「ボランタリズム」とはどういう意味ですか？ボランタリズム：簡単な言葉で言うと何ですか説明辞書のボランタリズムという言葉の意味。

11.12.2023

その他

ボランタリズム

ボランタリズム、複数いいえ、m. (ラテン語の voluntarius から - 強い意志)。

意志を現実、存在するすべてのもの（哲学）の基礎として認める観念論的哲学の方向性。

精神生活 (精神) の主な要素として意志を考慮する心理学の分野。

ロシア語の解説辞典。 S.I.Ozhegov、N.Yu.Shvedova。

ボランタリズム

自然と社会の発展における主な役割を神または人間の意志に帰し、客観的な規則性と必然性を否定する観念論的哲学の方向性。

政治と公的生活において：客観的に存在する条件やパターンを無視した主観主義的な恣意的な決定。

形容詞 voluntaristic、-aya、-oe (1 つの意味) および voluntaristic、-aya、-oe (2 つの意味)。

ロシア語の新しい説明辞書、T. F. Efremova。

ボランタリズム

m. 何かの客観的に存在する条件や発展パターンを無視した主観主義的な決定。（政治や公生活において）。

百科事典、1998

ボランタリズム

VOLUNTARISM (ラテン語の voluntas - 意志に由来。この用語は 1883 年に F. テニスによって導入されました)

意志を存在の最高原理とみなす哲学の方向性。自主主義はアウグスティヌス、ジョン・ダンス・スコトゥスらの哲学の特徴であり、最初はショーペンハウアーにおいて独立した方向性として形をとりました。

客観的な条件を考慮せず、実行者の恣意的な決定によって特徴付けられる活動。

ボランタリズム

（ラテン語の voluntas ≈ will から。この用語は 1883 年に F. Tönnies によって導入されました）、意志を存在の最高の原理とみなす哲学における理想主義的な方向性。精神的存在において意志を前面に押し出し、V.は知性と理性が存在の基礎であると考える理想主義的な哲学体系である知性主義（または合理主義）に反対します。

V の要素は、意志を他のすべての精神的プロセスの基礎とみなしたアウグスティヌスの哲学と、知性に対する意志の優位性を強調したドゥンス・スコトゥスの哲学にすでに存在していました (voluntas est Excellent intellectu ≈ 「意志」)思考を超えています」）。近代哲学の前提条件は I. カントの実践理性の優位性の学説でした。カントによれば、自由意志の存在は理論的に証明も反証もできませんが、実践理性は自由意志の仮定を必要とします。そうしないと道徳法則が成立してしまうからです。すべての意味を失う。これに基づいて、I. G. フィヒテは、意志の中に人格の基礎があり、意志的な活動において私は存在の絶対的な創造的な原理であり、世界の精神的な自己生成の源であると考えました。同時に、フィヒテ（カント、そしてその後のドイツ古典哲学の代表者≒F.W.シェリングとG.ヘーゲル）の意志は本質的に合理的であり、道徳原理の実行の源です。これとは対照的に、哲学が最初に独立した方向性として形式化された A. ショーペンハウアーは、意志の非合理的な解釈 (非合理主義を参照) を盲目的で不合理で目的なく行動する世界の原理として与えています。ショーペンハウアーは、カントの「物自体」を意志として解釈し、それ自体が客観化のさまざまな段階で現れます。ショーペンハウアーは、意志の二次的な発現の1つの役割を意識と知性に割り当てています。ショーペンハウアーやE. ハルトマンでは、V.は悲観主義、つまり無意識と盲目的な意志にその源を持つ世界のプロセスの無意味さの考えと密接に関連しています。ショーペンハウアーの意志主義的な考えは、F. ニーチェの哲学の源の 1 つでした。「ウィル」も参照してください。

「V」という用語。また、歴史的過程の客観的な法則を考慮せず、それを実行する人々の主観的な欲望と恣意的な決定によって導かれる社会政治的実践を特徴付けるためにも使用されます。主観主義を参照してください。

文献: Engels F.、Anti-Dühring、M.、1969 年、p. 111≈12; クナウアー R.、Der Voluntarismus、B.、1907 年。マーカス J.、『近代哲学における知性主義と自主性』、デュッセルドルフ、1918 年。

ウィキペディア

ボランタリズム

ボランタリズム- 自然と社会の発展における主な役割を神または人間の意志に帰する哲学における理想主義的な方向性。

寓話的な意味で、ボランタリズムは個人と状況の間の一種の闘争です。

「ボランタリズム」という用語は、19 世紀末に社会学者 F. トーニーズによって導入されました。しかし、倫理と哲学における自主主義の考えは、A. ショーペンハウアー、F. ニーチェ、A. ベルクソンによって以前に提唱されました。

他の意味:

自主性とは、客観的な状況や起こり得る結果を考慮せずに、望ましい目標を実現したいという願望です。
同時に、西洋の経済学や政治における自発主義は、しばしば正反対の原則、つまり外部からの強制なしに、すべての人々の意志に直接基づいて社会的および経済的構造を組織することを意味します（これはアナキズムの多くの学派に近いです）。。
意志を存在の最高原理とみなす哲学の方向性。自主主義はアウグスティヌス、ジョン・ダンス・スコトゥスらの哲学の特徴であり、最初はショーペンハウアーにおいて独立した方向性として形をとりました。

文学におけるボランタリズムという言葉の使用例。

彼には目の前で起こったすべての良い出来事に泥を塗る時間しかない、種を蒔く時間しかないボランタリズムそして、それに応じて衰退が始まるのを待たずに、彼はすぐに上司に好意を持ち始めます：私は新しい分野で自分の力を試したいと彼らは言います。

この作品には革命家の精神がにじみ出ていたボランタリズム、小さいながらもよく組織されたマルクス主義革命家のグループが、ロシア社会で大規模な反対運動を発展させ、一見不死身と思われるツァーリ政権に対する勝利に導く能力への自信。

あなたは現在の上司に敬意を持って接しますが、過剰な親切さは示さず、あらゆる試みを機敏かつ断固として拒否します。ボランタリズム彼の手で。

これを見て、シティンの首長は市の党委員会に駆けつけ、私を濃厚接触者として非難しました。ボランタリズム、病人を嘲笑する。

赤軍に短機関銃を浸透させることが唯一の真の道であるという仮説を一度提唱した後、歴史家や回想録家は、戦前の歓喜を誤解であり、誤解であると説明する次のステップを踏むことを余儀なくされた。ボランタリズム、トカレフとシモノフの自動装填ライフルの作成と生産に関する膨大な作業を忘れています。

エリオットの新古典主義は、形而上学的詩人への回帰としてではなく、伝統に根ざしたモダニズム、ロマン派のアンチテーゼとして理解されるべきである。ボランタリズム彼の絶対的な自由の概念とともに。

フンティコバの集団農場が発見されたときボランタリズムつまり、すべての未経産牛は肉の調達のために屠殺され、オブソフはそれを文化部門に移管しました。

一方で、それは指導者、活動家、ボランタリズム、通話、その他の属性。

しかしその一方で、この個人主義への情熱とボランタリズムアウグスティヌスは、神の意志が世界と人間の運命を決定的に決定するという点に達します。

SF小説の危機は、紛争のない文学、応用科学におけるプラグマティズム、ボランタリズム自然科学の哲学的問題では、共産主義の問題の発展の減衰。

問題を解決するためのキャンペーンのアプローチは、キャンペーンのスタイル、手段、方法を決定しました。緊急、性急、無計画、ボランタリズム.

可能性と現実、可能性のある世界、ボランタリズム、意志、ヴィソツキー、ハーモニー、ハイレオモルフィズム、グノーシス、ダダイズム、ダンテ、運動、理神論、弁証法神学、ディドロ、ドクター、二元論、ジャン・ビュリダン、ギルソン、観念論、イエス・キリスト、毒舌、解釈、ジョン・デューン・スコトゥス、アイロニー、アイロニー歴史、真実、歴史主義、ユダヤ教、カタファティック神学、静寂主義、文脈、概念主義、美、文化的遅れの概念、言語相対性の概念、ロゴス、ロスキー V.

多くの概念は、時間の経過とともに完全に曖昧な意味を獲得します。そのような変革の一例はボランタリズムです。これが何であるかは記事から明らかになるでしょう。

この概念の歴史は多くの哲学者や政治家と関わってきました。その最も有名な代表者はショーペンハウアー、ニーチェ、フルシチョフなどでした。

用語の翻訳と意味

ボランタリズムとは何ですか? この概念の意味は、人生の客観的な法則を無視した個人の恣意的な決定に関連付けられていることがほとんどです。

この言葉自体はラテン語に由来し、「自由」を意味します。これは、社会と自然全体の発展における主な役割を人間の意志（または神の原理）に帰する哲学的理想主義的な方向性です。

この寓意を実践すると、（これはすでに知られていますが）ボランタリズムは、さまざまな状況を抱えた個人の一種の闘争であると言えます。

起源

この用語自体は 1883 年に社会学者 F. テニスによって導入されました。ボランタリズム - ドイツの社会学者にとってボランタリズムとは何ですか? 彼がこの言葉で意味したのは「恣意的な決定」だった。

この用語は、生活のさまざまな分野で独自の意味を持ちます。

哲学において - すべての意志の基本原理の認識。
社会学と政治学では、原因と結果に関係なく、望ましい目標を実現したいという願望。
心理学では、意志が第一であり、他のすべての精神的現象は二次的です。
経済学では、自然と社会の実際の法則の無視、専門家の勧告。

経済的自主主義の現れには、異常気象を引き起こす河床の変化や駅の建設が含まれます。

哲学の方向性

キリスト教会の教えは、すべては上からあらかじめ決められており、したがって人間の行動には依存しないと主張しました。福者アウグスティヌスは著書の中で、神がいない人間には罪以外の行為はできないと示唆しました。奇妙なことに、この教えの中に、ボランティア主義の始まりをたどることができます。

ボランタリズム - ショーペンハウアーの哲学におけるボランタリズムとは何ですか? この方向性は 19 世紀に具体化されました。この運動の最も著名な代表者はアルトゥル・ショーペンハウアーとフリードリヒ・ニーチェでした。

ショーペンハウアーの主著は『意志と表象としての世界』です。彼は、意志は精神よりも優先され、存在するものはすべて生きる意志である、という意見を述べました。

この哲学者の考えは、独自の人生哲学を生み出したフリードリヒ・ニーチェに非常に近かった。それは生物学的な自主性に基づいていました。彼の作品における主な問題は、社会においては「権力への意志」に発展する「生きる意志」を理解することでした。

フルシチョフの自主主義

ニキータ・セルゲイビッチ・フルシチョフがソ連で権力を握った後、彼のリーダーシップスタイルは「ボランティア主義」という正式名を与えられました。これは簡単に言うと何でしょうか？

フルシチョフは科学者や専門家の勧告を無視して、すべての経済問題を独断で解決した。党指導者は自分の強みを過大評価しており、彼の変化はすべてランダムかつ主観的でした。

フルシチョフの自主主義は、結局のところ、政治的および行政的な性質の方法を使用して経済問題を解決することにありました。彼の経済改革と行政改革は失敗した。

用語の現代的な解釈

今日の西側諸国では、ボランタリズムは意見、行動、選択の自由として解釈されています。しかし、社会政治的実践においては、そのような行動は歴史の客観的法則を考慮せず、すべて恣意的な決定によって決定されます。

ボランティア活動が社会に与える悪影響の好例は、次の逸話です。

「黒板の前にいた 2 人の生徒が例題を解き、答え「2+2=5」を書きました。先生はこの決定に激怒しています。これに対して学生は、「意見の自主性に反対しますか？」と答えます。

1) ボランタリズム- (ラテン語の voluntas - 意志から) - 1) 人間であろうと神のなかであろうと、意志は精神よりも優先されるという見解。 2) 宗教的信仰は善意の自由な選択の結果として人によって受け入れられるという信念：理性がすべての議論を尽くし、神の存在の問題を明確にできないとき、そのとき「信じる意志」が働きます。（W.ジェームス）行動、より高い人生を選択する意志。デカルトは信仰は理性ではなく意志の問題であると考えました。この解釈では、意志の選択と真実との関係の問題や、意志が神に有利な選択にどの程度忠実であり続けることができるかという問題は不明瞭なままである。自主性への調整の一つは、神への愛が神を受け入れ、神に忠実になる意志を促すことです。 3) 神学において: もし神の意志が絶対的であると考えるなら、世界と人類に対する神の計画、歴史における神の救いの計画を理解したいという人間の心の欲求は価値を下げられます。この場合、神の姿においては知恵が減少します。意志のある神は、あたかもロゴスがないかのように現れます。 4) 道徳神学において、主意主義とは、善と悪がそれ自体で評価されるのではなく、神の意志がそれらを悪と善とみなすように命じているためであることを意味します。（参照：非合理主義、理性よりも意志が優先）。

2) ボランタリズム- (lat. voluntas will) - 人々の活動における意志原理の重要性を誇張し、最も魅力的なプロジェクト、モデル、イデオロギーに従って社会プロセスを構築および再構築する能力を示唆する哲学的思考の方向性。 V.は通常、社会状況の特定の複雑さを考慮せず、一般的な用語でそれを特徴付け、詳細な科学的研究を重要視せず、理論的分析の結果を彼のイデオロギー構造への応用として使用します。人間の活動の解釈において、V.はそのイデオロギー的および心理的側面を誇張しており、したがって実質的側面の役割を過小評価しています。歴史的および哲学的な用語では、V.は、対象の精神的および理論的解釈から、行動し、目標を達成する実際的な存在としての理解への移行に関連付けられています。 V.は、人々の生活における必要性、法則、構造、システムの重要性を誇張する哲学の方向性に反対しています（たとえば、「運命論」を参照）。彼は、哲学や人々の日常の行動から、自由（「自由意志」）の問題の必然性を指摘しています。現代の社会的および人道的分野および社会科学の方法論では、V.はより狭い意味、つまり状況や状況に対する人々の影響の形態を決定する人間の活動（社会的行動と相互作用）の理論または概念として解釈されることがあります。彼らの生活の状況、社会プロセスの構造の形成と変容について。そして、V. は人間の個人の活動を社会的存在論に含めようとする試みの 1 つであると考えることができます。 V.E.ケメロフ

3) ボランティア活動- [緯度。 voluntas - 意志] 1) 哲学によると、万物の基礎とすべての発展の原動力は盲目で不合理な（私たちの観点からすると、著者）第一原理 - 意志として認識されます。自然と社会における客観的な規則性を否定します。ブルジョワのイデオロギー学者が軍事的冒険とネオファシズムを正当化するために利用する。 2) 心理学 - 人の精神生活において意志のプロセスに主な重要性を与え、心の役割を減少させる理論。私たちの理解では、自主主義は、客観的に発展するシステムである封建主義、資本主義、社会主義とは対照的に、意志的な決定、つまり命令に基づいた社会構造です。客観的に人間にとって異質なシステム、つまり非人型システム。このアプローチでは、ボランタリズムの方向性は社会主義、資本主義など、さまざまなものになる可能性があります。

4) ボランティア活動- 意志が存在の最高原理であると宣言し、それを存在の法則と対比させ、世界からの独立性を主張する哲学の方向性（ショーペンハウアー、ニーチェ、官僚的観念論）。

5) ボランタリズム- (ラテン語の voluntas - 意志に由来) - 社会発展における客観的な傾向を無視し、人間の意志に決定的な役割を割り当てる概念または傾向を表す用語。社会は、意識的かつ意図的に目標を追求する、意志に恵まれた人々の相互作用の産物です。人間の主観の現れとしての意志は、社会生活において重要な役割を果たします。しかし、優位性は、経済的、自然的、政治的、精神的、社会的などの客観的な状況に属します。こうした状況を考慮に入れなければ、人々は自分にとってまったく望ましくない結果に至ります。しかし、これらすべての状況を考慮しても、目標を達成する意志がなければ結果は生まれません。 V. 主観の優位性から出発し、社会的プロセスと現象の普遍的な因果関係を拒否します。政治の分野では、暴力は社会生活の現実を考慮せず、社会プロセスの発展についての考えを社会に押し付けようとするさまざまな種類の運動として現れます。原則として、ボランタリストの立場は、いかなる権威も拒否するアナキスト、過激派、極端な過激派などによって保持されます。

6) ボランタリズム - (ラテン語の voluntas - 意志) - 意志の概念を中心とした哲学的方向であり、その現象は存在の最高の原理と考えられています。この用語は 1883 年にテニーズによって導入されましたが、汎論理的知性主義に代わるものとして客観的に自主的な概念は、すでに中世スコラ学の枠組みの中に記録されています。特に、神が世界を「心に従って」創造するのか、それとも「意志に従って」創造するのかという、創造の最初の原理についてはよく知られた学問的論争があります。この議論の枠組みの中で、ジョン・ダンズ・スコトゥスの鋭く自主的な立場が確立され、神の自由に対する制限の範疇におけるあらゆる根拠（合理性の根拠を含む）から創造行為の決定を評価する：神は「に従って世界を創造する」彼の意志に従って」、それら。完全に自由で、非決定論的な自発的な意志の表現、（力から理性まで）何の根拠も持たない不決定論的な衝動の行為において。同様の創造の V. は、既存の存在から合理的な基盤を奪い、それに応じて (合理的な原理に対応する) 独自の個性の地位を奪い、複数の世界という概念を生み出します (可能世界を参照)。個々の人間の基準枠に関連して、意志主義的な考え方は、道徳法への訴えによって歴史的および哲学的伝統の中で確立されました。たとえば、カントでは、自由意志は、その推定の外にあるという唯一の根拠に基づいて実践的理性によって構成されます。道徳律はその本当の意味を失います。構成された哲学運動として、V. は 19 世紀に形を現し、体系的に完全な概念を生み出しました。その枠組みの中で、意志の現象は存在の最初の原理の地位を獲得します。つまり、盲目で自足的なものとしての世界です。そして、合理的な基盤の外で作用し、合理的な理解の対象とならない完全な「生命への意志」（ショーペンハウアーの「意志と観念としての世界」）、人間の意識を含む存在するすべての基礎としての無意識の精神的意志の原理、それは、超合理的な「世界意志」（E. ハルトマン）、歴史の力を動かす原動力としての「権力への意志」（ニーチェ）の盲目的な道具として機能します。英国に特徴的な反知性主義と非合理主義の傾向は、非便宜的な歴史発展の哲学モデルを決定づけ、英国の一般的に悲観的な感情的調子の発展につながります（ショーペンハウアー、E.ハートマン）。心理学の領域では、V. は純粋に意志的なプロセスに基づいた精神活動の解釈を意味します (Wundt、Tennis、James、N. おお）。社会領域では、V.という用語は、その内容を再帰的に説明することなく、体系的に安定した歴史的プロセスのパラメーターと特性を克服したいという社会的に活動的な個人や社会集団の願望を指すために使用されます。 MA モゼイコ

7) ボランティア活動- - 客観的な経済法則や社会的存在の自然に発達する傾向を伴った、現実の現実の真の条件や状況が考慮されていない（および組み合わせられていない）活動。 Vの概念は、個々の政治指導者の活動のスタイルと方法を特徴付けるために使用されます。 V.の多様性: スターリンの人事政策、個人、つまり国民に対して容赦がなく、基本的に「法は私である」という原則に基づいている (「国家は私である」というルイ 14 世の態度をわずかに変形したもの) ; フルシチョフの言動、行動における恣意性は、外国パートナー側のこの国への敬意を損ない、世界世論の目から見た国のイメージを歪めている。ブレジネフ＝ゴルバチョフは、「地上」の人々の管理下にない党貴族らの破壊的活動を黙認している。

8) ボランタリズム- (ラテン語 voluntas - 意志) - 道徳において - これは道徳的活動を理解するための主観主義的な原則です。」これに従って、人は自分が誰であるかに関係なく道徳的な選択をしなければなりません。社会法と社会規範は、彼ら自身の恣意的な裁量によってのみ「自由に」道徳を決定します。 V.は倫理的相対主義の極端な表現であり、道徳における人の道徳的自由、自発性、創造性についての倒錯した理解に基づいています。 V. の行動原理としては、極端な個人主義とニヒリズムの時代を表現し、最終的には不道徳につながります。ドイツ語が導入されました。 19世紀末の社会学者F・テニス。しかし、倫理学（哲学と同様）における自主的な考え方は以前にも提唱されてきました。 V.の原則は、ショーペンハウアー、ニーチェ、ベルクソンにとって、特に倫理的非合理主義の特徴です（実存主義、自己実現のエチケット、「人間主義的」倫理も参照）。現代ブルジョワ倫理における道徳の自主的理解の広範な普及は、資本主義の全般的な危機と、その結果として生じる人間と社会との間の矛盾の悪化と関連している。哲学と倫理における V. の原則は、マルクス主義 - レーニン主義 (道徳の因果関係、自由意志、感覚的自由) の立場から科学的批判の対象となりました。

9) ボランタリズム-（ラテン語voluntas willから）-形而上学と心理学の分野の1つであり、心理学の用語では主要と考えられています。精神生活の機能、そして形而上学的な意味での基本原理、または存在そのものとして、知性（知性主義を参照）ではなく、意志です。「ボランタリズム」という用語は、テニス (1883 年) に由来しています。ボランタリズムの哲学の古典的な代表者はショーペンハウアーであり、彼にとって意志が主要なものです。すべての現実の原理。自主主義の要素はストア派の哲学、ジョン・ダンス・スコトゥス（「Voluntas est Excellent intellectu」-「意志は思考を超えて立つ」）などにすでに存在しており、カントは実践理性の優位性について教えた。フィヒテは意志を世界の絶対的な創造原理とみなした。 E. ハルトマンによれば、意志はすべてのものの中にあり、無意識のうちにどこでも作用し、原子は意志の単位です。ニーチェは生きとし生けるものすべてに力への意志を見出しました。

10) ボランタリズム- (ラテン語の volutas - 意志に由来) - 哲学的、世界観の立場。その本質は、意志を存在の基本原理として、または意志の行為を存在の最高の原理として認識することです。「B」という用語。 V. の考えは遠い過去に遡りますが、中世哲学、特に他のすべての精神的なプロセスの根底にあるのは意志であると信じていたアウグスティヌスに概念的な形で現れています。理性に対する意志の優位性は、ダンス・スコトゥスとオクナムによって強調されました。近代哲学では、カントは意志の独立性について書きました。理論的な理由よりも実践的な理由を優先します。自由意志の存在は理論的には証明も反証もできないが、カントによれば、自由意志は道徳法の基礎として仮定されなければならない。ドイツの代表者古典哲学 (フィヒテ、シェリング、ヘーゲル) V. は合理主義的な含みを持っています。つまり、個人の道徳的および精神的生活の根底にある意志は合理的な性質を持つと考えられています。これとは対照的に、ショーペンハウアーの哲学には、V の非合理的なバージョンが含まれています。意識的な意志は、盲目で不合理で目的なく行動する「世界意志」との関係では二の次であることが判明します。カントの「物自体」に対する批判は、ショーペンハウアーによって、世界の無条件の起源であり、発展の原動力である「生きようとする意志」の肯定に変えられました。 E.ハートマンも、人生における世界意志の優位性について同様の見解を持っていました。 V. は、意志の絶対的な活動主義 (「権力への意志」) の肯定を彼の哲学の最高の原則としたニーチェによって最も発展した形に達しました。「B」という用語。また、歴史的過程の客観的な法則に従ってではなく、政治指導者の主観的でしばしば恣意的な決定に依存して実行される社会政治的実践を指すためにも使用されます。

ボランタリズム

(ラテン語 voluntas - 意志から) - 1) 人間であろうと神のなかであろうと、意志は精神よりも優先されるという見解。 2) 宗教的信仰は善意の自由な選択の結果として人によって受け入れられるという信念：理性がすべての議論を尽くし、神の存在の問題を明確にできないとき、そのとき「信じる意志」が働きます。（W.ジェームス）行動、より高い人生を選択する意志。デカルトは信仰は理性ではなく意志の問題であると考えました。この解釈では、意志の選択と真実との関係の問題や、意志が神に有利な選択にどの程度忠実であり続けることができるかという問題は不明瞭なままである。自主性への調整の一つは、神への愛が神を受け入れ、神に忠実になる意志を促すことです。 3) 神学において: もし神の意志が絶対的であると考えるなら、世界と人類に対する神の計画、歴史における神の救いの計画を理解したいという人間の心の欲求は価値を下げられます。この場合、神の姿においては知恵が減少します。意志のある神は、あたかもロゴスがないかのように現れます。 4) 道徳神学において、主意主義とは、善と悪がそれ自体で評価されるのではなく、神の意志がそれらを悪と善とみなすように命じているためであることを意味します。（参照：非合理主義、理性よりも意志が優先）。

(lat. voluntas will) - 人々の活動における意志原理の重要性を誇張し、最も魅力的なプロジェクト、モデル、イデオロギーに従って社会プロセスを構築および再構築する能力を示唆する哲学的思考の方向性。 V.は通常、社会状況の特定の複雑さを考慮せず、一般的な用語でそれを特徴付け、詳細な科学的研究を重要視せず、理論的分析の結果を彼のイデオロギー構造への応用として使用します。人間の活動の解釈において、V.はそのイデオロギー的および心理的側面を誇張しており、したがって実質的側面の役割を過小評価しています。歴史的および哲学的な用語では、V.は、対象の精神的および理論的解釈から、行動し、目標を達成する実際的な存在としての理解への移行に関連付けられています。 V.は、人々の生活における必要性、法則、構造、システムの重要性を誇張する哲学の方向性に反対しています（たとえば、「運命論」を参照）。彼は、哲学や人々の日常の行動から、自由（「自由意志」）の問題の必然性を指摘しています。現代の社会的および人道的分野および社会科学の方法論では、V.はより狭い意味、つまり状況や状況に対する人々の影響の形態を決定する人間の活動（社会的行動と相互作用）の理論または概念として解釈されることがあります。彼らの生活の状況、社会プロセスの構造の形成と変容について。そして、V. は人間の個人の活動を社会的存在論に含めようとする試みの 1 つであると考えることができます。 V.E.ケメロフ

[緯度。 voluntas - 意志] 1) 哲学によると、万物の基礎とすべての発展の原動力は盲目で不合理な（私たちの観点からすると、著者）第一原理 - 意志として認識されます。自然と社会における客観的な規則性を否定します。ブルジョワのイデオロギー学者が軍事的冒険とネオファシズムを正当化するために利用する。 2) 心理学 - 人の精神生活において意志のプロセスに主な重要性を与え、心の役割を減少させる理論。私たちの理解では、自主主義は、客観的に発展するシステムである封建主義、資本主義、社会主義とは対照的に、意志的な決定、つまり命令に基づいた社会構造です。客観的に人間にとって異質なシステム、つまり非人型システム。このアプローチでは、ボランタリズムの方向性は社会主義、資本主義など、さまざまなものになる可能性があります。

意志が存在の最高原理であると宣言し、それを存在の法則と対比させ、世界からの独立性を主張する哲学の方向性（ショーペンハウアー、ニーチェ、官僚的観念論）。

（ラテン語の voluntas - 意志に由来） - 社会発展の客観的な傾向を無視し、人間の意志に決定的な役割を割り当てる概念または傾向を示す用語。社会は、意識的かつ意図的に目標を追求する、意志に恵まれた人々の相互作用の産物です。人間の主観の現れとしての意志は、社会生活において重要な役割を果たします。しかし、優位性は、経済的、自然的、政治的、精神的、社会的などの客観的な状況に属します。こうした状況を考慮に入れなければ、人々は自分にとってまったく望ましくない結果に至ります。しかし、これらすべての状況を考慮しても、目標を達成する意志がなければ結果は生まれません。 V. 主観の優位性から出発し、社会的プロセスと現象の普遍的な因果関係を拒否します。政治の分野では、暴力は社会生活の現実を考慮せず、社会プロセスの発展についての考えを社会に押し付けようとするさまざまな種類の運動として現れます。原則として、ボランタリストの立場は、いかなる権威も拒否するアナキスト、過激派、極端な過激派などによって保持されます。

（ラテン語の voluntas - 意志） - 意志の概念を中心とした哲学的方向であり、その現象は存在の最高の原理と考えられています。この用語は 1883 年にテニーズによって導入されましたが、汎論理的知性主義に代わるものとして客観的に自主的な概念は、すでに中世スコラ学の枠組みの中に記録されています。特に、神が世界を「心に従って」創造するのか、それとも「意志に従って」創造するのかという、創造の最初の原理についてはよく知られた学問的論争があります。この議論の枠組みの中で、ジョン・ダンズ・スコトゥスの鋭く自主的な立場が確立され、神の自由に対する制限の範疇におけるあらゆる根拠（合理性の根拠を含む）から創造行為の決定を評価する：神は「に従って世界を創造する」彼の意志に従って」、それら。完全に自由で、非決定論的な自発的な意志の表現、（力から理性まで）何の根拠も持たない不決定論的な衝動の行為において。同様の創造の V. は、既存の存在から合理的な基盤を奪い、それに応じて (合理的な原理に対応する) 独自の個性の地位を奪い、複数の世界という概念を生み出します (可能世界を参照)。個々の人間の基準枠に関連して、意志主義的な考え方は、道徳法への訴えによって歴史的および哲学的伝統の中で確立されました。たとえば、カントでは、自由意志は、その推定の外にあるという唯一の根拠に基づいて実践的理性によって構成されます。道徳律はその本当の意味を失います。構成された哲学運動として、V. は 19 世紀に形を現し、体系的に完全な概念を生み出しました。その枠組みの中で、意志の現象は存在の最初の原理の地位を獲得します。つまり、盲目で自足的なものとしての世界です。そして、合理的な基盤の外で作用し、合理的な理解の対象とならない完全な「生命への意志」（ショーペンハウアーの「意志と観念としての世界」）、人間の意識を含む存在するすべての基礎としての無意識の精神的意志の原理、それは、超合理的な「世界意志」（E. ハルトマン）、歴史の力を動かす原動力としての「権力への意志」（ニーチェ）の盲目的な道具として機能します。英国に特徴的な反知性主義と非合理主義の傾向は、非便宜的な歴史発展の哲学モデルを決定づけ、英国の一般的に悲観的な感情的調子の発展につながります（ショーペンハウアー、E.ハートマン）。心理学の領域では、V.は純粋に意志のプロセスに基づいた精神活動の解釈を意味します（Wundt、Tennis、James、N.Akh）。社会領域では、V.という用語は、その内容を再帰的に説明することなく、体系的に安定した歴史的プロセスのパラメーターと特性を克服したいという社会的に活動的な個人や社会集団の願望を指すために使用されます。 MA モゼイコ

現実の生活の実際の真の条件や状況、客観的な経済法則や社会的存在の自然に発達する傾向を考慮に入れていない（および組み合わせていない）活動。 Vの概念は、個々の政治指導者の活動のスタイルと方法を特徴付けるために使用されます。 V.の多様性: スターリンの人事政策、個人、つまり国民に対して容赦がなく、基本的に「法は私である」という原則に基づいている (「国家は私である」というルイ 14 世の態度をわずかに変形したもの) ; フルシチョフの言動、行動における恣意性は、外国パートナー側のこの国への敬意を損ない、世界世論の目から見た国のイメージを歪めている。ブレジネフ＝ゴルバチョフは、「地上」の人々の管理下にない党貴族らの破壊的活動を黙認している。

（ラテン語のvoluntas - 意志） - 道徳において - これは道徳的活動を理解するための主観主義的な原則であり、これに従って人は自分が誰であるかに関係なく道徳的な選択をしなければなりません。社会法と社会規範は、彼ら自身の恣意的な裁量によってのみ「自由に」道徳を決定します。 V.は倫理的相対主義の極端な表現であり、道徳における人の道徳的自由、自発性、創造性についての倒錯した理解に基づいています。 V. の行動原理としては、極端な個人主義とニヒリズムの時代を表現し、最終的には不道徳につながります。ドイツ語が導入されました。 19世紀末の社会学者F・テニス。しかし、倫理学（哲学と同様）における自主的な考え方は以前にも提唱されてきました。 V.の原則は、ショーペンハウアー、ニーチェ、ベルクソンにとって、特に倫理的非合理主義の特徴です（実存主義、自己実現のエチケット、「人間主義的」倫理も参照）。現代ブルジョワ倫理における道徳の自主的理解の広範な普及は、資本主義の全般的な危機と、その結果として生じる人間と社会との間の矛盾の悪化と関連している。哲学と倫理における V. の原則は、マルクス主義 - レーニン主義 (道徳の因果関係、自由意志、感覚的自由) の立場から科学的批判の対象となりました。

（ラテン語のvoluntas willから） - 形而上学と心理学の分野の1つであり、心理学の用語では主要と考えられています。精神生活の機能、そして形而上学的な意味での基本原理、または存在そのものとして、知性（知性主義を参照）ではなく、意志です。「ボランタリズム」という用語は、テニス (1883 年) に由来しています。ボランタリズムの哲学の古典的な代表者はショーペンハウアーであり、彼にとって意志が主要なものです。すべての現実の原理。自主主義の要素はストア派の哲学、ジョン・ダンス・スコトゥス（「Voluntas est Excellent intellectu」-「意志は思考を超えて立つ」）などにすでに存在しており、カントは実践理性の優位性について教えた。フィヒテは意志を世界の絶対的な創造原理とみなした。 E. ハルトマンによれば、意志はすべてのものの中にあり、無意識のうちにどこでも作用し、原子は意志の単位です。ニーチェは生きとし生けるものすべてに力への意志を見出しました。

（ラテン語の volutas - 意志から） - 哲学的、世界観の立場。その本質は、意志を存在の基本原理として、または意志の行為を存在の最高の原理として認識することです。「B」という用語。 V. の考えは遠い過去に遡りますが、中世哲学、特に他のすべての精神的なプロセスの根底にあるのは意志であると信じていたアウグスティヌスに概念的な形で現れています。理性に対する意志の優位性は、ダンス・スコトゥスとオクナムによって強調されました。近代哲学では、カントは意志の独立性について書きました。理論的な理由よりも実践的な理由を優先します。自由意志の存在は理論的には証明も反証もできないが、カントによれば、自由意志は道徳法の基礎として仮定されなければならない。ドイツの代表者古典哲学 (フィヒテ、シェリング、ヘーゲル) V. は合理主義的な含みを持っています。つまり、個人の道徳的および精神的生活の根底にある意志は合理的な性質を持つと考えられています。これとは対照的に、ショーペンハウアーの哲学には、V の非合理的なバージョンが含まれています。意識的な意志は、盲目で不合理で目的なく行動する「世界意志」との関係では二の次であることが判明します。カントの「物自体」に対する批判は、ショーペンハウアーによって、世界の無条件の起源であり、発展の原動力である「生きようとする意志」の肯定に変えられました。 E.ハートマンも、人生における世界意志の優位性について同様の見解を持っていました。 V. は、意志の絶対的な活動主義 (「権力への意志」) の肯定を彼の哲学の最高の原則としたニーチェによって最も発展した形に達しました。「B」という用語。また、歴史的過程の客観的な法則に従ってではなく、政治指導者の主観的でしばしば恣意的な決定に依存して実行される社会政治的実践を指すためにも使用されます。

ボランタリズム

V の要素はアウグスティヌスの哲学の中にすでに存在しており、アウグスティヌスはすべての基礎を意志の中に見ていました。等精神的なプロセス、そして知性に対する意志の優位性を強調したジョン・ダンズ・スコトゥス (voluntas est Excellent intellec-tu - 意志は思考よりも優れています)。近代哲学の前提条件は、実践原理の優位性に関するカントの教えでした。理由:カントによれば、自由意志は理論的には証明も反証もできないが、実際には不可能である。理性には自由意志の仮定が必要ですが、そうでなければ道徳があるからです。誰でも負けるだろう。これに基づいて、フィヒテは、意志の中に人格の基礎、そして「私」の意志の活動の中に見ました - 腹筋。クリエイティブ存在、世界の精神的な自己生成の源。同時にフィヒテの意志は （カントやその後の代表者と同様に） ドイツ人クラシックシェリングとヘーゲルの哲学）本質的に合理的であり、道徳の実践の源です。始めました。これはショーペンハウアーであり、その哲学において V. は初めて独立したものとして形式化されています。方向性、非合理性を与える。意志の解釈 (cm。非合理主義）それは、盲目的で、不合理で、目的もなく行動する世界の原理としてです。ショーペンハウアーはカントの「」を意志として解釈し、それは客観化のさまざまな段階で現れます。ショーペンハウアーは、意志の二次的な発現の1つの役割を意識と知性に割り当てています。ショーペンハウアーでは、E. ハルトマンと同様に、V.は悲観主義、つまり無意識に源を持つ世界のプロセスの無意味さの考えと密接に関連しています。そして盲目的な意志。自主的ショーペンハウアーの考えはニーチェ哲学の源の一つでした。

「V」という用語。社会政治を特徴付けるためにも使用されます。歴史の客観的法則を考慮しない慣行。プロセスを実行する人の主観的な欲求と恣意的な決定によって導かれます。

エンゲルス F.、『反デューリング』、マルクス K.、エンゲルス F.、Op.、 T. 20; K n a u e g V.、Der Voluntarismus、V.、1907 年。マーカス J.、『近代哲学における知的主義と自主性』、デュッセルドルフ、1918 年。

哲学百科事典。 - M.: ソビエト百科事典. Ch. 編集者：L.F.イリチェフ、P.N.フェドセーエフ、S.M.コバレフ、V.G.パノフ. 1983 .

ボランタリズム

（ラテン語のvoluntas willから）

形而上学と心理学の分野の1つであり、心理学の用語では主要と考えられています。精神生活の機能、そして形而上学的な意味で、知性ではなく基本原理、または存在そのものとして。 知性主義)、そしてそうするだろう。「ボランタリズム」という用語は Tennys (1883) から来ています。ボランタリズムの哲学の古典的な代表者はショーペンハウアーであり、彼にとって意志が主要なものです。すべての現実の原理。自主主義はストア派の哲学、ジョン・ダンス・スコトゥス（「Voluntas est Excellent intellectu」、つまり「意志は思考を超えて立つ」）などの哲学にすでに存在しており、カントは実践理性の優位性について教えました。フィヒテは意志を世界の創造原理とみなした。 E. ハルトマンによれば、意志はすべてのものの中にあり、無意識のうちにどこでも作用し、原子は意志の単位です。ニーチェは生きとし生けるものすべてに力への意志を見出しました。

哲学百科事典. 2010 .

ボランタリズム

（ラテン語のvoluntasから - 意志） - 理想主義者。意志が存在の最高の原理であると宣言し、意志の原理を自然や社会の客観的な法則と対比させ、人間性を肯定する哲学と心理学の運動。周囲の現実からの意志。あらゆる種類の哲学に関係なく、その支持者は皆、物質主義と決定論に敵対的です。なぜなら、それらは精神的なものを絶対化するからです。人間は、現象と科学の因果関係を否定します。現実の知識。圧倒的多数のボランティア活動家は主観的で理想主義的です。人間の立場、「意志」による理解。意志、したがって客観的世界に対する主体の優位性。宗教において行われる意志の客観化。システムには、人々や出来事を命令する意志が与えられており、客観的な理想主義につながります。

哲学者としてのV。この方向性は 18 世紀末ではありますが、19 世紀に生まれました。カントは意志の独立性について書き、自由意志の存在は理論的に証明も反証もできない、実際的に証明される、と述べました。心; 自由意志がなければ道徳は存在しない、とカントは主張した。法律はすべての意味を失うでしょう。フィヒテは一貫した主観的理想主義の精神で語り、意志を理性と同一視し、人間の「私」が現実の創造者であると宣言しました。 V.がドイツ哲学においてどのように形式化されるか。理想主義者のショーペンハウアー。ショーペンハウアーは、著書「意志としての世界と」（Bd 1-2、1819-44年、ロシア語訳1900-01年）の中で、世界は盲目で不合理で目的なく行動する世界意志によって支配されていると主張した。科学による意志の知識は不可能であり、合理的でも経験的でも受け入れられません。理解。ショーペンハウアーでは、V. は悲観主義と関連付けられていますが、V. のもう 1 つの主要な支持者である E. ハートマンでも同様です。ニーチェはさらに進んで、「権力への意志」が歴史の原動力であると宣言し、「力」を宣言し、社会正義の理想、社会主義と民主主義に反対して声を上げました。ショーペンハウアーとニーチェの主意主義はファシズムの思想的源泉の一つでした。 V.はファシズムのイデオロギーの特徴です。ロシアでは、V.の特徴的な現れは、社会学のポピュリスト（ラブロフ、ミハイロフスキーなど）によって開発された方法であり、歴史の客観的な法則を否定し、社会は「英雄」を率いる個々の「英雄」の意志に依存していると主張しました。群衆。"

19の終わりに - 始まり。 20世紀 V.は心理学にも浸透しました。特にヴントは次のように述べています。「...私たちは意志の活動以外には何も知りません」（「哲学の体系」、サンクトペテルブルク、1902年、253ページ）。心理学の分野では、V. にトニーズとポールセン (「V.」という用語を導入した)、ヘフディング、リップス、フロイトが加わりました。ロシアのブルジョワ出身。心理学者 - N. Lossky（「自主性の観点から見た心理学の基本的な教え」、1903年）。新カント派のウィンデルバンド、リッケルトらは V から自由ではありません。V はプラグマティズムにも広まりました。ボランティア主義への批判。このアイデアは、ホッブズ、スピノザ、ホルバッハ、ラ・メトリー、ヘルツェン、チェルニシェフスキーなどの唯物論者の著作に含まれていました。

V に対する徹底的な批判は、マルクス・レーニン主義によって与えられ、「自然は第一であり、意志と人間は二次的なものである。後者は必然的に必然的に前者に適応しなければならない」ことを証明した（レーニン V.I.『著作集』第 4 回）編、第 14 巻、176 ページ）。自由意志とは、知識を持って受け入れる能力以外の何ものでもありません（意志条項も参照）。

点灯:エンゲルス F.、アンチデューリング、M.、1957 年、p. 106–08; レーニン V.I.、「人民の友人」とは…、著作集、第 4 版、第 1 巻、p. 142; 彼、唯物論、および同上、第 14 巻、第 4 章。 3、§6; カント I.、『実践理性批判』、トランス。ドイツ語、第 2 版、サンクトペテルブルク、1908 年発行。フィヒテ I.、イズブル。前掲書、第 1 巻、1916 年。彼の『人間の目的』トランス。 1913年、ドイツ、サンクトペテルブルク出身。ニーチェ F.『権力への意志』完結。コレクションソッチ、第９巻、トランス。 [ドイツ語から]、M.、1910年。ウィンデルバンド V.、自由意志について、トランス。ドイツ人、M.、1905年より。 Wundt W.、哲学入門、翻訳。ドイツ人M.より、1902年。

M.バスキン。モスクワ。

哲学百科事典。 5 巻 - M.: ソビエト百科事典. F. V. コンスタンチノフ編集. 1960-1970 .

他の辞書で「VOLUNTARISM」が何であるかを見てください。

ボランタリズム- (ラテン語の voluntas will から) 意志を、精神と存在一般の基礎にある特別な超自然的な力として認識する心理学と哲学の運動。 V.によれば、意志的行為は何によっても決定されるのではなく、それら自体が精神的プロセスの過程を決定します。アイデア … 偉大な心理学百科事典

ボランタリズム- (lat. voluntas erik) – erikti bolmystyn zhogary原則 dep moyyndaityn、erikti bastamany tabigat ペン kokamnyn レンズ zany dep オイライティン (esepteytin) zhane hella maksattylykty、erik bildiru men is areketti absoluttendiretin 哲学 ber.... ... 哲学の終焉

- (ラテン語の voluntas - 意志に由来) - 主観的な願望、欲望に基づき、政治生活の客観的な法則を無視する、主体の政治活動の一形態。政治的プロセス。ボランティア活動家は、意志の強い人の役割を誇張しています... ... 政治学。辞書。

- [ロシア語外来語辞典]

- (ラテン語の voluntas will から)、1) 意志を存在の最高の原理とみなす哲学の方向性。ボランタリズムはアウグスティヌス、ジョン・ダンズ・スコトゥスらの哲学の特徴であり、最初に独立した方向性として形を成したのは A.... 現代の百科事典

- (ラテン語の voluntas will から。この用語は 1883 年に F. テニスによって導入されました) ...1) 意志を存在の最高の原理とみなす哲学の方向性。自主主義はアウグスティヌス、ジョン・ダンズ・スコトゥスらの哲学の特徴です。大百科事典

- (ラテン語の voluntas will から) 哲学と心理学の方向性。それは、理性や自然や社会の客観的な法則に対抗できる世界観の基礎に意志の過程を置くことを特徴としています。心理学におけるボランタリズム…… 心理学辞典

2018/04/02 31 281 0 イゴール

「ボランタリズム」とはどういう意味ですか？

心理学と社会

私たち一人一人は、ソ連のカルト映画コメディ「コーカサスの囚人、またはシュリクの新たな冒険」で「ボランタリズム」という言葉を聞いたことがあるでしょう。それは異質で誰にとっても理解できないものであり、後に当時の主要な政治的呪いとなった。それ以来、この言葉の意味は大きく変わりました。「ボランタリズム」とは簡単に言うとどういう意味ですか？

コンテンツ：

「ボランタリズム」という用語の意味と翻訳

ボランタリズム（ラテン語の voluntas から - 意志、欲望、欲望）-これは、客観的な状況と人間の発達の法則を無視して、決定を下す人の行動です。この行動の現れが、「私の人生、私のルール」というスローガンを掲げたリーダーシップです。この場合、目標とそれを達成する手段を選択するとき、人にとって神聖なことは何もありません。この用語は 1883 年にドイツの社会学者 F. テニスによって造られ、当初は「恣意的な決定」を意味していました。自主主義の対義語は決定主義（特定の社会的枠組みや規範によって行動が制限される）です。

「ボランタリズム」という概念

「ボランタリズム」という言葉の意味は、それがどの特定の時代を指し、人間生活や社会のどの領域に適用されるかによって異なります。

哲学で- 意志をすべての基本原理として認識する方向。
政治学と社会学– 願望や願望のあまり、自分の行動の理由とその結果について考えることを怠る個人の行動。
心理学で- 他のすべての精神的プロセスと現象を決定する主要な能力としての意志の肯定。心理科学の観点から見ると、自主性の正当化は次のとおりです。意志は世界の何よりも強い、意志は世界そのものを変えることができる、意志は心よりも強い、意志が指示することを確認することしかできないそれに。
経済学で– 現実の自然法則や社会開発、専門家の助言や推奨をすべて無視した人間の行為（経済的自主主義の結果の一例としては、川の流れの変更、産業廃棄物による水域の汚染、建設工事など）発電所や貯水池の異常はさまざまな種類の気候異常を引き起こします）。

哲学への応用

哲学的自主主義の始まりは、福者アウグスティヌスのような有名な哲学者の教えに遡ることができます。彼はキリスト教の教えの中で、神の意志のない人は罪以外のいかなる行為も犯すことはできないという考えを表明しました。次に哲学的な観点から自主性の研究に目を向けたのは、アルトゥル・ショーペンハウアー（主な考え方：人間の意志が第一であり、理性は二の次、周囲に存在するすべてのものは生きる意志である）とフリードリヒ・ニーチェ（斬新さ - 導入された）でした。「生物学的自主性」の概念 - 「生きる意志」が「力への意志」に発展するとき）。

自主性の研究に目を向けたすべての哲学者の考えを要約すると、この理想主義的哲学の方向では、自然と社会の発展には神（超自然）または人間の意志が優先されると考えられていると言えます。哲学的ボランティア主義には次の分野が含まれます。

神学的:神は第一であり、すべての生き物は神に従うものであり、理性や知識ではなく、神は全能で全能であるため、神の行動は合理的に説明できません（福者アウグスティヌス）。
形而上学的:無意識と不合理が心を支配します（A. ショーペンハウアー、Z. フロイト、F. ニーチェ）。
認識論的:意志のため、信仰は知識と比較して最前線にあります（F. シェリング、I. フィヒテ）。
政治的：当局の任務は、支配的なエリートではなく、人々のニーズと欲望によって導かれることです。もし政府の椅子が残忍な暴君や精神のバランスを崩している人物によって占められていたとしても、その国の住民には同じ時間に彼を打倒する権利と機会があった（トーマス・ホッブズ、ジャン＝ジャック・ルソー）。

心理学におけるボランタリズムの応用

人間の行動と精神プロセスの科学では、人間の意志をすべての心理的衝動と行動の基礎として認識する方向として、自主性を研究しています。このアイデアの創始者はドイツの理論科学者ヴィルヘルム・ヴントです。彼にはすぐに批判者や反対者が現れ、自主主義とは反対の心理学における独自の方向性、つまりプラグマティズムと機能主義を確立しました。

重要なアイデア:

人は自分の行動の理由を内省の助けを借りて説明することは決してありません。
知性と欲望は客観的に測定することはできません。
人間の行動の性質を理解するには、人間社会の研究だけにとどまる必要はありません。動物の行動の知識にも目を向け、それらを同様の状況にある人々の行動と比較する必要があります。
理論を実際に適用することは非常に困難な作業であるため、個々の問題を特定して解決するためのこのような理論開発の価値は最小限です。

フルシチョフの自主主義

1953 年に N.S. フルシチョフが CPSU 中央委員会の第一書記に任命されたことは、ソ連経済に新時代の幕開けを告げた。フルシチョフのリーダーシップスタイルは、公式には自主主義と呼ばれるようになりました。これは、彼が国の経験豊富な経済学者や科学者の勧告をすべて無視して、行政的手法を使用して経済改革を実行したという事実によるものです。

フルシチョフの独断的決定の結果はソ連経済に悲惨なものとなり、次のような結果となった。

「アメリカに追いつけ追い越せ」という根拠のない願望が、経済計算では確認されない産業への継続的な投資と結びついて、国の財政赤字を招いた。
生産手段の生産のための産業の絶え間ない拡大による経済の「過熱」の出現。
都市化率の上昇により、都市部の失業率が増加し、内陸部の人口過多と教育不足により労働者の全体的な資質が低下している。
農業生産の減少と農業部門の発展レベルの低下。

フルシチョフの自主主義の結果、国内最高権力水準の政治家たちの陰謀により、1964年にフルシチョフは解任された。その後、ソビエト大百科事典はN.S.フルシチョフの性格について次のように述べています：「彼の活動には主観主義と自主主義の要素があった。」

重要！ソ連の歴史に関するすべての教科書には、国の外交および国内政策に関連するフルシチョフのすべての決定と行動は非常に攻撃的で予測不可能だったと書かれています。どの辞書でも、「ボランティア主義」の概念はフルシチョフの活動を例にして説明されています。

ボランタリズムのリバタリアニズムへの応用

リバタリアニズムは現代の運動であり、その主な前提は、他人の利益に影響を与えず、他人の生活に干渉しない限り、世界中のすべての人が自分の望むように生きる権利があるという信念です。この傾向はボランタリズムの主要な考え方と非常に密接に関連しています。

その主な原則には次のようなものがあります。

社会的結合を創設する場合、その構成員それぞれがそれに参加したいという自発的な願望が必要である（多数派の全体主義の拒否）。
私有財産の不可侵性。
暴力と強制はタブー。
国益を守るために暴力を用いるという理由で、政治制度としての国家を廃止すること。
武力と武器の使用に関するタブーの例外は自衛です。
資源と権力の平等と普遍性の原則。

このイデオロギーの極端な分野は右翼ファシズムです。

重要！今日、「ボランタリズム」という言葉の意味は大きく変わりました。西洋では現在、ボランタリズムは意見、行動、選択の自由と同一視されています。自由を愛することは前向きな現象であり、それなしでは未来を築き、社会に各個人への敬意を植え付けることは不可能であることを忘れてはなりません。しかし、私たちは人類と歴史の発展の客観的な法則を忘れてはならず、意思決定を行う際には自然と社会の客観的な法則を考慮に入れる必要があります。