Філософські погляди Т. Гоббса

3. Гоббс Яскраво виражений етатистський характер притаманний філософії правничий та держави Томаса Гоббса (1588-1679).

Т. Гоббс Комунікативні ідеї Бекона були розвинені Т. Гоббсом. Гоббс більше, ніж хтось – або в історії філософії Нового часу має заслуги у постановці та вирішенні спеціальних семіотичних проблем. «Сучасна теорія мови як знакової системи, як засобу спілкування

Томас Гоббс народився 5 квітня 1588 року в Малмсбері (графстві Глостершир) в сім'ї сільського священика раніше за встановлений термін, після того як його мати налякала звістка про наближення Іспанської Армади. Незважаючи на цей несприятливий збіг обставин, він прожив надзвичайно довге та плідне життя. Слава прийшла до нього як до автора філософських трактатів, проте схильність до філософії виявилася, коли йому було далеко за сорок. Гоббс жив у один із найзначніших періодів англійської історії. Він навчався в школі, коли закінчувалося царювання Єлизавети I, був випускником університету, наставником і знавцем стародавніх мов в епоху Якова I, вивчав філософію за правління Карла I, був знаменитий і знаходився під підозрою при Кромвелі і, нарешті, увійшов у моду як історик, поет та майже неодмінний атрибут британського життя в епоху Реставрації.

Гоббс був вихований дядьком, який мав значний стан і прагнув дати своєму племіннику гідну освіту. Дитина розпочала навчання в парафіяльній школі в чотири роки і з шести років навчала латину та грецьку. З восьми років він відвідував школу в Малмсбері, а потім навчався у сусідньому Вестпорті, у приватному навчальному закладі, відкритому там любителем та знавцем давніх мов Латімером. У чотирнадцять років, освоївши мови настільки, що міг вільно перекладати «Євріпіда латинським ямбом», за сприяння Латімера та матеріальної підтримки свого дядька, Гоббс вступив до Модлін-Холл, одного з коледжів Оксфордського університету. Там він провів п'ять років, вивчаючи арістотелівську логіку та фізику, а також удосконалюючи свої знання у грецькій та латинській мовах, наприкінці навчання отримав ступінь бакалавра. Не відомо, як склалася подальша доля майбутнього філософа, якби він не отримав пропозицію стати наставником і компаньйоном юного барона Кавендіша, який потім мав титул графа Девонширського. Гоббс дав згоду й у 1608 року увійшов у сім'ю наближених до двору аристократів, спочатку правах домашнього вчителя, потім - особистого секретаря. Зв'язок із сімейством Кавендішів тривала все його життя.

Коштів, які він отримував завдяки своєму наставництву, вистачало на те, щоби продовжити академічні заняття. Гоббс також мав можливість познайомитися з впливовими людьми, в його розпорядженні знаходилася першокласна бібліотека, а крім усього іншого, супроводжуючи подорожі молодого Кавендіша, він зміг відвідати Францію та Італію, що послужило найсильнішим стимулом його розумового розвитку. Інтелектуальна біографія Гоббса, може бути поділена на періоди відповідно до трьох подорожей Європою.

Перша подорож у 1610 році надихнула його на вивчення античних авторів, оскільки в Європі арістотелівська філософія, у традиціях якої він був вихований, вважалася вже застарілою. Гоббс повернувся до Англії, сповнений рішучості глибше познайомитися з мислителями античності. У цьому його зміцнили розмови з лордом-канцлером Френсісом Беконом. Ці бесіди відбулися, мабуть, між 1621 і 1626 роками, коли Бекон був уже відправлений у відставку і займався твором трактатів та різноманітними проектами наукових досліджень. Ймовірно, Гоббсу передалося як беконівська зневага до аристотелизму, а й переконання у цьому, що знання - це сила, а метою науки є поліпшення умов життя. В автобіографії, написаної латиною в 1672, він пише про заняття античністю як про найщасливіший період свого життя. Його завершенням слід вважати переклад Історії Фукідіда, опублікований частково для того, щоб попередити співвітчизників про небезпеки демократії, бо на той час Гоббс, подібно до Фукідіда, був на боці «царської» влади. Крім того, у передмові він намагався пояснити, що історія Пелопоннеської війни допоможе його сучасникам краще зрозуміти суспільно-політичну дійсність.

Після смерті свого патрона графа Девонширського Гоббс залишає його сім'ю та стає вихователем сина одного шотландського дворянина. Зі своїм учнем у 1628 році він здійснює другу подорож на континент. Вони прибувають до Франції та протягом 18 місяців живуть у Парижі.

Під час своєї другої подорожі до Європи, Гоббс пристрасно захопився геометрією, про існування якої дізнався випадково, виявивши Початка Евкліда на столі в бібліотеці якогось джентльмена. Вивчаючи геометрію, Гоббс переконався, що вона дає метод, завдяки якому його погляди на суспільний устрій можуть бути представлені у вигляді незаперечних доказів. Хвороби суспільства, що перебуває на межі громадянської війни, будуть вилікувані, якщо люди вникнуть в обґрунтування розумного державного устрою, викладене у вигляді ясних та послідовних тез, подібних до доказів геометра.

Повернення Гоббса в Англію (1631 року) було прискорено пропозицією повернутися до сім'ї покійного графа Девонширського і взяти на себе турботу про виховання його сина.

Третя подорож Гоббса континентальною Європою (1634-1636) внесла ще один елемент у його систему натуральної та соціальної філософії. У Парижі він стає членом гуртка Мерсенна, до якого входили Р.Декарт, П.Гассенді та інші представники нової науки і філософії, а в 1636 р. здійснює паломництво до Італії до Галілея. До 1637 р. він готовий до розробки власної філософської системи; Існує думка, що сам Галілей запропонував Гоббсу поширити принципи нової натурфілософії на сферу людської діяльності. Грандіозною ідеєю Гоббса було узагальнення науки механіки та геометрична дедукція людської поведінки з абстрактних принципів нової науки про рух. «Бо, спостерігаючи, що життя є лише рухом членів... що таке серце, як не пружина? Що таке нерви, як не такі ж нитки, а суглоби - як не такі ж колеса, які повідомляють рух всьому тілу так, як цього хотів майстер?

На думку Гоббса, його оригінальним внеском у філософію була розроблена ним оптика, а також теорія держави. "Короткий трактат про перші принципи" (A Short Tract on First Principles) Гоббса є критикою аристотелевської теорії відчуття і нарис нової механіки. Після повернення до Англії думки Гоббса знову звернулися до політики - суспільство напередодні громадянської війни вирувало. У 1640 він пустив по руках, якраз під час знаменитої парламентської сесії, трактат «Початку закону, природного та політичного» (The Elements of Law, Natural and Politic), в якому доводив необхідність єдиної та неподільної влади суверена. Цей трактат був опублікований пізніше, в 1650 у двох частинах - «Людська природа» (Human Nature, або Fundamental Elements of Policie) і про тіло політичне (De Corpore Politico, or the Elements of Law, Moral and Politic). Коли парламент виставив вимогу про відставку графа Страффорда, Гоббс, побоюючись, що його відкрито роялістські погляди можуть стати загрозою життю, утік на континент. Трактат "Про громадянство" (De cive) з'явився незабаром після цього, в 1642. Друге видання вийшло в 1647, а англійський варіант в 1651 під назвою Нариси філософії держави і суспільства (Philosophical Rudiments Concerning Government and Society). Ця книга - друга за значенням в ідейній спадщині Гоббса після пізнішого Левіафана. У ній він намагався остаточно визначити належні завдання та межі влади, а також характер відносин церкви та держави.

Оригінальність Гоббса полягала у ідеях, що стосувалися оптики і політичної теорії. Він мріяв побудувати всеосяжну теорію, яка б починала з простих рухів, що описуються постулатами геометрії, і завершувалася узагальненнями про рух людей у ​​сфері політичного життя, які ніби наближаються і віддаляються один від одного. Гоббс запропонував поняття «зусилля» для того, щоб постулювати нескінченно малі рухи різного роду - особливо ті, що відбуваються в середовищі між людиною та зовнішніми тілами, в органах почуттів та всередині людського тіла. Феномени відчуття, уяви та сну - дія малих тіл, що підкоряються закону інерції; феномени мотивації – реакції на зовнішні та внутрішні стимули (загальне місце сучасної психології). Відома теорія Гоббса про те, що накопичення малих рухів виливається на макрорівні, у тілі у формі двох основних рухів - потягу та огиди, що є наближенням або видаленням від інших тіл.

Гоббс планував написання філософської трилогії, яка давала б трактування тіла, людини і громадянина. Робота над цим грандіозним проектом постійно переривалася через події на політичній сцені та в особистому житті Гоббса. Він почав працювати над трактатом «Про тіло» невдовзі після публікації трактату «Про громадянство», проте закінчив його лише після повернення до Англії. Трактат "Про людину" (De Homine) з'явився в 1658. Коли молодий принц Карл (майбутній Карл II) був змушений бігти до Парижа після поразки в битві при Нейзбі, Гоббс відклав свої роздуми про фізику і почав працювати над своїм шедевром - трактатом "Левіафан" , або матерія, форма і влада держави церковної та громадянської »(Leviathan, або Matter, Forme, і Power of Commonwealth, Ecclesiastical and Civil, 1651), в якому лаконічно і гостро сформулював свої погляди на людину і державу. Він був запрошений до принца вчителем математики - посаду, яку йому довелося залишити через серйозну хворобу, яка мало не звела його до могили.

Становище Гоббса в Парижі стало дуже небезпечним після смерті в 1648 Мерсенна, його друга і покровителя. Гоббса запідозрили в атеїзмі та боротьбі з католицизмом. Карл I був страчений у 1649 році, і аж до 1653 року, коли Кромвель став лордом-протектором, точилися невпинні дискусії про належну форму правління. Левіафан з'явився якраз вчасно, а аргументація і небажання Гоббса, що наводилася в ньому, перебувати в надто близьких відносинах з принцом Карлом дозволили йому випросити у Кромвеля дозволу повернутися на батьківщину. У Левіафані доводиться, з одного боку, що суверені уповноважені правити від імені своїх підданих, а не з божої волі - рівно те саме, що йшлося в парламенті; з іншого боку, Гоббс використав теорію суспільного договору для того, щоб довести, що логічним результатом держави, заснованої на громадській згоді, має бути абсолютна влада суверена. Тому його вчення могло бути використане для виправдання будь-якої форми правління, яка б не здобула гору в той час.

Левіафан зазвичай вважають твором на політичні теми. Однак погляди автора, що стосуються природи держави, передуються тезами про людину як природну істоту і «машину», а завершуються широкими полемічними міркуваннями щодо того, якою має бути «справжня релігія». Майже половина всього обсягу Левіафана присвячена обговоренню релігійних питань.

Політичний аналіз Гоббса, його концепції «природного стану» та спільноти ґрунтувалися на механістичній психології. Під явищами соціальної поведінки, вважав Гоббс, ховаються фундаментальні реакції потягу та огиди, що перетворюються на бажання влади та страх смерті. Люди, ведені страхом, об'єдналися у співтовариство, відмовившись від права необмеженого самоствердження на користь суверена та уповноваживши його діяти від імені. Якщо люди, дбаючи про свою безпеку, погодилися на такий суспільний договір, то влада суверена має бути абсолютною; в іншому випадку, що роздираються суперечливими домаганнями, вони завжди будуть під загрозою анархії, властивою бездоговорному природному стану.

У сфері моральної філософії Гоббс також розробляв натуралістичну теорію як наслідок його механістичної концепції людини. Правила цивілізованої поведінки (що називалися за часів Гоббса природним правом), вважав він, виведені з правил розсудливості, які мають бути прийняті всіма, хто має розум і прагне вижити. Цивілізація заснована на страху та обачливому егоїзмі, а не на властивій нам від природи соціальності. Під благом ми маємо на увазі просто те, чого бажаємо; під злом - те, чого прагнемо уникнути. Будучи досить послідовним мислителем, Гоббс вірив у детермінізм і вважав, що вольовий акт є просто останнім потягом у процесі обмірковування, що безпосередньо примикає до дії або відмови від дії.

У теорії права Гоббс відомий концепцією закону як заповіді суверена, яка стала важливим кроком у проясненні різниці між статутним правом (у той час лише народженим) та загальним правом.

Релігію Гоббс розглядав не як систему істин, бо як систему законів; велике місце в Левіафані займає доказ того, що є всі підстави - що виходять зі здорового глузду та з Писання - вважати, що суверен є найкращим тлумачом волі Божої. Гоббс послідовно розрізняв знання та віру і думав, що ми не можемо нічого знати про атрибути Бога. Слова, в яких ми описуємо Бога, є виразом нашої любові, а не продуктами діяльності розуму. Він особливо обурювався, захищаючи «справжню релігію» від подвійної загрози католицизму і пуританства, які апелювали до влади іншої, ніж влада суверена, - до повноважень папи чи голосу совісті. Гоббс, не вагаючись, застосував механіцистський підхід до понять Писання і вважав, що Бог повинен мати тіло, нехай досить розріджене, щоб можна було говорити про його існування як субстанцію.

Багато сучасних філософів підкреслюють значення висунутої Гоббсом концепції мови, у якій механістична теорія походження мови була пов'язана з номіналізмом у трактуванні сенсу загальних термінів. Гоббс критикував схоластичне вчення про сутності, показуючи, що це та інші подібні вчення виникають внаслідок неправильного вживання різних класів термінів. Імена можуть бути іменами тіл, іменами властивостей чи іменами самих імен. Якщо використовувати імена одного типу замість імен іншого типу, ми приходимо до абсурдних тверджень. Наприклад, «універсал» - ім'я для позначення класу імен, а не сутностей, нібито званих цими іменами; такі імена називаються універсаліями через своє вживання, а чи не оскільки позначають особливий клас предметів. Тим самим Гоббс передбачив ідеї багатьох філософів XX століття, які проповідували ідеали ясності і використовували теорію мови для критики метафізичних навчань, що населили світ «непотрібними» сутностями. Гоббс також наполягав на тому, що мова має істотне значення для міркування, а також що здатність до міркування (у сенсі прийняття визначень та виведення висновків за допомогою загальних термінів) відрізняє людину від тварин.

Повернувшись до Англії наприкінці 1651, Гоббс невдовзі вступив у дискусію з єпископом Бремхоллом щодо свободи волі. В результаті з'явилася його робота «Питання щодо свободи, необхідності та випадку» (The Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance, 1656). Потім він виявився замішаним у найпринизливішій у його житті суперечці, бо у двадцятому розділі трактату «Про тіло», першій частині амбітної трилогії, опублікованій 1655 року, Гоббс запропонував спосіб обчислення квадратури кола. Це було помічено Джоном Валлісом (1616-1703), професором геометрії, та Сетом Уордом, професором астрономії. Обидва вони були пуританами і входили до засновників Королівського товариства в Лондоні, в яке Гоббсу так і не довелося вступити. Професори були роздратовані критикою Гоббсом системи університетської освіти і помстилися, вказавши на його невігластво в галузі математики. Зробити це було неважко, оскільки Гоббс почав займатися геометрією в сорок років, та й Декарт уже вказував на аматорський характер його доказів. Скандал тривав близько двадцяти років і найчастіше набував характеру особистих випадів з обох сторін. До цього часу відносяться роботи Гоббса "Шість уроків професорам математики Оксфордського університету" (Six Lessons to the Professors of Mathematics in the University of Oxford, 1656); "Діалоги про фізику, або про природу повітря" (Dialogus Physicus, sive de Natura Aeris, 1661); «Пан Гоббс з погляду його лояльності, віри, репутації та поведінки» (Mr. Hobbes Considered in His Loyalty, Religion, Reputation and Manners, 1662) та інші праці полемічного характеру, спрямовані проти Уолліса, Р. Бойля та інших учених, об'єднати довкола Королівського товариства.

Однак енергія Гоббса, чудова для людини його віку (у сімдесят років він все ще грав у теніс), не йшла повністю на ці безнадійні суперечки. У 1658 р. він опублікував другу частину трилогії - трактат «Про людину». Потім відбулися гідні жалю події, що зупинили його потік публікацій. У період Реставрації, незважаючи на те, що Гоббс був представлений на подвір'я, а король дуже цінував його дотепність, він став жертвою забобонів і страху, який на той час охопив суспільство. Шукали причину для невдоволення Бога, що виявилося у жахливій епідемії чуми та сильній пожежі в Лондоні (відповідно у 1664-1665 та 1666), і в парламенті обговорювався білль проти атеїзму та богохульства. Було створено комісію, завданням якої входило вивчення з цього приводу «Левиафана». Проте невдовзі справа була закрита, мабуть, після втручання Карла II.

Проте, Гоббсу було заборонено публікувати твори на актуальні теми, і він зайнявся історичними дослідженнями. У 1668 було закінчено працю «Бегемот, або Довгий парламент» (Behemoth, or the Long Parliament) – історія громадянської війни з погляду його філософії людини та суспільства; робота була опублікована після смерті мислителя, не раніше 1692 року. Прочитавши Початки загального права Англії Ф.Бекон, які йому послав його друг Джон Обрі (1626-1697), Гоббс у віці 76 років написав роботу «Діалоги між філософом і вивчає загальне право Англії» (Dialogues between Philosopher and Student of the Common Laws of England), опубліковану посмертно в 1681.

У віці 84 років філософ написав автобіографію у віршованій формі латинською мовою, а через два роки за неможливістю кращого застосування сил зробив переклади «Іліади» (1675) і потім «Одіссеї» (1676) Гомера. У 1675 він залишив Лондон, перебравшись в Чатсуорт, а в 1679 дізнався про свою швидку неминучу смерть. Кажуть, що, почувши про свою невиліковну хворобу, Гоббс зауважив: Нарешті я знаходжу лазівку і виберусь із цього світу. Він бавився тим, що дозволив друзям заготувати про запас надгробні епітафії. Найбільше йому сподобалися слова: Ось справжній філософський камінь. Помер Гоббс у Хардвік-Холлі (графство Дербішир) 4 грудня 1679, де був похований у сімейному склепі Кавендішів.

На надгробному камені було зроблено напис, що він був людиною справедливою і добре відомою своєю вченістю на батьківщині та за кордоном. Це відповідає істині, і хоча навколо його поглядів точилися нескінченні галасливі суперечки, ніхто ніколи не ставив під сумнів, що Гоббс був цілісною особистістю і мав видатний інтелект і чудову дотепність. (5)

Біографічні відомості Томас Гоббс (1588 - 1679) - англійський філософ, один із родоначальників матеріалізму Нового часу. Закінчивши Оксфордський університет (1608), почав працювати домашнім учителем в аристократичній родині. Перед початком першої англійської революції був прихильником монархії та 1640 р. емігрував до Франції; 1651 р. у період диктатури Кромвеля повернувся до Англії, де намагався ідеологічно обґрунтувати цю диктатуру. У період Реставрації (за Карла II) виступив з критикою парламенту, який раніше боровся з Карлом I.

Основні труди. "Елементи законів, природних і політичних" (1640), Трилогія "Основи філософії": "Про тіло" (1655), "Про людину" (1658), "Про громадянина" (1642). Найвідоміша його робота – «Левіафан, або матерія, форма та влада держави церковної та громадянської» (1651).

Філософські погляди. Ставлення до науки.Як і Фр. Бекон, Гоббс вважає, що завдання науки полягає насамперед у збільшенні влади людини над природою, збільшення кількості життєвих благ. Але на відміну від Фр. Бекона головне завдання вченого він бачить у пізнанні не природи, а загально ста – з метою запобігання громадянським війнам. Тому особливу увагу він приділяє природі людини та держави.

Щонтологія.Гоббс – творець першої в історії філософії концепції механічного матеріалізму. З його погляду, природа (матерія) є сукупність протяжних матеріальних тіл, які різняться між собою величиною, фігурою, становищем і рухом. Матерія не створюється і знищується, вона існує вічно. Рух притаманний самої матерії (і ніякий першодвигун для його пояснення нам не потрібен). Рух розумів як механічне, тобто. як переміщення тел. Від одного тіла до іншого рух передається за рахунок поштовхів.

Фундаментальна властивість будь-якого тіла – займати деякий простір і простягатися разом із ним. Але при цьому протяжність не можна плутати із протяжним тілом; аналогічно тіло, що рухається і спокій, не є сам рух або спокій. Протяжність (простір), рух та спокій – це акциденції, тобто. «форми нашого сприйняття тіла», а чи не властивість самих тіл.

Етика. Гоббс вважає, що існує єдина та універсальна «природа людини». Природними законами цієї природи і пояснюються насамперед усі людські вчинки. У природі людини лежить прагнення самозбереження, задоволенню потреб і задоволенням. Тому "благом" для людини є предмет бажання і потягу, "злом" - предмет огиди та ненависті. Чесноти і пороки – це те, що при розумному розумінні може бути оцінено відповідно як сприятливе або заважає досягненню блага.

Оскільки громадянський світ є найбільшим благом, то громадянські чесноти. Сприяють йому, відповідають природним законам моральності. Таким чином, соціальні закони кореняться в природі людини, яка є частиною природи загалом. Звідси основа соціальних законів випливає із природних законів.

Соціальна філософія. Великі географічні відкриття епохи Відродження дозволили європейцям виявити, що значна частина населення Землі живе поза державним устроєм. віру у божественне походження королівської влади.

Гоббс визначав державу не як божественне встановлення, бо як «штучне тіло», створене людьми. В історії людства він виділяв дві основні стадії: додержавну («природний стан») та державну. У природному стані люди живуть роз'єднано і перебувають у стані війни «кожного проти всіх» (за принципом «людина людині – вовк»). Розглядаючи питання походження держави, Гоббс закладає основи теорії «громадського договору»,набула широкого поширення в епоху Просвітництва.

Держава виникла внаслідок добровільного договору між людьми з метою загального миру та безпеки. При цьому громадяни самі обмежили свою свободу та віддали частину своїх прав государю та державним органам. На імператора (государя) покладається обов'язок охорони миру та загального благоденства. Благо народу – це найвища ялина держави; для цього держава має бути централізованою та єдиною. Найкраща форма правління - монархія.

Доля вчення.

Ідеї ​​Гоббса вплинули на філософію епохи Просвітництва: як на розвиток матеріалізму, так і на становлення вчення про державу.

Філософські погляди Т. Гоббса

I. Вступ.

I.I Життя Т. Гоббса

Філосівська система Гоббсу

II.II Філософія природи

II.III Теорія пізнання

II.IV Мораль та право

II.V Вчення про державу

II.VI Вчення про релігію

II.VII Вчення про людину

ІІІ. Висновок

IV. Література

Вступ

I.I Життя Т. Гоббса

Повіком геніїв називають 17-те сторіччя історики філософії та природничих наук. При цьому вони мають на увазі безліч блискучих мислителів, які тоді працювали на терені науки, заклали фундамент сучасного природознавства і в порівнянні з попередніми століттями далеко просунули природничі науки, особливо філософію. У сузір'ї їх імен першорядне місце належить імені англійського філософа, творця системи механічного матеріалізму Томаса Гоббса (1588-1679), який був поборником природничо методології і вважав поведінку і психіку людини безпідставно підлеглими законам механіки.

Томас Гоббс народився 5 квітня 1566 р. в Мальмесбюрі, в сім'ї священика. Вже у дитячому віці він виявляв видатні здібності та обдарованість. У школі добре опанував стародавні мови - латинську та грецьку. У п'ятнадцять років Гоббс вступив до Оксфордського університету, де викладалася схоластична філософія. Здобувши ступінь бакалавра, він приступає до читання лекцій з логіки. Незабаром йому надається можливість здійснити тривалу подорож Європою. Його перебування в Парижі збігається саме з однією великою подією, яка потрясла тоді Францію і яка справила, безсумнівно, сильне враження на Гоббса: вбивство Генріха IV, вчинене Равальяком. Ця подія звернула увагу Гоббса у бік політичних питань; воно змушує його особливо замислитись над роллю церкви у її відносинах до держави. Він провів цілих три роки у Франції та Італії, де мав можливість ознайомитися з новими напрямками та течіями філософської думки. Переконавшись у повній марності життя схоластичної метафізики, Гоббс залишає свої заняття з логіки і фізики і звертається до вивчення класичної давнини. Він вдається до вивчення грецьких і латинських авторів-філософів, поетів, істориків. Результатом цих занять став блискучий переклад (1628 р.) англійською мовою великого античного історика Фукідіда. То була перша літературна робота майбутнього філософа, якому, однак, пішов уже сорок перший рік. До того ж часу належить і його особисте знайомство з Ф. Беконом, з яким він підтримував дружні зв'язки, але філософський світогляд, якого його не задовольняло. На час їх знайомства Бекон опублікував свій головний методологічний працю " Новий Органон " (1620).

У 1629 р. Гоббс здійснив другу поїздку на континент, яка виявилася йому за своїми результатами пліднішою. Він випадково ознайомився з "Елементами" Евкліда, і ця обставина дала йому поштовх у сенсі розуміння корисності та доцільності математичного методу. У Гоббса з'явилася думка про можливість та необхідність застосування математичного методуу сфері філософії. Заповітною мрією Гоббса було вивчення, перш за все, суспільних проблем, природи права та держави, але саме для вивчення цих об'єктів і потрібно було знайти новий метод. Познайомившись із Евклідом, він вирішив, що суспільні відносини людей мають бути вивчені геометричним методом .

Вирішальне значення щодо повного оформлення поглядів Гоббса мала третя поїздка на континент. У Флоренції він познайомився з найбільшим вченим та фізиком того часу – Галілеєм. У цю подорож Гоббс зробив нове завоювання - предметом його інтересу стає проблема руху. Так складалися окремі елементи його філософської системи: в її основу було покладено рух тіла, що підлягало вивченню за допомогою геометричного методу .

1637 р. він повернувся на батьківщину. У 1640 р. він випускає у світ свій перший політичний твір "Основи філософії". Ця робота ставить собі за мету захист необмеженості прав верховної влади, тобто. короля. Після оприлюднення книги Гоббс зрозумів, що залишатися в Англії для нього довше небезпечно, і він вирішив заздалегідь виїхати до Франції.

Останнє тривале перебування Гоббса мови у Франції зіграло величезну роль його філософської діяльності. Тут він познайомився з науковими та філософськими ідеями Р. Декарта, які отримували все більшого поширення. Гоббс написав на переданий йому рукопис найважливішого філософського твору Декарта - "Метафізичні роздуми", свій твір "Заперечення" із сенсуалістично-матеріалістичних позицій. Полеміка з Декартом сприяла виробленню Гоббсом оригінальної та стрункої системи філософських поглядів. Але головний його інтерес був зосереджений на соціальних питаннях, які залишалися найбільш актуальними для Англії, де почалася революція і громадянська війна. Це пояснює, чому оприлюднення своєї системи Гоббс почав із третьої її частини, яку він назвав "Про громадянина" (1642). Роботі "Про громадянина" мали передувати дві інші частини: "Про тіло" та "Про людину". Але політичні події в Англії змусили його поспішити із виданням саме третьої частини системи. Велика громадянська війна на його батьківщині, що тяглася з 1642 р. і завершилася повною перемогою республіканської партії, на чолі з Олівером Кромвелем, і карою короля Карла I в 1649 р., змушувала Гоббса приділяти майже всю увагу політичним проблемам. У 1651 р. у Лондоні було опубліковано найзнаменитіший твір Гоббса "Левіафан, або Матерія, форма та влада держави церковної та громадянської". "Левіафан" був задуманий Гоббсом як апологія абсолютної влади держави. Цій меті служить вже сама назва книги. Держава уподібнюється біблійному чудовиську, про яке в книзі Іова говориться, що на світі немає нічого сильнішого за нього. Гоббс, за його словами, прагнув "підняти авторитет громадянської влади", з новою силою підкреслити пріоритет держави перед церквою і необхідність перетворення релігії на прерогативу державної влади.

Незабаром після виходу цього твору Гоббс переїхав до Лондона, де Кромвель тріумфував перемогу як над роялістами, так і над революційною стихією народних мас. Він схвально поставився до повернення Гоббса. Тут на батьківщині філософ завершив виклад своєї системи, опублікувавши в 1655 р. твір "Про тіло", а в 1658р. твір "Про людину". Три головні твори: "Про тіло", "Про людину" і "Про громадянина", що відрізняються єдністю задуму та виконання, носять загальний заголовок - "основ філософії". Виношена протягом багатьох років філософська система була закінчена у всіх частинах. Гоббс був уже глибокий дід.

Республіка впала, настала епоха реставрації. 25 травня 1660 р. Карл II здійснив свій урочистий в'їзд до Лондона. У роки реставрації монархії Гоббс переживав дуже важкі часи. Філософа піддавали цькуванню, звинувачуючи його, насамперед в атеїзмі - дуже поширене і небезпечне на той час звинувачення. "Про громадянина" та "Левіафан" були включені католицьким духовенством до списку заборонених книг.

Автор "Левіафана" був оголошений безбожником. Почалося цькування філософа. Роялісти ставили Гоббсу у провину те, що він заперечує божественний характер влади монархів та королівські прерогативи. Вони не могли пробачити йому заклики до покори республіці.

"Левіафан" був в Англії заборонений. У 1668 р. Гоббсом було написано твір під назвою "Бегемот", або "Довгий парламент". "Бегемот" є історію революційного часу. Лише за десять років вдалося надрукувати цей твір у скороченому вигляді.

Через три роки після смерті філософа Оксфордським університетом було видано декрет проти шкідливих книг та завіральних ідей, що руйнівно діють на державу та людське суспільство. У цьому декреті почесне місце відведено "Про громадянина" та "Левіафан", які через кілька днів після опублікування декрету були урочисто спалені на площі при великому збігу публіки. Так реставрація вшанувала пам'ять великого мислителя.

Гоббс помер 4 грудня 1679 на 91-му році життя, зберігши духовну і фізичну бадьорість до кінця свого довгого життєвого шляху. Він почав свою літературну і філософську кар'єру вже цілком зрілою людиною, зате він вів цю роботу протягом п'ятдесяти років безперервно.

II Філософська система Гоббсу

II.I Предмет та метод філософії

Тома Гоббс зробив величезний внесок у науку та філософію. У своєму творі "Про тіло" англійському мислителю вдалося з найбільшою повнотою розкрити своє розуміння предмета філософії. Відповідаючи на питання "що являє собою філософія", Гоббс, як і інші передові мислителі його епохи, виступав проти схоластики, яка існувала як офіційна філософія християнської церкви в більшості західноєвропейських країн.

Сприйнявши арістотелівське становище, який вважав, що форма повідомляє матерії якісну визначеність, утворює з неї ту чи іншу реальну річ, схоластика відірвала форму від матеріальних речей, перетворила її на ідеальну сутність, ототожнила з божественним розумом.

Незважаючи на те, що Гоббса вважають послідовником теорії Ф. Бекона, якого К. Маркс і Ф. Енгельс назвали "справжнім родоначальником англійського матеріалізму та всієї сучасної експериментуючої науки", сам Гоббс вважає засновниками нової філософії Коперника творця нової астрономії, Галілея поклав фундамент , Кеплера коперника, що розвинув і обгрунтував теорію, і Гарвея, - відкрив теорію кровообігу і заклав основи науки про організми. Якщо до засновників нової науки Гоббс не зараховує Бекона, це тому, що його метод настільки відрізняється від методу Бэкона, що він навіть не міг оцінити заслуги останнього. Його новий метод, "нова логіка", як Бекон її сам називає, Гоббсом не визнається. "Бекон є конкретним матеріалістом, а Гоббс - абстрактним, тобто механічним, або математичним, матеріалістом", - так писав Л. Фейєрбах.

Тоді як Бекон, відкидаючи схоластику, відкидає це й раціоналістичний метод, оперуючий абстракціями і абстрактними поняттями, і виставляє новий, емпіричний метод як правильний, тобто. за допомогою досвіду та шляхом індукції: Гоббс визнає правильним лише те знання, яке виходить в результаті розуму.

Методологічне значення Гоббсова визначення філософії полягає саме в тому, що пізнання причинно-наслідкових зв'язків проголошувалося в ньому головним завданням та метою філософської науки. " Філософіяє пізнання, що досягається за допомогою правильної міркування і пояснює дії, або явища, з відомих нам причин або причин, що виробляють, і навпаки, можливі виробляючі підстави - з відомих нам дій ". На відміну від Бекона, у якого предмет філософії становлять - бог, природа і людина, у Гоббса філософія є вчення про тіло.Все, що не є тіло або властивість тіл, повністю виключається їм з предмета філософії.Звідси і категоричний висновок: "Філософія виключає теологію". не застосовується наукова міркування і те, що спирається не на природний людський розум, а на авторитет церкви, Гоббс, по суті, відмовився від теорії двоїстої істини і виходив із визнання існування двох рівноправних істин: релігійно-теологічної та науково-філософської.

Філософія підрозділяється Гоббсом на дві основні частини: філософію природи та філософію держави. Першу цікавлять природні тіла, що є продуктами природи. Друга досліджує явища соціального життя, і насамперед держава, що утворює штучне, політичне тіло, створене на договірних засадах самими людьми. Щоб пізнати державу необхідно попередньо вивчити людину, схильності та звичаї людей, які об'єдналися у громадянське суспільство. Цим займається філософія моралі.

Таким чином, філософська система Гоббса складається з трьох взаємопов'язаних частин: вчення про природні тіла, вчення про людину та вчення про політичне тіло, або державу.

Разом з тим, Гоббс включає у свою систему ще дві філософські дисципліни: логіку та першу філософію. Першу з них він ототожнює з обчисленням - згідно з Гоббсом, логічна міркування, що лежить в основі всякого філософствування, зводиться до двох розумових операцій: додавання та віднімання. Складати і віднімати можна як числа і величини, пояснював Гоббс, а й поняття. Так, наприклад, в результаті складання понять "чотирикутник", "рівносторонній" та "прямокутний" виходить поняття "квадрат".

Уподібнення логічних операцій арифметичним діям представляє важливу особливість методології Гоббса і знаменує собою принципово новий підхід до логічного мислення. Якщо його попередник Бекон недооцінив роль і значення математики у дослідженні природи, то Гоббс під впливом натурфілософських ідей Галілея та Декарта перетворив математику (арифметику та геометрію) на універсальний метод осмислення та пізнання явищ дійсності.

Вірний своєму твердженню, що це операції розуму зводяться, зрештою, до складання і віднімання, він встановлює два основних методу доказів: синтетичний, відповідний додаванню і аналітичний, відповідний віднімання. Філософія користується обома методами відповідно до завдань, які вона собі ставить.

"Перша філософія" відкриває у Гоббса філософію природи, трактуючи про простір, час, тіло і його властивості, причину, кількість та інші універсальні поняття. Світ тілесний, підкреслює Гоббс, тобто. речовий, матеріал. Безтілесна субстанція не існує, і існувати не може. Вона є такою самою фікцією, як і горезвісні "абстрактні сутності" або "субстанціальні форми". "Кожна частина тіла є так само тілом і має ті ж виміри, і, отже, тілом є всяка частина всесвіту ... Всесвіт є все, тому те, що не є його частиною, є ніщоі, отже, ніде не існує ".

II.II Філософія природи

Вчення про тіло та його властивості, до яких належить також і рух, становить серцевину філософії природи Томаса Гоббса. У цьому вченні англійський мислитель поставив собі завдання розглянути Всесвіт як " сукупність всіх тіл " , наділених протягом, що у русі чи спокої. Гоббсове визначення тіла свідчить: "... Тілом є все те, що не залежить від нашого мислення і збігається з якоюсь частиною простору, або має рівну з нею протяжністьПеред нами переконаний матеріаліст, який позбавив матерію, предмети і тіла зовнішнього світу всіх їх різноманітних якостей, за винятком протяжності. Разом з тим, є властивості, які не є загальними, а належать лише окремим тілам – рух, спокій, колір, твердість тощо. Ці властивості не постійні, вони зникають і виникають знову, безупинно змінюються. це зберігається, продовжує існувати.

Протяжність становить, за Гоббсом, становить реальне об'єктивне простір, яке слід відрізняти від простору уявного, що існує лише як результат на нашу свідомість окремих тіл. "Уявний простір є властивістю свідомості, величина ж - властивість тіла, що існує поза свідомістю".

Так само вирішується і проблема часу. Поняття часу виражає лише ідею, або образ, яку тіло, що рухається, залишає в нашій свідомості. "Час є уявний образ руху, оскільки ми репрезентуємо в русі те, що відбувається раніше і пізніше, або послідовність".

Оригінальність погляду Гоббса у тому, що визнаючи простір і час уявними образами, чи фантазмами, суб'єкта, він об'єктивному світу приписує реальну протяжність і рух. Отже, Гоббс проводить різку грань між суб'єктивними формами простору та часу та об'єктивним протягом та рухом.

II.III Теорія пізнання

У філософській свідомості тієї епохи існує взаємний зв'язок, поєднання та переплетення двох концепцій - сенсуалістичної та раціоналістичної. Вони виступають як антиподи схоластичної філософії. Гоббсом була спроба здійснити синтез цих концепцій.

Гоббс стверджував, що джерелом пізнання є чуттєві сприйняття, з яких ми черпаємо всі наші знання. "Перший початок будь-якого знання - образи сприйняттів і уяви..." "Досвід є основою будь-якого знання..." "Немає жодного поняття в людському розумі, яке не було б породжене спочатку, цілком або частково, в органах відчуття". У його поглядах суб'єктивний характер відчуттів виступав цілком виразно:"...об'єкт є одне, а уявний образ або привид - щось інше". Але, Гоббс використовував терміни "привиди", "фантоми", "фантасми" для позначення не якихось ілюзій, а повноцінної чуттєвої інформації Чутливий досвід, зазначає філософ, завжди неповний, незакінчений і тому не дозволяє дійти встановлення "загальних положень", що відкриваються лише науково-філософським пізнанням.

У зв'язку з цим Гоббс розрізняє два види знання: первинне, засноване на сприйнятті та пам'яті, на чуттєвому досвіді, та вторинне, яке "має своїм джерелом розум".

Один з найважливіших компонентів усієї його філософії - вчення про мову. Розвинена Гоббсом теорія мови виходить з того, що людська мова являє собою особливу знакову систему, завдання якої входить, реєстрація і закріплення в пам'яті думок суб'єкта, що пізнає. по-друге, вираз та передача цих думок іншим людям. Створене Гоббсом вчення про мову включає низку специфічних понять та термінів. Найважливіші з них - це "мітка", "знак" та "ім'я".

"Мова, чи здатність говорити, є поєднання слів, встановлених волею людей, щоб позначити ряд уявлень про предмети, про які ми думаємо". Елементами промови є по Гоббсу, слова, чи імена. " Ім'я є слово, довільно обране нами як мітка, щоб збуджувати в нашому розумі думки, подібні до колишніх думок, і одночасно, будучи вставленими в пропозицію і висловленим кимось іншим, служити ознакою того, які думки були і яких не було в розумі того, хто говорить.Імена можуть бути мітками, так і знаками. Роль міток вони виконують тоді, коли допомагають оживити в пам'яті власні думки. Знаками ж вони стають тоді, коли починають служити засобом передачі наших думок іншим людям. , що перші мають значення нам самих, останні для інших ". " Для побудови та розвитку філософських знань необхідні знаки, з допомогою яких думки одного могли б бути повідомлені і роз'яснені іншим " . Мова виступає у вченні Гоббса як знаряддя мислення, і як спілкування.

Гоббс висуває і доводить своє розуміння істини, неодноразово підкреслюючи, що " істина може лише у тому, що висловлено, а чи не в самих речах " , що " істина - властивість не речей, а суджень про них " . Виділяється лише один його бік об'єктивного змісту істинного знання - приналежність нашій свідомості. Ця тенденція посилюється під впливом номіналістичної та мовної теорії Гоббса, яка розглядає поняття істини та брехні як атрибути однієї тільки мови. "Там, де немає мови, немає ні істинині брехніЗ іншого боку, у висловлюваннях Гоббса про істину можна виявити й іншу тенденцію. Вона спирається на матеріалістичне положення про те, що істина є знанням, що відображає об'єктивні властивості та зв'язки речей. Важливо також відзначити, що необхідні істини Гоббс вважає вічними, абсолютними істинами. ігноруючи таким чином, як і всі метафізичні матеріалісти, діалектику процесу пізнання, співвідношення відносної та абсолютної істин. припущення, істинні у всі часи". Він тлумачить істину як властивість однієї лише мови, як атрибута мови, і тільки мови. Тому істину він відповідно до своєї методології вбачає, перш за все, у правильних дефініціях, а також у правильній розстановці імен у судженнях і умовиводи.

І все-таки твори Гоббса пронизані переконанням і вірою у пізнавальні здібності людини, з розуму і почуттів, у можливість досягнення істинного знання. Гоббс не сумнівається в тому, що люди стають мудрішими у міру того, як вони навчаються правильно мислити і користуватися мовою, що зростання знання сприяє благоденству людського роду, множенню життєвих багатств.

Гоббс прагне вирішити проблему взаємозв'язку чуттєвого та логічного пізнання. Діалектична єдність цих двох моментів пізнавальної діяльності людини Гоббс, природно, не змогла виявити, але він підходив до ідеї єдності чуттєвої та логічної сторін процесу пізнання, інтерпретуючи і ту й іншу сторони як різновиди людського досвіду. Таким чином, він зіставляє два види знання: первинне, або просте сприйняття та науково – теоретичне, засноване на міркуванні. Гоббс пише: "Першого роду знання є досвід щодо того, що відображається в нас речами, що діють на нас ззовні; другого роду знання є досвід, яким люди мають щодо правильного вживання імен у мові".

II.IV Мораль та право

Велика заслуга Гоббса в тому, що він перший поклав в основу позитивної науки про мораль або науку про звичаї. Звернення до "людської природи" з метою обґрунтування тих принципів, на яких має ґрунтуватися суспільне життя, було типово для мислителів нового часу. Політику право, мораль і релігію вони намагалися вивести з природи людини як такої, маючи на увазі суму певних властивостей людської натури, постійних і незмінних її проявів і рис.

Гоббс вважав, що в самій природі людей закладено причини для суперництва, недовіри та страху, які призводять до ворожих зіткнень та насильницьких дій, спрямованих на те, щоб занапастити чи підкорити інших. До цього приєднуються спрага слави та розбіжності у думках, які також змушують людей вдаватися до насильства. Словом, виникає "війна всіх проти всіх". У ході такої війни люди вживають насильство, щоб підпорядкувати собі інших або з метою самозахисту. Але, так чи інакше, кожен є ворогом кожного, покладаючись тільки на власну силу і спритність, винахідливість і винахідливість - "…люди від природи схильні до жадібності, страху, гніву та інших тварин пристрастей", вони шукають "пошани та вигод", діють " заради користі чи слави, тобто заради любові до себе, а не до інших”.

Егоїзм оголошується таким чином головним стимулом людської діяльності. Але Гоббс не засуджує людей через їх егоїстичні нахили, не вважає, що вони злі за своєю природою. Адже самі злі бажання людей, вказує філософ, лише результати дій, які з цих бажань. Та й то лише тоді, коли ці дії завдають шкоди іншим людям. До того ж треба враховувати, що люди "за природою позбавлені виховання і не навчені підкорятися розуму".

Про подібний стан загальної війни та протиборства Гоббс пише як про "природний стан людського роду" і трактує його як відсутність громадянського суспільства, тобто. державної організації, державно-правового регулювання життя людей. Словом, у суспільстві, де немає державної організації та управління, панують свавілля та безправ'я, "і життя людини самотня, бідна, безпросвітна, тупа і короткочасна". Не дивно, що люди прагнуть вийти з цього жалюгідного стану, прагнуть створити гарантії миру та безпеки. Почуття та розум диктують їм необхідність відмовитися від природного стану та переходу до громадянського суспільства, до державного устрою. У результаті подібних устремлінь природне право поступається місцем природному закону, за яким "людині забороняється робити те, що згубно для його життя або що позбавляє його коштів до її збереження".

Згідно з Гоббсом, слід розрізняти право і закон, бо право полягає у свободі робити чи не робити що-небудь, тим часом як закон визначає та зобов'язує до того чи іншого.

Т.о. природний закон не є результатом угоди людей, а є приписом людського розуму. Позиція Гоббса у питанні була аж ніяк не ідентичною з позицією, яку займали представники релігійно-ідеалістичної етики. Останні виходили речей, що мораль взагалі немислима без релігії, оскільки має божественне походження, і що абсолютні і постійні принципи моральності не залежать, тому ні від людських угод, ні від волі правителів і законодавців.

Гоббс вважав, що розум підказує людям той шлях, який може забезпечити їм мирне життя і процвітання. Таким велінням "правового розуму" і виступає природний закон, який наказує людям домагатися миру та злагоди. Але дотримання та повага законів "може бути гарантовано лише державним законом та примусовою владою держави".

"Перший та основний природний законкаже: потрібно шукати світ усюди, де можна його досягти; там же де світу досягти неможливо, потрібно шукати допомоги для ведення війниЗ основного закону Гоббс виводить, спираючись на свій синтетичний метод, інші природні закони. При цьому особливе значення він надає другому природному закону, який проголошує: право всіх на все неможливо зберегти, необхідно або перенести на інші деякі права, або відмовитися від них", тобто якби кожна людина прагнула утримати своє право на все, люди перебували б у стані війни, але оскільки, згідно з першим природним законом, люди прагнуть миру, то вони повинні погодитися відмовитися від права на всі речі і задовольнятися таким ступенем свободи по відношенню до інших, яку вони допустили б по відношенню до себе.Відмова від права відбувається за Гоббсом, або простим зреченням від нього, або перенесенням його на іншу людину. від права захищати своє життя та чинити опір тим, хто нападає на нього, не можна вимагати і відмови від права опору насильству, спробам позбавлення волі, ув'язнення тощо.

Взаємне перенесення прав здійснюється людьми у вигляді договору. "Договором називається дія двох або багатьох осіб, які переносять одна на одну свої права". У тому випадку, коли договір укладається з приводу того, що стосується майбутнього, він називається угодою. Угоди можуть укладатися людьми як під впливом страху, так і добровільно.

У "Левіафані" Гоббс згадує дев'ятнадцять природних законів. Більшість із них носить характер вимог чи заборон: бути справедливим, милосердним, поступливим, незламним і водночас не бути жорстоким, мстивим, гордовитим, віроломним тощо. Усі природні закони Гоббс зводить одного загальному правилу: " не роби іншому того, чого ти не хотів би, щоб було зроблено по відношенню до тебе". Спроба англійського мислителя затвердити "золоте правило" як універсальний моральний постулат виражала демократичне уявлення про рівноцінність всіх людей в моральному відношенні.

Згідно з Гоббсом, природні закони виходять із самої людської природи і є божественними лише в тому сенсі, що розум "даний кожній людині богом як мірило його дій", а моральні встановлення Священного писання, хоч і оголошені людям самим богом, можуть бути виведені і незалежно від нього " за допомогою висновків з поняття природного закону " , тобто. за допомогою розуму.

Мораль таким чином звільнялася від релігійних санкцій, але підкорялася авторитету державної влади. Тільки держава, підкреслював філософ, створене з метою забезпечення миру та безпеки, спроможне гарантувати дотримання природних законів, надаючи їм характеру цивільних законів. "Тільки у державі існує загальний масштаб для виміру чеснот та пороків".

II.V Вчення про державу

К. Маркс писав про Гоббса, як про видатного філософа нового часу, який "став розглядати державу людськими очима і виводити її природні закони з розуму та досвіду, а не теології".

У "Левіафані" Гоббс дав розгорнуте ухвалу держави: "Держава є єдина особа , відповідальним за дії якого зробило себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей, для того, щоб ця особа могла використати силу та засоби всіх їх миру та спільного захисту". З цього визначення випливають основні засади договірної теорії держави:

1. Держава є єдиною особою. "Той, хто є носієм цієї особи, називається сувереном,і про нього говорять, що він має верховною владою,а кожен інший є його за данимиАле це не означає, що на чолі держави має обов'язково стояти одна людина. Суверенна влада може належати і "зборам людей". Але в обох випадках влада держави єдина і нероздільна, вона зводить волю всіх громадян "в єдину волю".
2. Люди, які створили державу шляхом взаємного договору, не лише санкціонують усі його дії, а й визнають себе відповідальними за ці дії.
3. Верховна влада може використовувати сили та засоби підданих так, як вважатиме це за необхідне для їхнього миру та захисту. При цьому верховна влада не несе будь-якої відповідальності за свої дії перед підданими та не повинна звітувати за ці дії перед ними.

Держава має найвищу можливу владу і вона "безкарно може робити все, що їй завгодно". Держава, за поглядами Гоббса, це - велика і могутня сила, свого роду "смертний бог", що безроздільно панує над людьми і височить над ними. Наділяючи державу необмеженою, абсолютною владою, Гоббс суттєво обмежував права підданих. І хоча люди створили цю силу для захисту свого життя та безпеки, тобто. у своїх власних інтересах, вона діє так, як вважає за потрібне і, ні в чому залежить від своїх поданих, вимагає від них беззаперечного підпорядкування та повного послуху. Водночас автор "Левіафана" вважає, що якщо велика маса людей чинила "неправильний опір верховній владі", за що на кожного з них чекає смертна кара, то вони мають право з'єднатися "для взаємної допомоги та захисту". Тут Гоббс відштовхується від свого розуміння природного права, яке дозволяє кожній людині "захищати себе всіма можливими засобами".

Гоббс, розрізняє три види держави: монархію, демократію та аристократію. До першого виду належать держави, у яких верховна влада належить одній людині. До другого - держави, у яких верховна влада належить зборам, де кожен із громадян має права голосу. Цей вид держави Гоббс називає народоправством. До третього виду відносяться держави, в яких верховна влада належить зборам, де право голосу мають не всі громадяни, а лише відома частина їх. Щодо інших традиційних форм правління (тиранії та олігархії), то Гоббс не вважає їх самостійними видами держави. Тиранія-це та сама монархія, а олігархія нічим не відрізняється від аристократії. Разом з тим, симпатії Гоббса належали монархії, яка, на його думку, найбільш пристосована для здійснення головної мети держави – забезпечення миру та безпеки народу. Адже люди, які здійснюють владу, теж егоїсти, а егоїзм одного легше задовольнити, ніж егоїзм багатьох.

Уподібнюючи державу Левіафану, "яка є лише штучною людиною, хоча й сильнішою, ніж природна людина, для охорони та захисту якої вона створена", Гоббс підкреслює, що будь-який державний організм може існувати тільки в умовах громадянського світу. Смута є хворобою держави, а громадянська війна - її смерть.

Держава, ототожнена Гоббсом із суспільством і народом, розглядається ним як конгломерат людей, які мають спільні інтереси та цілі. Єдність інтересів усіх громадян він вважає абсолютним, постійним фактором, що цементує державний устрій, що скріплює його організацію. Як відзначав буржуазний історик філософії Б. Рассел, Гоббс при цьому повністю ігнорував класові та соціальні протиріччя, які настільки бурхливо виявили себе в епоху англійської буржуазної революції.

Гоббс, звісно, ​​ігнорував і класову природу держави. Верховна влада, яка висловлює, на його думку, спільні інтереси підданих, зображується як надкласова сила. За нею він не бачить ні економічних, ні політичних інтересів будь-яких соціальних груп.

Міждержавні відносини, за Гоббсом, можуть бути лише відносинами суперництва та ворожнечі. Держави є військовими таборами, що захищаються один від одного за допомогою солдатів і зброї. Такий стан держав, наголошує Гоббс, слід вважати природним, "бо вони не підпорядковані жодній спільній владі, і нестійкий світ між ними незабаром порушується". Очевидно, що на погляди Гоббса велику увагу приділила епоха, в яку він жив. У той час європейськими державами велися безперервні та кровопролитні війни. Незважаючи на це, були мислителі, які за тих же історичних умов вважали війну не природним, а протиприродним станом людства.

II.IV Вчення про релігію

У своїх творів великий філософ висловлював своє ставлення до релігії, до прагнення церкви поширити свій вплив на всі сфери життя суспільства, підкорити собі найвищу владу. Він вважав, що "якщо релігія, за винятком природного благочестя, не залежить від випадкових людей, то вона повинна, - бо чудес уже давно не буває - залежати від законів держави. Релігія - не філософія, а державний закон. Не міркувати про неї слід , А виконувати її ". Гоббс засуджував різні релігійні політичні вчення, які обґрунтовували ідею божественного походження державної влади та категорично відкидали теорії природного права та суспільного договору. "...У християнських державах судження, як про світські, так і про духовні справи належить громадянській владі, і та людина або те зібрання, яке має верховну владу, є глава і держави, і церкви, бо церква і християнська держава - одна й теж" . Гоббс вважав, що релігія-плід страху, невігластва та уяви. Але як тільки забобонні уявлення узаконюються державною владою, вони стають релігією.

Релігія може бути як істинною, і неістинною. Несправжньою релігією є, за Гоббсом, релігія язичників. Цілі творців язичницької релігії були політичні: по-перше, "навіяти народу, ніби вони самі вище простих смертних, про те, щоб їхні закони могли бути найлегше прийняті"; по-друге, переконати, "ніби ті самі речі, які заборонені законами, неугодні також і богам"; по-третє, вину за свої нещастя він повинен покладати на власне порушення чи помилкове виконання релігійного культу або на власну непокору законам і був би тому "найменше схильний бунтувати проти своїх правителів".

Справжня релігія - це християнство, а також релігія, проголошена богом у Старому Завіті через своїх пророків. Справжня релігія має суворо певні соціальні функції, оскільки вона встановлює закони, як визначальні обов'язки людей стосовно богу, а й стосовно друг до друга.

На думку Гоббса, коріння релігії лежить у страху людини за своє майбутнє, страх майбутнього спонукає людей шукати причини речей і явищ бо “знання їх дозволяє людям влаштувати справжнє краще і так, щоб воно більше служило їм на користь”.

Найчастіше незнання природи речей і явищ змушує людей вважати, що це явища викликані якийсь невідомої, таємничої силою. Так як явища завдають людям задоволення чи страждання, то ясно, що вони хочуть знати, що за сила, яка всебічно впливає на їхнє життя, і вони тому вигадують всілякі таємничі сили, від яких вони залежать. А "цей страх перед невидимими і незрозумілими речами є природним насінням того, що ми називаємо релігією". "Боги, - каже Гоббс, - суть не що інше, як творіння нашої уяви, і немає речі, що має назву, яка не була б розглядана людьми як бог або чорт".

За такі ось погляди багато противників Гоббса звинувачували його в атеїзмі.

II.VII Вчення про людину

Великий внесок Т. Гоббс зробив розвиток психології. Саме Гоббсу належить заслуга висування ідей, які започаткували асоціативну психологію. Йдеться матеріалістичному напрямі асоціаціонізму, оскільки порядок і зв'язок уявлень відбивають, по Гоббсу, послідовність відчуттів і зумовлені, зрештою, впливом зовнішніх об'єктів на органи почуттів.

Вихідним моментом пізнавальної діяльності і психіки взагалі є по Гоббсу, відчуття. "Все інше є похідною від нього". Причиною ж відчуття Гоббс вважає зовнішнє тіло, або об'єкт, який чинить тиск на відповідний орган. Цей тиск передається всередину за допомогою нервів, волокон та перетинок і доходить до мозку та серця. Тут воно викликає опір, або зворотний тиск, який, спрямований зовні, здається чимось, що знаходиться зовні. "І це здається, або цей привид, люди називають відчуттям ".

Відповідно до Гоббсу, відчуття- "образи, чи ідеї, речей, існуючих поза нами… "- відповідають своїм об'єктам лише тому випадку, коли ми сприймаємо величину, чи протяжність предметів, їхній рух чи спокій. Коли ж йдеться про відчуття кольору, звуку, запаху і т.п., то їм не відповідають якісь реальні властивості предметів, і відчуття в цьому випадку є уявними образами або привидами. Називаючи відчуття примарами, Гоббс хотів підкреслити їхню приналежність суб'єкту, звернути увагу на те, що вони є лише проявом "того руху, збудження або зміни, які об'єкт виробляє в мозку, у тваринних духах або у внутрішній речовині голови". Характеризуючи відчуття як уявні образи, чи привиди, Гоббс давав привід до заперечення їхнього об'єктивного змісту.

Оскільки, відчуття є " внутрішній рух " , що виникає внаслідок на органи почуттів які перебувають поза нами об'єктів, після того як об'єкт видалений, рух неспроможна відразу припинитися. Отже, і образ, що виникає з відчуття, також не може зникнути без сліду. Він зберігається протягом деякого часу, хоча й більш невиразно, ніж при безпосередньому сприйнятті. Такий, за Гоббсом, механізм виникнення уявлення, чи уяви. Воно є не що інше, як "ослаблене відчуття", і притаманне не лише людям, а й багатьом іншим живим істотам.

Подання і пам'ять позначають те саме. Відмінність між ними полягає лише в тому, що уявленням ми називаємо саму річ або, вірніше, її образ, тоді як слово "пам'ять" виражає факт ослаблення відповідного відчуття, означає, що воно зблікло, відійшло в минуле.

Уявлення сплячих людей – це сновидіння. Матеріалом сновидінь є попередні відчуття. Оскільки сновидіння породжуються роздратуванням деяких внутрішніх частин тіла, різні подразнення з необхідністю викликають різні уявлення у сплячих. "Коротше кажучи, наші сновидіння - це зворотний порядок наших уявлень наяву. Рух у пильному стані починається на одному кінці, а уві сні - на іншому". Досліджуючи уявлення як один із феноменів нашої свідомості, Гоббс звертає увагу на можливість їхнього з'єднання, або зв'язку. Цей зв'язок уявлень, чи думок, можливо, по Гоббсу, як невпорядкованої, і упорядкованої. Так Гоббс підійшов до виявлення здатності нашої свідомості пов'язувати особливим чином уявлення та думки одна з одною. Ці зв'язки отримали згодом назву асоціацій та стали предметом спеціального дослідження психологів. Виникла навіть психологічна теорія - асоціаціонізм, яка розглядала психічні процеси, включаючи найскладніші, як результат поєднання та зв'язку найпростіших елементів свідомості.

У своєму навчанні Гоббс розглянув інші прояви людської природи. Це, по-перше, потяги і огиди, афекти, здібності та звичаї, що становлять емоційно-моральну сторону пізнання. Це, по-друге, здатність людини до вольових дій та вчинків.

Емоційну сферу людської свідомості Гоббс досліджував з погляду механічного матеріалізму та сенсуалізму. Він виходив із того, що "причиною, як відчуття, так і потягу та огиди, задоволення та невдоволення є самі предмети, що діють на органи почуттів". "Хто буде діятитой, хто відчуває потяг, залежить, мабуть, від нього, але саме потягне є щось вільно обирається ним". Потяг і огида мають ту ж природу, що і відчуття. Почуття або емоції, за Гоббсом, являють собою не що інше, як "рух серця", тобто особливий "внутрішній рух", спрямований від органів чуття до серця і поширюється далі від серця по всьому організму Коли рухи серця сприяють тому, що є життєвим, або органічним, рухом, у людини виникає задоволення, або задоволення. , потяг є рух у бік того, що його викликало, а огида - це рух, або зусилля, спрямоване в протилежний бік.Коли люди хочуть чогось, вони називають це любов'ю, а коли живлять до чого-небудь огиду, називають це ненавистю Різниця лише в тому, що бажання вказує на відсутність об'єкта, а слово "любов" - на присутність його. Так само слово "огидність" вказує на відсутність, а "ненависть" - на наявність об'єкта. "Таким чином, слова: задоволення, коханняі потяг… суть різні імена, що позначають ту саму річ, що розглядається з різних сторін».

Гоббс виступав проти релігійно-ідеалістичного тлумачення моралі. На відміну від філософів-богословів, які вважали абсолютні, незмінні принципи, що спочатку закладені в людську свідомість і мають божественне походження, він намагається вивести поняття моралі з "природи людини" як такої, з тих "природних законів", яким йдуть люди в повсякденному житті та у процесі спілкування один з одним.

Ось як Гоббс трактує поняття добра і зла: "Всі речі, які є предметом потягу, позначаються нами через цю обставину загальним ім'ям добро, або благо; все ж таки речі, яких ми уникаємо, позначаються як зло".

Гоббс вказує, що уявлення про добро і зло у людей різні через відмінності їх характеру, звичок та способу життя. Філософ звертає увагу і на те, що моральні погляди можуть змінюватися навіть у однієї і тієї ж людини: "...одночасно він хвалить, тобто називає добром те, що в інший час він хулит і називає злом". Подібні відмінності в розумінні добра і зла породжують, за Гоббсом, суперечки та чвари між людьми, є джерелом громадянських воєн.

Так Гоббс підходив до ідеї необхідність встановлення обов'язкових всім людей морально-правових норм, які б стати підставою і критерієм моральності. Цікавим є положення філософа про те, що не існує абсолютного добра, позбавленого будь-якого відношення до чогось або до кого-небудь. Це становище знову-таки було спрямовано проти релігійної моралі, яка оголосила всеблагость бога синонімом абсолютного добра, його, так би мовити, недосяжним зразком.

Мудрість є щось корисне, оскільки сприяє забезпеченню безпеки життя і сама собою гідна бути метою потягу. Невігластво є зло, бо воно не приносить нам жодної користі. Наука є, за Гоббсом, ніби їжею духу і має йому теж значення, що харчування для тіла. "Різниця полягає, однак, у тому, що тіло може насититися їжею, тим часом як дух ніколи не може задовольнитись знанням". Науки та мистецтва, вважає Гоббс, приносять найбільшу користь суспільству, оскільки "з їхньою допомогою можна впливати на матеріальний світ".

Вчення Гоббса про людину включало важливе становище: " Люди рівні від природи " . Англійський філософ стверджував, що природа зробила людей рівними щодо їхніх фізичних та розумових здібностей.

У вирішенні питання про співвідношення склепіння та необхідності Гоббс постає як противник вчення про свободу волі. Гоббс визначає волю як бажання, що випливає з попереднього акта обмірковування. "Воля є … останнє бажання у процесі обмірковування". Воля не є довільною, стверджує Гоббс, тобто він заперечує будь-яку свободу волі. "Наші бажання випливають з наших думок так само, як наші дії - з наших бажань".

Заперечення свободи волі не означає, за Гоббсом, заперечення свободи взагалі. Але вільна людина - це не той, хто заявляє: "я можу робити те, що хочу", а той, кому нічого не перешкоджає робити бажане. Не заперечуючи здатність людини до вольового акту, він послідовно і наполегливо проводив думку про те, що сама воля обумовленаіншими, що не залежать від неї речами" і що тому "все добровільнідії обумовлені необхіднимипричинами і є вимушеними". Гоббс таким чином наближався до виявлення єдності свободи та необхідності.

Говорячи про обумовленість волі нашим бажанням, а останніх - мотивам, філософ мав на увазі суто механічний вплив зовнішніх об'єктів на органи почуттів.

З іншого боку, Гоббс ототожнював необхідність і причинність, зводив першу до другої. Результатом цього було заперечення випадковості у діях та вчинках людей, а також у природних процесах. "... Будь-яка подія, якою б випадковимвоно не здавалося, і всякий вчинок, хоч би яким добровільним він був, - писав Гоббс, - відбуваються з необхідністю…", тобто він не визнавав об'єктивного існування випадковості. Принцип причинності та необхідності діє у всіх областях, які торкається Гоббса у своєму вченні.

ІІІ. Висновок

Філософська система Томаса Гоббса зіграла дуже важливу роль історії розвитку суспільної думки. XVII століття мало таких глибоких філософів, як Декарта, Спінозу та частково Лейбніца, які силою розуму та глибиною перевершували Гоббса. Однак вони менше зробили для правильного розуміння природи, людини та суспільства.

Його заслуга у цьому, що він вигнав теологію з філософії.

Він побудував свою систему - від найпростішого руху він піднімається по висхідній лінії до найскладнішого руху. У цій побудові він передбачив контівську класифікацію наук.

Гоббс вивів основні поняття пізнання з відчуття та сприйняття. Він перший пробив собі дорогу "від сенсуалізму до конструктивного методу, який виріс із математичної філософії".

Гоббс також є родоначальником матеріалістичної та механічної психології. Він висунув ідеї, які стали основою асоціативної психології.

Він перший поклав основу позитивної науки про мораль або науку про звичаї.

Теорія Гоббса справила великий вплив в розвитку політико-юридичної думки та її часу, і пізніших періодів. Можна сміливо сказати, що концепції держави й права XVII-XVIII ст. складалися значною мірою під знаком проблем, порушених Гоббсом.

Потужний розум Гоббса, його проникливість дозволили Гоббсу побудувати систему, з якої черпали, як із багатого джерела, всі буржуазні мислителі як сімнадцятого, а й вісімнадцятого і двадцятого століть до сучасності.

Сучасники і послідовники теорії Гоббса цінували його надзвичайно високо - так Д. Дідров своїх дослідженнях не раз хвалив високу чіткість і визначеність у працях Гоббса, він порівнював його з тодішнім корифеєм сенсуалізму Локком і навіть ставив Гоббса вище за нього. Про високу оцінку Гоббса свідчить характеристика Маркса, у якій він хоча підкреслює фізичну і механістичну обмеженість Гоббса, але з тим Маркс бачить у ньому одного з родоначальників матеріалізму нового часу.

Обмеженість його матеріалістичної філософії лежить в обмеженості його епохи і того нового класу, ідеологом якого він з'явився.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Гоббс Т. Твори: у 2-х томах. М.: Думка, 1989
2. Ческіс Л.А. Томас Гоббс, родоначальник сучасного матеріалізму. (Його життя та вчення). М., 1924
3. Меєровський Б.В. Гоббс. М.: Думка, 1975
4. Гоббс Т. Вибрані твори. М. - Л., Держ. вид., 1926
5. Гоббс Т. Вибрані твори. у 2-х т.м., 1964
6. Зорькін В.Д. Політичне та правове вчення Томаса Гоббса. "Радянська держава і право", 1989
7. Гоббс Т. "Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської". Видавництво "Світ", 1936
8. Меєровський Б.В. Англійський матеріалізм XVIII ст. - "Англійські матеріалісти XVIII ст", т.1.
9. Соколов В.В. Філософська система ТомасаГоббса - Т.Гоббс. Вибрані твори, т.1
10. Маркс К. та Енгельс Ф. Твори, вид 2-е
11. Велика радянська енциклопедія, 1979

Англійський філософ XVII століття Томас Гоббс розвивав досить примітивний матеріалістичний світогляд, але він став згодом дуже популярним серед так званих «передових», атеїстичних діячів і тому набув широкої популярності.

Портрет Томаса Гоббса

Емпіризм Гоббса

Згідно з Гоббсом, єдиний предмет філософії (і науки взагалі) – тіла, бо існують лише матеріальні та кінцеві предмети. А Бог не пізнаний, і філософія не може судити про нього. Божество і душа - об'єкти не розумного пізнання, а даної у одкровенні віри та пов'язаної з нею теології.

Людське мислення Гоббс зводив до однієї логіки, та її обмежував нескладними математичними операціями порівняння і розрізнення, додавання і віднімання. Такий підхід є природним для світогляду, який зводить всю реальність до одних тіл, але трактування Гоббса навіть і для нього є вкрай спрощеним.

Теоретично пізнання Гоббс проголошує послідовний емпіризм. Логіка, на його думку, оперує виключно даними, отриманими із досвіду. Рухи викликають у наших органах почуттів враження, а враження – рухи всередині нас. Думки і є ці рухи, що відбуваються всередині людини. Вони, отже, є звичайними переміщеннями тілесних субстанцій, які не містять нічого ідеального. Обробку ідей свідомість здійснює шляхом фізіологічного зв'язку між матеріальними слідами рухів. Порівняння, з'єднання і поділ переробляють прості емпіричні ідеї на складніші – у своїх філософських творах Гоббс порівнює це з тим, як ідеї послідовних чисел виникають зі з'єднання ідей окремих одиниць. Ідей безтілесних предметів ми не можемо, оскільки такі предмети не сприймаються почуттями. Порівняння, з'єднання і поділ не змінюють прості ідеї, отримані досвідом з відчуттів, лише розглядають їх то поруч, то злиття, то раздельно. Це вчення Гоббса про пізнання вплинуло на Локка і багатьох інших англійських філософів-емпіриків.

Воля, як і пізнання, виникає із вражень від зовнішнього світу. Крім логічних висновків останні породжують почуття задоволення та невдоволення. Задоволення індивід прагне посилити, незадоволення – послабити. І те, й інше – лише рухи у серці людини, як сприйняття є рухи у його мозку. Речі, які викликають у нас задоволення, ми вважаємо добром, а ті, що породжують протилежні почуття – злом. Прагнення зберегти і посилити задоволення переходить у дії, а протилежний потяг веде до утримання від дії. Результат вибору між діями та помірністю від них називається волею. Вольовий вибір зовнівільний, але, розглядаючи його приховані коріння, легко переконатися, що він завжди необхідносхиляється у бік найсильнішого потягу. Тому говорити про свободу волі можна лише із суттєвими застереженнями.

В етиці Гоббс, як і більшість матеріалістів, проголошує відносність моралі. Абсолютного добра немає. Те, що є для нас, є злом для наших ворогів. Поняття про добро, за філософією Гоббса, зводиться до повсякденних почуттів прекрасного та корисного, не ґрунтуючись ні на чому більш піднесеному.

Теорія походження держави Гоббса

Невигадлива гносеологія Гоббса мало відрізнялася від поглядів інших філософів-емпіриків. Набагато більшу славу здобула його теорія походження держави, хоч і ця частина вчення Гоббса відрізнялася не стільки глибиною, скільки наполегливістю в наполегливому дотриманні крайньої матеріалістичної точки зору.

Теорія походження держави викладена Гоббсом у знаменитому творі «Левіафан». Як і всі матеріалісти, він виходить в ній з того, що людина за природою злий і жадібний. На людську особистість і не можна дивитися інакше, якщо заперечувати наявність у її душі ідеальних почав і пояснювати в ній лише матеріальними спонуканнями. Гоббс вважає, що у початковому, природному стані (до виникнення держави) люди дорівнювали між собою. Але в силу їхньої жадібної природи і прагнення кожного панувати над своїм ближнім з цієї рівності могла виникнути тільки війна всіх проти всіх(Bellum omnium contra omnes). Щоб позбутися страху та небезпеки, пов'язаних із цією загальною війною, необхідно було створити державу. Для цього кожен індивід мав відмовитися від своєї свободи та необмеженого права на все, передавши його одному або декільком особам. У цьому вся акті відмови і полягає суть походження держави.

За філософією Гоббса, щоб запобігти поновленню війни всіх проти всіх, усі права окремих осіб мають бути передані державі повністю. Воно має стати необмеженим, і піддані повинні повністюкоритися йому. Із трьох видів державного устрою – демократії, аристократії та монархії – лише монархія досягає головної мети, заради якої відбулася держава – безпеки громадян. Тому монархічний лад є найкращим із можливих. Окремий громадянин має бути цілком безправним та нікчемним по відношенню до держави. Представник верховної влади, як джерело законів, стоїть вище за них, бо він сам визначає поняття справедливого і несправедливого, чесного і безчесного, мого і твого. Громадяни можуть повстати проти держави лише у випадку, якщо вона нездатна охороняти світ – і лише для того, щоб замінити пухкий деспотизм дієздатним і знову відмовитись потім на його користь від усіх своїх прав.

Верховна влада повинна повністю панувати не тільки у світських справах, але визначати релігійні догмати та культ. Церква і держава не можна розділяти одна від одної, вони мають становити нерозривне ціле. У вченні про верховенство держави над церквою Гоббс дотримується головного принципу