واقعی باشند که واقعاً در مورد آنها صدق کند، آن را در دستور زکیوس باجگیر خواهند یافت.»

قسمت پایانی این تفسیر کاملاً صحیح است; اما متأسفانه قدیس توضیح نداد که چرا باید این نتیجه گیری را نتیجه ای ضروری از معنای کل مثل دانست. مدیر خیانتکار مَثَل، نه با «مامون نادرستی» که قدیس از آن صحبت می‌کند، بلکه به خاطر همان «نادرستی کسب شر» بود، که به گفته خودش، نمی‌توان آن را به روشی که در آن ذکر شده است، پوشاند. تمثیل بنابراین، نتیجه گیری قدیس را نمی توان نتیجه ای منطقی از خود مثل تلقی کرد، اگر آن را آن گونه که او فهمیده است، درک کنیم. علاوه بر این، این تعبیر به مهم ترین سؤالات و ابهاماتی که هنگام خواندن مثل پیش می آید پاسخ نمی دهد.

برخی از مفسران بر این باورند که شخص گناهکاری که هیچ کار خیری برای توجیه زندگی گناه آلود خود انجام نداده است و به اصطلاح ثروتمند فقط در گناهان است، می تواند از این ثروت ناروا به نفع خود استفاده کند و با آن دوستانی پیدا کند، افرادی که برای آنها دعا می کنند. او در برابر خدا اگر به تمام گناه آلود بودن زندگی خود پی برد و به جای پنهان کردن گناهان خود، روح گناهکار خود را بر همگان آشکار کرد، تمام وحشت و تمام مخرب بودن چنین زندگی را به آنها عرضه کنید و بدین وسیله آنها را از تقلید از او و گناهکارانی مانند او بر حذر دارید. آنگاه بسیاری از گناهان دوری می‌کنند. با چنین هشداری، چنین نجاتی برای آنها، یک گناهکار صریح برای آنها کار خیری انجام می دهد و در آنها دوست می شود و این دوستان از پدر آسمانی طلب بخشش می کنند. شکی نیست که چنین گنهکاری از گناهان خود خالصانه توبه می کند، اگر توبه سراسری برای آنها بیاورد. برای چنین توبه ای، او ممکن است مستحق بخشش باشد، مانند پسر ولخرج مثل. و اگر با توبه آشکار خود، دیگران را از گناه باز داشت، نسبت به آنها نیکی می کند، یعنی خلق می کند. میوه ای شایسته توبه،و از این رو، با وجود انبوه گناهان، می توان به سراهای ابدی پذیرفت. بنابراین، این تفسیر کاملاً با روح تعالیم مسیح سازگار است، اما متأسفانه، حتی نمی توان آن را تفسیری از تمثیلی که در نظر داریم نامید. مباشری خیانتکار که در زمان اداره اموال اربابش گناهان زیادی را بر جان خود پذیرفت، اگر توبه کرد، فقط در پیشگاه خدا و وجدانش بود. او به گناهان خود نزد هیچ یک از مردم اعتراف نکرد، روح مجروح گناه خود را در معرض دید کسی قرار نداد، و کسی را از زندگی گناه آلود بر حذر نداشت. بنابراین نمی توان تفسیر پیشنهادی را صحیح دانست.

تفسیرهای زیادی از مَثَل مباشر بی وفا وجود دارد. اما از آنجا که هیچ یک از آنها پاسخ روشن و بدون شک به سؤالات فوق نمی دهند، آنها را در اینجا ارائه نمی کنم. من فقط به رایج ترین نظر در میان متکلمان در مورد معنی و اهمیت این مثل محدود می شوم.

اعتقاد بر این است که با تصویر اربابی که مدیری دارد، باید خود خدا را درک کرد. تحت یک مباشر خیانتکار - افرادی که از اموالی که خداوند به آنها داده است استفاده می کنند، نه مطابق خواست خدا که به آنها اعلام شده است، یعنی به همسایگان نیازمند خود کمک نمی کنند. درخواست ارباب مَثَل برای حساب از مباشر خود برابر است با درخواست خداوند برای حساب از هر شخصی که به سوی ابدیت حرکت کرده است. منظور ما از بدهکاران، همه کسانی است که به کمک خارجی نیاز دارند، و دوستانی که یک مباشر بازنشسته را در خانه های خود می پذیرند - فرشتگان و اولیای خدا.

به دلایلی که در ادامه بیان خواهد شد، معتقدم که این تعبیر نیز بسیاری از ابهامات را بدون توضیح باقی می گذارد.

اخیراً توضیحی درباره مَثَل مباشر خیانتکار توسط پروفسور کشیش ت. بوتکویچ در مطبوعات منتشر شد (نگاه کنید به کلیسای روزنامه، 1911، شماره 1-9).

پروفسور تی بوتکویچ در توضیح این مَثَل این سؤال را مطرح می کند: چرا استاد مَثَل نه تنها مباشر بی وفا خود را به عدالت نکشید، بلکه حتی او را تحسین کرد؟

برای پاسخ به این سوال، پروفسور تی. بوتکویچ ابتدا و با جزئیات کامل در مورد ثروتمندان یهودی و مدیران آنها صحبت می کند: "باید به عنوان یک واقعیت بدون شک شناخته شود که یهودیان همیشه بیش از سایر مردمان احساسات خود را نشان داده اند." و طمع با شروع از موسی، همه عهد عتیق و نویسندگان الهام گرفته از خدا، به ویژه داوود، سلیمان، عیسی پسر سیراخ و پیامبران، موافقند که بسیاری از یهودیان باستان، با فراموشی یَهُوَه و احکام او، اغلب از هیچ وسیله ای برای غنی سازی خود بیزار نبودند: از فریب، دزدی، حتی دزدی و دزدی از کاروان های تجاری بیزار نبودند. اما سودجویی در تجارت و رباخواری به ویژه در میان یهودیان رواج داشت: به نظر نمی رسید وام 100% با شرایط دشوار تنظیم شود. اگر پنج استعداد با پنج استعداد دیگر داده می شد، این امر یهودی را شگفت زده نمی کرد. اما او تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که یک منا ده مناس برای او به ارمغان می آورد (; ). وام نه تنها با قبض و وثیقه بدهکار، بلکه با ضمانت اشخاص دیگر نیز تأمین می شد. اگر دارایی بدهکار برای بازپرداخت بدهی کافی نبود، طلبکار می توانست بدهکار را به زندان بیندازد یا او و تمام خانواده اش را به بردگی ابدی تبدیل کند.»

«در زمان حیات زمینی خداوند ما عیسی مسیح، مردم ساده یهودی، که با مالیات‌ها و مالیات‌های سنگین رومی بر معبد، عشر به نفع کاهنان و لاویان، تحت ظلم طلبکاران و باجگیران منفعت طلب، به طور کلی تحت فشار بودند. در فقر و نیاز شدید زندگی کرد. اما هر چه مردم فقیرتر بودند، فقرشان آشکارتر می‌شد، چهره‌های معدودی که دارای ثروت فراوان بودند و خود را با تجملات صرفاً شرقی احاطه کرده بودند، چشمگیرتر بودند.»

ثروتمندان یهودی معاصر مسیح به عنوان «شاهزاده اورشلیم» شناخته می شدند، در اورشلیم در قصرهای خود زندگی می کردند که ساختار و تجمل آن شبیه کاخ های سزارهای رومی بود و همچنین خانه های روستایی برای تعطیلات تابستانی برپا می کردند. سرگرمی. آنها صاحب مزارع غنی گندم و همچنین باغ های انگور و درختان زیتون بودند. اما درآمد اصلی آنها از تجارت و صنعت بود. کشتی های خود «شاهزاده» نقره را از غنی ترین معادن اسپانیا به او می آوردند و کاروان هایی که او به شرق می فرستاد پارچه های ابریشمی و ادویه های مختلف می آوردند. در تمام شهرهای ساحلی قبل از جبل الطارق، «شاهزاده های اورشلیم» دارای انبارهای تجاری بزرگ، دفاتر بانکی و کارگزاران بودند.

ناگفته نماند که «شاهزاده های اورشلیم» نمی توانستند شخصاً تمام امور تجاری پیچیده خود را انجام دهند و املاک خود را مدیریت کنند. آنها با تقلید از امپراطوران روم، با لباس های ارغوانی و کتان نازک، هر روز جشن می گرفتند () و در هر ملک، در هر دفتر، در هر کشتی، نمایندگان مورد اعتماد خود را داشتند یا مهماندارانو ضابطین

دریافت از استاد خود فقط دستورالعمل های کلی در مورد قیمت کالا یا اجاره [ املای اصلی حفظ شده است - تقریبا. اسکن نویسنده] پرداخت باغ ها و مزارع، خود مدیران مزارع و تاکستان ها را به ساکنان فقیر اجاره می دادند. آنها خودشان با مستاجران قرارداد بستند و این قراردادها را با آنها حفظ کردند. آنها خودشان تجارت می کردند. «شاهزاده» برای خود تحقیرآمیز می‌دانست که شخصاً پولی را که مأموران و مدیران به رئیس خزانه‌داری که همیشه در خانه او بود، به او تحویل می‌دادند. وقتی خزانه‌دار به او گزارش داد که مهمانداران به سرعت آنچه را که به آنها محول شده بود از املاک تحویل می‌دهند، کاملاً آرام شد.»

«شاهزاده» برای باغ‌ها، تاکستان‌ها و مزارع خود اجاره معینی تعیین کرد، اما مدیر آن‌ها را به قیمت بالاتری اجاره داد و مازاد آن را به نفع خود درآورد. علاوه بر این، مستاجران معمولاً اجاره را نه به صورت پول، بلکه به صورت محصولات می‌پرداختند و مدیر آنها را می‌فروخت و به صورت نقدی به ارباب خود ارائه می‌کرد. همه اینها زمینه سوء استفاده را برای مدیران فراهم می کرد و آنها با سوء استفاده از موقعیت خود به مستاجران بیچاره ظلم می کردند و به هزینه آنها سود می بردند.

پروفسور بوتکویچ که ثروتمندان یهودی و مدیران آنها را به این شکل توصیف می کند، می گوید که وقتی ارباب مثل به مدیرش اعلام کرد که دیگر نمی تواند دارایی خود را اداره کند و از او خواست که گزارشی ارائه کند، مدیر با استدلال با خودش نگاه کرد. برای خروج از وضعیت دشوار خود. او که پس از اخراج از خدمت بدون هیچ وسیله ای برای امرار معاش رها شد، پیش بینی کرد که یا باید به کارهای پست بپردازد، یعنی در باغات و تاکستان ها به عنوان کارگر خاک کند و یا صدقه بخواهد. اما (صحبت می کند) من نمی توانم حفاری کنم، خجالت می کشم بپرسم(). سرانجام نتیجه را یافت و بدهکاران، یعنی مستاجران را نزد ارباب خود فرا خواند. اینکه اینها واقعاً مستأجر باغ‌ها و مزارع بوده‌اند، از این واقعیت روشن است که در رسیدها بدهی آنها نه به پول، بلکه در محصولات کشاورزی (روغن زیتون، گندم) ذکر شده است. اگرچه محصولات کشاورزی اغلب به صورت اعتباری فروخته می شد، اما در چنین مواردی بدهی همیشه در رسیدها به عنوان پول نشان داده می شد، نه غذا.

پس از تماس با مستاجرین، هر یک به طور جداگانه، مدیر از آنها دعوت می کند تا قبض های اجاره خود را بازنویسی کنند و میزان بدهی خود را در قبض های جدید کاهش دهند. مدیر می توانست به طور کامل رسیدها را از بین ببرد و به این ترتیب خود را به ویژه برای مستاجران دوست داشته باشد، اما او این کار را نکرد. چرا؟ البته نه به این دلیل که از مسئولیت می ترسید. اگر عمل مدیر مجرمانه تلقی شود، آیا واقعاً مهم است که او در قبال اتلاف تمام اموال امانتی پاسخگو باشد یا بخشی از آن؟ چیزی برای پرداخت وجود نداشت و مسئولیت کیفری در هر دو مورد یکسان است.

بدین ترتیب مدیر با داشتن فرصتی برای از بین بردن کامل رسیدهای اجاره، خود را به کاهش بدهی مستاجران محدود کرد. و برای این آقا نه تنها او را محاکمه نکردند، بلکه حتی از او تمجید کردند. این ستایش ثابت می کند که مباشر با کاهش بدهی مستاجران هیچ ضرری به ارباب خود وارد نکرده و مرتکب جرمی نشده است. اما او چه کرد؟ مستأجران را هنگام اجاره مزارع و باغها به آنها آزار می داد، اجاره ای بالاتر از مبلغی را که اربابش تعیین کرده بود از آنها می گرفت و مازاد آن را برای خود می گرفت. اکنون که به دنبال راهی برای برون رفت از وضعیت دشوار خود بود، به یاد مستاجرانی افتاد که به آنها ظلم می کرد. وجدانش با او سخن گفت، توبه کرد و خواست گناه خود را در پیشگاه آنان با نیکی جبران کند. آنها را فراخواند و فقط آن رانت های اضافی را که از آنها به نفع خود مذاکره کرده بود، بخشید و چون این مازادها نابرابر بود، یکی 50 درصد بدهی خود را بخشید و دیگری فقط 20 درصد.

«با این توضیح روشن می شود که چرا استاد مَثَل مباشر خود را محاکمه نکرد، بلکه او را ستود. صاحب خود را گرفت. به منافع او آسیبی وارد نشد. چرا او می تواند با مدیر خود عصبانی باشد؟ اما او می توانست او را ستایش کند، زیرا مباشرش که قبلاً مرد بدی بود، اکنون معلوم شد نه تنها محتاط، معقولبلکه صادق و نجیب، که حاضر نشد از آنچه که متعلق به او بود مطابق عدالت انسانی استفاده کند، اما نه بر اساس وجدان.»

ترجمه روسی انجیل می گوید که استاد مباشر را ستود، که زیرکانهوارد شد؛ در همین حال، «کلمه یونانی فروخوتسوس در هیچ کجای ادبیات یونان باستان به این معنا یافت نمی شود نبوغیعنی: خردمند، عاقل، عاقل، بصیر. بنابراین، متن انجیل را باید این گونه ترجمه کرد: «و خداوند مباشر بی وفا را ستود. با احتیاطوارد شد". ترجمه اسلاوی دقیق تر از روسی است. یک کلمه وجود دارد "عاقلانه"،و نه "هوشمندانه"

«برخی از مترجمان که عمل مباشر را غیراخلاقی می‌دانند، اشاره می‌کنند که حتی پس از این عمل، ناجی مباشر را فرا می‌خواند. بي وفا.روی این فونککاملاً به درستی پاسخ می دهد: مدیر اینجا نامیده می شود بي وفانه به این دلیل که با آخرین عمل خود بی عدالتی را تا حد زیادی نشان داد، بلکه به این دلیل که این عمل قبلاً به دلیل رفتار قبلی اش متعلق به او بود. شواهد واقعی را نیز می توان به نفع این توضیح یافت: متی رسول برای همیشه با نام مستعار باقی ماند. باج گیر، توماس رسول - غلط،سیمون – جذامی".

در ادامه توضیح مثل، پروفسور. T. Butkevich می گوید: "ناجی، پس از گفتن اینکه چگونه استاد مباشر بی وفا را ستایش کرد، از خود افزود: زیرا پسران این عصر زیرکتر از فرزندان نور در نسل خود هستند(). خداوند پسران این عصر را آن دسته از مردم نامید که مانند باجگیران و فرمانروایان "امیر اورشلیم" عمدتاً به دغدغه های دنیوی و علایق نفسانی شخصی خود مشغول هستند. اما "فرزندان نور" چه کسانی را باید درک کنند؟"

همه مفسران این مَثَل با «فرزندان نور» به معنای پیروان واقعی مسیح، عادلان و قدیسین خدا هستند. «اما (پروفسور تی. بوتکویچ می‌گوید) سخت است فکر کنیم که صالحان و اولیای خدا، که فقط می‌توان آنها را «فرزندان نور» نامید (زیرا که گناه در آنها حکمفرماست، او هنوز فرزند نور نیست)، کمتر محتاط تر از گناهکاران، دزدان، سرکشان، کلاهبرداران و عموماً افرادی که دور از نور ایستاده اند. دشوار است که رسولان مقدس را افرادی بشناسیم که بدشان نمی آید حیله گری باشند و حیله گری بیرونی را از فرزندان این عصر وام بگیرند. برای پسران نور، خانه های صالح و ابدی قبلاً توسط پدر آسمانی آماده شده است (). پسران این عصر چه چیز دیگری می توانند به آنها بدهند؟ چرا آنها به چابکی و تدبیر دنیوی نیاز دارند؟ چنین سوالاتی بی اختیار به ذهن خطور می کند و به نظرمان می رسد که باید به دنبال توضیح دیگری باشیم.

عیسی مسیح در طول خدمت عمومی خود بارها فریسیان را فرا خواند نابینا(). اما فریسیان در مورد خود به گونه‌ای دیگر فکر می‌کردند: به عنوان متخصص در نوشته‌های عهد عتیق و سنت‌های پدری، فقط خود را در نظر می‌گرفتند. فرزندان نور،اما آنها فقط می‌توانستند دیگران، به‌ویژه باجگیران و گناهکاران را فرزندان تاریکی و این عصر بشناسند. بنابراین، بسیار طبیعی است که فرض کنیم هنگام تلفظ مثل، دیدن در میان شنوندگانتان است باج دارانو فریسیان،ناجی اولین ها را پسران این عصر و آخرین ها را (البته از قضا) به قول خودشان فرزندان نور نامید. سپس فرموده او: پسران این عصر عاقل تر از فرزندان نور هستند،واضح و ساده خواهد بود: باجگیران از فریسیان عاقل ترند، که باجگیران بارها در عمل ثابت کرده اند. فرض ما در این واقعیت تأیید ویژه ای پیدا می کند که در این آیه عیسی مسیح به طور کلی در مورد فرزندان نور صحبت نمی کند، بلکه فقط در مورد فرزندان نور صحبت می کند. از یک نوعهمانطور که در روسی مثلاً در مورد یک نگهبان پلیس می گویند: مقامات از نوع یا به روش خودشان.

پروفسور تی. بوتکویچ با ارائه چنین توضیحات عالی در مورد دو سؤال اساساً مهم فوق و با ارجاع به کتابهای عهد عتیق ثابت کرد که ثروت در کتاب مقدس اغلب "ثروت ناعادلانه" نامیده می شود، پروفسور تی. بوتکویچ به آخرین سخنان ناجی می رود: و من می گویم به تو: با مال ناصالح برای خود دوستی کن تا چون فقیر شدی تو را در سراهای ابدی پذیرفتند.

«این «ثروت ناعادلانه» یا به‌طور دقیق‌تر، «ثروت ناعادلانه» چیست که خداوند به ما دستور می‌دهد با آن دوستان و از طریق آنها خانه‌های ابدی پیدا کنیم؟ برای اینکه بتوانیم این دستور را به درستی درک کنیم، عیسی مسیح البته نه تصادفی، بلکه از روی قصد، کلمه ثروت را با نام بت ثروت سوریه جایگزین می کند. مامون،یعنی با مفهوم ثروتمفهوم را به هم متصل می کند بت پرستی،زیرا او می خواست نه تنها به معنای ثروت باشد، بلکه ثروتی که با شور و شوق جمع آوری شده است و تبدیل به بت قلبی می شود. بنابراین، سخنان منجی - دوستی با مال غیر صالح - را نمی توان صرفاً با الزام به استرداد اموال مسروقه یا غارت شده و عدم استفاده از آن توضیح داد. این سخنان به این معناست که برای به دست آوردن دوستان و از طریق آنها سراهای ابدی، یعنی به رستگاری خود، راه افراد طمع و بخیل و بخیل را که مال ناصالح را فقط برای خود و برای این کار دارند، طی نکنیم. ما قبل از هر چیز باید شور طمع را در روح خود سرکوب کنیم، و سپس خود را وقف امور خیریه مسیحی کنیم، همانطور که مالک مطلق هر چیزی که وجود دارد - خدا، که به ما آموخت چگونه باید کالاهای زمینی را مدیریت کنیم. به طور موقت به ما سپرده شده است. زیر دوستانما باید گدایان، فقرا و به طور کلی نیازمندان را درک کنیم، یعنی برادران کوچکمسیح، که در بسیاری از خانه های پدرش مکان هایی را برای همه پیروانش آماده می کند. اقامتگاه های ابدی- این پادشاهی آسمان است، زیرا هیچ چیز ابدی روی زمین وجود ندارد. در بسیاری از نسخه های خطی باستانی، به جای کلمه یونانی، این کلمه به روسی ترجمه شده است فقیر کردن، یک کلمه به معنی است تو میمیری.همه مفسران موافقند که در اینجا در مورد مرگ صحبت می کنیم. وقتی میمیری،همانطور که باید به جای عبارت "وقتی فقیر می شوید" از کتاب مقدس به روسی ترجمه می شد.

پروفسور تی. بوتکویچ در پایان توضیح خود درباره مَثَل مباشر خیانتکار می‌گوید: «مرد ثروتمندی که مباشری بی‌وفا دارد، هجوم خود خداست. مباشر بی وفا تصویر هر گناهکاری است. مانند مباشر، گناهکار برای مدتی طولانی از کالاهای زمینی که برای مدتی به او داده شده است، لذت می برد. اما او مانند مدیر زندگی می کند، بی احتیاطی، بی تفاوت، بدون اینکه فکر کند ساعتی فرا می رسد که او باید زمین را ترک کند و در برابر قاضی ظاهر شود، کسی که در زندگی خود تمام هدایا را از او دریافت کرده است. اراده لازم برای رستگاری به موقع به او اعلام شد. مدیر که به استاد زنگ زد، تصمیم غیرقابل برگشت او را در مورد برکناری او فهمید و به این سؤال فکر کرد - چه باید کرد؟ به همین ترتیب، خداوند قلب گناهکار را به سوی خود جذب می کند و در او اعتماد به نفس در مورد نیاز به ترک وات زمینی و حرکت فراتر از ابدیت را بیدار می کند. با شنیدن صدای قاطع خدا، وجدان گناهکار دچار آشفتگی و اضطراب شدید می شود. این سوال مرگبار مطرح می شود - چه باید کرد؟ آیا وسیله ای برای نجات زمینی وجود دارد؟ اما افسوس! هیچ چیز نمی تواند انسان را از مرگ نجات دهد. فقط یک چیز باقی می ماند: تسلیم شدن در برابر خواست خدا. مباشر کار را با از بین بردن بخشی از پرداختی که در نظر گرفته شده بود متعلق به او بود، در رسیدهای بدهکاران اربابش از بین برد. گناهکار توبه کننده نیز باید کار نجات خود را با این آغاز کند. او اراده خدا را می داند: اگر گناهان مردم را ببخشید، پدر آسمانی شما نیز شما را خواهد بخشید. پس لازم است قبل از هرچیز با همسایگان خود آشتی کنیم و همه گناهانشان را در حق خود ببخشیم و از گناهانمان در حق آنها طلب آمرزش کنیم. بدهکاران ورودی همسایگان ما هستند. همه آنها در برابر خدا گناهکار هستند و به همین دلیل بدهکار او خوانده می شوند. بدهکاران مَثَل هرگز بدهکار مباشر نامیده نمی شوند، بلکه فقط بدهکاران ارباب او هستند، اگرچه بخش قابل توجهی از بدهی آنها باید به مباشر می رسید. خداوند با این ویژگی ها به شنوندگان خود این حقیقت را آشکار کرد که در برابر مردم، همسایگان خود، ما فقط بدهکار نسبی هستیم و تنها در برابر خدا، یعنی به معنای واقعی گناهکار، بدهکار هستیم. فرمان محبت به همسایگان را خداوند داده است و بنابراین وقتی به همسایگان گناه می کنیم، اول از همه به خود خدا و احکام او گناه می کنیم. بنابراین، تنها با انجام فرمان محبت به همسایگان، بدون انجام فرمان محبت به خدا، نمی توان به ملکوت بهشت ​​دست یافت. عشق به خدا در انجام فرمان او مبنی بر نیکی به فقرا و نیازمندان تجلی می یابد. فرشتگان و اولیای خدا، به عنوان دوستان یک گناهکار توبه کننده، برای او نزد خدا شفاعت می کنند و بدین وسیله برای او خانه ابدی در ملکوت بهشت ​​آماده می کنند. ثروت مادی، گرچه در روش کسب و استفاده ناعادلانه است، اما اگر در راه خداپسندانه از بین برود، می تواند انسان را در رسیدن به عالی ترین اهداف اخلاقی یاری دهد.

این توضیح پروفسور تی. بوتکویچ از تمثیل مباشر بی وفا است.

به نظر من پروفسور تی بوتکویچ با توضیح عالی خود در مورد معنای عمل مباشر و کلمات "فرزندان نور به روش خود" به آشکار کردن معنای واقعی سخنان ناجی در مورد دوستی با او بسیار نزدیک شد. ثروت غیرعادلانه؛ اما ظاهراً تمایل او به عدم مخالفت با تفاسیر پذیرفته شده عمومی بود و این امر او را از مسیری که هموار کرده بود منحرف کرد. بنابراین، توضیح او از سخنان پایانی مسیح، سردرگمی‌هایی را که هنگام خواندن مَثَل مباشر بی‌وفا به وجود می‌آید از بین نمی‌برد.

هیچ یک از مؤمنان نمی توانند شک کنند که خداوند تنها و بی قید و شرط مالک هر چیزی است که وجود دارد. او منافع مادی را فقط برای استفاده یا مدیریت موقت، مطابق با اراده خود، و همچنین عطایای معنوی به ما می دهد تا ما برای رسیدن به هدف زندگی زمینی خود که توسط او مشخص شده است تلاش کنیم. هنگامی که پس از تکمیل سفر زمینی خود، به سوی ابدیت حرکت کنیم، او از ما حساب خواهد خواست. بنابراین، از تصویر ارباب هجوم، که دارایی خود را برای مدیریت موقت به مباشرش سپرد، می توان خود خدا را معنی کرد، در صورتی که سایر کلمات مثل با چنین مقایسه ای منافات نداشت. این تناقض در موارد زیر مشاهده می شود: طلب حساب استاد مَثَل از مدیر خود را نمی توان با مطالبه حساب خداوند از مردمی که مرده و به سوی ابدیت کوچ کرده اند مقایسه کرد. حاکم مثل قبل ازباید گزارش می داد و سپسمدیریت دارایی را رها کنید و شخص به سوی ابدیت حرکت کند در ابتدابا مرگ او مدیریت اموالی که به او سپرده شده است را ترک می کند و سپسگزارش می دهد. مدیر مَثَل وقت کافی داشت تا امور خود را سامان دهد و وجود زمینی آینده خود را تضمین کند. برای روح گناهکاری که در برابر قاضی ظاهر می شود تا حساب بدهد، همه چیز تمام شده است: توبه پس از مرگ او را نجات نمی دهد () اما انجام اعمال نیک در اجرای فرمان خداوند خارج از زندگی زمینی غیرممکن است.

پروفسور تی. بوتکویچ، گویی که چنین اعتراضی را پیش بینی می کند، می گوید: «خداوند، از طریق مقدرات و ابزارهای غیرقابل درک خود که همیشه برای درک ما قابل دسترس نیستند، قلب گناهکار را به سوی خود جذب می کند و در او اعتماد به نفس در مورد نیاز به ترک وات زمینی را بیدار می کند. و از ابدیت فراتر رود و لذا چنین گنهکاری که تسلیم اراده خداوند است، باید با همسایگان خود آشتی کند و آنها را ببخشد و از آنها طلب بخشش کند و سپس با اعمال نیک به نفع فقرا و نیازمندان، آمرزش خود را به دست آورد. گناهان از جانب خدا.»

بله، پروردگار مهربان اغلب گناهکاران را به فکر کردن در مورد زندگی پس از مرگ، در مورد نیاز به پیشاپیش توبه، اصلاح خود و کفاره گناهان خود با اعمال نیک هدایت می کند. اما چنین توبه کردن یک گناهکار را نمی توان مطالبه حساب نامید: در زندگی آینده، آن جا، و نه اینجا، حساب خواسته می شود و داده می شود. گزارش از همه افراد به طور کلی الزامی خواهد بود. بینش، مدتها قبل از مرگ، در مورد نیاز به ارائه گزارش به موقع به همه داده نمی شود.

بنابراین، معلوم می‌شود که هیچ راهی برای مقایسه درخواست حساب استاد مَثَل از مباشر خود با مطالبه حساب خداوند از همه مردم وجود ندارد. غیرممکن بودن چنین مقایسه ای به ما این حق را نمی دهد که خود خدا را به عنوان تصویر استاد مَثَل درک کنیم. علاوه بر این، پروفسور تی بوتکویچ، در یک جا در توضیح تمثیل، دوستان مباشر را همسایگان ما می داند و در جای دیگر، فرشتگان و قدیسان خدا را. اما من فکر می کنم که اگر ممکن است مامون دروغدوستی در میان مردمانی که روی زمین زندگی می کنند، پس این امر در رابطه با فرشتگان و اولیای خدا به سختی امکان پذیر است. این که فرشتگان و اولیای خدا با دعاهای خود برای همه گناهکاران توبه کننده در پیشگاه خداوند شفاعت می کنند، این حق را به ما نمی دهد که آنها را به دوستان هجوم مباشر تشبیه کنیم، برای فرشتگان و اولیای خدا که با دعای خود برای گناهکاران در پیشگاه خداوند مداخله می کنند. ، به سختی شفاعت خود را فقط به گناهکاران توبه کننده محدود می کنند. اگر خداوند ما عیسی مسیح به سراغ گناهکاران توبه نشده رفت و آنها را با کلام خود به توبه آورد، پس باید فرض کنیم که هم فرشتگان و هم اولیای خدا که به ابدیت نقل مکان کردند برای گناهکاران توبه نشده از خدا دعا می کنند و از آنها می خواهند که آنها را به توبه برساند. در نتیجه، اگر آنها را «دوست» مردم بدانیم، باید همه مردم را به طور کلی دوست بدانیم، نه فقط توبه کنندگان، و نه فقط کسانی را که مانند حاکم مثل.

ارباب مَثَل، مباشر خود را به خاطر رفتار عاقلانه ستود. به همین ترتیب (پروفسور تی. بوتکویچ می گوید) خداوند نه تنها گناهکاری را که توبه کرده و گناهانش را با اعمال نیک جبران کرده است می بخشد، بلکه او را با ستایش، یعنی بالاترین سعادت در ابدیت، گرامی می دارد.

به نظر من این مقایسه نیز غیرممکن است. مدیر مَثَل، بدهکاران ارباب خود را فقط به خاطر آنچه به نفع خود با آنها معامله کرد، بخشید. او فقط از ارتکاب شر بیشتر خودداری کرد، اما خیر مثبت مرتکب نشد. اگر استاد مَثَل بتواند او را به خاطر این کار ستایش کند، پس به دلیل صرف نظر کردن از شر، بدون ایجاد خیر، بعید است که خداوند گناهکار توبه کننده را گرامی بدارد. بالاترسعادت در زندگی ابدی مدیر مثل از آزار بیشتر مستاجرین با بازنویسی قراردادهایشان امتناع کرد. اما از مَثَل معلوم نیست که کرایه ای را که در گذشته بیش از حد دریافت کرده بود به مستأجران برگرداند. بنابراین، او موضوع را کامل نکرده، به نیت خیر خود کاملاً پی نبرده است. و اگر ارباب مَثَل بتواند مباشر خود را به خاطر چنین تدبیر، بینش یا خردی ستایش کند، پس چنین مباشری به سختی می تواند توسط خدا نه تنها پاداش بگیرد. بالاترسعادت، اما حتی ستایش ساده. و این دوباره ثابت می کند که با تصویر استاد مثل نمی توان خود خدا را درک کرد.

به نوبه خود، با شروع به توضیح مَثَل مباشر بی وفا، متوجه شدم که همه مَثَل های خداوند معنای تمثیلی (تمثیلی) ندارند. به عنوان مثال: تمثیل های مربوط به مرد ثروتمندی که خدا برای او محصول فراوان فرستاد، در مورد مرد ثروتمند و ایلعازر گدا، در مورد سامری نیکو هیچ تمثیلی وجود ندارد. من فکر می کنم که در تمثیل مباشر بی وفا هیچ تمثیلی وجود ندارد و همه شکست ها در تفسیر آن از یک میل اجتناب ناپذیر برای توضیح رخ داده است: چه کسی را باید با هجوم تصاویر ارباب، مباشر، بدهکاران و دوستان درک کرد.

بنابراین، ما به دنبال معنای دیگری از این مَثَل نخواهیم بود، بلکه سعی خواهیم کرد آن را به عنوان مثالی که خداوند به منظور تعالی از زندگی یهودیان زمان خود آورده است، توضیح دهیم.

برای درک دقیق معنای این مَثل و عمدتاً معنای کلمات پایانی ناجی، ابتدا باید دریابید که به چه کسی و به چه مناسبتی گفته شده است.

لوقا انجیلی روایت خود را در مورد چهار مَثَل بیان شده توسط عیسی مسیح، از جمله مَثَل مباشر بی وفا، با این کلمات آغاز می کند: همه باجگیران و گناهکاران برای شنیدن سخنان او به او نزدیک شدند. فریسیان و علما غرغر کردند و گفتند: گناهکاران را می پذیرد و با آنها غذا می خورد (). پیش از این، فریسیان با همین سرزنش و نکوهش هنگامی که عیسی با باجگیران و گناهکاران بر سر سفره باجگیر لاوی (یا متی) دراز کشیده بود، به شاگردان عیسی روی آوردند: چرا معلم شما با باجگیران و گناهکاران می خورد و می نوشد. ? و خداوند به آنها پاسخ داد: این افراد سالم نیستند که به پزشک نیاز دارند، بلکه بیماران هستند. من نیامدم تا نیکان را دعوت کنم، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم (; ; ).

بنابراین، این دومین بار بود که فریسیان و کاتبان آشکارا عیسی را به خاطر معاشرت با گناهکاران محکوم کردند. در مورد اول، خداوند خود را به اشاره کوتاهی از هدف آمدنش محدود کرد. اکنون با تکرار سرزنش و نکوهش، لازم دانست که فریسیان و کاتبان را با تمثیل اندرز دهد. این که با سه تمثیل اول - در مورد گوسفند گمشده، در مورد سکه گمشده و در مورد پسر ولخرج - مسیح نه به باجگیران و گناهکاران، بلکه به فریسیان و کاتبان روی آورد، از سخنان انجیل لوقا قابل مشاهده است: فریسیان و علما زمزمه کردند و گفتند: گناهکاران را می پذیرد و با آنها غذا می خورد. اما او گفت آنها(یعنی فریسیان و کاتبان) تمثیل بعدی(). البته این مثل ها را همه باجگیران و گناهکاران اطراف عیسی در آن زمان شنیدند. خداوند در مَثَل‌های خود آنها را به عنوان کسانی که به دنبال نجات خود بودند، در نظر داشت. اما با این حال، با سه مثل اول، فریسیان و کاتبان را خطاب قرار داد و پاسخ داد آنهابه سرزنش آنها

مسیح با این تمثیل‌ها به فریسیان و کاتبانی که او را ملامت می‌کردند به وضوح نشان داد که چگونه خدای مهربان، بدون هیچ دعوت یا دعای گناهکارانی که تصادفاً از مسیر واقعی منحرف شده‌اند، خودش به کمک آنها می‌آید و آنها را از این محیط بیرون می‌برد که می‌توانند هلاک شوند. ; و چگونه او حتی با چنین گناهکارانی روبرو می شود که عمداً در مسیر گناه گام برداشته اند ، که می خواستند گناه کنند ، اما سپس به خود آمدند ، گذشته آنها را محکوم کردند و تصمیم گرفتند نه آنطور که می خواهند ، بلکه همانطور که خدا دستور داده زندگی کنند. اگر خود خدا با گناهکاران این گونه رفتار می کند، پس مسلماً مسیح که توسط او به جهان فرستاده شد نه برای قضاوت، بلکه برای نجات گناهکاران، نمی تواند به گونه ای دیگر عمل کند.

این سه مَثَل که توسط فریسیان و کاتبان گفته شد، قرار بود باجگیران و گناهکارانی را که منجی را احاطه کرده بودند، خشنود کند، آنها قرار بود آنها را متقاعد کنند که نجات برای آنها، طردشدگان و مطرودان، ممکن است. اما از کجا شروع کنیم؟ چگونه آمرزش گناهان را بدست آوریم؟

خداوند در پاسخ به این سؤالات، که بدون شک اکنون باجگیران و گناهکاران را به خود مشغول کرده بود، مَثَل چهارم (درباره مباشر خیانتکار) را بیان کرد و مستقیماً آنها را مورد خطاب قرار داد، گویی آنها قبلاً توسط سه مثل اول برای درک آن آماده شده بودند.

مردی ثروتمند و مباشری داشت که به او گزارش دادند که اموالش را هدر می دهد.. از توضیحات این تمثیل توسط پروفسور تی بوتکویچ، مشخص است که مباشر دارایی ارباب خود را هدر نداده است، بلکه فقط با عیش و نوش زندگی می کرده و از مالیات های غیرمجازی که از مستاجران می گرفته، زندگی می کند. او احتمالاً به گونه ای زندگی می کرد که زندگی با کمک هزینه ای که از اربابش می گرفت غیرممکن بود. و این باعث شد که فرض کنیم او از حقوق خود راضی نیست، بلکه درآمدی را که به دنبال استادش می آید، خرج خود می کند. به همین دلیل از اسراف او خبر داده شد.

آن آقا این محکومیت را باور کرد، شاید به این دلیل که خبرچین سزاوار اعتماد ویژه بود. و او را صدا می کند(یعنی مدیر) به او گفت: این چه چیزی است که از تو می شنوم؟ حساب مدیریت خود را بدهید، زیرا دیگر نمی توانید مدیریت کنید(). آقا با اعتقاد بی قید و شرط انصراف، نه تنها از مدیر تقاضای ارائه گزارش کرد، بلکه تصمیم خود را مبنی بر برکناری از سمت خود نیز به وی اعلام کرد.

حاکم بهانه نمی آورد زیرا می دانست قسمتی از اجاره ای را که می گرفت تصاحب کرده و آن را هدر داده است. اگرچه این قسمت از اجاره بیش از مبلغی بود که اربابش تعیین کرده بود، اما با ارائه گزارش و ضمیمه قراردادهای اجاره به آن، خود را در معرض این واقعیت قرار می داد که درآمدی را به ارباب خود نشان می داد که در آن مبلغی نیست. که آن را از مستاجران آمده است، اما در کمتر. در یک کلام، اگر او در حین گزارش، تمام قراردادهای اصلی را تحویل می داد، انصراف علیه او تایید می شد و او از مسئولیت فرار نمی کرد.

با قرار گرفتن در چنین موقعیت دشواری، مدیر متفکر شد. ظاهراً او با هر چیزی که دریافت کرده زندگی کرده و برای یک روز بارانی چیزی برای خود پس انداز نکرده است، زیرا به قول خودش مقدر بوده که یا کارگر باشد و در باغ ها و تاکستان ها خاک کند و یا گدا باشد. دستی برای صدقه او نمی خواست با چنین آینده غم انگیزی کنار بیاید: او نمی توانست زمین را حفر کند، احتمالاً به این دلیل که چنین کار غیرعادی برای او فراتر از توان او بود. او از درخواست صدقه خجالت می کشید، زیرا (همانطور که پروفسور تی. بوتکویچ توضیح می دهد) برای یهودیان هیچ شرمی بزرگتر از گدایی نبود، دستش را برای یک تکه نان بیات دراز کرد. باید چکار کنم؟ - این سوالی بود که الان او را مشغول کرده بود.

شخصی که دچار بدبختی شده است اغلب شروع به یادآوری گذشته خود می کند و می خواهد بفهمد که دقیقاً چه چیزی او را به پریشانی خود رسانده است. او افسوس می خورد که زندگی اش به این شکل رقم خورده است. توبه می کند که آنطور که باید زندگی نکرده است. به دنبال توبه، میل به انجام کاری برای از بین بردن مشکل، میل به یافتن بهترین راه برای خروج از موقعیت است. به همین ترتیب، مباشر خیانتکار، با نگاهی به گذشته خود، احتمالاً به یاد آورد که چگونه مستاجران را آزرده خاطر کرده، به آنها ظلم می کند و اجاره هایی را که در مقایسه با اجاره بهای تعیین شده از طرف مالک بیش از حد بود از آنها اخاذی می کند و چگونه این پول را هدر می دهد که کار آسانی نبود. برای کارگران بدبخت و او ممکن است تمایل داشته باشد که نه تنها خود را در برابر مالک توجیه کند، بلکه می‌خواهد اعمال ناشایست خود را برای مستاجران جبران کند. و راهی برای برون رفت از شرایط سخت خود پیدا کرد. برای تهیه گزارشی از اداره املاک مطابق میل ارباب، لازم بود چنین قراردادهای اجاره ای که اجاره بها را در مقادیر تعیین شده توسط خود استاد نشان می دهد، به گزارش ضمیمه شود. لازم بود همه قراردادها بازنویسی شود و اجاره بها در آنها به میزان قابل توجهی کاهش یابد. با این کار، مدیر نه تنها می توانست خود را برای ارباب خود توجیه کند، بلکه مستاجران را نیز که اکنون مجبور به پرداخت اجاره بسیار کمتری نسبت به قبل خواهند بود، جلب کرد. با انجام این خدمات بزرگ به مستاجران، مدیر امیدوار بود که آنها از این بابت قدردان او باشند و در هنگام برکناری وی از کمک مالی به وی خودداری نکنند.

به این ترتیب، مدیر موضوعی را که او را نگران کرده بود حل کرد و بلافاصله شروع به اجرای برنامه خود کرد. او بدهکاران (مستاجر) ارباب خود را هر یک جداگانه فرا می خواند و به آنها دستور می دهد که قراردادهای اجاره را بازنویسی کنند و مبلغ اجاره را به میزان قابل توجهی کاهش دهند. او دلایل چنین رحمت غیرمنتظره‌ای را به آنها نمی‌گوید و البته تأثیر شدیدی بر آنها می‌گذارد و باعث می‌شود عمیق‌ترین سپاسگزاری را نسبت به بخشنده خود احساس کنند. مدیر مستاجر تماس می گیرد جدا از همزیرا او به آنها رحم نابرابر می کند: به یکی 50 درصد اجاره بها را کاهش می دهد و به دیگری 20 درصد. اگر همه آنها را با هم می خواند، با ابراز رحم نابرابر آنها می توانست باعث زمزمه کسانی شود که کمتر به آنها داده است. ; و برای از بین بردن این زمزمه، باید دلیل واقعی چنین رحمتی نابرابر نسبت به آنها را که اصلاً جزء محاسبات او نبود، برای آنها توضیح می داد.

مدیر هر چقدر برنامه هایش را از مستاجران و خود ارباب پنهان می کرد، استاد همه چیز را فهمید. با دریافت گزارشی از مدیر و یافتن آن که به درستی تنظیم شده و مستندات آن را تأیید می کند، آقا ممکن است متحیر شود: اگر امور مدیر همه چیز درست باشد، اگر اختلاسی وجود نداشته باشد، به این معنی است که انصراف دروغ بوده است؟ خبرچین حداقل با نارضایتی استاد تهدید شد. و برای توجیه خود مجبور شد به یقین بفهمد که مدیر چه کرده است تا از مسئولیت اسراف در امان بماند. پس از فهمیدن تمام حقیقت، او البته عجله کرد تا همه چیز را به استاد گزارش دهد (انجیل نمی گوید که استاد چگونه از عمل مباشر خود مطلع شد و هر آنچه من گفتم فقط فرض من است، با این حال، بسیار قابل قبول است. ).

مدیر مَثَل ضرری وارد نکرد; او گزارش را همراه با اسناد پشتیبان به ترتیب عالی ارائه کرد. هیچ مبنای قانونی برای پاسخگویی او وجود نداشت. برای بصیرت یا خرد می شد ستایش کرد. و ارباب مباشر بی وفا را ستایش کرد که عاقلانه عمل کرد(). مَثَل نمی گوید که آیا استاد پس از ارائه گزارش، مباشر خود را اخراج کرد یا خیر. اما باید فرض کنیم که او او را اخراج نکرد زیرا اقدامات مدیر را شایسته ستایش می دانست.

منظور خداوند از این چه بود؟ با پذیرش توضیحات عالی پروفسور تی. بوتکویچ، باید اذعان داشت که منظور خداوند از «فرزندان این عصر»، گناهکارانی است که فقط به رفاه زمینی خود اهمیت می‌دهند و «فرزندان نور» از یک نوع" -فریسیان و کاتبان، که او بیش از یک بار آنها را "رهبران کور" نامید، در حالی که خود را عادل می دانستند و به عدالت خیالی خود می بالیدند.

در نتیجه، تا آنجایی که ما می توانیم آن را درک کنیم، فکر منجی را می توان به شرح زیر بیان کرد: مباشر خیانتکار، یک گناهکار، توبه کرد و با کسانی که آزرده خاطر کرده بود آشتی کرد و به همین دلیل ستایش استاد خود را دریافت کرد. اما فریسیان و کاتبان، این رهبران کور مردم، خود را عادل می دانند و نمی خواهند توبه کنند. بنابراین، گناهکارانی مانند این مباشر بی وفا هستند پسران این سن، محتاط تر، عاقل تر، باهوش ترکاتبان و فریسیان، این به اصطلاح فرزندان نور به روش خود.

اندکی بعد، در آخرین اقامت خود در معبد اورشلیم، خداوند همین فکر را در مَثَل زیر بیان کرد، که با آن خطاب به کاتبان و فریسیان گفت: یک مرد دو پسر داشت. و او در حال نزدیک شدن به اولی گفت: پسرم! امروز برو و در تاکستان من کار کن. اما او پاسخ داد: نمی‌خواهم. و سپس با توبه رفت. و به سمت دیگری رفت، همان را گفت. این یکی در جواب گفت: آقا می روم ولی نرفتم. پس از گفتن این مَثَل، خداوند به فریسیان و کاتبان با این سؤال رو کرد: کدام یک از آن دو وصیت پدر را برآورده کرد؟ جواب دادند: اول. سپس عیسی به آنها گفت: به راستی به شما می‌گویم که باجگیران و فاحشه‌ها پیشاپیش شما به ملکوت خدا می‌روند.

بله، باج گزاران و به طور کلی همه گناهکاران، که زمانی از انجام خواست خدا سرباز زدند، اما در عین حال خود را صالح نمی دانستند، هنوز هم می توانند به خود بیایند، توبه کنند و زندگی را به دستور خداوند آغاز کنند. و هر کس از آنها این اولین قدم را به سوی رستگاری بردارد، بی‌شک به خاطر احتیاطش سزاوار ستایش است. اما در میان گناهکاران بسیاری هستند که خود را عادل می دانند، فرزندان نور به روش خود. آنها که از عدالت خیالی خود کور شده اند، نمی بینند، متوجه گناهان خود نمی شوند و از این رو توبه را غیر ضروری می دانند و کار در تاکستان خدا برای آنها کاملاً بی فایده است. پس از این چه بر می آید؟ گناهکارانی که به گناهان خود پی برده اند و راه رستگاری را در پیش گرفته اند، از صالحان خیالی که زمان را در یک مکان مشخص می کنند، دور می شوند و بنابراین حتی یک قدم هم جلو نمی روند. بله، پسران این سن باهوش تر هستند(عاقل تر، محتاط تر) فرزندان نور به روش خود.

مسیح در ادامه مثل مباشر بی وفا به باجگیران و گناهکاران اطراف خود گفت: و من به شما می گویم: با اموال ناروا دوستی کنید تا زمانی که فقیر شوید(تو میمیری) شما را به سراهای ابدی پذیرفت ().

خداوند با این سخنان بی تردید به باجگیران و گناهکاران پیرامون خود به سؤالاتی که اکنون آنها را به خود مشغول کرده بود پاسخ داد. به پیروی از منجی که همه را به توبه فرا می خواند و شاگردان خود را قبلاً می دانست، باج گزاران و گناهکاران از گناهکاری آنها آگاه بودند (نک .) اما به دلیل فراوانی گناهانشان نمی توانستند امیدی به نجات از مسئولیت در آینده داشته باشند. زندگی اکنون با گوش دادن به تمثیل های گوسفند گمشده، سکه گمشده و به ویژه پسر ولخرج، دریافتند که نجات برای آنها نیز ممکن است. آنها که از این موضوع خوشحال بودند، متحیر شدند: از کجا شروع کنیم تا شایسته بخشش گناهان باشیم؟

این سؤالی است که خداوند به آن پاسخ می دهد. از کجا شروع کنیم؟ از جایی شروع کنید که مباشر خیانتکار شروع کرد: ابتدا با کسانی که به آنها توهین کرده اید صلح کنید. آن را به آنها برگرداند همه،به ناحق از آنها دریافت شد; از این استفاده کن ثروت ناعادلانهبه عنوان وسیله ای برای آشتی با آنها، و بدین وسیله شما ثروت ناعادلانهدر شخص آنها دوستانی به دست خواهید آورد که از خدا می خواهند که شما را بیامرزد. کلمات - تا آنها... شما را به سراهای ابدی بپذیرند- نمی توان به معنای واقعی کلمه برداشت کرد، زیرا همه می دانند که فقط خدا می تواند به ملکوت آسمانی خود بپذیرد، و اگر خداوند چنین بیانی را به کار برد، باید آن را به عنوان یک شکل گفتاری در نظر گرفت که اغلب در گفتگو استفاده می شود.

مسیح در موعظه خود در کوه گفت: اگر هدیه خود را به قربانگاه بیاوری و در آنجا به یاد آوردی که برادرت چیزی علیه تو دارد، هدیه خود را آنجا جلوی قربانگاه بگذار و ابتدا برو و با برادرت آشتی کن و سپس با برادرت آشتی کن. بیا و هدیه ات را تقدیم کن. مسیح در مورد قربانگاه و قربانی صحبت کرد، زیرا یهودیان زمان او، با توبه از گناه و درخواست بخشش از خداوند، همیشه قربانی گناه را که توسط موسی قانونی شده بود، تقدیم می کردند. در اصل، در اینجا صحبت از این است که گناهکار با دعا برای آمرزش گناهانش به خدا روی می آورد. پس خداوند به فلان گناهکار می فرماید: قبل از اینکه از من آمرزش گناهان خود را بخواهی، برو و با برادرانی که به آنها آزرده خاطر کرده ای صلح کن! هر چه به ناحق از آنها دریافت کرده اید به آنها بدهید.

خداوند در ادامه دستورات خود به باجگیران و گناهکاران گفت (این جمله را می دانید): کسى که در اندک وفادار باشد در زیاد نیز وفادار است و هر که در اندک خیانت کند در زیاد نیز خیانت کرده است.(). می‌دانی که نمی‌توانی موضوع بزرگ‌تری را به کسی بسپاری که حتی در کوچک‌ترین چیزها خیانت و ناصادقی است. شما به دنبال نجات جان خود هستید. آیا می خواهید دریافت کنید بسیار،پس در چیزهای کوچک وفادار باشید، در مال ناروایی که دارید وفادار باشید. طبق دستور من با او رفتار کنید، و تنها در این صورت است که می توانید روی دریافت ثروت واقعی، سعادت زندگی ابدی حساب کنید. و اگرمعلوم می شود که شما دراین به ثروت غیرعادلانه وفادار نبودند،که چه کسی حقیقت شما را باور خواهد کرد؟"

با این کار، مسیح به دستورات خود به باجگیران و گناهکاران در مورد نیاز به بازگرداندن ثروت به دست آمده به ناحق، مطابق با مالکیت آنها پایان داد. اما او نتوانست به همین جا بسنده کند، زیرا اجرای این دستور تنها اولین گام (پس از توبه) به سوی رستگاری است. او نمی‌توانست شنوندگانش را در تاریکی رها کند که بعداً چه کاری انجام دهند، با برداشتن اولین قدم؟ او بدون شک باید تمام مسیر منتهی به سراهای ابدی را برای آنها روشن می کرد. و واقعاً آن را روشن کرد، چنانکه سخنان آخر او در مورد ناسازگاری بندگی خدا و مامون گواه است.

در ترجمه روسی سینودی انجیل، در آیات نهم و یازدهم از فصل شانزدهم انجیل لوقا، از ثروت ناعادلانه; در ترجمه به اسلاو کلیسا، در آیه نهم، به جای کلمات - با ثروت ناروا دوست شوید- گفت: خودت را دوستی از مامون دروغ بساز. هنگام مقایسه این دو ترجمه با متن یونانی انجیل لوقا، ترجمه به اسلاو کلیسا درست به نظر می رسد. به همین ترتیب، یعنی مطابق با متن یونانی، بیت یازدهم نیز باید ترجمه شود، زیرا همچنین می گوید. در مورد مامون دروغ،اما هم در ترجمه روسی ما و هم در اسلاوی کلیسایی، در آیه یازدهم، کلمات "در مامون بی عدالتی" با کلمات "در ثروت ناعادلانه" و "در دارایی ناعادلانه" ترجمه شده است.

"مامون" یک بت سوری است، خدای بت پرست طمع، که برای او دعا می کردند و قربانی می کردند. واضح است که فقط یک روح شیطانی می تواند به مردم القا کند که خدایی وجود دارد که از طمع محافظت می کند. و بنابراین، عیسی مسیح، نه بدون قصد (همانطور که متروپولیتن فیلارت مسکو می گوید) ثروت غیرعادلانه نامید. مامون دروغاو با این نام گفت که ثروتی که به ناحق به دست آمده، ثروت شیطانی است که باید به سرعت از شر آن خلاص شد تا بنده شیطان باقی نماند.

بنابراین، خداوند به باجگیران و گناهکاران دستور داد که به سرعت خود را از شر آن رها کنند مامون دروغ،در مورد ثروت ناروایی که بر آنها سنگینی می کند، وفادار این فرمان باشند. سپس خداوند با دستوراتی که در مورد کارهای بعدی انجام شود ادامه داد، توجه شنوندگان خود را به ثروتی، هر چقدر هم که ناچیز باشد، جلب نکند، ثروتی را که آنها از راه های صادقانه و درست به دست می آورند و به دست می آورند، جلب نمی کند. آنها پس از بازگشت همه چیز ناروا به دست آورده اند.

اگر مامون دروغ،یعنی اموالی که از راه های ناپاک به دست می آید، به درستی می توان ثروت شیطان سیراب شده از اشک قربانیان بی گناه طمع را که با شر و به نام شر به دست آمده، نامید، سپس از سوی دیگر، هر صادقی. درآمد را می توان مال خدا نامید. هر چند هر چیزی که وجود دارد فقط از آن خداست و بنابراین هر آنچه در اختیار ماست برای ماست مال کس دیگهاما این کلمه «بیگانه» مخصوصاً در مورد اموالی که عادلانه به دست آمده است به کار می رود: به لطف خدا به دست ما رسیده است، از طرف خدا برای مدیریت موقت به ما داده شده است و ما باید این مال «بیگانه» را مطابق با آن اداره کنیم. به خواست صاحبش، یعنی خدا. اراده خدا این است که گرسنگان را سیر کنیم، تشنه ها را بنوشیم، به غریبه ها پناه دهیم، برهنه ها را بپوشانیم، بیماران و زندانیان را ملاقات کنیم... ()، در یک کلام، به همسایگان نیازمند خود که مسیح هستند کمک کنیم. برادران کوچکتر خود را (). ما باید این را مدیریت کنیم غریبه هااموالی که به عنوان پاداش آن را دریافت کنید مال شماآن چیزی که به تنهایی می تواند متعلق به انسان باشد، یعنی سعادت زندگی ابدی. روی زمین ما سرگردان موقتی هستیم. با داشتن یک زندگی زمینی، ما فقط از مسیر منتهی به ابدیت عبور می کنیم. و بنابراین همه چیز زمینی مال ما نیست، مال کس دیگه؛ ما است- جایی که ما داریم میریم.

این مفاهیم در مورد ماو غریبههمه شاگردان عیسی مسیح، یعنی همه کسانی که از او پیروی کردند و از کلام او آموختند، شناخته شدند، زیرا این اساس تعلیم مسیح است. البته، باج گزاران و گناهکارانی که اکنون خداوند را احاطه کرده بودند، این را می دانستند، بنابراین نیازی به تکرار این حقایق برای آنها وجود نداشت، که عموماً برای همه شاگردان خداوند شناخته شده بود. و لذا امر به فرمانروایی خدا، یعنی: غریبه هابرای آنها، اموالی مطابق با اراده ی خداوند متعال، و به آنها وعده می دهد که تنها دارایی مردم را تشکیل می دهد، خداوند به آنها هشدار می دهد: اگرمعلوم می شود که Vاین به دیگری وفادار نبودی، چه کسی آنچه مال توست به تو خواهد داد؟?

در این امر بیگانه وفادار باش. به یاد داشته باشید که شما فقط مباشران و بندگان خدا هستید و باید تنها خدا را بندگی کنید. به یاد داشته باشید که هیچ بنده ای نمی تواند به دو ارباب خدمت کند، زیرا یا از یکی متنفر است و دیگری را دوست دارد و یا به یکی غیرت می کند و دیگری را نادیده می گیرد. شما نمی توانید به خدا و مامون خدمت کنید. شما نمی توانید در شور طمع خود افراط کنید. شما نمی توانید مال فاسد شدنی را دوست داشته باشید و با تمام قدرت خود در برابر آن تسلیم شوید و در برابر آن بت پرستی کنید و در عین حال خدا را بندگی کنید. جایی که گنج توست، دل تو نیز آنجا خواهد بود(). پس اگر می خواهی رستگار شوی، قبل از هر چیز، هر چه را که به ناحق به دست آورده ای، به مال خود برگردان و با هرکسی که توهین کرده ای، صلح کن. سپس به آن قسمت از دارایی خود که صادقانه به عنوان مال خدا به دست آورده اید، بنگرید، که به عنوان مباشر موقت در آن گمارده شده اید و موظف به ارائه حساب مدیریت هستید. از آن بت نسازید، بلکه به خواست خدا مدیریت کنید. از همه کمک های ممکن به نیازمندان امتناع نکنید. مباشران وفادار اموال دیگری باشید که به شما سپرده شده است، هر چقدر هم که کوچک باشد، و سپس دریافت خواهید کرد حقیقت شماستثروت در خانه های ابدی پدر آسمانی شما.

این معنای مَثَل مباشر بی وفا است. مسیح با این مَثَل راه نجات را برای افراد طمع که از راه های ناعادلانه ثروت اندوخته بودند نشان داد. موعظه این که نجات برای همه گناهکاران ممکن است، صرف نظر از اینکه در چه سطحی از انحطاط اخلاقی قرار دارند، البته خداوند نمی تواند چنین گناهکارانی مانند باجگیران را که توسط همه تحقیر شده و توسط همه طرد شده اند، بدون امید به نجات رها کند. و بنابراین، با تشویق آنها، با تمثیل خود به آنها می آموزد که از کجا باید شروع کنند و چگونه به راهپیمایی خود در مسیر ملکوت بهشت ​​ادامه دهند. این مَثَل معنای دیگری نمی تواند داشته باشد و اگر بخواهیم به دنبال معنای دیگری بگردیم، ناگزیر در جستجوهای بیهوده خود دچار سردرگمی می شویم.

باج گزاران و گناهکارانی که منجی را احاطه کرده بودند توضیحی در مورد آن نخواستند و بنابراین آن را درک کردند. باید فرض کرد که مسیر نجات نشان داده شده در آن برای سایر باجگیران که شخصاً آن را نشنیده بودند، شناخته شد. زکیوس، رئیس باجگیران، ما را در این مورد متقاعد می کند، که به زودی عیسی مسیح را در خانه خود پذیرفت و به او گفت: خداوند! نصف اموالم را به فقیر می دهم و اگر به کسی آزاری داده باشم، چهار برابر به او خواهم داد.(). زکائوس تصمیم گرفت نه تنها هر آنچه را که به ناحق به دست آورده بود، برحسب مالکیت خود بازگرداند، بلکه به کسانی که از او رنجیده شده بودند، پاداش دهد و چهار برابر بیشتر از آنچه از آنها دریافت کرد به آنها ببخشد. او خود را به این محدود نکرد و متعهد شد که نیمی از دارایی خود را برای امور خیریه و برای کمک به همسایگان نیازمند خود استفاده کند.

همه افراد طمع که به ناحق ثروتمند شده اند باید اینگونه رفتار کنند. متأسفانه، ما اغلب می بینیم که چگونه افراد ثروتمندی که ثروت خود را از راه های ناپاک به دست آورده اند، ذرات ناچیزی از دارایی ناعادلانه خود را به امور خیریه اختصاص می دهند، در حالی که خود "عالی جشن می گیرند" (نگاه کنید به). و چنین ثروتمندانی فکر می کنند با این دستمال ها روح گناهکار خود را نجات دهند. اما آنها خود را نمی دهند، بلکه مال دیگری را می دهند، و بنابراین نمی توانند گناهان خود را حتی با صدقه های گسترده به هزینه شخص دیگری جبران کنند. اگر طبق دستورات خداوند ما عیسی مسیح عمل نکنند، نجات نخواهند یافت. برگردید ای مردم طمع، هر چه نادرست به دست آورده اید، با کسانی که از شما آزرده خاطر شده اند آشتی کنید و سپس با پولی که صادقانه به دست آورده اید، از جیب خود صدقه دهید. به کسانی که از شما رنجیده شده اند بدهید همهآنچه از آنها گرفته شد ظلم است; چیزی را برای خود پنهان نکنید؛ و بهانه نکنید که همه کسانی را که به آنها آزرده اید نمی شناسید و بنابراین نمی توانید آنچه را که تصاحب کرده اید به آنها برگردانید! اگر واقعاً آنها را نمی شناسید، اگر نمی توانید با هر یک از آنها آشتی کنید تا چیزی علیه شما نداشته باشند، حداقل از آنچه به دست آورده اید استفاده نادرست نکنید، بلکه همه چیز را به فقرا بدهید! و چون از مال شیطانی که بر تو سنگینی می کند پاک شدی، به خرج خود نیکی کن. و تنها در این صورت است که می توانید امیدوار باشید که خداوند هدیه پاک شما را هر چقدر هم که کوچک باشد بپذیرد و خانه های ابدی خود را به روی شما بگشاید.

آری، باجگیران و گناهکارانی که خداوند را احاطه کرده بودند، این مَثَل را درک کردند و بی شک شادی بر چهره هایشان می درخشید. فقط فریسیان و علمای دین که عیسی را به خاطر ارتباط با گناهکاران سرزنش می کردند، آن را درک نکردند. آنها درک نادرست خود را از معنای مَثَل مباشر خیانتکار بسیار جسورانه بیان کردند: به عیسی مسیح خندیدند. اوانجلیست دلیل خنده های گستاخانه آنها را عشقشان به پول توضیح می دهد.

این کاتبان و فریسیان پول دوست، بیانگر واقعی دیدگاه اکثر یهودیان زمان خود در مورد ثروت بودند. ثروت همان بت طلایی است که می پرستیدند و به آن خدمت می کردند. یهودیان از زمان های قدیم به دلیل عشق به پول متمایز بودند و سپس در بابل به اسارت درآمدند و پس از رهایی از اسارت، به سرزمین موعود بازنگشتند، بلکه در تمام کشورهای جهان پراکنده شدند (تنها 42000 نفر بازگشتند)، یهودیان همه جا غریبه بودند، مهمان بودند، و علاوه بر این، بسیار ناخواسته بودند. آنها با درک بیگانگی خود از تمام دنیا، پول دوست تر شدند، زیرا تمام توان خود را فقط در پول می دیدند. آنها پیشگویی موسی را به یاد آوردند: یهوه خدایت تو را بر همه اقوام زمین برتری خواهد داد... و به اقوام زیادی قرض خواهی داد، اما خودت قرض نخواهی گرفت (). و تمام تلاش خود را معطوف به انباشتن نقره و طلا کردند و این ویژگی های بارز شخصیت خود را به فرزندان خود که تا به امروز به صورت مقدس به دستور اجداد خود نگاه می دارند منتقل کردند.

واضح است که کاتبان و فریسیان پول پرست تعالیم عیسی را در مورد بازگرداندن هر چیزی که ناعادلانه به دست آورده بودند، بر اساس مالکیت خود مضحک می دانستند. پول را برگردانید، حتی اگر از روی ناصادقانه به دست آمده باشد، در حالی که تمام قدرت، و در نتیجه، تمام سعادت افراد عادل خیالی مانند این کاتبان و فریسیان در آن نهفته است؟ بله، این خنده دار است! و شروع به خندیدن کردند.

خداوند متواضعانه به خنده های گستاخانه آنها پاسخ داد: شما خود را در برابر مردم عادل نشان می دهید.شما سعی می کنید آنها را با عدالت فرضی خود فریب دهید. اما خدا از دلهای شما آگاه است(). شما پول و ثروت را به طور کلی نیروی زمینی می دانید که باعث تعالی مردم می شود. اما این را بدانید چیثروتی که شما فکر می کنید چنین است بالا، خیلی قدرتمند در میان مردم، پیش خدا- هیچ چی، عمل شنیع، بسیاری را از دستیابی به سعادت زندگی ابدی باز می دارد. شما به خودتان اطمینان می دهید که تمام آداب و رسومی را که موسی و سنت بزرگان برپا کرده بود، به دقت رعایت می کنید و از این طریق به پادشاهی مسیحا وارد خواهید شد که گویی برای شما آماده شده است. اما شما اشتباه می کنید: با انجام اراده خدا که در شریعت و نبوت ها بیان شده است، مردم فقط قبل از ظهور یوحنا نجات یافتند. با آمدنش پادشاهی خدا موعظه می شود، و هر تلاشی(و نه تنها متعلق به خاندان اسرائیل) آن را وارد می کند ().

عیسی در حالی که مردم را موعظه می کرد گفت: مراقب باشید از طمع بپرهیزید، زیرا زندگی انسان به فراوانی دارایی او بستگی ندارد. سپس مَثَلی به آنها گفت: «مردی ثروتمند در مزرعه خود محصول خوبی داشت و با خود استدلال کرد: «چه کنم؟ من جایی ندارم که میوه هایم را جمع کنم.» و گفت: «این کار را خواهم کرد: انبارهایم را خراب می کنم و انبارهای بزرگتر می سازم و همه غلات و همه کالاهایم را در آنجا جمع می کنم و می گویم به روح من: روح! تو سالها چیزهای خوب زیادی داری: استراحت کن، بخور، بیاشام، شاد باش!» اما خدا به او گفت: «ای احمق! این شب روحت از تو گرفته خواهد شد. چه کسی آنچه را که آماده کرده‌اید به دست خواهد آورد؟» این همان اتفاقی است که برای کسانی که برای خود گنج ذخیره می‌کنند و در خدا غنی نیستند، می‌آید. مضطرب مباش، زیرا همه اینها همان چیزی است که اهل دنیا به دنبال آن هستند. اما پدر شما می داند که شما نیاز دارید. بیش از هر چیز ملکوت خدا را بطلبید و همه اینها به شما اضافه خواهد شد. نترس، گله کوچک! زیرا پدر شما خشنود بوده است که پادشاهی را به شما بدهد. مال خود را بفروش و صدقه بده. برای خود غلاف‌هایی آماده کنید که فرسوده نمی‌شوند، گنجی که در بهشت ​​از بین نمی‌رود، جایی که نه دزدی نزدیک می‌شود و نه پروانه‌ای ویران می‌کند. زیرا جایی که گنج توست، دل تو نیز آنجا خواهد بود.»
لوقا 12:15-21، 29-34

این تمثیل عیسی درباره دو نفر صحبت می کند که زندگی آنها بسیار متفاوت بود. یک نفر ثروتمند، اما ناعادلانه زندگی کرد، دیگری - در فقر، اما به درستی. «مرد ثروتمندی بود که لباس ارغوانی و کتان بر تن داشت و هر روز به‌خوبی جشن می‌گرفت. همچنین گدای معینی به نام لازاروس بود که پوشیده از دلمه‌ها در مقابل دروازه‌اش دراز کشیده بود و می‌خواست از خرده‌هایی که از ثروتمندان می‌افتاد تغذیه کند. سفره مرد و سگها آمدند و دلمه هایش را لیسیدند گدا مرد و فرشتگان او را به آغوش ابراهیم بردند و ثروتمند نیز مرد و دفن شد و در جهنم که در عذاب بود چشمانش را بلند کرد و ابراهیم را در قفس دید. دور شد و ایلعازر در آغوشش گرفت و با فریاد گفت: «ای پدر ابراهیم! به من رحم کن و ایلعازر را بفرست تا نوک انگشتش را در آب فرو کند و زبانم را خنک کند، زیرا من در این شعله عذابم.» اما ابراهیم گفت: «پسرم! به یاد داشته باشید که شما قبلاً خیر خود را در زندگی خود دریافت کرده اید و ایلعازر شر شما را دریافت کرده است. اکنون او در اینجا تسلی می یابد و شما رنج می برید. و بالاتر از همه اینها، بین ما و شما شکاف بزرگی ایجاد شده است، به طوری که کسانی که می خواهند از اینجا به سوی شما عبور کنند، نه می توانند از آنجا به سوی ما عبور کنند، سپس فرمود: «پس از تو می خواهم ای پدر. او را به خانه پدرم بفرست، زیرا من پنج برادر دارم. او به آنها شهادت دهد تا به این مکان عذاب نیایند.» ابراهیم به او گفت: «موسی و پیامبران را دارند. به سخنان آنها گوش فرا دهند.» گفت: «نه ای پدر ابراهیم! اما اگر کسی از مردگان نزد آنها بیاید توبه می کنند.» سپس ابراهیم به او گفت: «اگر به سخنان موسی و پیامبران گوش ندهند، حتی اگر کسی از مردگان برانگیخته شده باشد، ایمان نمی آورند.» جالب این مَثَل این است که در آن مرد ثروتمند بی نام و فقیر ایلعازر نامیده می شود و به نظر می رسد که این امر مؤید این است که نام هایی که روزگاری در زمین مشهور بوده فراموش می شوند و صالحان ناشناخته برای جهانیان در بهشت ​​تجلیل می شوند. از مَثَل مشخص می شود که مرگ، که وجود زمینی انسان را قطع می کند، آغاز زندگی در ابدیت را می گشاید. نحوه زندگی ما بر روی زمین، زندگی ابدی آینده ما را از پیش تعیین خواهد کرد.
لوقا 16:19-31

تمثیل گوسفند گمشده.

عیسی نسل بشر را چنان دوست داشت که جلال بهشت ​​را ترک کرد و به زمین آمد تا کسانی را که در گناهان خود هلاک شدند، کسانی که از خدا مرتد شده بودند و کسانی که او را فراموش کرده بودند جستجو و نجات دهد. او مانند شبان خوب همیشه به دنبال گوسفند گمشده است. عیسی در یکی از مَثَل های خود گفت: «کدام یک از شما که صد گوسفند داشته باشد و یکی از آنها را از دست بدهد، نود و نه را در بیابان رها نمی کند و به دنبال گمشده نمی رود تا آن را بیابد؟ با خوشحالی آن را بر دوش می گیرد و وقتی به خانه می آید دوستان و همسایگان خود را صدا می کند و به آنها می گوید: «با من شادی کنید که گوسفند گمشده خود را پیدا کردم.» به شما می گویم که بیشتر خواهد شد. شادی در بهشت ​​به خاطر یک گناهکار که توبه می کند تا نود و نه نفر عادل که نیازی به توبه ندارند.» هنگامی که حتی اکنون یکی از خوانندگانی که هنوز عیسی را در قلب خود نپذیرفته است، با دعای توبه ای صمیمانه به سوی او روی آورد، در بهشت ​​شادی بزرگی خواهد بود. عیسی می فهمد، می شنود، می بخشد، آرامش و آرامش را به روح می بخشد.
لوقا 15: 3-7

پیام اصلی

«کدام یک از شما با داشتن صد گوسفند و از دست دادن یکی از آنها، نود و نه را در بیابان رها نمی کند و به دنبال گمشده نمی رود تا آن را بیابد و پس از یافتن آن، با شادی بر دوش می گیرد. و پس از بازگشت به خانه، دوستان و همسایگان خود را فرا می خواند و به آنها می گوید: با من شاد باشید، گوسفند گمشده خود را یافته ام! نه عادل که نیازی به توبه ندارند» (لوقا 15:1-7).

مَثَل گوسفند گمشده توضیح می دهد که همانطور که ap. پولس (اول تیموتائوس 2:4)، خدا "می خواهد که همه مردم نجات یابند و به شناخت حقیقت برسند." در این مَثَل، شفقت چوپان برای گوسفند گمشده به ویژه در این واقعیت آشکار بود که او را به آنجا برد. شانه های شماب و آن را برگرداند. معنای مَثَل این است که «خداوند به تبدیل گناهکاران اهمیت می دهد و بر آنان بیش از کسانی که در فضیلت مستقر شده اند شادی می کند» (تئوفیلاکت مبارک). این تمثیل همچنین توضیح می‌دهد که ممکن است شخصی (حداقل گاهی) نخواهد با خدا زندگی کند و وقتی این اتفاق می‌افتد، خدا برای «بازگرداندن آن شخص» کارهای زیادی انجام می‌دهد. این تمثیل به خوبی نشان می‌دهد که اگر «گوسفند گمشده» فکر کند، «من دیگر نمی‌خواهم گناه کنم، می‌خواهم با خدا زندگی کنم»، آن شخص با خوشحالی پس گرفته می‌شود: در واقع، این دقیقاً همان چیزی است که خدا دارد. می خواهد، و آنچه خدا انتظار دارد، و آنچه را که امید دارد.

با توجه به تاکید تمثیل بر علاقه و محبت خداوند به هر فرد، جالب است بدانیم که در انجیل توماس گوسفند ولگرد به عنوان "بزرگترین" (و به ویژه ارزشمند) معرفی شده است تا به دنبال آن بگردیم. در عین حال، معنای داستان کاملاً از بین می رود: «[چوپان به دنبال گوسفندی نه به دلیل ارزش بالای آن، بلکه صرفاً به این دلیل است که به او تعلق دارد و بدون کمک او راه بازگشت را پیدا نمی کند».

ذخیره

این یک نقل قول از پست Googuenot است. و چون آن را پیدا کرد، آن را بر دوش خود می گیرد... .

"/>

فصل 31. مثلهای گوسفند گمشده و سکه گمشده. تمثیل پسر ولگرد. تمثیل مباشر بی وفا

زمزمه فریسیان و کاتبان علیه عیسی به دلیل ارتباط او با گناهکاران

هر جا که عیسی می رفت، جمعیت بی شماری از مردم دور او جمع می شدند. در میان جمعیت همیشه فریسیان و کاتبانی بودند که برای وسوسه او می آمدند و همچنین باجگیران و گناهکارانی که برای گوش دادن به او و توبه کردن از گناهان خود جمع می شدند. فریسیان به عدالت خیالی خود افتخار می کردند. آنها مطمئن بودند که با انجام فداکاری های ثابت و انجام تمام مراسم، دیگر به آموزه های عیسی نیازی ندارند، چه رسد به توبه. حال روحی باجگیران و گناهکاران در این دعا بیان شد: «خدایا! به من گناهکار رحم کن.»

مسیح که نه برای دعوت صالحان، بلکه برای دعوت گناهکاران به توبه آمده بود، همیشه به سمت هر کسی می رفت که از گناهکاری آنها آگاه بود و می خواست روش زندگی خود را تغییر دهد. اگر لازم بود برای نجات یک گناهکار به خانه او برود، او رفت. اگر لازم بود با او سر میز شام دراز بکشد، از خوردن غذا با او دریغ نمی کرد. اما چنین رفتاری که او با گناهکاران داشت، چنین رحمتی فریسیان و علما را خشمگین کرد. آنها نه تنها دست یاری دادن به برادر کشته شده، بلکه حتی دست زدن به او را خوار شمردند، زیرا دست زدن به گناهکار را هتک حرمت و موجب وضوی پاک و قربانی می کرد. به نظر آنها فقط گناهکاران می توانند با گناهکاران شراکت داشته باشند و بنابراین اگر عیسی آنها را تحقیر نمی کرد، در نتیجه او خودش گناهکار بود و اگر گناهکار است پس چرا مردم از او پیروی می کنند؟ این امر آنها را خشمگین کرد و آنها آشکارا خشم خود را ابراز کردند.

تمثیل های گوسفند گمشده و سکه گمشده

«آیا مرا متهم می‌کنید (مسیح گفت) که من گناهکارانی را که از خدا عقب افتاده‌اند می‌پذیرم، حتی به سراغ آنها می‌روم، آنها را به توبه می‌آورم و با نجات آنها از هلاکت، آنها را به خدا باز می‌گردانم؟ اما شما در رابطه با آنچه برای شما عزیز و نزدیک است نیز همین کار را می کنید. کدام یک از شما که صد گوسفند داشته باشد و یکی از آنها را گم کند، آن نود و نه را در بیابان رها نمی کند و تا آن گمشده را پیدا نمی کند، به دنبال آن نمی رود؟ (لوقا 15:4). یا چه زنی که ده درم دارد، اگر یک درم از دست بدهد، شمعی روشن نمی کند و اتاق را جارو نمی کند و به دقت جستجو نمی کند تا آن را بیابد (لوقا 15: 8). اگر این کار را انجام می‌دهی و دارایی خود را از دست می‌دهی، پس چرا من را سرزنش می‌کنی در حالی که من افرادی را که از خدای پدرشان عقب افتاده‌اند نجات می‌دهم؟ چوپان خوب که گوسفند گمشده ای را پیدا کرده است، آن را به خاطر عقب افتادن از گله مجازات نمی کند، حتی آن را به گله نمی کشاند، بلکه از خوشحالی که آن را پیدا کرده است، آن را بر دوش می گیرد و به خانه می برد، صدا می زند. دوستان و همسایگانش به آنها می گوید: با من شادی کنید که گوسفند گمشده خود را یافته ام. من به شما می گویم که در بهشت ​​برای یک گناهکار که توبه می کند شادی بیشتری خواهد داشت تا برای نود و نه فرد عادل که نیازی به توبه ندارند (لوقا 15:6-7). پس وقتی گوسفند گمشده گله او را به سوی خدا بازگردانم خوشحال می شوم.»

فریسیان و کاتبان که از این سخنان خلع سلاح شدند، با عصبانیت سکوت کردند. اگر آنها قادر به تشخیص خطاهای خود بودند، شرمنده می شدند. اما آیا آنها تنها کسانی بودند که عیسی با تمثیل های خود شرمنده شد؟ آیا ما هم مقصر همان فریسه پرستی نیستیم؟ آیا ما نیز از ترس تحقیر حیثیت خود از ارتباط با برادران کشته شده خودداری می کنیم؟ آیا ما با آنها با همان تحقیر متکبرانه رفتار نمی کنیم که ویژگی بارز فریسیان بود؟ از چنین شباهتی خجالت بکشیم و از مسیح پیروی کنیم. بیایید با او به سراغ کسانی برویم که به کمک ما نیاز دارند، مهم نیست که چقدر پایین آمده باشند. نه با سرزنش و نه با ساختن خشک به آنها روی آوریم، بلکه آنها را با محبت و عشقی پیروز گرم کنیم. بیایید به آنها به عنوان بیمارانی نگاه کنیم که برای بیماری خود نیازی به مجازات ندارند، بلکه نیاز به درمان مراقبتی دارند، با وجود اینکه به تقصیر خودشان بیمار هستند و اگر موفق شدیم مرد در حال مرگ را نجات دهیم و او را به راه راست هدایت کنیم، ما درک خواهیم کرد که شادی مسیح از کشاندن گناهکاران به توبه صادقانه. خواهیم فهمید که ما فراخوانده شده ایم که خدمت کنیم نه برای افزایش شادی مردمی که بدون ما خوشحال هستند، بلکه برای رهایی از گناه، غم و ناامیدی کسانی که چیزی برای شادی ندارند.

برخی از مترجمان سؤال می کنند: چگونه شبان خوب، با نجات یک گوسفند گمشده، تمام گله خود را در بیابان رها می کند؟ و منظور از نود و نه گوسفند تلف نشده و نه درهم که تلف نشده است چه کسی است؟

پاسخ سوال اول این است: چوپان گله خود را نه در صحرای وحشی، بلکه در مرتع وسیعی که تنها به دلیل متروک بودن و ایمن بودن از دزدان و راهزنان متروک به حساب می‌آمد، به رحمت سرنوشت رها کرد.

در مورد سوال دوم نظرات مختلفی وجود دارد. برخی از مفسران معتقدند که منظور از نود و نه گوسفند و نه درم، فرشتگان و ارواح صالحان مرده است که نیازی به توبه ندارند. برخی دیگر فکر می کنند که در اینجا ما در مورد آن افراد عادل خیالی صحبت می کنیم، مانند مثلاً فریسیان که از گناهان خود آگاه نیستند و بنابراین هرگونه تلاش برای نجات آنها را رد می کنند. هم یکی و هم توضیح دیگر را به سختی می توان صحیح تلقی کرد: فرشتگان و ارواح صالحان مرده نمی توانند با گناهکارانی که روی زمین زندگی می کنند، گله واحدی تشکیل دهند، یکی به معنای دقیقی که در مثل ذکر شده است. همچنین غیرممکن است که فریسیان و افراد عادل خیالی مشابه را به عنوان گوسفند گمشده و درهم گمشده در نظر بگیریم، زیرا آنها هم برای ملکوت خدا بر روی زمین و هم برای ملکوت آسمان به طور کامل گم شده اند.

با تمام این شکست ها در توضیح کلمات ثانویه هر یک از تمثیل های مسیح، باید در نظر داشت که مسیح با مثال هایی از زندگی روزمره شنوندگان خود برای تمثیل های خود، آموزش خود را تنها با ایده اصلی داستان توضیح داد. و نه با جزییات جزئی آن که گاه معنای مستقیمی با ایده اصلی نداشت. اگر این وضعیت را فرض کنیم، تلاش برای تفسیر به هر قیمتی، بدون استثناء تمام جزئیات هر مثل بی فایده خواهد بود. با تعقیب آنها، می توانید ایده اصلی را از دست بدهید؛ همانطور که ضرب المثل می گوید، می توانید جنگل را برای درختان از دست بدهید.

تمثیل پسر ولگرد

مسیح در ادامه تقبیح کاتبان و فریسیان و درعین حال به بقیه شنوندگان خود تعلیم داد، مَثَل پسر اسراف را بر زبان آورد. مردی دو پسر داشت. کوچکترین از تحت مراقبت پدرش خسته شده بود، او می خواست زندگی شاد و وحشی دور از خانه والدینش داشته باشد. به همین منظور از پدرش خواست که او را تخصیص دهد و چون سهمش را دریافت کرد، با جمع آوری هر چه به سهم خود رسید، به جایی دور رفت و در آنجا تمام دارایی خود را به هدر داد. شروع نیاز، و سپس گرسنگی، او را مجبور کرد به شغل گله داری خوک بپردازد. او در تمام عمر نابسامانش هرگز به فکر پدرش نبود و تنها اکنون که به وضعیتی ناامید رسید که باید از گرسنگی بمیرد به یاد او افتاد و به امید رحمتش گفت: بلند می شوم و نزد پدرم می روم و به او می گویم: پدر! من در برابر بهشت ​​و قبل از تو گناه کرده ام(لوقا 15:18). برخاست و نزد پدر رفت. و پدر به محض اینکه دید پسرش با لباس های ژنده پوش به او نزدیک می شود، فوراً همه چیز را فهمید، به مرد بدبخت رحم کرد، صبر نکرد تا به او برسد و محترمانه طلب بخشش کند، خودش به سمت او دوید، او را در آغوش گرفت. بر گردن او افتاد و او را بوسید و دستور داد بهترین لباس خود را بپوشانند و گوساله چاق را ذبح کنند. بیایید بخوریم و لذت ببریم! زیرا این پسر من مرده بود و دوباره زنده شد، گم شد و پیدا شد. و شروع به تفریح ​​کرد(لوقا 15:23-24). پسر بزرگش که از میدان برگشت و علت شادی پدر را فهمید، آزرده شد، عصبانی شد و نزد پدر و برادرش نرفت و وقتی پدرش بیرون آمد تا او را صدا کند، با سرزنش گفت: به شما خدمت کردم. این همه سال است و هرگز دستورات شما را زیر پا نگذاشته ام، اما شما هرگز حتی یک بچه به من ندادید تا بتوانم با دوستانم خوش بگذرانم. و چون این پسرت که مال خود را با فاحشه ها هدر داده بود آمد، گوساله پروار را برای او کشتی (لوقا 15:29-30). عصبانیت پسر بزرگ به حدی بود که نمی خواست مقصر این تفریح ​​را برادرش خطاب کند، اما با تحقیر گفت: این پسر مال توست. احساس عشق به یک برادر، حتی برادری که سقوط کرده بود و بنابراین نیاز به حمایت داشت، برای او بیگانه بود. او فقط خودش را دوست داشت و حاضر بود سرنوشت برادرش را فدای خودخواهی او کند. چنین پسری که ثروت خود را با فاحشه ها هدر داد، به نظر او باید رانده شود و با آغوش باز پذیرفته نشود. بگذار بمیرد! تقصیر خودته! دلسوزی برای او فایده ای ندارد!

ما نیز معمولاً گناهکاران، وقتی برادری که در توبه نسبت به ما گناه کرده است، از ما طلب بخشش می‌کند، ما نیز چنین استدلال می‌کنیم. ما وظیفه ویژه خود می دانیم که ابتدا تمام گناهانش را به او نشان دهیم، اغلب حتی در اهمیت آنها اغراق می کنیم، او را مسخره می کنیم، تمام زخم های قلبش را آزار می دهیم و تنها پس از پایان چنین شکنجه های اخلاقی او را می بخشیم. با این کار خود را توجیه می کنیم که همه این کارها را به نفع برادر گناهکار انجام می دهیم که با این کار او را به توبه و آگاهی از گناهش می رسانیم. اما آیا این است؟ بالاخره کسی که طلب بخشش می کند، که می گوید - من در برابر بهشت ​​و قبل از تو گناه کرده ام،- او قبلاً گناه خود را تشخیص داده است، توبه کرده است و بنابراین نیازی به توبه او ندارد.

خدای مهربان اینگونه عمل نمی کند. کافی است گناهکار به خود بیاید، به خود بیاید، به گذشته خود نگاه کند، خود را محکوم کند، در توبه، حتی اگر مجبور شود، رحمت خدا را به یاد آورید، بگوید: من بهبه پدرممنو واقعا برو و پروردگار مهربان پسر اسراف خود را که مرده بود و زنده شد، گم شد و پیدا شد.

چقدر ما از خدا دوری می کنیم فقط به این دلیل که به دلیل شدت گناهان خود را لایق بخشش می دانیم! چقدر می گوییم: «گناهان من آنقدر زیاد است که هر چقدر هم که او را بخوانم، خدا مرا نخواهد بخشید. پس دعا کردن بی فایده است.» با این استدلال، کاستی‌ها، عیب‌های خود را به خدا نسبت می‌دهیم: ما خود برادرمان را که به همان اندازه در حق ما گناه کرد، نمی‌بخشیم، و بنابراین فکر می‌کنیم که اگر به سوی او روی آوریم، خدا ما را نخواهد بخشید. اما مطالعه دقیق مَثَل پسر ولگرد باید ما را نسبت به محبت بی‌کران و رحمت بی‌کران خداوند متقاعد کند. بیایید این مثل را بیشتر به یاد بیاوریم و هر چقدر هم که گناهکار باشیم، ناامید نشویم. با درک شدت گناهانمان، از راه گناه دور شویم، به یاد داشته باشیم که پدری داریم که برای ما غمگین است و در انتظار بازگشت ما به راه حق الهی است. بیایید بگوییم: من بهبه پدرم من! و با جسارت به سوی او برویم، به امید رحمت او. اما، با تکیه بر رحمت خدا، بیایید خودمان همۀ کسانی را که در حق ما گناه کرده‌اند ببخشیم و سخنان عیسی مسیح را به خاطر بسپاریم: اگر گناهان مردم را نبخشید، پدر شما نیز گناهان شما را نخواهد بخشید(متی 6:15)؛ و نه با کینه، بلکه با شادی ببخشیم، زیرا کسی که در حق ما گناه کرد گناه خود را شناخت و بنابراین تقریباً از آن رهایی یافت، با همان شادی که پدر مَثَل پسر اسراف خود را بخشید.

مَثَل گوسفند گمشده و سکه گمشده حکایت از رحمت خداوند نسبت به مردمی دارد که به طور تصادفی از لجنزار بیرون می افتند و راه لغزنده گناه را در پیش می گیرند. چنین افرادی هنوز نمرده اند، به پادشاهی خدا گم نشده اند: هنوز می توان آنها را بازگرداند. و به این ترتیب، خداوند به سراغ آنها می آید و نوعی آزمایش برای آنها می فرستد که باعث می شود به موقع به خود بیایند، توبه کنند و به صراط مستقیم بازگردند و وقتی به گله مسیح بازگردند، آنها را به دلیل سقوط مجازات نمی کند. پشت سر او، اما با شادی آنها را می پذیرد. مَثَل پسر ولخرج از رحمت خداوند نسبت به گناهکاری سخن می گوید که آگاهانه خود را به زندگی گناه آلود و از هم پاشیده سپرد و آرزو داشت از این زندگی لذت ببرد. اما هنگامی که در آستانه مرگ، این گناهکار به یاد خدا افتاد و با توبه نزد پدرش رفت، خداوند با خوشحالی چنین پسر ولخرجی را پذیرفت و بخشید. عشق به پسر، حتی ولگرد، پدر را خوشحال می کند که گمشده پیدا شده، مرده زنده شده است و این دو احساس - عشق و شادی - حتی امکان مجازات را هم نمی دهد. یا قصاص؛ آنها فقط منجر به بخشش بی قید و شرط، فراموشی کامل کل گذشته می شوند...

عیسی پس از پایان مَثَل پسر ولگرد، مَثَل مباشر خیانتکار را گفت.

تمثیل مباشر بی وفا

مردی ثروتمند و مباشری داشت که به او گزارش دادند که اموالش را هدر می دهد. و او را صدا زد و به او گفت: این چه چیزی است که از تو می شنوم؟ حساب مدیریت خود را بدهید، زیرا دیگر نمی توانید مدیریت کنید. سپس مباشر با خود گفت: چه کنم؟ پروردگارم سرپرستی خانه را از من می گیرد. من نمی توانم حفاری کنم، خجالت می کشم بپرسم؛ می دانم چه کار کنم تا وقتی از مدیریت خانه برکنار شدم مرا به خانه هایشان بپذیرند. و بدهکاران ارباب خود را که هر یک جداگانه فرا می‌خواند، به اولی می‌گوید: چقدر مدیون مولای من هستی؟ گفت: صد پیمانه روغن. و به او گفت: رسیدت را بگیر و سریع بنشین، بنویس: پنجاه. سپس به دیگری گفت: چقدر بدهی؟ پاسخ داد: صد پیمانه گندم. و به او گفت: رسیدت را بگیر و بنویس: هشتاد. و خداوند مباشر بی وفا را ستایش کرد که عاقلانه عمل کرد. زیرا پسران این عصر در نسل خود فهیم تر از فرزندان نور هستند. و من به تو می گویم: با مال ناصالح برای خود دوستی بساز تا چون فقیر شدی تو را در سراهای ابدی پذیرا شوند. کسى که در اندک وفادار باشد در زیاد نیز وفادار است و هر که در اندک خیانت کند در زیاد نیز خیانت کرده است. پس اگر در اموال ناروا وفادار نبوده ای، چه کسی به حق توکل می کند؟ و اگر به آنچه متعلق به دیگران است وفادار نبوده ای، چه کسی آنچه مال توست به تو خواهد داد؟ هیچ بنده ای نمی تواند به دو ارباب خدمت کند، زیرا یا از یکی متنفر است و دیگری را دوست دارد و یا به یکی غیرت می کند و دیگری را نادیده می گیرد. شما نمی توانید به خدا و مامون خدمت کنید.

این مَثَل سخت‌ترین تفسیر به حساب می‌آید، چنان که برخی از مفسران به‌طور کامل از توضیح آن امتناع می‌ورزند و گمان می‌کنند که قول پایانی خداوند می‌توانست توسط نسخه‌نویسان تحریف شده باشد.

بدون رد دشواری تفسیر این مَثَل، باز هم نمی توانم با این نظر که متن آسیب دیده است، موافق باشم، زیرا این نظر بر هیچ چیز مبتنی نیست. اگر تمام مشکلاتی را که هنگام خواندن انجیل با تحریف متن در مکاتبه مواجه می‌شویم توضیح دهیم، صحت انجیل یعنی صحت فهرست‌هایی را که با نسخه‌های خطی خود انجیل داریم انکار می‌کنیم. من فکر می کنم که اگر چیزی را نمی فهمیم، باید بدون هیچ تردیدی آن را بپذیریم. وقتی به دنبال علت سوء تفاهم هستیم، باید آن را در خودمان جستجو کنیم، نه در موضوعی که برای ما نامفهوم است. از این گذشته، هر آنچه ما می‌فهمیم و می‌دانیم در مقایسه با اقیانوس آنچه برای ما ناشناخته است، قطره‌ای ناچیز است.

بنابراین، بدون اینکه کاتبان را به تحریف انجیل متهم کنیم، بلکه برعکس، با توجه به اینکه متن فهرست های ما با نسخه های خطی انجیل صحیح است، به یاری خداوند به توضیح این دشوارترین مثل برای تفسیر بپردازیم.

قول خداوند - و من به شما می گویم با مال ناصالح دوست شوید.(لوقا 16:9) - در قرون اول گسترش مسیحیت توسط بسیاری از افراد طمع تفسیر اشتباه شد. بر اساس آن گفتند کافی است بخشی از مسروقه و غارت شده را به فقرا بدهند و این فقرا که جنایتکار از آن بهره مند شده اند، معرفی کنند، یعنی از خداوند خواهش کنند که او را به ملکوت بهشت ​​معرفی کند. یولیان مرتد با تفسیر سخن عیسی مسیح به همین معنا، کل تعالیم خداوند را به سخره گرفت.

اما پدران کلیسا، مانند آتاناسیوس اسکندریه، ریحان کبیر، آگوستین، جان کریزوستوم و دیگران، همیشه در برابر چنین تفسیر نادرستی شوریدند.

این گونه بود که جان کریستوم در سخنرانی آتشین خود به چنین مفسرانی حمله کرد:

«به حرف شما گوش فرا دهید (او گفت) که فکر می کنید با قتل به همسایگان خود نیکی کنید و بهای جان انسان ها را بگیرید! اینها صدقه یهودی یا بهتر بگویم شیطانی است. در واقع، امروز هنوز هم هستند کسانی که با دزدی از افراد زیادی، اگر ده یا صد قطعه طلا را دور بریزند، خود را کاملاً حق می دانند. پیامبر درباره آنها می فرماید: مذبح خداوند را از اشک خیس می کنی(Mal. 2, 13). مسیح نمی‌خواهد میوه‌های طمع را بخورد، او چنین غذایی را نمی‌پذیرد. چرا با آوردن چیزهای ناپاک به خداوند توهین می کنید؟ بهتر است چیزی ندهید تا اینکه مال دیگری را بدهید. بگو اگر دو نفر را می دیدی که یکی برهنه و دیگری لباس پوشیده بود و دومی را درآورده بودی و لباس اولی را پوشانده بودی، آیا اشتباه نمی کردی؟ (مکالمات قدیس جان کریزوستوم در مورد انجیل متی. 85، 3).

تئوفیلاکت مبارک، بیانگر تفاسیر پدری کهن، این مَثَل را به شرح زیر بیان می کند:

«هر مَثَلی (می فرماید) مخفی است و به صورت مجازی ماهیت چیزی را بیان می کند، اما از همه جهات شبیه آن چیزی نیست که برای توضیح آن گرفته شده است. بنابراین، نباید تمام قسمت های مثل تا حد ظرافت توضیح داده شود، بلکه با استفاده از موضوع به نحو شایسته، باید بدون توجه، سایر قسمت ها را حذف کرد، زیرا برای یکپارچگی مثل اضافه شده است، اما با موضوع خود مطابقت ندارد زیرا اگر بخواهیم همه چیز را به تفصیل توضیح دهیم، مباشر کیست، کی او را سر کار گذاشته، کی تقبیحش کرده است، بدهکار کیست، چرا یکی نفت بدهکار است و دیگری گندم، چرا می گویند صد بدهکارند. .. و اگر همه چیز را با کنجکاوی بیش از حد کشف کنیم، گفتار خود را مبهم خواهیم کرد و به اجبار مشکلات، شاید به توضیحات مضحک دست یابیم. بنابراین باید تا حد امکان از این مثل استفاده کنیم.»

«خداوند (به تئوفیلاکت متبرک ادامه می دهد) در اینجا می خواهد به ما بیاموزد که چگونه ثروتی را که به ما سپرده شده است به خوبی مدیریت کنیم. و اولاً، ما می آموزیم که ارباب دارایی نیستیم، زیرا چیزی از خود نداریم، بلکه مباشر اموال دیگری هستیم که توسط استاد به ما سپرده شده است تا آن را همانطور که او فرمان می دهد اداره کنیم. اراده خداوند به گونه ای است که آنچه را که به ما سپرده شده است برای نیازهای همنوعانمان استفاده می کنیم نه برای خوشی های خود. ثروتی که خداوند به ما سپرده است تا برای نیازهای برادران و همکارانمان استفاده کنیم، ناصالح است، اما ما آن را برای خود نگه می داریم. وقتی به ما خبر می دهند و ما باید از اداره املاک حذف می شویم، یعنی از این زندگی اینجا اخراج می شویم، وقتی این ما هستیم که حساب اداره املاک را می دهیم، می آموزیم که در این روز ما نمی تواند کار کند (زیرا وقت آن نیست) و یا صدقه بخواهد (زیرا ناپسند است)، زیرا باکره هایی که صدقه می خواستند احمق خوانده می شدند (متی 15:8). چه چیری برای انجام دادن باقی مانده؟ این اموال را با برادران خود تقسیم کنیم تا وقتی از اینجا کوچ کردیم، یعنی از این زندگی کوچ کردیم، فقرا ما را به سراهای ابدی بپذیرند. زیرا به فقرا در مسیح به عنوان میراث آنها خانه های ابدی اختصاص داده شده است، که می توانند کسانی را که در اینجا از طریق توزیع ثروت به آنها محبت نشان داده اند، در آنجا دریافت کنند، اگرچه ثروت، به عنوان متعلق به استاد، ابتدا باید بین فقرا تقسیم می شد. ”

«خداوند همچنین این را تعلیم می دهد وفادار به چیزهای کوچکیعنی کسی که اموالی را که در این دنیا به او سپرده شده بود به خوبی اداره کرد، و تا حد زیادی درست است(لوقا 16:10)، یعنی در قرن آینده او شایسته ثروت واقعی است. کم اهمیتثروت زمینی را می نامد، زیرا واقعاً ناچیز و حتی ناچیز است، زیرا زودگذر است، و به بسیاری -ثروت بهشتی، زیرا همیشه می ماند و افزایش می یابد. پس هر کس در این مال زمینی خیانت کند و آنچه را که به نفع مشترک برادرانش داده شده به خود اختصاص دهد، حتی شایسته آن نخواهد بود. زیاد،اما به عنوان کافر مردود خواهد شد. وی در توضیح آنچه گفته شد می افزاید: اگر در مال ناصالح وفادار نبوده ای، چه کسی حق را به تو اعتماد می کند؟(لوقا 16:11). او مال ناصالح را ثروتی نامید که با ما می ماند، زیرا اگر ظالم نبود، آن را نداشتیم. و اکنون، چون آن را داریم، بدیهی است که ناحق است، زیرا توسط ما بازداشت شده و بین فقرا توزیع نشده است. بنابراین، هر کس این دارایی را ضعیف و نادرست اداره کند، چگونه می توان ثروت واقعی را به او سپرد؟ و چه کسی آن چه را که مال ماست به ما خواهد داد، وقتی که مال دیگری، یعنی اموال خود را نادرست اداره کنیم؟ سرنوشت ما ثروت بهشتی و الهی است زیرا مسکن ما در آنجاست. تا به حال، خداوند به ما یاد داده است که چگونه ثروت را به درستی مدیریت کنیم. و چون تدبیر مال بر اساس اراده خداوند تنها با بی طرفی قاطع در آن انجام می شود، خداوند این را به تعالیم خود افزود: شما نمی توانید به خدا و مامون خدمت کنید(لوقا 16:13) یعنی غیر ممکن است کسی که به مال دلبسته شده و به دلیل اعتیاد به آن چیزی را برای خود نگه دارد، بنده خدا باشد. پس اگر قصد مدیریت صحیح مال دارید، اسیر آن نشوید، یعنی به آن دلبستگی نداشته باشید و واقعاً خدا را بندگی خواهید کرد».

پس به تعبیر تئوفیلاکت تئوفیلکت، به طور کلی هر مال و ثروتی را که صاحب آن به نفع خود نگه می دارد، مال غیر صالح می گویند. تقسیم چنین اموالی بین فقرا، راهی است که پروردگار برای یافتن دوستانی به آنها اشاره کرده است که می توانند نیکوکاران خود را به سراهای ابدی معرفی کنند.

این که تمام ثروت های زمینی به عنوان تنها مالک هر آنچه در جهان وجود دارد متعلق به خداست، و اینکه افرادی که چنین ثروتی دارند فقط مباشران موقت، ضابط، موظف به دادن حساب به ارباب خود هستند - در این تردیدی وجود ندارد. اما اینکه مباشران موظف بودند تا آخرین ریسمان از ثروتی که به مدیریت آنها سپرده شده بود بین فقرا تقسیم کنند و چیزی برای خود باقی نگذاشتند - جایز است در این مورد شک کرد. مسیح هرگز استفاده از کالاهای زمینی را به عنوان هدایایی که خدا فرستاده محکوم نکرد. او فقط خواستار این بود که خود را ارباب کامل و مباشر بی حساب این مزایا ندانیم. او از ما خواست که این نعمت ها را ملک خدا بدانیم و ضمن مدیریت آن ها، دستورات او را در مورد محبت به همسایگان فراموش نکنیم. خوبآنها این کار را برای سیر کردن گرسنگان، نوشیدن به تشنگان، پناه دادن به غریبه ها، پوشاندن لباس برهنه ها، ملاقات با کسانی که در بیمارستان ها و زندان ها هستند انجام دادند... (متی 25:34-40). تاکستان های شرور (متی 21:33-41؛ مرقس 12:1-9؛ لوقا 20:9-16) نه به دلیل استفاده از میوه های تاکستانی که برای مدیریت به آنها داده شده بود، بلکه به خاطر عدم بخشیدن از طرف مالک محکوم شدند. از میوه هایی که او خواست - زیرا آنها می خواستند تاکستان را برای خود اختصاص دهند. خداوند نمی تواند ما را ملزم کند که هر چه داریم به فقرا بدهیم و چیزی برای خود و خانواده مان باقی نماند. بنابراین، نظر تئوفیلاکت تئوفیلاکت مبنی بر اینکه هر ثروتی (و در نتیجه بخشی از آن) را که صاحبش به نفع خود نگه می دارد، به سختی می توان صحیح دانست. و به نظر من این حتی نظر مستقیم او نیست، این صرفاً یک حذف است، چیزی ناگفته، که با یکی از بیانات او تأیید می شود که «این دارایی را با برادرانش تقسیم کند». تقسیم با برادران به معنای رها کردن سهم برای تقسیم است.

علاوه بر این، توضیح تئوفیلاکت مبارک به مهم ترین سؤالاتی که هنگام خواندن مثل مباشر بی وفا مطرح می شود پاسخ نمی دهد: آیا مباشر شایسته ستایش بود؟ چرا خداوند او را به عنوان نمونه ای برای پیروی قرار داد؟ و چرا دستور به دوستی با مال ناصالح داده است، در صورتی که مال فی نفسه را نمی توان عادل یا ناصالح دانست، بلکه به دلیل مجرمانه بودن کسب آن یا به دلیل مجرمانه بودن اهدافی که برای آن به کار می رود، ناصالح خوانده می شود. ، یا به دلیل دلبستگی خاص به او، با تحسین او، مانند قبل از یک بت، یک بت؟ و آیا خداوند حتی می تواند بگوید که دروازه های ملکوت بهشت ​​را می توان با ثروت غیرعادلانه باز کرد؟ پاسخی برای همه این سؤالات در تعبیر تئوفیلاکت مبارک نمی یابیم.

به گفته متروپولیتن فیلارت مسکو، «معنای واقعی مثل با ویژگی‌های زیر مشخص می‌شود. ضابط دادگستری اموال شخص دیگری را اداره می کند. به همین ترتیب، هر شخصی در زندگی واقعی از ثروت و سایر مواهب خلقت و مشیت خداوند استفاده می کند نه به عنوان مالک مستقل و مکلف به هیچکس. گزارش، اما به عنوان یک ناظر، موظف به گزارش به خدایی است که همه چیز در اصل و اساساً به او تعلق دارد. ضابط باید در نهایت اداره را ترک کند و به آن حساب بدهد. به همین ترتیب، هر کس با پایان یافتن زندگی زمینی، باید آنچه را که در زمین از دست داده است، رها کند و حساب اعمال خود را به دادگاه خدا بدهد. ضابط اخراجی می بیند که فقیر و بی خانمان می ماند. به همین ترتیب، کسانی که از زندگی زمینی دور می شوند، می بینند که در اعمال و فضایل فقیر هستند که یکی از سراهای بهشتی را برایشان باز می کند. ضابط بیچاره چه باید بکند؟ یک روح ناچیز چه کار باید بکند؟ مباشر این امید را دارد که به واسطه مدیریت فراوانی که به او سپرده شده، در خانه کسانی که به آنها لطف کرده است پذیرفته شود. روح با وجود عدم کمال، امیدوار است که نیازمندان و سوگواریان که از سعادت زمینی خود به آنها کمک و تسلی بخشیده است، با دعای شکرانه ایمان او را یاری دهد تا در پناهگاه ابدی را بگشاید. آنها از طریق وفاداری در شاهکار صبر برای خود باز می شوند. البته کلام مثل به خوبی نشان می دهد که استفاده از حکمت دنیوی در ظاهر حکمت معنوی، آنها را به هیچ وجه گیج نمی کند: پسران این عصر از فرزندان نور در نسل خود فهیم ترند(لوقا 16:8). یعنی: حیف که فرزندان خرد دنیوی در میان تباهی مهارت کافی دارند تا رفاه موقت خود را با وسایل تاریک سامان دهند، اما فرزندان نور، دانش آموزان حکمت الهی، غالباً از مراقبت کافی برخوردار نیستند. تا با نورش با قدرتش مساوی شود و راهی پناهگاه های ابدی شود! برای توضیح معنای کلمات - با ثروت ناروا دوست شوید(لوقا 16:9)، یا، همانطور که در ترجمه اسلاوی آمده، متروپولیتن فیلارت می گوید که «سوریان بتی داشتند به نام مامونو به طور خرافی به عنوان حامی ثروت مورد احترام بود. از این همان نام به خود ثروت منتقل می شود: مامونخداوند البته نه بی دلیل به جای نام ساده مال، از کلمه مامون استفاده کرد که در آن مفهوم بت پرستی با مفهوم ثروت ترکیب شده است; و دلیل دیگری برای این می‌توان مطرح کرد، به‌عنوان دلیلی که من می‌خواستم به معنای ثروت نیست، بلکه ثروتی که با شور جمع‌آوری شده است، با شور و شوق تسخیر شده است، و تبدیل به بت قلبی می‌شود. معنی کل عبارت به این ترتیب مشخص می شود: مامون دروغ. این به معنای ثروتی است که با اعتیاد به آن تبدیل به ناصالح یا باطل شده است. زیرا در زبان مقدس، ناحقیقت می تواند به طور کلی به معنای رذیله باشد، همانطور که حقیقت می تواند به طور کلی به معنای فضیلت باشد. پس این دستورالعمل به چه معناست: خودت را دوستی از مامون دروغ بساز? یعنی: ثروتی که از طریق اعتیاد به آسانی برای شما مامون باطل، ماده رذیله، بت می شود، با نیکی کردن به فقرا به کسب خیر تبدیل می شود و در آنها دوستان معنوی و کتاب دعا برای خود به دست آورید. در مورد آن دسته از ثروتمندانی که نه تنها از دروغ اعتیاد به ثروت رها نشده‌اند، بلکه زیر بار ناحقیقت کسب ثروت نیز هستند، بیهوده به دنبال راهی آسان برای پوشاندن دروغ خود در تمثیل مباشر ناصالح هستند. . اما اگر خواهان تعلیم واقعی باشند که واقعاً در مورد آنها صدق کند، آن را در دستور زکیوس باجگیر خواهند یافت.»

قسمت پایانی این تفسیر کاملاً صحیح است; اما متأسفانه قدیس توضیح نداد که چرا باید این نتیجه گیری را نتیجه ای ضروری از معنای کل مثل دانست. مدیر خیانتکار مَثَل، نه با «مامون نادرستی» که قدیس از آن صحبت می‌کند، بلکه به خاطر همان «نادرستی کسب شر» بود، که به گفته خودش، نمی‌توان آن را به روشی که در آن ذکر شده است، پوشاند. تمثیل بنابراین، نتیجه گیری قدیس را نمی توان نتیجه ای منطقی از خود مثل تلقی کرد، اگر آن را آن گونه که او فهمیده است، درک کنیم. علاوه بر این، این تعبیر به مهم ترین سؤالات و ابهاماتی که هنگام خواندن مثل پیش می آید پاسخ نمی دهد.

برخی از مفسران بر این باورند که شخص گناهکاری که هیچ کار خیری برای توجیه زندگی گناه آلود خود انجام نداده است و به اصطلاح ثروتمند فقط در گناهان است، می تواند از این ثروت ناروا به نفع خود استفاده کند و با آن دوستانی پیدا کند، افرادی که برای آنها دعا می کنند. او در برابر خدا اگر به تمام گناه آلود بودن زندگی خود پی برد و به جای پنهان کردن گناهان خود، روح گناهکار خود را بر همگان آشکار کرد، تمام وحشت و تمام مخرب بودن چنین زندگی را به آنها عرضه کنید و بدین وسیله آنها را از تقلید از او و گناهکارانی مانند او بر حذر دارید. آنگاه بسیاری از گناهان دوری می‌کنند. با چنین هشداری، چنین نجاتی برای آنها، یک گناهکار صریح برای آنها کار خیری انجام می دهد و در آنها دوست می شود و این دوستان از پدر آسمانی طلب بخشش می کنند. شکی نیست که چنین گنهکاری از گناهان خود خالصانه توبه می کند، اگر توبه سراسری برای آنها بیاورد. برای چنین توبه ای، او ممکن است مستحق بخشش باشد، مانند پسر ولخرج مثل. و اگر با توبه آشکار خود، دیگران را از گناه باز داشت، نسبت به آنها نیکی می کند، یعنی خلق می کند. میوه ای شایسته توبه،و از این رو، با وجود انبوه گناهان، می توان به سراهای ابدی پذیرفت. بنابراین، این تفسیر کاملاً با روح تعالیم مسیح سازگار است، اما متأسفانه، حتی نمی توان آن را تفسیری از تمثیلی که در نظر داریم نامید. مباشری خیانتکار که در زمان اداره اموال اربابش گناهان زیادی را بر جان خود پذیرفت، اگر توبه کرد، فقط در پیشگاه خدا و وجدانش بود. او به گناهان خود نزد هیچ یک از مردم اعتراف نکرد، روح مجروح گناه خود را در معرض دید کسی قرار نداد، و کسی را از زندگی گناه آلود بر حذر نداشت. بنابراین نمی توان تفسیر پیشنهادی را صحیح دانست.

تفسیرهای زیادی از مَثَل مباشر بی وفا وجود دارد. اما از آنجا که هیچ یک از آنها پاسخ روشن و بدون شک به سؤالات فوق نمی دهند، آنها را در اینجا ارائه نمی کنم. من فقط به رایج ترین نظر در میان متکلمان در مورد معنی و اهمیت این مثل محدود می شوم.

اعتقاد بر این است که با تصویر اربابی که مدیری دارد، باید خود خدا را درک کرد. تحت یک مباشر خیانتکار - افرادی که از اموالی که خداوند به آنها داده است استفاده می کنند، نه مطابق خواست خدا که به آنها اعلام شده است، یعنی به همسایگان نیازمند خود کمک نمی کنند. درخواست ارباب مَثَل برای حساب از مباشر خود برابر است با درخواست خداوند برای حساب از هر شخصی که به سوی ابدیت حرکت کرده است. منظور ما از بدهکاران، همه کسانی است که به کمک خارجی نیاز دارند، و دوستانی که یک مباشر بازنشسته را در خانه های خود می پذیرند - فرشتگان و اولیای خدا.

به دلایلی که در ادامه بیان خواهد شد، معتقدم که این تعبیر نیز بسیاری از ابهامات را بدون توضیح باقی می گذارد.

اخیراً توضیحی درباره مَثَل مباشر خیانتکار توسط پروفسور کشیش ت. بوتکویچ در مطبوعات منتشر شد (نگاه کنید به کلیسای روزنامه، 1911، شماره 1-9).

پروفسور تی بوتکویچ در توضیح این مَثَل این سؤال را مطرح می کند: چرا استاد مَثَل نه تنها مباشر بی وفا خود را به عدالت نکشید، بلکه حتی او را تحسین کرد؟

برای پاسخ به این سوال، پروفسور تی. بوتکویچ ابتدا و با جزئیات کامل در مورد ثروتمندان یهودی و مدیران آنها صحبت می کند: "باید به عنوان یک واقعیت بدون شک شناخته شود که یهودیان همیشه بیش از سایر مردمان احساسات خود را نشان داده اند." و طمع با شروع از موسی، همه عهد عتیق و نویسندگان الهام گرفته از خدا، به ویژه داوود، سلیمان، عیسی پسر سیراخ و پیامبران، موافقند که بسیاری از یهودیان باستان، با فراموشی یَهُوَه و احکام او، اغلب از هیچ وسیله ای برای غنی سازی خود بیزار نبودند: از فریب، دزدی، حتی دزدی و دزدی از کاروان های تجاری بیزار نبودند. اما سودجویی در تجارت و رباخواری به ویژه در میان یهودیان رواج داشت: به نظر نمی رسید وام 100% با شرایط دشوار تنظیم شود. اگر پنج استعداد با پنج استعداد دیگر داده می شد، این امر یهودی را شگفت زده نمی کرد. اما او به دنبال اطمینان از این بود که یک معدن ده مناس برای او آورد (متی 25:20؛ لوقا 19:16). وام نه تنها با قبض و وثیقه بدهکار، بلکه با ضمانت اشخاص دیگر نیز تأمین می شد. اگر دارایی بدهکار برای بازپرداخت بدهی کافی نبود، طلبکار می توانست بدهکار را به زندان بیندازد یا او و تمام خانواده اش را به بردگی ابدی تبدیل کند.»

«در زمان حیات زمینی خداوند ما عیسی مسیح، مردم ساده یهودی، که با مالیات‌ها و مالیات‌های سنگین رومی بر معبد، عشر به نفع کاهنان و لاویان، تحت ظلم طلبکاران و باجگیران منفعت طلب، به طور کلی تحت فشار بودند. در فقر و نیاز شدید زندگی کرد. اما هر چه مردم فقیرتر بودند، فقرشان آشکارتر می‌شد، چهره‌های معدودی که دارای ثروت فراوان بودند و خود را با تجملات صرفاً شرقی احاطه کرده بودند، چشمگیرتر بودند.»

ثروتمندان یهودی معاصر مسیح به عنوان «شاهزاده اورشلیم» شناخته می شدند، در اورشلیم در قصرهای خود زندگی می کردند که ساختار و تجمل آن شبیه کاخ های سزارهای رومی بود و همچنین خانه های روستایی برای تعطیلات تابستانی برپا می کردند. سرگرمی. آنها صاحب مزارع غنی گندم و همچنین باغ های انگور و درختان زیتون بودند. اما درآمد اصلی آنها از تجارت و صنعت بود. کشتی های خود «شاهزاده» نقره را از غنی ترین معادن اسپانیا به او می آوردند و کاروان هایی که او به شرق می فرستاد پارچه های ابریشمی و ادویه های مختلف می آوردند. در تمام شهرهای ساحلی قبل از جبل الطارق، «شاهزاده های اورشلیم» دارای انبارهای تجاری بزرگ، دفاتر بانکی و کارگزاران بودند.

ناگفته نماند که «شاهزاده های اورشلیم» نمی توانستند شخصاً تمام امور تجاری پیچیده خود را انجام دهند و املاک خود را مدیریت کنند. آنها با تقلید از امپراتوران روم، لباسهای ارغوانی و کتان نازک به تن داشتند، هر روز با شکوه جشن می گرفتند (لوقا 16:19)، و در هر ملک، در هر دفتر، در هر کشتی، نمایندگان مورد اعتماد خود را داشتند. مهماندارانو ضابطین

دریافت از استاد خود فقط دستورالعمل های کلی در مورد قیمت کالا یا اجاره [ املای اصلی حفظ شده است - تقریبا. اسکن نویسنده] پرداخت باغ ها و مزارع، خود مدیران مزارع و تاکستان ها را به ساکنان فقیر اجاره می دادند. آنها خودشان با مستاجران قرارداد بستند و این قراردادها را با آنها حفظ کردند. آنها خودشان تجارت می کردند. «شاهزاده» برای خود تحقیرآمیز می‌دانست که شخصاً پولی را که مأموران و مدیران به رئیس خزانه‌داری که همیشه در خانه او بود، به او تحویل می‌دادند. وقتی خزانه‌دار به او گزارش داد که مهمانداران به سرعت آنچه را که به آنها محول شده بود از املاک تحویل می‌دهند، کاملاً آرام شد.»

«شاهزاده» برای باغ‌ها، تاکستان‌ها و مزارع خود اجاره معینی تعیین کرد، اما مدیر آن‌ها را به قیمت بالاتری اجاره داد و مازاد آن را به نفع خود درآورد. علاوه بر این، مستاجران معمولاً اجاره را نه به صورت پول، بلکه به صورت محصولات می‌پرداختند و مدیر آنها را می‌فروخت و به صورت نقدی به ارباب خود ارائه می‌کرد. همه اینها زمینه سوء استفاده را برای مدیران فراهم می کرد و آنها با سوء استفاده از موقعیت خود به مستاجران بیچاره ظلم می کردند و به هزینه آنها سود می بردند.

پروفسور بوتکویچ که ثروتمندان یهودی و مدیران آنها را به این شکل توصیف می کند، می گوید که وقتی ارباب مثل به مدیرش اعلام کرد که دیگر نمی تواند دارایی خود را اداره کند و از او خواست که گزارشی ارائه کند، مدیر با استدلال با خودش نگاه کرد. برای خروج از وضعیت دشوار خود. او که پس از اخراج از خدمت بدون هیچ وسیله ای برای امرار معاش رها شد، پیش بینی کرد که یا باید به کارهای پست بپردازد، یعنی در باغات و تاکستان ها به عنوان کارگر خاک کند و یا صدقه بخواهد. اما (صحبت می کند) من نمی توانم حفاری کنم، خجالت می کشم بپرسم(لوقا 16:3). سرانجام نتیجه را یافت و بدهکاران، یعنی مستاجران را نزد ارباب خود فرا خواند. اینکه اینها واقعاً مستأجر باغ‌ها و مزارع بوده‌اند، از این واقعیت روشن است که در رسیدها بدهی آنها نه به پول، بلکه در محصولات کشاورزی (روغن زیتون، گندم) ذکر شده است. اگرچه محصولات کشاورزی اغلب به صورت اعتباری فروخته می شد، اما در چنین مواردی بدهی همیشه در رسیدها به عنوان پول نشان داده می شد، نه غذا.

پس از تماس با مستاجرین، هر یک به طور جداگانه، مدیر از آنها دعوت می کند تا قبض های اجاره خود را بازنویسی کنند و میزان بدهی خود را در قبض های جدید کاهش دهند. مدیر می توانست به طور کامل رسیدها را از بین ببرد و به این ترتیب خود را به ویژه برای مستاجران دوست داشته باشد، اما او این کار را نکرد. چرا؟ البته نه به این دلیل که از مسئولیت می ترسید. اگر عمل مدیر مجرمانه تلقی شود، آیا واقعاً مهم است که او در قبال اتلاف تمام اموال امانتی پاسخگو باشد یا بخشی از آن؟ چیزی برای پرداخت وجود نداشت و مسئولیت کیفری در هر دو مورد یکسان است.

بدین ترتیب مدیر با داشتن فرصتی برای از بین بردن کامل رسیدهای اجاره، خود را به کاهش بدهی مستاجران محدود کرد. و برای این آقا نه تنها او را محاکمه نکردند، بلکه حتی از او تمجید کردند. این ستایش ثابت می کند که مباشر با کاهش بدهی مستاجران هیچ ضرری به ارباب خود وارد نکرده و مرتکب جرمی نشده است. اما او چه کرد؟ مستأجران را هنگام اجاره مزارع و باغها به آنها آزار می داد، اجاره ای بالاتر از مبلغی را که اربابش تعیین کرده بود از آنها می گرفت و مازاد آن را برای خود می گرفت. اکنون که به دنبال راهی برای برون رفت از وضعیت دشوار خود بود، به یاد مستاجرانی افتاد که به آنها ظلم می کرد. وجدانش با او سخن گفت، توبه کرد و خواست گناه خود را در پیشگاه آنان با نیکی جبران کند. آنها را فراخواند و فقط آن رانت های اضافی را که از آنها به نفع خود مذاکره کرده بود، بخشید و چون این مازادها نابرابر بود، یکی 50 درصد بدهی خود را بخشید و دیگری فقط 20 درصد.

«با این توضیح روشن می شود که چرا استاد مَثَل مباشر خود را محاکمه نکرد، بلکه او را ستود. صاحب خود را گرفت. به منافع او آسیبی وارد نشد. چرا او می تواند با مدیر خود عصبانی باشد؟ اما او می توانست او را ستایش کند، زیرا مباشرش که قبلاً مرد بدی بود، اکنون معلوم شد نه تنها محتاط، معقولبلکه صادق و نجیب، که حاضر نشد از آنچه که متعلق به او بود مطابق عدالت انسانی استفاده کند، اما نه بر اساس وجدان.»

ترجمه روسی انجیل می گوید که استاد مباشر را ستود، که زیرکانهوارد شد؛ در همین حال، «کلمه یونانی فروخوتسوس در هیچ کجای ادبیات یونان باستان به این معنا یافت نمی شود نبوغیعنی: خردمند، عاقل، عاقل، بصیر. بنابراین، متن انجیل را باید این گونه ترجمه کرد: «و خداوند مباشر بی وفا را ستود. با احتیاطوارد شد". ترجمه اسلاوی دقیق تر از روسی است. یک کلمه وجود دارد "عاقل"و نه "هوشمندانه"

«برخی از مترجمان که عمل مباشر را غیراخلاقی می‌دانند، اشاره می‌کنند که حتی پس از این عمل، ناجی مباشر را فرا می‌خواند. بي وفا.روی این فونککاملاً به درستی پاسخ می دهد: مدیر اینجا نامیده می شود بي وفانه به این دلیل که با آخرین عمل خود بی عدالتی را تا حد زیادی نشان داد، بلکه به این دلیل که این عمل قبلاً به دلیل رفتار قبلی اش متعلق به او بود. شواهد واقعی را نیز می توان به نفع این توضیح یافت: متی رسول برای همیشه با نام مستعار باقی ماند. باج گیر، توماس رسول - غلط،سیمون - جذامی".

در ادامه توضیح مثل، پروفسور. T. Butkevich می گوید: "ناجی، پس از گفتن اینکه چگونه استاد مباشر بی وفا را ستایش کرد، از خود افزود: زیرا پسران این عصر زیرکتر از فرزندان نور در نسل خود هستند(لوقا 16:8). خداوند پسران این عصر را آن دسته از مردم نامید که مانند باجگیران و فرمانروایان "امیر اورشلیم" عمدتاً به دغدغه های دنیوی و علایق نفسانی شخصی خود مشغول هستند. اما "فرزندان نور" چه کسانی را باید درک کنند؟"

همه مفسران این مَثَل با «فرزندان نور» به معنای پیروان واقعی مسیح، عادلان و قدیسین خدا هستند. «اما (پروفسور تی. بوتکویچ می‌گوید) سخت است فکر کنیم که صالحان و اولیای خدا، که فقط می‌توان آنها را «فرزندان نور» نامید (زیرا که گناه در آنها حکمفرماست، او هنوز فرزند نور نیست)، کمتر محتاط تر از گناهکاران، دزدان، سرکشان، کلاهبرداران و عموماً افرادی که دور از نور ایستاده اند. دشوار است که رسولان مقدس را افرادی بشناسیم که بدشان نمی آید حیله گری باشند و حیله گری بیرونی را از فرزندان این عصر وام بگیرند. برای پسران نور، سراهای عادل و ابدی قبلاً توسط پدر آسمانی آماده شده است (متی 25:34). پسران این عصر چه چیز دیگری می توانند به آنها بدهند؟ چرا آنها به چابکی و تدبیر دنیوی نیاز دارند؟ چنین سوالاتی بی اختیار به ذهن خطور می کند و به نظرمان می رسد که باید به دنبال توضیح دیگری باشیم.

عیسی مسیح در طول خدمت عمومی خود بارها فریسیان را فرا خواند نابینا(متی 15، 14؛ 23، 16-17، 26). اما فریسیان در مورد خود به گونه‌ای دیگر فکر می‌کردند: به عنوان متخصص در نوشته‌های عهد عتیق و سنت‌های پدری، فقط خود را در نظر می‌گرفتند. فرزندان نور،اما آنها فقط می‌توانستند دیگران، به‌ویژه باجگیران و گناهکاران را فرزندان تاریکی و این عصر بشناسند. بنابراین، بسیار طبیعی است که فرض کنیم هنگام تلفظ مثل، دیدن در میان شنوندگانتان است باج دارانو فریسیان،ناجی اولین ها را پسران این عصر و آخرین ها را (البته از قضا) به قول خودشان فرزندان نور نامید. سپس فرموده او: پسران این عصر عاقل تر از فرزندان نور هستند،واضح و ساده خواهد بود: باج گیران از فریسیان محتاط ترند، که بارها توسط باجگیران در عمل ثابت شده است. فرض ما در این واقعیت تأیید ویژه ای پیدا می کند که در این آیه عیسی مسیح به طور کلی در مورد فرزندان نور صحبت نمی کند، بلکه فقط در مورد فرزندان نور صحبت می کند. از یک نوعهمانطور که در روسی مثلاً در مورد یک نگهبان پلیس می گویند: مقامات از نوع یا به روش خودشان.

پروفسور تی. بوتکویچ پس از ارائه چنین توضیحات عالی در مورد دو سؤال اساساً مهم فوق و با ارجاع به کتابهای عهد عتیق ثابت کرد که ثروت در کتاب مقدس اغلب "ثروت ناعادلانه" نامیده می شود، پروفسور تی. بوتکویچ به آخرین سخنان ناجی می رود: و من می گویم برای خودت: با ثروت غیرعادلانه برای خود دوستی پیدا کن تا وقتی فقیر شدی تو را به خانه های ابدی پذیرفتند (لوقا 16:9).

«این «ثروت ناعادلانه» یا به‌طور دقیق‌تر، «ثروت ناعادلانه» چیست که خداوند به ما دستور می‌دهد با آن دوستان و از طریق آنها خانه‌های ابدی پیدا کنیم؟ برای اینکه بتوانیم این دستور را به درستی درک کنیم، عیسی مسیح البته نه تصادفی، بلکه از روی قصد، کلمه ثروت را با نام بت ثروت سوریه جایگزین می کند. مامون،یعنی با مفهوم ثروتمفهوم را به هم متصل می کند بت پرستی،زیرا او می خواست نه تنها به معنای ثروت باشد، بلکه ثروتی که با شور و شوق جمع آوری شده است و تبدیل به بت قلبی می شود. بنابراین، سخنان منجی - دوستی با مال غیر صالح - را نمی توان صرفاً با الزام به استرداد اموال مسروقه یا غارت شده و عدم استفاده از آن توضیح داد. این سخنان به این معناست که برای به دست آوردن دوستان و از طریق آنها سراهای ابدی، یعنی به رستگاری خود، راه افراد طمع و بخیل و بخیل را که مال ناصالح را فقط برای خود و برای این کار دارند، طی نکنیم. ما قبل از هر چیز باید شور طمع را در روح خود سرکوب کنیم، و سپس خود را وقف امور خیریه مسیحی کنیم، همانطور که مالک مطلق هر چیزی که وجود دارد از ما خواسته است - خدا، که به ما آموخت که چگونه باید کالاهای زمینی را مدیریت کنیم. به طور موقت به ما سپرده شده است. زیر دوستانما باید گدایان، فقرا و به طور کلی نیازمندان را درک کنیم، یعنی برادران کوچکمسیح، که در بسیاری از خانه های پدرش مکان هایی را برای همه پیروانش آماده می کند. اقامتگاه های ابدی- این پادشاهی آسمان است، زیرا هیچ چیز ابدی روی زمین وجود ندارد. در بسیاری از نسخه های خطی باستانی، به جای کلمه یونانی، این کلمه به روسی ترجمه شده است فقیر کردن، یک کلمه به معنی است تو میمیری.همه مفسران موافقند که در اینجا در مورد مرگ صحبت می کنیم. وقتی میمیری،همانطور که باید به جای عبارت "وقتی فقیر می شوید" از کتاب مقدس به روسی ترجمه می شد.

پروفسور تی. بوتکویچ در پایان توضیح خود درباره مَثَل مباشر خیانتکار می‌گوید: «مرد ثروتمندی که مباشری بی‌وفا دارد، هجوم خود خداست. مباشر بی وفا تصویر هر گناهکاری است. مانند مباشر، گناهکار برای مدتی طولانی از کالاهای زمینی که برای مدتی به او داده شده است، لذت می برد. اما او مانند مدیر زندگی می کند، بی احتیاطی، بی تفاوت، بدون اینکه فکر کند ساعتی فرا می رسد که او باید زمین را ترک کند و در برابر قاضی ظاهر شود، کسی که در زندگی خود تمام هدایا را از او دریافت کرده است. اراده لازم برای رستگاری به موقع به او اعلام شد. مدیر که به استاد زنگ زد، تصمیم غیرقابل برگشت او را در مورد برکناری او فهمید و به این سؤال فکر کرد - چه باید کرد؟ به همین ترتیب، خداوند قلب گناهکار را به سوی خود جذب می کند و در او اعتماد به نفس در مورد نیاز به ترک وات زمینی و حرکت فراتر از ابدیت را بیدار می کند. با شنیدن صدای قاطع خدا، وجدان گناهکار دچار آشفتگی و اضطراب شدید می شود. این سوال مرگبار مطرح می شود - چه باید کرد؟ آیا وسیله ای برای نجات زمینی وجود دارد؟ اما افسوس! هیچ چیز نمی تواند انسان را از مرگ نجات دهد. فقط یک چیز باقی می ماند: تسلیم شدن در برابر خواست خدا. مباشر کار را با از بین بردن بخشی از پرداختی که در نظر گرفته شده بود متعلق به او بود، در رسیدهای بدهکاران اربابش از بین برد. گناهکار توبه کننده نیز باید کار نجات خود را با این آغاز کند. او اراده خدا را می داند: اگر گناهان مردم را ببخشید، پدر آسمانی شما نیز شما را خواهد بخشید. پس لازم است قبل از هرچیز با همسایگان خود آشتی کنیم و همه گناهانشان را در حق خود ببخشیم و از گناهانمان در حق آنها طلب آمرزش کنیم. بدهکاران ورودی همسایگان ما هستند. همه آنها در برابر خدا گناهکار هستند و به همین دلیل بدهکار او خوانده می شوند. بدهکاران مَثَل هرگز بدهکار مباشر نامیده نمی شوند، بلکه فقط بدهکاران ارباب او هستند، اگرچه بخش قابل توجهی از بدهی آنها باید به مباشر می رسید. خداوند با این ویژگی ها به شنوندگان خود این حقیقت را آشکار کرد که در برابر مردم، همسایگان خود، ما فقط بدهکار نسبی هستیم و تنها در برابر خدا، یعنی به معنای واقعی گناهکار، بدهکار هستیم. فرمان محبت به همسایگان را خداوند داده است و بنابراین وقتی به همسایگان گناه می کنیم، اول از همه به خود خدا و احکام او گناه می کنیم. بنابراین، تنها با انجام فرمان محبت به همسایگان، بدون انجام فرمان محبت به خدا، نمی توان به ملکوت بهشت ​​دست یافت. عشق به خدا در انجام فرمان او مبنی بر نیکی به فقرا و نیازمندان تجلی می یابد. فرشتگان و اولیای خدا، به عنوان دوستان یک گناهکار توبه کننده، برای او نزد خدا شفاعت می کنند و بدین وسیله برای او خانه ابدی در ملکوت بهشت ​​آماده می کنند. ثروت مادی، گرچه در روش کسب و استفاده ناعادلانه است، اما اگر در راه خداپسندانه از بین برود، می تواند انسان را در رسیدن به عالی ترین اهداف اخلاقی یاری دهد.

این توضیح پروفسور تی. بوتکویچ از تمثیل مباشر بی وفا است.

از کتاب اتصال و ترجمه اناجیل اربعه نویسنده تولستوی لو نیکولایویچ

مَثَل پسر اسراف (لوقا پانزدهم، 11-32؛ متی هجدهم، 14) و عیسی گفت: مردی دو پسر داشت، کوچکتر به پدرش گفت: ای پدر، مرا جدا کن. و پدر او را جدا کرد و به زودی این کوچکتر تمام سهم خود را گرفت و به دوردست رفت. و تمام اموال خود را ضایع کرد و چون همه چیز را ضایع کرد قحطی بزرگی در آن بود.

برگرفته از کتاب تاریخ مقدس کتاب مقدس عهد جدید نویسنده پوشکار بوریس (بپ ونیامین) نیکولایویچ

مَثَل دراخمی گمشده Lk. 15:8-10 انسان در نظر خدا گرانبهاست و خدا در تمام عمرش به دنبال تبدیل گناهکار است. شمع روشن نمی کند و شروع به جارو کردن اتاق و جستجو می کند

از کتاب اناجیل اربعه نویسنده (تاوشف) اورکی

برگرفته از کتاب درسهایی برای یکشنبه نویسنده ورنیکوفسکایا لاریسا فدوروونا

تمثیل های گوسفند گمشده و سکه گمشده عیسی مسیح در تمثیل های زیادی در مورد عشق خدا به ما صحبت کرد. او گفت که پدر آسمانی برای هر گناهکاری اصلاح می خواهد و اسباب آن را فراهم می کند. مَثَل گوسفند گمشده درباره این است: «کی از شما صد گوسفند دارد که یکی از آنها را گم کند؟

از کتاب داستان انجیل. کتاب دو. رویدادهای تاریخ انجیل که عمدتاً در جلیل اتفاق افتاد نویسنده ماتویفسکی کشیش پاول

مَثَل پسر ولخرج آیا به خاطر دارید که عیسی درباره شادی در بهشت ​​هنگام اصلاح یک گناهکار چه گفت؟ او همین حقیقت را در مَثَل زیر توضیح داد و محبت و رحمت پدر آسمانی ما را نشان داد: «مردی دو پسر داشت. کوچکترین آنها

برگرفته از کتاب تمرین مدرن تقوای ارتدکس. جلد 1 نویسنده پستوف نیکولای اوگرافوویچ

مَثَل های گوسفند گمشده، سکه گمشده، پسر ولگرد، مباشر بی وفا، مرد ثروتمند و لازاروس لک. 15، 1-32; 16:1-31 در میان شنوندگان خداوند، که با احترام به موعظه او گوش دادند، بسیاری از باجگیران و گناهکاران بودند که در میان مردم از شهرت بدی برخوردار بودند: برخی از آنها مورد محبت قرار نگرفتند، زیرا

از کتاب راهنمای مطالعه کتب مقدس عهد جدید. چهار انجیل. نویسنده (تاوشف) اورکی

فصل 29. مَثَل «درباره مباشر خیانتکار» استاد مباشر خیانتکار را به خاطر رفتار عاقلانه تحسین کرد. خوب. 16:8 «مردی ثروتمند و مباشری داشت که به او گزارش شده بود که اموالش را هدر می‌دهد. و او را صدا زد و به او گفت: این چه چیزی است که از تو می شنوم؟ گزارش بده به

از کتاب انجیل. ترجمه مدرن (BTI، ترجمه کولاکوا) کتاب مقدس نویسنده

مَثَل گوسفند گمشده (متی 18:10-20 و لوقا 15:3-7). این تمثیل تصویری از محبت و رحمت بی حد خدا برای انسان سقوط کرده را ترسیم می کند. «ببینید که یکی از این کوچولوها را تحقیر نکنید» - تحقیر نکنید، تقریباً مانند «وسوسه نکنید»، یعنی آنها را چنین تلقی نکنید.

از کتاب کتاب مقدس. ترجمه مدرن (CARS) کتاب مقدس نویسنده

مَثَل گوسفند گمشده 10 مراقب باشید و هرگز یکی از این کوچولوها را تحقیر نکنید. زیرا، من به شما می گویم، فرشتگان آنها دائماً چهره پدر من در آسمان را می بینند. 1112 چه فکر می کنی اگر مردی صد گوسفند داشته باشد و یکی از آنها گمراه شود، آیا آن نود و نه را در کوه نمی گذارد و

از کتاب انجیل. ترجمه جدید روسی (NRT، RSJ، Biblica) کتاب مقدس نویسنده

مَثَل گوسفند گمشده مالیات گیرندگان و کسانی که گناهکار نامیده می شدند دائماً در اطراف عیسی جمع می شدند تا به سخنان او گوش دهند. 2امّا فریسیان و علما خشمگین شدند و گفتند: «او از گناهکاران استقبال می‌کند و حتی با آنها غذا می‌خورد!» 3سپس این مَثَل را به آنها گفت: 4«بگذارید بگوییم چه کسی دارد.

برگرفته از کتاب مبانی ارتدکس نویسنده نیکولینا النا نیکولاونا

تمثیل گوسفند گمشده (لوقا 15:4-7)12 - نظر شما چیست؟ اگر انسان صد گوسفند داشته باشد و یکی از آنها گمراه شود، آیا آن نود و نه را رها نمی کند تا در تپه ها بچرند و به دنبال گمشده برود؟ 13 و اگر آن را بیابد، راستی به شما می‌گویم، برای این یکی دیگر خوشحال خواهد شد.

از کتاب نویسنده

مَثَل گوسفند گمشده (متی 18:12-14) 1 همه باجگیران و گناهکاران برای گوش دادن به عیسی جمع شدند. 2 نگهبانان شریعت و معلمان تورات از یکدیگر ناراضی بودند: "او با گناهکاران ارتباط برقرار می کند و با آنها غذا می خورد." 3سپس عیسی به آنها مَثَلی گفت: 4 "فرض کنید شخصی

از کتاب نویسنده

مَثَل پسر ولگرد ۱۱ عیسی ادامه داد: «یک مرد دو پسر داشت.» 12کوچکتر به پدرش گفت: «ای پدر، سهمی از ارثی که به من می‌رسد را به من بده.» و پدر اموال را بین پسرانش تقسیم کرد. 13 پس از چند روز پسر کوچکتر هر چه داشت جمع کرد و

از کتاب نویسنده

مَثَل گوسفند گمشده (لوقا 15:4-7) 11 عیسی ادامه داد: «پسر انسان آمد تا گمشده را نجات دهد». - 12 نظر شما چیست؟ اگر انسان صد گوسفند داشته باشد و یکی از آنها گمراه شود، آیا آن نود و نه را روی تپه ها رها نمی کند و به دنبال گمشده نمی رود؟ 13 و اگر بیابد

از کتاب نویسنده

مسیح به فریسیان گفت: «چه زنی که ده درم دارد، اگر یک درم از دست بدهد، شمعی روشن نمی‌کند و شروع به جارو کردن اتاق می‌کند و به دقت جستجو می‌کند تا آن را پیدا کند و آن را پیدا کند. دوستان و همسایه هایش را صدا می کند و می گوید: با من شادی کن: ​​پیدا کردم