پارمنیدس در آغاز قرن پنجم قبل از میلاد مکتب فلسفی Eleatic (به نام Elia که در آن زندگی می کرد) را تأسیس کرد. او معتقد بود که ماده اساسی ("موجود") چیزی واحد، تغییرناپذیر و غیرقابل تقسیم است. جهان هستی از این ماده خلق شده است. این نظریه وجود هرگونه حرکت یا تغییر واقعی در جهان را رد می کرد. در همان زمان، ظاهراً پارمنیدس معتقد بود که بین جهان قابل شناخت با عقل و جهان، ایده ای که ما از طریق حواس دریافت می کنیم، تفاوت اساسی وجود دارد.

مدرسه Eleatic (NFE، 2010)

مدرسه ELEA - یکی از اصلی ترین مکاتب فلسفی یونانی اولیه (اواخر 6 - نیمه اول قرن 5 قبل از میلاد)؛ سنت مونیسم متافیزیکی که پارمنیدس، زنون از الئا و ملیسا را ​​متحد می کند (عضویت گزنوفانس در مکتب الئاتی مشکوک است، اگرچه الهیات توحیدی او ممکن است بر مونیسم پارمنیدس تأثیر گذاشته باشد). در غرب، در مستعمره فوکیا Elea در سواحل تیرنی ایتالیا توسعه یافت. معرفت شناسی مکتب الئاتی با عقل گرایی و پانلوگیسم منسجم، هستی شناسی با مونیسم سختگیرانه مشخص می شود، که در دوران باستان به عنوان آموزه ἓν καὶ πᾶν (به زبان - «یک و همه» یا «کل واحد») شناخته می شود. شکاف غیر قابل نفوذ بین معقول و معقول در تقابل سفت و سخت عقاید (doxa) بر اساس «پدیده‌های» حسی، «حقیقت» یا «دانش» که منحصراً مبتنی بر عقل است و با استدلال منطقی قابل تأیید است، بیان می‌شود. .

مدرسه Eleatic (کیریلنکو، 2010)

مدرسه ELEA Eleatics - یک مکتب فلسفی در یونان باستان (اواخر 6 - اواسط قرن 5 قبل از میلاد) که توسط پارمنیدس و زنون از Elea، ملیسوس از ساموس نمایندگی می شود. پیشینیان بلافصل الئاتیک ها عبارتند از گزنوفان کولوفون. برجسته ترین شخصیت ای.ش پارمنیدس است. مقوله محوری تدریس او بودن است. هنگام تعریف هستی، نمی توان ابهام، ابهام یا سیال معنایی وجود داشت: نمی توان گفت که چیزی وجود دارد و در عین حال وجود ندارد. اندیشه متحرک و غیرمسئول بشری وقتی به مشکل هستی دست می زند باید یخ بزند. هستی، وجود پیدا نمی کند و غایتی ندارد، زیرا در غیر این صورت باید گفت در لحظه ای موجود وجود ندارد. در نتیجه، هستی ابدی است - بی آغاز و فنا ناپذیر. هستی یکی و غیرقابل تقسیم است، زیرا در غیر این صورت باید دلیل اضافی برای تکه تکه شدن وجود را مقدم بر موجود دانست...

Eleates (Comte-Sponville، 2012)

ELEATS (ELEATES SCHOOL). Elea نام یک مستعمره یونانی بود که در جنوب ایتالیا قرار داشت. در آنجا بود که پارمنیدس و زنون الئاتس (نباید با بنیانگذار رواقییسم، زنون کیتیون اشتباه گرفت) متولد شدند که رهبری به اصطلاح مکتب الئاتی را بر عهده داشتند. اگر آنچه را سنت حفظ کرده باور کنیم، وجود حرکت، تغییر و کثرت را انکار کردند و بر وحدت و جوهر لایتغیر هستی پافشاری کردند. الیتیکس ها سعی کردند ثابت کنند که آنچه قابل مشاهده است و توسط افکار عمومی به عنوان واقعی شناخته می شود، چنین نیست. از این رو پارادوکس های زنو (آخیل هرگز به لاک پشت نمی رسد؛ یک تیر پرنده بی حرکت است و غیره)

مدرسه Eleatic (پودوپریگورا، 2013)

مدرسه ELEA - مدرسه فلسفه یونان باستان قرن 6-5. قبل از میلاد مسیح ه. نام خود را از شهر Elea، مستعمره یونانی در جنوب ایتالیا، جایی که بزرگترین بنیانگذاران آن زندگی می کردند، گرفته است. بنیانگذار آن گزنوفانس کولوفون، نمایندگان اصلی آن پارمنیدس و زنون از الئا، ملیسوس از ساموس بودند. مکتب الئاته اولین مکتب بود که تفکر را با ادراک حسی مقایسه کرد و به بی ثباتی، سیال بودن احساسات انسان و حسی بودن وجود اشاره کرد و نقش اصلی در شناخت را به تفکر اختصاص داد. برای اولین بار در تاریخ فلسفه، مکتب الئاتیک مفهوم موجود واحد را مطرح کرد و آن را مبنای فلسفه ورزی قرار داد.

فلسفه به طور خلاصه: PHILOSOPHY OF THE ELEATES. همه چیزهای اساسی و مهم در موضوع فلسفه: به صورت مختصر و قابل فهم: PHILOSOPHY OF THE ELEATES. پاسخ به سؤالات اساسی، مفاهیم فلسفی، تاریخ فلسفه، گرایش ها، مکاتب و فیلسوفان.

فلسفه نخبگان

دیالکتیک هراکلیتوس، که هر دو طرف یک پدیده را در نظر می گیرد - هم تغییرپذیری و هم ماهیت تغییرناپذیر آن، به اندازه کافی توسط معاصران درک نشده بود و قبلاً در معرض طیف گسترده ای از انتقادات در دوران باستان قرار داشت. Eleatics (بومیان شهر Elea) گزنوفان (حدود 570-478 قبل از میلاد)، پارمنیدس (اواخر قرن 6-5 قبل از میلاد)، زنون (اواسط قرن 5 قبل از میلاد) توجه را دقیقاً بر لحظه ثبات متمرکز کردند و هراکلیتوس را به دلیل اغراق مورد سرزنش قرار دادند. نقش تغییرپذیری

گزنوفان بنیانگذار مکتب الئاتیک است. او اثر اصلی خود "درباره طبیعت" را در قالب شعر نوشت. او زمین را مبدأ جهان می‌دانست و معتقد بود «همه چیز از زمین زاده می‌شود و همه چیز به زمین می‌رود».

او انسان‌سازی را در رابطه با خدایان رد کرد و معتقد بود که مردم خدایان را به شکل و شباهت خود می‌آفرینند - "همانطور که یک شخص است، خدای او نیز همینطور است." گزنوفانس به مقام پانتئیسم پایبند بود و به نظر او خدا کیهانی مطلق، ابدی و نامتناهی است. او موجودی کروی، بی حرکت و تغییر ناپذیر است، نه یک تصویر حسی عینی، بلکه یک ساختار مفهومی.

در نظریه معرفت، گزنوفانس را می توان حامی عقل گرایی دانست، زیرا او اساساً اهمیت معرفت حسی را انکار می کرد و معتقد بود که واقعیت حسی، جهان پدیده هاست که همان ظاهر است.

پارمنیدس برخلاف هراکلیتوس گفت که هیچ چیز تغییر نمی کند. وی با تشریح ویژگی های هستی خاطرنشان کرد که بودن:

به وجود نیامده و هرگز از بین نخواهد رفت، زیرا ماهیتی بی زمان دارد.

منحصراً و به طور کلی، یعنی جزء ندارد;

کامل (تمام) و بی حرکت.

هستی چیزی است که اندیشه در آغوش گرفته است. نیستی (هیچ) وجود ندارد، زیرا نمی توان درباره آن فکر کرد یا درباره آن صحبت کرد. در معرفت شناسی، پارمنیدس بین مفاهیم «حقیقت» و «نظر» تمایز قائل می شود. نظر یک ظاهر حسی متناقض درونی است. حقیقت یک جهان متصور است، جهانی از وجود یکپارچه و ابدی.

زنو، نماینده برجسته دیالکتیک ذهنی، معتقد بود که تنها چیزی که قابل اثبات باشد وجود دارد. او 40 آپوریا (مشکلات غیر قابل حل) را فرموله کرد که بسیاری از آنها به طور گسترده ای شناخته شدند. بنابراین، آپوریا "پیکان" او نشان دهنده ماهیت خیالی تأثیرات حسی است. می گوید قبل از اینکه تیری که از کمان پرتاب می شود مسافتی را طی کند، باید نصف آن مسافت را طی کند. اما برای پرواز در این نیمه، او باید نیمی از نیمه را پرواز کند. بنابراین، زنو استدلال کرد که فلش هرگز شروع به حرکت نخواهد کرد و همیشه با مکان خود (فضا) یکسان خواهد بود. «یک جسم متحرک نه در مکانی که هست و نه در جایی که نیست حرکت نمی‌کند»، زیرا ناسازگاری درونی پیامدهای منطقی این آپوریا، مفهوم حرکت را به یک «نظر»، یعنی یک ظاهر تبدیل می‌کند. و واقعیت نیست استدلال زنون، مبتنی بر اثبات، نقش زیادی در توسعه تفکر نظری ایفا کرد و دیدگاه های دیالکتیکی هراکلیتوس متعاقباً توسط هگل و همچنین مارکسیست ها در ایجاد ماتریالیسم دیالکتیکی مورد استفاده قرار گرفت.
......................................................

فلسفه، علم تفکر، اصول خود را در دوران باستان به دست آورد. مفاهیم اساسی درباره امکانات و روش های شناخت انسان در مکاتب فلسفه یونان باستان شکل گرفت. توسعه تفکر در تاریخ خود از سه گانه معروف پیروی می کند: تز-آنتی تز-سنتز.

پایان نامه بیانیه خاصی است که مشخصه یک دوره تاریخی معین است.

آنتی تز عبارت است از نفی اصل اولیه با یافتن تناقض در آن.

سنتز تأیید یک اصل بر اساس سطح جدیدی از شکل تاریخی تفکر است.

می توان آن را هم در تاریخ شکل گیری تفکر و هم در سیستم شکل گیری یک مفهوم مشخصه یک فرم تاریخی خاص ردیابی کرد، چه مکتبی باشد و چه جهتی در توسعه عقلانی جهان. دوره تاریخی که مکتب فلسفی الئاتی شکل گرفت با رویکردی طرفدار مادی به دانش مشخص شد. آموزه فیثاغورثی ها در مورد منشأ فیزیکی در طبیعت، تز شکل گیری آموزه خود الین ها شد.

مکتب فلسفی الئاتیک: دکترین

در سال 570 ق.م گزنوفانس، فیلسوف یونان باستان، آموزه چند خدایی خدا را که مشخصه این عصر است رد کرد و اصل وحدت وجود را اثبات کرد.

این اصل متعاقباً توسط شاگردان او توسعه یافت و این جهت به عنوان مکتب فلسفی الئاتی وارد تاریخ علم شد. به طور خلاصه، تدریس نمایندگان را می توان به پایان نامه های زیر تقلیل داد:

• بودن یکی است.
• کثرت به یک تقلیل پذیر نیست، وهمی است.
• تجربه دانش قابل اعتمادی از جهان ارائه نمی دهد.

آموزه های نمایندگان الیان را نمی توان در تزهای خاصی قرار داد. بسیار غنی تر است. هر آموزه ای فرآیندی زنده از یادگیری درستی یا نادرستی گزاره های موجود از طریق منشور تجربه است. به محض اینکه رویکرد فلسفی به شناخت طبیعت و جامعه به عنوان یک مفهوم رسمیت یافت، موضوع انکار بیشتر می شود.

تفسیر

بنابراین، سبک خاصی در تفسیر دیدگاه ها وجود دارد که به آن تفسیر می گویند. همچنین، مانند دوران باستان، تاریخ، فرهنگ، نوع تفکر عصر و رویکرد نویسنده به محقق تعیین می شود. به همین دلیل است که قانونگذاری در فلسفه غیرممکن است، زیرا اشکال فکری ملبس به کلمات بلافاصله اصل اساسی نفی خود را از دست می دهند. همان آموزه در چارچوب پارادایم های مختلف معنای خود را تغییر می دهد.

مکتب فلسفی الئاتی که اندیشه های اساسی آن در طول دوره های تاریخی به گونه ای متفاوت تفسیر شده است، گواه این واقعیت است. آنچه مهم است تناسب رابطه بین پارادایم در پارامترهایی است که تحقیق در آن انجام می شود و هدف از مطالعه پدیده است.

نمایندگان اصلی مدرسه

نمایندگان یک مکتب فلسفی خاص متفکران یک دوره تاریخی هستند که با یک اصل واحد متحد شده اند و آن را به یک حوزه به طور عینی محدود از دانش بشری تعمیم می دهند: دین، جامعه، دولت.

برخی از تاریخ نگاران، گزنوفان فیلسوف را در میان نمایندگان مکتب قرار می دهند و برخی دیگر آن را به سه پیرو محدود می کنند. همه رویکردهای تاریخی حق وجود دارند. در هر صورت، اساس آموزه وحدت هستی را گزنوفانس کولوفونی تدوین کرد و اعلام کرد که یگانه خداست که با اندیشه خود جهان را کنترل می کند.

نمایندگان مکتب Eleatic Zeno و Melissus با توسعه اصل وحدت، آن را در حوزه های طبیعت، تفکر و ایمان توضیح دادند. آنها جانشینان آموزه های فیثاغورثی بودند و بر اساس توسعه انتقادی تز در مورد اصل بنیادی مادی جهان، ضدیتی در مورد ماهیت یکپارچه هستی و ماهیت متافیزیکی اشیا تنظیم کردند. این نقطه آغازی برای مکاتب و جهت گیری های بعدی در توسعه فلسفه بود. "یک طبیعت" به چه معناست؟ و هر یک از نمایندگان مدرسه در چه محتوای اصلی مشارکت داشتند؟

پایان نامه های آموزش مدرسه

مکتب الئاتی که مقوله هستی به مفهوم اصلی تعلیم تبدیل شد، فرضیه ای را درباره ماهیت ایستا و تغییرناپذیر هستی شکل داد. حقیقت با عقل در دسترس دانش است؛ در تجربه، فقط یک نظر اشتباه در مورد ویژگی های طبیعت شکل می گیرد - این همان چیزی است که مکتب فلسفی Eleatic می آموزد. پارمنیدس مفهوم «هستی» را معرفی کرد که در فهم فلسفی جهان محور شد.

تمهیداتی که زنو در «آپوریا» خود شکل داده است، که به نام‌های معروفی تبدیل شده است، اصل تناقض را در مورد شناخت کثرت و تغییرپذیری جهان پیرامون آشکار می‌کند. ملیسوس در رساله طبیعت خود، تمام نظرات پیشینیان خود را خلاصه کرده و آنها را به عنوان یک آموزه جزمی، معروف به «هلنیک» مطرح کرده است.

پارمنید در مورد طبیعت

پارمنیدس اهل الئا اصالتاً اصیل داشت، اخلاق او را مردم شهر می شناختند؛ همین قدر کافی است که بگوییم او در شهر خود قانونگذار بود.

این اولین نماینده مکتب الئیاتیک اثر خود را "درباره طبیعت" نوشت. تز در مورد آغاز مادی جهان، مشخصه فیثاغورثیان، اساس آموزه انتقادی پارمنیدس شد و او ایده وحدت را در زمینه های مختلف دانش توسعه داد.

پارمنیدس نسبت به تز فیثاغورث در مورد جستجوی یک اصل واحد در طبیعت، ضدیتی را در مورد کثرت هستی و ماهیت توهم‌آمیز ایده ماهیت اشیاء مطرح می‌کند. مکتب فلسفی الئاتیک در رساله او به اختصار آورده شده است.

آنها در واقع اصل صلح را کشف کردند. ادراک بیرونی از واقعیت اطراف، طبق آموزه های او، غیرقابل اعتماد است و تنها با تجربه فردی فرد محدود می شود. جمله معروف پارمنیدس: «انسان معیار همه چیز است». بیانگر محدودیت های تجربه شخصی و عدم امکان دانش قابل اعتماد بر اساس ادراک شخصی است.

آپوریاس زنون

مکتب فلسفی الئاتیک در تدریس خود از پارمنیدس تأییدی در مورد عدم امکان درک طبیعت در تغییر، حرکت و گسست دریافت کرد. او 40 آپوریا را ذکر می کند - تضادهای غیر قابل حل در پدیده های طبیعی.

نه مورد از این آپوریاها هنوز موضوع بحث و مناظره است. اصل دوگانگی، که زیربنای حرکت در آپوریا «پیکان» است، اجازه نمی‌دهد پیکان به لاک پشت برسد... این آپوریا موضوع تحلیل آموزه‌های ارسطو شد.

ملیسا

این فیلسوف یونان باستان که معاصر زنون، شاگرد پارمنیدس بود، مفاهیم هستی را تا سطح جهان گسترش داد و اولین کسی بود که پرسش از بی نهایت بودن آن در مکان و زمان را مطرح کرد.

نظراتی وجود دارد که او شخصاً با هراکلیتوس ارتباط برقرار کرده است. اما بر خلاف ماتریالیست معروف یونان باستان، او اساس بنیادی مادی جهان را به رسمیت نمی شناخت، مقوله های حرکت و تغییر را مبنای پیدایش و نابودی مادیات انکار می کرد.

«وجود» به تعبیر او جاودانه است، همیشه بوده، از چیزی برخاسته و هیچ جا ناپدید نمی شود. او در رساله خود آراء اسلاف خود را متحد کرد و تعالیم اللیاتی ها را به صورت جزمی به جهانیان واگذار کرد.

پیروان مکتب الئاتیک

مکتب فلسفی الئیاتی که اصول و مفاهیم اساسی آن در آموزه های الیتی ها نقطه آغازی شد، پایان نامه ای برای توسعه بیشتر اندیشه فلسفی. عقاید پارمنیدس در گفتگوهای سقراط ارائه شده و بعدها مبنای آموزه های مکتب سفسطه قرار گرفت. ایده جدایی هستی و هیچ مبنایی برای آپوریای زنو قرار گرفت، موضوع تحقیق ارسطو بزرگ در مورد قوام اندیشه و انگیزه نگارش چند جلدی «منطق» بود.

اهمیت برای تاریخ فلسفه

مکتب Eleatic فلسفه یونان باستان برای تاریخچه شکل گیری تفکر فلسفی از این جهت مهم است که نمایندگان آن بودند که برای اولین بار مقوله اصلی فلسفه "هستی" و همچنین روش های درک عقلانی این مفهوم را معرفی کردند.

ارسطو فیلسوف یونان باستان که به عنوان "پدر منطق" شناخته می شود، بعدها زنو را اولین دیالکتیک دان نامید.

دیالکتیک، علم وحدت اضداد، در قرن هجدهم وضعیت روش شناسی دانش فلسفی را دریافت کرد. به لطف الیتیکس ها بود که برای اولین بار سوالاتی در مورد حقیقت معرفت عقلانی و غیرقابل اعتماد بودن نظرات مبتنی بر قضاوت های شخصی و ادراک تجربی از واقعیت مطرح شد.

در دوره کلاسیک بعدی شکل گیری علم، رابطه هستی و تفکر به عنوان مقوله های اصلی فلسفی به یک اصل جهانی تبدیل شد که بر اساس آن حوزه های هستی شناسی و معرفت شناسی متمایز شدند.

در تاریخ اندیشه فلسفی، طرح پرسش از دیدگاه توسعه، عنصر مهم تری از دانش است تا گزینه هایی برای یافتن پاسخ پرسش ها. زیرا سؤال همیشه حاکی از محدودیت های توانایی های ما و در نتیجه دورنمای جستجوی منطقی است.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

دپارتمان علوم، سیاست صنعتی و کارآفرینی مسکو

موسسه آموزشی دولتی

آموزش عالی حرفه ای

"آکادمی بازار کار و فناوری اطلاعات مسکو"

(GOU "MARTIT")

خلاصه

بر اساس رشته " فلسفه »

با موضوع: « مدرسه الئاتیک. ایده های اصلی و نمایندگان »

تکمیل شده توسط: Andronov A.V.

دانشجوی سال دوم

معلم: Rozhkov V.V.

مسکو 2013

معرفی

1 فلسفه مکتب الئاتیک

1.1 پارمنیدس

1.2 زنو

1.3 ملیسا

معرفی

اصطلاح "وجود" اولین بار توسط متفکران یونان باستان دوره اولیه - Eleatics - پیشنهاد شد. برخلاف اکثر پیشسقراطی‌ها، الین‌ها به مسائل علوم طبیعی سر و کار نداشتند؛ آنها دکترین نظری وجود را توسعه دادند و پایه هستی‌شناسی کلاسیک یونانی را بنا نهادند.

مشخصه مکتب الئاتیک مونیسم سختگیرانه در آموزه هستی و عقل گرایی در آموزه معرفت بود. الئاتیک ها مدافعان آگاهانه وحدت هر آنچه هست بودند. آنها همچنین تضادهای عمیقی را کشف کردند که ریشه در دیدگاه معمولی و ادراکی جهان داشت. تضادهای مکان، زمان و حرکت به عنوان تعاریف چیزهای واقعاً موجود توسط الیتی ها با استعداد دیالکتیکی فراوان آشکار شد. سرانجام، الیتی ها اولین کسانی بودند که به طور کاملاً واضح بین آنچه واقعاً وجود دارد، که توسط فکر درک می شود، و پدیده ای که شخص از طریق حواس با آن آشنا می شود، تمایز قائل شدند.

ارتباط مطالعه این موضوع بسیار زیاد است، زیرا آموزه‌های مکتب الئاتیک سهم بزرگی در فلسفه یونان و به طور کلی به تاریخ فلسفه داشت.

هدف این پژوهش «مکتب الیتی» است.

موضوع مطالعه ایده ها و نمایندگان اصلی است.

هدف این کار بررسی ایده ها و نمایندگان اصلی مکتب الئاتیک است.

برای رسیدن به هدف در کار، باید وظایف زیر را حل کرد:

1) تجزیه و تحلیل آموزه های عمومی.

2) ایده های اصلی را کشف کنید.

3) بررسی ویژگی های تدریس فلسفی.

4) جهت های اصلی تدریس را در نظر بگیرید.

1. فلسفه مکتب الئاتیک

Eleatics یک مکتب فلسفی یونان باستان (6-5 قرن قبل از میلاد) است که در شهر Elea (جنوب ایتالیا) بوجود آمد. نمایندگان اصلی آن پارمنیدس، گزنوفانس، زنون از الئا و ملیسوس بودند. تأثیر مکتب آنها در شکل گیری تفکر علمی انتزاعی بسیار زیاد است. فلسفه الیتی ها در مسیر عقلانی کردن دانش ایستاده بود و با مفاهیم انتزاعی عمل می کرد و تفکر را از تصاویر استعاری رها می کرد. الئیتیک ها اولین کسانی بودند که در تفسیر جوهر از عناصر طبیعی خاص - آب، هوا، آتش، خاک - به وجود به این صورت حرکت کردند.

1.1 پارمنیدس

پارمنیدس (اواخر قرن 7-6 قبل از میلاد) - فیلسوف، سیاستمدار، شخصیت مرکزی مکتب Eleatic. در خانواده‌ای اصیل به دنیا آمد و جوانی را به خوشگذرانی و عیش و نوش گذراند، وقتی سیری از لذت‌ها از بی‌اهمیت لذت‌ها به او خبر داد، به تأمل در «چهره روشن حقیقت در سکوت تعلیم شیرین» پرداخت. او در امور سیاسی شهر زادگاهش مشارکت فعال داشت. او به عنوان یکی از رهبران سیاسی خردمند شناخته شد.

پارمنیدس شعر «درباره طبیعت» را نوشت، جایی که به صورت مجازی مسیر معرفت را در قالب توصیفی تمثیلی از سفر مرد جوان به سوی الهه ای که حقیقت را برای او آشکار کرد، ارائه کرد. پارمنیدس در همان ابیات اول شعر، نقش غالب عقل در معرفت و نقش کمکی حواس را اعلام می کند. او فلسفه را به فلسفه حق و فلسفه نظر تقسیم کرد و عقل را ملاک حقیقت خواند، اما در احساسات دقتی ندارد: به ادراکات حسی اعتماد نکنید، چشمانتان را بی هدف نچرخانید، با حرف گوش نکنید. گوش‌هایی که در آن فقط سر و صدا شنیده می‌شود و با زبان خود بیهوده حرف نزنید، بلکه شواهد بیان شده را با ذهن خود بررسی کنید.

ایده اصلی پارمنیدس، بودن، رابطه بین تفکر و هستی است. تفکر همیشه به چیزی اشاره دارد، زیرا بدون موجودی که درباره آن بیان می شود، فکری نخواهیم یافت. سعی کن به هیچ چیز فکر نکنی و خواهید دید که این غیر ممکن است. ایده درخشان پارمنیدس مبنی بر اینکه فضای و زمان خالی خارج از وجود متغیر وجود ندارد و نمی تواند باشد. یافتن اندیشه بدون وجود غیرممکن است: فکر بدون وجود چیزی نیست. نیستی را نه می توان شناخت و نه بیان کرد، فقط وجود قابل تصور است. به ویژه مهم است که تأکید کنیم که پارمنیدس جهان معنوی انسان را با عوامل تعیین کننده ای مانند موقعیت انسان و سطح سازمان بدن او پیوند می دهد: بالاترین درجه بالاترین درجه تفکر را می دهد. و جسمانیت و معنویت در عالم هستی در خداوند منطبق است. [2]

ایده های اساسی مکتب الئاتیک توسط پارمنیدس به طور کامل توسعه یافت. شاگردان او، زنو (حدود 490-430) و ملیسا (حدود 485-425)، فقط می توانستند از نظریه او در برابر مخالفت هایی که توسط افرادی که به مفاهیم عادی اشیا پایبند هستند دفاع کنند و به دنبال استدلال های جدید باشند. در این راستا به نثر می نوشتند. فنون دیالکتیکی که پارمنیدس آنها را در قالب شعری قرار داد، در رساله های خود پیشرفت فنی کامل تری دریافت کرد.

Zeno of Elea، دوست و شاگرد پارمنیدس، از دکترین وحدت هر چیزی که وجود دارد، از ماهیت توهم‌آمیز هر چیز فردی، با تکنیک‌های دیالکتیکی دفاع کرد که نشان داد چه ناسازگاری‌های منطقی در «نظر» وجود دارد که واقعاً جهانی وجود دارد. از اشیاء منفرد بوجود آمده و حرکت می کنند. زنون با اثبات اینکه مفاهیم حرکت و ظهور با خود تناقض دارند، با روح اصل اصلی مکتب الئاتی، این مفاهیم را به عنوان توهمی حذف کرد و به این نتیجه رسید که هیچ تغییری نمی تواند وجود داشته باشد، در نتیجه تنها یک واحد وجود دارد. ، هستی تغییر ناپذیر .

از نوشته های Zeno of Elea فقط قطعات کوچکی باقی مانده است. بیشتر آنها در فیزیک ارسطو هستند. روش اصلی زنون به ارسطو دلیلی داد تا او را بنیانگذار «دیالکتیک» بخواند. در میان نویسندگان باستان، اصطلاح «دیالکتیک» به معنای شناخت حقیقت از طریق شناسایی تضادهای درونی در افکار مخالف بود. زنون در «آپوریا» معروف خود (ترجمه تحت اللفظی کلمه آپوریا «ناامیدی» است) این تناقضات را در تفکر مخالفان مکتب الئاتی آشکار می کند.

زنون با دفاع از آموزه مکتب الئات در مورد وحدت و تغییر ناپذیری هستی ثابت می کند که پایه های ذهنی اولیه کسانی که آن را رد می کنند (ایده فضا به عنوان پوچی، جدا از جوهری که آن را پر می کند؛ اعتقاد به کثرت). از اشیا و وجود حرکت در جهان) باطل است. زنو ما را متقاعد می کند که شناخت این فرضیه های به ظاهر بدیهی منجر به تضادهای آشتی ناپذیری می شود. حقیقت اصلی ترین مفاد فلسفی مکتب الئات است: پوچی، کثرت و حرکت در جهان وجود ندارد.

زنو در مورد فضای خالی بیرون از هستی، جوهر، می گوید که چون آن هم هستی است، پس باید در جایی، در یک «فضای دوم» خاص باشد. این فضای دوم باید در فضای سوم قرار گیرد - و به همین ترتیب تا بی نهایت. از نظر مکتب الئاتیک، چنین فرضی در مورد کثرت فضاها پوچ است. این بدان معناست که فضا از هستی جدایی ناپذیر است، جوهری خارج از آن نیست و چیزهای جدا نشدنی از آن نمی توانند در درون آن باشند.

تصور معمول بشر از تعدد نامتناهی چیزها در نظر مکتب الئاتی و زنون نیز از تضادهای آشتی ناپذیری رنج می برد. اگر تعداد نامتناهی از چیزها وجود داشته باشد، پس هر یک از آنها قدر ندارند (یا همان چیزی که یک نامتناهی است). بی نهایت نه تنها مفهوم قدر، بلکه مفهوم عدد را نیز از بین می برد: مجموع عناصر یک مجموعه نامتناهی وجود ندارد، زیرا مجموع باید یک عدد متناهی معین باشد و دانش متعارف این مجموع را نامتناهی می داند. در نتیجه، ما باید آموزه مکتب الئاتیک در مورد وحدت وجود را صادق بدانیم.

ایده معمول انسان در مورد وجود حرکت، طبق گفته زنو، واقعیت متافیزیکی واقعی را منعکس نمی کند. آپوریاس حاوی «ردیه‌های جنبش» معروف است: «دوگانگی (تقسیم بر دو)»، «آشیل»، «تیر پرنده» و «استادیوس».

زنو در «دوگانگی» اشاره می‌کند که اگر از نقطه‌ای به نقطه دیگر حرکت کنیم، ابتدا باید نیمی از راه را بین آنها طی کنیم، سپس نیمی از نیمه باقی‌مانده را - و به همین ترتیب بی‌نهایت. اما حرکتی که بی نهایت طول بکشد هرگز به هدف خود نمی رسد. برای غلبه بر یک مسیر، ابتدا باید بر نیمی از مسیر غلبه کنید، و برای غلبه بر نیمی از مسیر، ابتدا باید بر نیمی از آن غلبه کنید، و به همین ترتیب ad infinitum. بنابراین، جنبش هرگز آغاز نخواهد شد.

در آپوریا "تیر پرنده"، زنو ثابت می کند که اگر تیری را در نظر بگیریم که در هر لحظه پرواز از کمان پرتاب می شود، معلوم می شود که در هر لحظه به طور همزمان در حال پرواز است و موقعیت ثابت خاصی را اشغال می کند. در عین حال، حرکت و بی حرکتی هر دو وجود دارد - بنابراین، تصور معمول انسان از حرکت نادرست و بی معنی است، اما ایده مکتب الئاتی در مورد تغییر ناپذیری و عدم تحرک کامل وجود درست است. یک تیر پرنده بی حرکت است، زیرا در هر لحظه از زمان در حال استراحت است و از آنجایی که در هر لحظه از زمان در حال استراحت است، همیشه در حال استراحت است.

در آپوریا «آشیل»، زنو ثابت می‌کند که آشیل که به خاطر سرعت دویدنش مشهور است، هرگز به لاک‌پشتی که از او فرار می‌کند نمی‌رسد. اگرچه آشیل سریعتر از لاک پشت می دود، اما فاصله بین آنها هرگز صفر نمی شود، زیرا لاک پشت با دور شدن از آشیل، در هر دوره زمانی جدید، زمانی را برای طی کردن مسافتی خواهد داشت که هر چقدر هم که ناچیز باشد، هرگز مساوی صفر نباشید بنابراین Zeno استدلال می کند که در هیچ نقطه ای از دویدن فاصله بین آشیل و لاک پشت صفر نمی شود و اولی هرگز به دومی نمی رسد.

فرض کنید آشیل ده برابر سریعتر از لاک پشت می دود و هزار قدم از آن عقب تر است. در مدت زمانی که آشیل برای دویدن این مسافت طول می کشد، لاک پشت صد قدم در همان جهت می خزد. وقتی آشیل صد قدم می دود، لاک پشت ده قدم دیگر می خزد و به همین ترتیب. این روند تا بی نهایت ادامه خواهد داشت، آشیل هرگز به لاک پشت نمی رسد.

1.3 ملیسا

ملیسوس، اهل ساموس، با موفقیت فرماندهی ناوگان سامیان را در طول جنگ آتن و ساموس در سال 440 قبل از میلاد برعهده داشت. ه. برخی از نویسندگان می گویند که ملیسوس در جوانی خود نزد فیلسوف معروف هراکلیتوس تحصیل کرد، اما سپس به تعالیم الئاتی پیوست که از نظر معنایی کاملاً مخالف بود. Eleatic Zeno Aporia یونان باستان

در میان فیلسوفان مکتب الئاتیک، ملیسوس از جنبه های مهمی برجسته بود. او با پیروی کامل از آموزه های گزنوفانس و پارمنیدس در مورد وحدت، تغییر ناپذیری و ابدیت وجود واقعی، استدلال کرد که جهان تنها در صورتی می تواند اینگونه باشد که بی نهایت باشد. برعکس، سایر نمایندگان مکتب الئیاتیک معتقد بودند که جهان متناهی و کروی است.

علاوه بر این، ملیسوس، برخلاف دیگر الیتی ها، معتقد بود که جهان باید غیر جسمانی باشد، زیرا «اگر وجود ضخامت داشت، به این ترتیب دارای قطعاتی بود و دیگر یکی نبود». ظاهراً ملیسا با همین استدلال به ایده بی نهایت بودن وجود رسید. وجود متناهی اندازه معینی خواهد داشت، به این معنی که می‌توان آن را به بخش‌هایی تجزیه کرد و این ایده الیتی وحدت جهانی و عدم کثرت را نقض می‌کند.

نتیجه

این اثر به موضوع فعلی تحقیق در مورد ایده‌های اصلی و نمایندگان مکتب الئاتیک اختصاص داشت.

هدف از این مطالعه مدرسه Eleatic بود.

هدف از این کار بررسی ایده ها و نمایندگان اصلی مکتب الئاتیک بود.

برای رسیدن به هدف، وظایف زیر حل شد:

1) آموزه های کلی تجزیه و تحلیل می شود، مشخص می شود که برخلاف اکثر پیشسقراطی ها، الین ها با مسائل علوم طبیعی سر و کار نداشتند، آنها یک دکترین نظری وجود را توسعه دادند (این اصطلاح را برای اولین بار مطرح کردند)، و پایه و اساس را گذاشتند. هستی شناسی کلاسیک یونانی؛

2) آراء و نمایندگان اصلی بررسی شد، معلوم شد که فیلسوفان مکتب الئات، هستی را هستی می‌دانستند و این از خود مفهوم «بودن» و «آنچه نیست» ناشی می‌شود. نیست، که از محتوای خود مفهوم نیز ناشی می شود;

3) ویژگی های تعلیم فلسفی بررسی شده است که منعکس کننده یک اصل دقیق و یکپارچه در آموزه هستی و عقل گرایی در آموزه معرفت است.

4) جهات اصلی آموزه در نظر گرفته شده است، مانند عدم، مکان، وجود، ماده، زمان، میزان.

فهرست منابع و ادبیات استفاده شده

1. Bogomolov A. S. "فلسفه باستان" ویرایش دوم. م.: بالاتر. مدرسه 2006. - 390 ص.

2. Wundt V. مقدمه ای بر فلسفه. - سن پترزبورگ، 1903 .- 352 ص.

3. Losev A.F. "فلسفه باستان تاریخ" M.: Nauka،
1977.- 208 ص.

4. Lavrinenko V.N. "فلسفه" چاپ دوم، برگرد. و اضافی - م.: وکیل. 2004. - 520 ص.

5. Spirkin A.G. "Philosophy" ویرایش دوم. - م.: گرداریکی، 1385. -

436 ص.

6. زلر ای. مقاله ای در مورد تاریخ فلسفه یونان / ترجمه. اس ال فرانک. م.: کانون، 1996. - 342 ص.

7. http://rushist.com/index.php/greece-rome/767-elejskaya-shkola

ارسال شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

جهان بینی فلسفی مکتب میلزی: تالس، آناکسیماندر، آناکسیمنس. فیثاغورث و مکتب او مکتب الئاتیک: گزنوفانس، پارمنیدس، زنون. اتمیسم لوسیپوس-دموکریتوس. سوفیست ها و سفسطه ها: پروتاگوراس، گورگیاس و پرودیکوس. فلسفه سقراط، افلاطون و ارسطو.

چکیده، اضافه شده در 2011/03/18


مفهوم خدای واحد و موجود معقول در فلسفه گزنوفانس، پارمنیدس. آپوریا به مثابه مفهومی به معنای مشکل حل نشدنی در فلسفه یونان باستان. روش اثبات پدیده محبوبیت آپوریاهای زنو. انکار پوچی به مثابه نیستی.

کار دوره، اضافه شده در 07/06/2011


مقوله هستی در فلسفه، دوره هایی در تعبیر هستی، وجود انسان و وجود جهان. مسئله پیدایش فلسفه. مدرسه میلزی. تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس. فیثاغورث و مکتب او هراکلیتوس افسوسی. مکتب الئاتیک: گزنوفانس، پارمنیدس زنون.

کار دوره، اضافه شده در 11/01/2003


اشکال پیش فلسفی آگاهی، مسئله منابع فلسفه. ویژگی های توسعه فلسفه غرب و شرق. مدرسه میلزی. تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس. فیثاغورث و مکتب او هراکلیتوس افسوسی. مکتب الئاتیک: گزنوفانس، پارمنیدس زنون. سوفیست ها و سوفی ها

کار دوره، اضافه شده 12/10/2004


مفهوم و مراحل اصلی توسعه فلسفه باستان، نمایندگان و مکاتب برجسته آن. شرح مختصری از فلسفه پیش سقراطی. مکتب میلسی و الئاتیک و نمایندگان آن حوزه های تحقیق و اهمیت در تاریخ این علم.

ارائه، اضافه شده در 2014/11/27


دیدگاه های فلسفی مکتب میلزی: تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس. هراکلیتوس، امپدوکلس و آناکساگوراس دیالکتیک دانان بزرگ دوران باستان هستند. جهت گیری علایق مکتب الئاتی: گزنوفان، پارمنیدس، زنون. سوفیست ها و سفسطه ها: پروتاگوراس، گورگیاس و پرودیکوس.

چکیده، اضافه شده در 11/12/2010


فلسفه طبیعی مکتب میلزی. جوهر مفاهیم "arche"، "بودن". آناکسیماندر، آپیرون، آناکسیمنس. آتش و لوگوس هراکلیتوس، دیالکتیک. فلسفه فیثاغورث و ریاضیات، اعداد و اشکال هندسی. پارمنیدس و گزنوفان، تولد متافیزیک.

ارائه، اضافه شده در 2012/07/17


فلسفه باستان به عنوان یک تفکر فلسفی پیوسته در حال توسعه. مکاتب اصلی فلسفه باستان: ایونی، میلزی، افسسی، الئیاتی، کلاسیک، مکتب فیثاغورث. توسعه شک گرایی و رواق گرایی. فلسفه تالس، فیثاغورث، اپیکور.

تست، اضافه شده در 1390/01/17


افلاطون و ارسطو دو «قله» فلسفه یونان باستان هستند. ایده های اساسی فلسفه افلاطون. منطق صوری ارسطو. تولد تفکر فلسفی در روسیه، نمایندگان و نظریه های اصلی آن. معنای زندگی انسان بر اساس مفاهیم مختلف.

تست، اضافه شده در 09/06/2009


ویژگی های اصلی، جهت ها، نمایندگان فلسفه باستان. مکتب فیثاغورث. عصر کلاسیک فلسفه یونان باستان. فلسفه افلاطون. فلسفه ارسطو. فلسفه عصر هلنیستی. مفاهیم روانکاوی انسان. نظریه فروید.

مکتب فلسفی Eleatics در "Hellas بزرگ" در Elea به وجود آمد. نمایندگان اصلی مکتب گزنوفان، پارمنیدس، زنون و ملیسوس هستند. آموزش الئاتیک ها گامی نو در شکل گیری فلسفه یونان باستان، در توسعه مقولات آن، از جمله مقوله جوهر است. برای الیتی ها جوهر فلسفی است، زیرا این جوهر هستی است. علاوه بر این، این الئاتیک ها بودند که مسئله رابطه بین هستی و تفکر را مطرح کردند، یعنی. سوال اساسی فلسفه بنابراین، می توان گفت که شکل گیری فلسفه قدیم به مکتب الئاتیک ختم می شود، در آنجا است که فلسفه اولیه تبدیل به فلسفه می شود.

بنیانگذار مکتب الئاتیک پارمنیدس اهل الئا (حدود 540-470 قبل از میلاد) بود. تعلیم پارمنیدس اساس فلسفه الئاتی شد. این پارمنیدس بود که مفهوم خدای جهان واحد گزنوفانس را در مفهوم موجود واحد توسعه داد و مسئله رابطه بین هستی و تفکر را مطرح کرد. در همان زمان، پارمنیدس یک متافیزیک بود: او در مورد تغییر ناپذیری وجود تدریس می کرد. اگر هراکلیتوس فکر می کرد که همه چیز جریان دارد، پس پارمنیدس استدلال می کرد که در اصل همه چیز بدون تغییر است.

نکته اصلی برای پارمنیدس، مانند کل مکتب الئات، علم هستی و هستی است. پارمنیدس نیز «خلقت» هستی را انکار می کند و ابدیت آن را تأیید می کند. هستی نه تنها در وجودش جاودانه است، بلکه تغییر ناپذیر است.

پارمنیدس حرکت و تکامل را کاملاً از دنیای واقعی، از قلمرو هستی طرد می کند. از نظر پارمنیدس، عدم وجود ندارد. هر چیزی که وجود دارد موجودی (موجودی) است که در همه جا و در همه جا هست و بنابراین نمی تواند حرکت کند. به گفته پارمنیدس، بخواهیم چیزی را جابجا کنیم، یا به معنای قرار دادن آن در جای موجود دیگری است، و این غیرممکن است، زیرا موجودی از قبل آنجاست، یا آن را در مکانی قرار می دهد که قبلاً یک موجود نیست، اما، همانطور که از آنچه قبلاً گفته شد، عدم وجود ندارد، بنابراین این گزینه نیز ناپدید می شود. از این رو هستی پر و بی حرکت است. هستی خصلت مادی دارد، اما تغییر و حرکت و تکامل از آن مستثنی است.

در اینجا باید توجه داشت که پارمنیدس در معرفت شناسی بین حقیقت اصیل (ALETHEIA) که محصول رشد عقلانی واقعیت است و عقیده (DOXA) بر اساس دانش حسی تمایز قائل می شود. به گفته پارمنیدس، دانش حسی تنها تصویری از وضعیت ظاهری اشیا به ما می دهد و به کمک آن نمی توان ماهیت واقعی آنها را درک کرد. حقیقت فقط با عقل قابل درک است. او به جهان حسی فقط به عنوان یک عقیده نگاه می کند. بنابراین، در قلمرو عقیده، پارمنیدس بر اساس «ادراک حسی» به وجود نیستی ها اعتراف می کند. این امر او را قادر می سازد آنگاه - در قالب یک نظر - وجود حرکت و تغییر را تصدیق کند. چنین آگاهی از تفاوت بین شناخت حسی و عقلانی منجر به گسست متافیزیکی بین این دو مرحله از فرآیند واحد شناخت می شود.

یکی از برجسته ترین شاگردان پارمنیدس زنون (متولد حدوداً 460 ق.م) بود.

زنون در دیدگاه های هستی شناختی خود به وضوح از مواضع وحدت، یکپارچگی و تغییر ناپذیری وجود دفاع می کند. به گفته زنو، اشیاء موجود دارای ویژگی مادی هستند. بر اساس دیدگاه زنو، همه چیز در طبیعت از گرما، سرما، خشک و مرطوب یا تغییرات متقابل آنها ناشی می شود. مردم از زمین سرچشمه گرفته اند و روحشان آمیزه ای از اصول یاد شده است که هیچ یک در آن غالب نیست.

ظاهراً مشهورترین ارائه انکار حرکت الئاتی و فرض تغییرناپذیری و عدم تحرک وجود، آپوریای زنون است که ثابت می کند اگر وجود حرکت مجاز باشد، تضادهای غیر قابل حلی پدید می آید. اولین آپوریا دوگانگی (تقسیم به نصف) نامیده می شود. زنون در آن به دنبال اثبات این است که جسم نمی تواند از جای خود حرکت کند، یعنی. حرکت نه می تواند آغاز شود و نه پایان. دومین (و شاید معروف ترین) آپوریای زنو آکول است. این آپوریا نشان می‌دهد که سریع‌ترین انسان (آشیل) هرگز نمی‌تواند به آهسته‌ترین موجود (لاک‌پشت) برسد، اگر جلوی او حرکت کند. این ساختارهای منطقی ناهماهنگی حرکت را نشان می دهد و در تضاد ظاهری با تجربه زندگی است. بنابراین زنو امکان حرکت را تنها در حوزه معرفت حسی مجاز دانست. با این حال، آپوریاهای او درباره «واقعیت» یا «وجود» حرکت نیست، بلکه درباره «امکان درک آن با عقل» است. بنابراین حرکت در اینجا به عنوان یک مبنا حسی در نظر گرفته نمی‌شود، بلکه تلاش می‌شود جنبه منطقی و مفهومی حرکت روشن شود. مسئله حقیقت جنبش مطرح می شود.

زنو عمدتاً به دلیل روشن کردن تناقضات بین عقل و احساسات مشهور شد. زنون مطابق با اصول مکتب الئاتی، دانش حسی و عقلی را نیز جدا می کند. او به وضوح معرفت عقلی را حقیقت می شناسد، در حالی که علم نفسانی، به نظر او، به تناقضات لاینحل می انجامد. زنون نشان داد که دانش حسی محدودیتی دارد.

از جمله متفکران برجسته مکتب الئاتیک، ملیسوس از جزیره ساموس (متولد حدود 440 قبل از میلاد) است. ملیسا معتقد بود که جهان "آفریده نشده" و پایانی ندارد. هستی بر اساس عقاید او نه تنها در زمان و مکان یکپارچه و نامحدود است، بلکه از نظر متافیزیکی نیز تغییر ناپذیر است.

بنابراین، فلسفه الیتیکس تعدادی از مشکلات را شناسایی کرد که به طور قابل توجهی بر توسعه بیشتر فلسفه تأثیر گذاشت. بنابراین، در آموزه‌های آن‌ها با یک آموزه نسبتاً روشن از هستی و رویکردهای بنیادی خاصی به مسئله شناخت‌پذیری جهان مواجه می‌شویم. تمایز آنها بین معرفت حسی و عقلی با تمایز بین «ذات» و «ظهور» ارتباط تنگاتنگی دارد. در زمینه روش فلسفی، سهم بزرگ الئاتیک ها میل به درک واقعیت به کمک یک دستگاه مفهومی است.