Koło samsary - prawa cyklu życia. Czym jest Koło Samsary i jak działa? Punkty wyjścia – zasady według których można wyjść z Koła

Buddyści w kole samsary Barkov A.L. Buddyzm: Droga do oświecenia, publikacja internetowa Instytutu Historii Kultury, http://www.unic.edu.ru/buddism/l.htm. Buddyzm. Słownik. M., 1992. Jataka o kuropatwie. Tłum.: B. Zakharyin // Budda. Historie odrodzenia. M, 1991. Tybetańska księga umarłych. bardo

Zaprzestanie samsary Jak mówi Nagardżuna: Działania (karmy) generowane przez przywiązanie, nienawiść i ignorancję nie są cnotliwe. Działania zrodzone z dystansu, braku nienawiści i braku ignorancji są cnotliwe. Niezależnie od tego, czy karmy są cnotliwe, czy nie, wszystkie są

Buddyści na kole samsary Jeśli Hindusi mają w jakimś stopniu cały świat za grobem, bo po śmierci człowiek może nie tylko pójść do piekła czy nieba, ale też odrodzić się wśród żywych, to buddyści doprowadzili tę ideę do pełni logiczny wniosek.

Co oznacza „koło samsary”? jako taka istniała w starożytnych Indiach wśród braminów jeszcze przed naukami Buddy Siakjamuniego. Pierwsza wzmianka znajduje się w Upaniszadach, gdzie objawione są prawa i natura wszystkich rzeczy. Teksty mówią, że wyższe istoty znajdują się w błogiej nirwanie, a cała reszta, przyćmiona trzema mentalnymi truciznami, zmuszona jest obracać się w kole odrodzenia, przyciągana tam przez prawa karmy.

Samsara jest pełna cierpienia, więc głównym celem wszystkich istot jest znalezienie wyjścia i powrót do stanu doskonałej błogości. Wiele pokoleń mędrców szukało odpowiedzi na pytanie: „Jak rozbić koło samsary?” Ale nie było żadnego rozsądnego sposobu, dopóki nie osiągnął Oświecenia. To buddyzm rozwinął jasną koncepcję samsary () i przedstawił ją jako dobrze naoliwiony mechanizm związków przyczynowo-skutkowych oparty na zasadach karmy i reinkarnacji. Koncepcję samsary można rozumieć jako ciągły cykl narodzin i śmierci żywych istot we wszystkich przejawionych światach Wszechświata. Jeśli dosłownie przetłumaczymy słowo „samsara”, oznacza to „wędrówkę, która trwa wiecznie”. Zgodnie z buddyjską doktryną Oświecenia, czyli wyjścia z cyklu życia i śmierci, istnieją niezliczone światy i niezliczone żywe istoty, które manifestują się w tych światach i działają w nich, każdy zgodnie ze swoją karmą.

Koło samsary w buddyzmie to całość wszystkich światów, które są w ciągłym ruchu i transformacji, nic w nich nie jest trwałe i niezachwiane.

Zmienność jest główną cechą wszystkiego, co się manifestuje, dlatego samsara jest przedstawiana jako koło, które nieustannie wykonuje jeden obrót za drugim.

Krąg życia, koło samsary– jego rotacja symbolizuje ciągłość i cykliczność wydarzeń we Wszechświecie.

Uproszczonym symbolem koła samsary jest obręcz i osiem szprych łączących ją z piastą. Według legendy sam Budda rozłożył go na piasku z ryżem. Szprychy koła oznaczają promienie prawdy emanujące od nauczyciela (w zależności od liczby kroków).

Lama Gampopa, który żył w latach 1079-1153, zidentyfikował trzy główne cechy samsary. Według jego definicji jego naturą jest pustka. Oznacza to, że wszystkie możliwe światy zamanifestowane nie są realne, nie niosą w sobie prawdy, podstawy, podstawy, są efemeryczne i stale się zmieniają, jak chmury na niebie. Nie należy szukać prawdy w eterycznej fantazji, a stałości w zmienności. Drugą cechą samsary jest to, że jej wygląd jest iluzją. Wszystko, co otacza żywe istoty, jak również formy wcielenia samych istot, są oszustwem, mirażem, halucynacją. Jak każda iluzja nie mająca podstaw, samsara może nieść niezliczoną ilość przejawów, może przybierać wszelkie możliwe i niepojęte formy, wyrażać się w nieskończonej liczbie obrazów i zjawisk, które ledwo powstają i nie mają realnej podstawy, są natychmiast przemienione w inne, zmieniają się lub znikają zgodnie z prawami karmy. Trzeci atrybut jest najważniejszy, ponieważ główną cechą samsary jest cierpienie. Należy jednak pamiętać, że buddyści nadają pojęciu „cierpienie” nieco inne znaczenie niż jesteśmy przyzwyczajeni.

Termin „cierpienie” w naukach buddyjskich nie jest przeciwieństwem szczęścia czy przyjemności. Cierpienie można zdefiniować jako każdą niestabilność emocjonalną, jakąkolwiek aktywność umysłu, która generuje nowe emocje i doświadczenia. Jeśli znajdziesz sens przeciwny cierpieniu, to dla buddysty będzie to stan doskonałego spokoju, pokoju, wolności i wewnętrznej błogości. Nie euforia i bezczynna błogość, ale poczucie powszechnego pokoju i harmonii, kompletności i integralności.

A życie doczesne, z jego próżnością i zmartwieniami, nawet nie pachnie takim spokojem i całkowitą równowagą duchową. Dlatego wszystko, co jest związane z samsarą, niezależnie od tego, czy jest to radość, smutek, zachwyt czy smutek, wiąże się z cierpieniem. Nawet pozornie pozytywne chwile powodują dyskomfort. Mając coś, pozwalamy sobie na myśl o stracie i cierpieniu. Kochając kogoś, boimy się rozstania. Osiągnąwszy coś, widzimy, że to nie jest szczyt, są trudniejsze i wyższe cele i znowu cierpimy. I oczywiście strach przed śmiercią jako strach przed utratą wszystkiego, łącznie z ciałem i własnym życiem, które wydaje się być tym jedynym.

Według tekstów wedyjskich jeden obrót koła Samsary odpowiada przedziałowi czasu zwanemu kalpą (1 dzień życia boga Brahmy). W tradycji buddyjskiej Brahma nie ma z tym nic wspólnego, świat powstaje w wyniku obecności przesłanek karmicznych pozostałych po zniszczeniu poprzedniego świata. Tak jak istota w Samsarze rodzi się i umiera w następstwie karmy, tak światy powstają i ulegają zniszczeniu pod wpływem tego samego prawa. Jeden cykl koła nazywa się Mahakalpa i składa się z czterech części po 20 kalp. W pierwszym kwartale świat powstaje i rozwija się, w drugim okresie jest stabilny, w trzecim degraduje i umiera, w czwartym pozostaje w niezamanifestowanym stanie bardo, tworząc karmiczne warunki wstępne dla następnej inkarnacji. Powszechne wyrażenie „koło Samsary się odwróciło” jest zwykle używane w znaczeniu zmiany epok, kiedy stare zostaje zniszczone i rodzi się nowe.

Koło samsary w buddyzmie odgrywa ogromną rolę, tworząc podstawę doktryny wyzwolenia. Doktryna wyzwolenia z cyklu narodzin i śmierci opiera się na czterech stwierdzeniach zwanych Szlachetnymi Prawdami, które Budda Siakjamuni sformułował po swoim Oświeceniu. Poznawszy prawdziwą istotę samsary, nie tylko odkrył na nowo wszystkie prawa karmy, ale także znalazł sposób na przerwanie kręgu odrodzeń.

Cztery Szlachetne Prawdy Buddy Siakjamuniego:

Wychodząc z medytacji Budda sformułował cztery główne odkrycia dokonane przez niego w procesie Oświecenia. Odkrycia te nazywane są Szlachetnymi Prawdami i brzmią następująco:

1. dukha(ból) - wszystko w życiu ziemskim jest przesiąknięte cierpieniem.
2. Samudaja(pożądanie) - przyczyną wszelkiego cierpienia są niekończące się i nienasycone pragnienia.
3. Nirodha(koniec) - Cierpienie kończy się, gdy nie ma pragnień.
4. Magga(ścieżka) – źródło cierpienia – pragnienia – można wykorzenić stosując specjalne techniki.

Dukkha oznacza, że ​​umysł jest przyćmiony niewiedzą, jest jak oko, które widzi wszystko oprócz siebie i dlatego postrzega świat w dwojaki sposób, oddzielając się od niego. Ośmioraka Ścieżka to narzędzie, które pomaga umysłowi zobaczyć siebie, uświadomić sobie iluzoryczną naturę otaczającego go świata, pokonując pięć przeszkód:

1. uczucia- chęć posiadania i trzymania blisko siebie.
2. Gniew- odmowa.
3. Zazdrość i zazdrość- Niechęć do bycia szczęśliwym dla innych.
4. Duma- wywyższanie się ponad innych.
5. Zamieszanie i niewiedza- kiedy umysł nie wie, czego chce i co jest dla niego dobre, a co szkodliwe.

Samudaja oznacza, że ​​oszukany umysł jest pełen sprzecznych emocji, sztywnych koncepcji, zasad i samoograniczeń, które nie pozwalają mu odpocząć i nieustannie popadać z jednej skrajności w drugą.

Nirodha sugeruje, że wykorzeniając niewiedzę, umysł powróci do harmonijnego stanu, przekształcając kipiące emocje i ograniczenia w mądrość.

Magga- wskazanie sposobów radzenia sobie z niewiedzą.

Metody pozbycia się pragnień i osiągnięcia wyzwolenia zebrane są w naukach Drogi Środka, zwanej także Ośmioraką Szlachetną Ścieżką.

Karma i reinkarnacja

Definicja koła samsary, jak wspomniano powyżej, jest ściśle związana z takimi pojęciami jak karma i reinkarnacja.

reinkarnacja

Koncepcja reinkarnacji, znana wielu wierzeniom, sugeruje, że żywe istoty mają zarówno śmiertelne, tymczasowe ciała, jak i nieśmiertelne, cieńsze, a nawet wieczne powłoki, niezniszczalną świadomość, czyli „iskrę Bożą”. Zgodnie z teorią reinkarnacji istoty wcielając się w różne światy, wypracowują określone umiejętności, wypełniają przypisane im misje, po czym opuszczając śmiertelne ciało na tym świecie, przechodzą do nowego ciała z nową misją.

Wokół zjawiska reinkarnacji istnieje wiele kontrowersji. W hinduizmie najczęściej wspomina się o reinkarnacji. Wspomina się o tym w Wedach i Upaniszadach oraz w Bhagawadgicie. Dla mieszkańców Indii jest to to samo powszechnie akceptowane zjawisko, co wschody i zachody słońca. Buddyzm wywodzący się z hinduizmu rozwija teorię reinkarnacji, uzupełniając ją o wiedzę o prawie karmy i sposobach wyjścia z koła samsary. Według nauk buddyjskich cykl narodzin i śmierci jest podstawą zmiennej samsary, nikt nie ma absolutnej nieśmiertelności i nikt nie żyje raz. Śmierć i narodziny są jedynie przemianą pewnej istoty, która jest częścią zmieniającego się wszechświata.

Taoiści przyjęli także ideę reinkarnacji duszy. Wierzono, że Lao Tzu żył na ziemi kilka razy. W traktatach taoistycznych znajdują się takie wersety: „Narodziny nie są początkiem, tak jak śmierć nie jest końcem. Istnieje nieskończona istota; istnieje kontynuacja bez początku. Brak miejsca. Ciągłość bez początku w czasie.

Kabaliści wierzą, że dusza jest skazana na wielokrotne wcielanie się w śmiertelny świat, dopóki nie wykształci w sobie najwyższych cech Absolutu, aby być gotowa zjednoczyć się z nim. Dopóki istota będzie zaćmiona samolubnymi myślami, dusza wpadnie do świata śmiertelników i zostanie poddana próbie.

Chrześcijanie również wiedzieli o reinkarnacji, jednak na V Soborze Powszechnym w VI wieku zakazano informacji na ten temat, a wszelkie wzmianki usunięto z tekstów. Zamiast serii narodzin i śmierci przyjęto koncepcję jednego życia, Sądu Ostatecznego i wiecznego pobytu w piekle lub raju bez możliwości ich opuszczenia. Według wiedzy hinduskiej i buddyjskiej dusza trafia do Nieba i Piekła, ale tylko na jakiś czas, stosownie do ciężkości popełnionego grzechu lub wagi dobrych zasług. Niektórzy uczeni uważają, że sam Jezus rodził się na ziemi aż trzydzieści razy, zanim wcielił się jako misja z Nazaretu.

Islam nie popiera bezpośrednio idei reinkarnacji, skłaniając się ku chrześcijańskiej wersji Sądu i wygnania duszy do piekła lub raju, ale w Koranie znajdują się odniesienia do zmartwychwstania. Tutaj na przykład: „Umarłem jako kamień i zmartwychwstałem jako roślina. Umarłem jako roślina i zmartwychwstałem jako zwierzę. Umarłem jako zwierzę i stałem się człowiekiem. Czego powinienem się bać? Czy śmierć mnie okradła? Można przypuszczać, że pierwotny tekst księgi również uległ zmianom, chociaż teolodzy islamscy oczywiście temu zaprzeczają.

Wiedzieli o reinkarnacji Zoroastra i Majów, idea braku życia po śmierci była przez Egipcjan uważana za absurdalną. Pitagoras, Sokrates, Platon nie znaleźli nic zaskakującego w ideach reinkarnacji duszy. Zwolennikami reinkarnacji byli Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan Doyle, Lew Tołstoj, Carl Jung i Henry Ford.

stan bardo

W tekstach buddyjskich pojawia się także wzmianka o „stanie bardo” – okresie pomiędzy narodzinami. Dosłownie tłumaczy się jako „między dwoma”. Jest sześć rodzajów bardo. W kontekście cyklu samsary interesujące są pierwsze cztery:

1. Bardo procesu umierania. Okres pomiędzy wystąpieniem choroby prowadzącej do śmierci lub uszkodzenia ciała a momentem oddzielenia umysłu i ciała. Ten czas agonii jest momentem niezwykle ważnym. Zdolność do utrzymania w nim samokontroli jest dostępna tylko dla tych, którzy sumiennie praktykowali przez całe życie. Jeśli uda ci się utrzymać umysł pod kontrolą, jest to wielkie osiągnięcie, w przeciwnym razie w tym momencie osoba odczuje wielki ból. Cierpienie większości ludzi w chwili śmierci jest niezwykle silne, ale jeśli ktoś zgromadził dużo dobrej karmy, wówczas będzie miał wsparcie. W takim przypadku osoba może na przykład doświadczyć wizji świętych lub bóstw, które przychodzą z pomocą w tej trudnej godzinie. Ważne są także momenty umierania w życiu. Doświadczenia, które wypełniają umysł przed ostatnim oddechem, mają ogromną moc i dają natychmiastowe rezultaty. Jeśli dana osoba ma dobrą karmę, jest spokojna i nie doświadcza udręki. Jeśli ktoś żałuje grzechów, okazana teraz pokuta pomoże w oczyszczeniu. Modlitwy również mają wielką moc, a dobre życzenia natychmiast się spełniają.
2. Bardo Dharmaty. Interwał ponadczasowej natury. Umysł po wyzwoleniu się z sygnałów płynących ze zmysłów przechodzi w pierwotny stan równowagi swojej natury. Prawdziwa natura umysłu objawia się w każdej istocie, ponieważ wszyscy mają pierwotną naturę Buddy. Gdyby istoty nie posiadały tej podstawowej cechy, nigdy nie byłyby w stanie osiągnąć Oświecenia.
3. Bardo Narodzin.Czas, w którym umysł tworzy warunki wstępne odrodzenia. Trwa od momentu opuszczenia stanu bardo Dharmaty i pojawienia się niejasnych przesłanek karmicznych aż do momentu poczęcia.
4. Bardo między narodzinami a śmiercią, Lub Bardo życia. Jest to zwykła, codzienna świadomość podczas życia od poczęcia do procesu bardo umierania.

Istnieją również dwa dodatkowe stany świadomości:

5. Bardo snu. Głęboki sen bez snów.
6. Bardo medytacyjnej koncentracji. Stan medytacyjnej koncentracji.

Karma

Pojęcie karmy można rozpatrywać w dwóch aspektach. Pierwszy aspekt: ​​to działanie, które ma wynik. W tradycji buddyjskiej karma oznacza każde działanie. Działaniem może być tutaj nie tylko doskonały czyn, ale także słowo, myśl, zamiar lub zaniechanie. Wszelkie przejawy woli żywych istot tworzą jego karmę. Drugi aspekt: ​​karma jest prawem przyczyny i skutku, przenikającym wszystkie zjawiska samsary. Wszystko jest współzależne, ma przyczynę, ma skutek, nic nie dzieje się bez przyczyny. Karma jako prawo przyczyny i skutku to podstawowe pojęcie w buddyzmie, które wyjaśnia mechanizmy procesów narodzin i śmierci, a także sposoby przerwania tego cyklu. Jeśli rozważymy karmę z tej pozycji, możemy podać kilka klasyfikacji. Pierwsza dzieli koncepcję karmy na trzy główne typy:

• karma
• akarma
• wikarma

Słowo „karma” w tej klasyfikacji ma znaczenie dobrych uczynków, które prowadzą do gromadzenia zasług. Karma gromadzi się, gdy żywa istota działa zgodnie z prawami wszechświata i nie myśli o egoistycznych korzyściach. Działania, które przynoszą korzyść innym i światu, samodoskonalenie - to jest karma. Karma, zgodnie z prawami reinkarnacji, prowadzi do odrodzenia się w wyższych światach, do zmniejszenia cierpienia i otwarcia możliwości samorozwoju.

Wikarma jest koncepcją przeciwną. Kiedy ktoś postępuje wbrew prawom wszechświata, dąży wyłącznie do osobistych korzyści, szkodzi światu, wówczas gromadzi nie zasługę, ale zemstę. Vikarma staje się przyczyną odrodzenia w niższych światach, cierpienia, braku możliwości samorozwoju. We współczesnych religiach vikarma nazywana jest grzechem, to znaczy błędem w stosunku do porządku świata, odstępstwem od niego.

Akarma- szczególny rodzaj działalności, w którym nie następuje ani akumulacja zasług, ani akumulacja zemsty, jest to czynność bez konsekwencji. Jak to jest możliwe? Żywa istota działa w samsarze zgodnie z instrukcjami i motywami swego ego. Abstrahując od swojego „ja” i dokonując czynów, nie jako wykonawca, ale jedynie jako narzędzie, nie źródło woli, ale przewodnik idei innych ludzi, istota przenosi karmiczną odpowiedzialność na tego, w imieniu którego dokonuje czynu. Trudność polega na tym, że w tym przypadku należy całkowicie wykluczyć własne motywy, osądy, wolę, nie oczekiwać od swoich czynów żadnych nagród, pochwał, wzajemnych usług, całkowicie oddając się w ręce nosiciela idei. Jest to aktywność ofiarowana jako bezinteresowna ofiara. Akarma to czyny świętych ascetów, którzy czynili cuda w imię Boga i służba oddanych kapłanów, którzy zdawali się na wolę czczonego bóstwa; to są wyczyny i poświęcenie w imię sprawiedliwości i zbawienia cierpiących, to są działania mnichów, którzy zgodnie z prawem Dharmy (prawem światowej harmonii) przynoszą korzyści żyjącym istotom z miłości i poczucie jedności z całym wszechświatem, nie oczekując niczego w zamian; są to działania podejmowane z miłości i współczucia.

Ostatni rodzaj karmy jest bezpośrednio związany z Oświeceniem, gdyż pozwala pokonać fałszywe ego.

Druga klasyfikacja dzieli karmę pod względem manifestacji skutków.

prarabdha karma lub konsekwencje czynów doświadczanych teraz w tych narodzinach. Oto nagroda otrzymana za doskonałe uczynki. Tutaj można mówić o karmie jako o „losie”.

Aprarabdha Karma lub konsekwencje, które nie wiedzą, kiedy i jak się ujawnią, ale zostały już utworzone w wyniku związku przyczynowego. Trwa programowanie kolejnych wcieleń.

Rudha-karma nazywają to konsekwencjami, które jeszcze nie wystąpiły w przejawionym świecie, ale człowiek odczuwa ich początek intuicyjnie, jakby stał na progu.

bija karma- to nie są same konsekwencje, ale przyczyny konsekwencji, które jeszcze nie utworzyły reakcji, ale z pewnością się objawią. Są to nasiona wysiane, które nie wypuściły jeszcze korzeni i pędów.

Jak wynika z powyższego, prawo karmy implikuje uniwersalne uwarunkowania, to znaczy wszystkie zdarzenia są ze sobą powiązane przyczynowo. Obrót koła samsary wynika z tego połączenia. Jedno prowadzi do drugiego i tak w nieskończoność.

Jak wydostać się z koła samsary?

Dobre i złe uczynki

Głównym powodem, który wciąga istoty w cykl odrodzenia, są trzy trucizny, symbolicznie symbolizowane jako świnia ignorancji, kogut namiętności i wąż gniewu. Wykorzenienie tych zaciemnień pomaga pozbyć się negatywnej karmy i znaleźć wyjście z koła samsary. Według nauk buddyjskich istnieje dziesięć dobrych i dziesięć złych rodzajów uczynków, które tworzą tę lub inną karmę.

Negatywne działania składają się z działań ciała, mowy i umysłu. Można zgrzeszyć ciałem, popełniając morderstwo z głupoty, gniewu lub żądzy przyjemności. Dokonując kradzieży siłą lub podstępem. Dopuszczenie się cudzołóstwa z partnerem, gwałtu lub wszelkiego rodzaju perwersji o charakterze seksualnym.

Mową można zgrzeszyć okłamując na szkodę innych i dla własnej korzyści, wszczynając kłótnię, plotkując i oczerniając: będąc niegrzecznym wobec rozmówcy bezpośrednio lub za plecami, opowiadając obraźliwe żarty.

Można grzeszyć umysłem, mając błędne (niezgodne z prawdą) poglądy, wrogie myśli o innych ludziach lub ich działaniach, zachłanne myśli o posiadaniu cudzej własności lub przywiązaniu do swojej własności, pragnienie bogactwa.

Dziesięć pozytywnych czynów oczyszcza umysł i prowadzi do wyzwolenia. Ten:

1. Ratowanie życia każdego stworzenia: od owadów po ludzi.
2. Hojność, i to nie tylko w odniesieniu do rzeczy materialnych.
3. Lojalność w związkach, brak rozwiązłości seksualnej.
4. Prawdomówność.
5. Pojednanie walczących.
6. Spokojna (życzliwa, miękka) mowa.
7. Mądra przemowa.
8. Zadowolenie z tego co masz.
9. Miłość i współczucie dla ludzi.
10. Zrozumienie natury rzeczy (znajomość praw karmy, zrozumienie nauk Buddy, samokształcenie).

Zgodnie z prawem karmy wszystkie czyny żywych istot mają swoją własną, niepowtarzalną wagę i nie można ich zrównoważyć. Za dobre uczynki czeka nagroda, za złe - kara, jeśli w chrześcijaństwie obowiązuje zasada "ważenia" sumy zasług i grzechów, to w odniesieniu do koła samsary i nauk Buddy wszystko będzie trzeba obliczyć indywidualnie. Według starożytnego indyjskiego eposu Mahabharata, który opisuje życie zarówno wielkich bohaterów, jak i wielkich grzeszników, nawet bohaterowie idą do piekła, aby odpokutować za swoją złą karmę przed wstąpieniem do nieba, a złoczyńcy przed wpadnięciem do piekła mają prawo ucztować z bogów, jeśli mają pewne zasługi.

Obraz koła samsary

Zwykle koło samsary jest symbolicznie przedstawiane jako stary rydwan z ośmioma szprychami, ale pojawia się także kanoniczny obraz cyklu życia i śmierci, powszechny w ikonografii buddyjskiej. Tanka (obraz na tkaninie) zawiera wiele symboli i ilustracji procesów zachodzących z duszą w cyklu odrodzeń i zawiera wskazówkę, jak wydostać się z koła samsary.

Centralny obraz samej samsary zawiera jeden centralny okrąg i cztery koła podzielone na segmenty, ilustrujące działanie prawa karmy. W centrum zawsze znajdują się trzy istoty, reprezentujące trzy główne trucizny umysłu: ignorancję w postaci świni, namiętność i przywiązanie w postaci koguta oraz gniew i niechęć w postaci węża. Te trzy trucizny leżą u podstaw całego cyklu samsary, istota, której umysł jest przez nie zaćmiony, jest skazana na odrodzenie się w światach przejawionych, gromadząc i odkupując karmę.

Druga runda nazywa się Bardo, od stanu międzyporodowego, który został opisany powyżej. Ma jasne i ciemne części, symbolizujące dobre zasługi i grzechy, które prowadzą odpowiednio do odrodzenia w wyższych światach lub w piekle.

Następny okrąg ma sześć części, zgodnie z liczbą sześciu rodzajów światów: od najciemniejszego do najjaśniejszego. Każdy segment przedstawia także Buddę lub bodhisattwę (świętego nauczyciela Dharmy), który przychodzi na ten świat ze współczucia, aby ocalić czujące istoty od cierpienia.

Zgodnie z naukami buddyjskimi światy mogą być:

Chociaż światy są ułożone w okrąg, możesz odrodzić się zarówno z dołu do góry, jak i z góry na dół, ze świata ludzi możesz wznieść się do świata bogów lub wpaść do piekła. Ale w świecie ludzi konieczne jest rozważenie bardziej szczegółowo. Według buddystów ludzkie narodziny są najkorzystniejsze, ponieważ człowiek balansuje pomiędzy nieznośnymi cierpieniami piekieł a bezinteresowną błogością bogów. Człowiek może urzeczywistnić prawo karmy i wkroczyć na ścieżkę wyzwolenia. Często życie ludzkie określa się mianem „cennego ludzkiego odrodzenia”, ponieważ istota otrzymuje szansę znalezienia wyjścia z cyklu samsary.

Zewnętrzna krawędź obrazu symbolicznie ilustruje działanie prawa karmy. Segmenty czyta się od góry zgodnie z ruchem wskazówek zegara, w sumie jest ich dwanaście.

Pierwsza fabuła wskazuje na nieznajomość natury świata, jego praw i nieznajomość prawdy. Człowiek ze strzałą w oku jest symbolem braku jasnej wizji tego, co się dzieje. Z powodu tej ignorancji istoty wpadają w cykl światów, wirując w nim losowo i działając bez jasnej świadomości.

Druga fabuła przedstawia garncarza przy pracy. Tak jak mistrz kształtuje kształt garnka, tak spontaniczne, nieświadome motywy stanowią warunek wstępnych nowych narodzin. Surowa glina jest bezkształtna, ale zawiera w sobie z góry nieskończoną liczbę form wszelkich wytworów z niej wytwarzanych. Zwykle ten etap odpowiada poczęciu.

Trzeci wątek przedstawia małpę. Niespokojna małpa symbolizuje niespokojny umysł, który ma naturę podwójnej (nie pojedynczej, nie prawdziwej) percepcji, w takim umyśle zawarte są już nasiona tendencji karmicznych.

czwarte zdjęcie pokazuje dwie osoby w łodzi. Oznacza to, że na bazie karmy tworzona jest pewna forma manifestacji bytu w świecie i jego misji dla tego wcielenia, czyli byt realizuje się jako taki lub taki, pojawiają się psychofizyczne cechy przyszłego życia, i powstają warunki wstępne okoliczności życiowych.

Piąte zdjęcie przedstawia dom z sześcioma oknami. Te okna w domu symbolizują sześć strumieni percepcji poprzez sześć zmysłów (w tym umysł), poprzez które istota otrzymuje informacje.

W szóstym sektorze przedstawiana jest para uprawiająca miłość, co oznacza, że ​​​​narządy percepcji weszły w kontakt ze światem zewnętrznym i zaczęły otrzymywać informacje. Ten etap odpowiada narodzinom w światach przejawionych.

Siódmy obrazek Pokazuje wodę wylewaną na rozżarzone do czerwoności żelazo. Oznacza to, że umysł rozpoznaje otrzymane doznania jako atrakcyjne, obrzydliwe lub neutralne.

Ósmy obrazek przedstawia osobę pijącą alkohol (piwo, wino), co symbolizuje pojawienie się uzależnień lub niechęci na podstawie ocen na temat odbieranych wrażeń.

Dziewiąty sektor pokazuje ponownie małpę zbierającą owoce. Oznacza to, że umysł tworzy dla siebie zasady zachowania - należy pragnąć przyjemnego, unikać nieprzyjemnego, neutralnego ignorować.

dziesiąta część przedstawia kobietę w ciąży. Ponieważ wzorce zachowań utworzone przez podświadomość stworzyły karmiczne warunki wstępne nowej inkarnacji w światach samsary.

Na jedenastym zdjęciu kobieta rodzi dziecko. Jest to rezultat działania karmy powstałej w poprzednim życiu.

I ostatni sektor zawiera wizerunek zmarłej osoby lub urnę z prochami, symbolizujące kruchość każdego objawionego życia, jego skończoność. W ten sposób dla żywej istoty koło samsary się odwróciło.

Całe koło samsary wraz z jego wypełnieniem jest mocno trzymane w ostrych pazurach i zębach przez bóstwo Yama - bóstwo śmierci (w sensie kruchości i nietrwałości wszystkiego), wcale nie jest łatwo wyrwać się z takiego uchwyt. W ikonografii Yama jest przedstawiony w kolorze niebieskim (straszny), z rogatą głową byka z trzema oczami, spoglądającą w przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, otoczony ognistą aurą. Na szyi Yamy znajduje się naszyjnik z czaszek, w dłoniach różdżka z czaszką, lasso do łapania dusz, miecz i cenny talizman, sugerujący władzę nad podziemnymi skarbami. Yama jest także pośmiertnym sędzią i władcą podziemnego (piekielnego) świata. Jakby w opozycji do tak surowej istoty, niedaleko, na zewnątrz koła, stoi Budda, wskazując na księżyc.

Wizerunek Buddy jest wskazówką, jak wydostać się z koła samsary, znakiem istnienia ścieżki wyzwolenia, ścieżki prowadzącej do spokoju i wyciszenia (symbol chłodnego księżyca).

Ośmioraka (środkowa) ścieżka wyzwolenia

Jak zatrzymać koło samsary? Można przerwać cykl odrodzenia, podążając Drogą Środka, która została tak nazwana, ponieważ jest dostępna dla absolutnie wszystkich istot i nie wiąże się z żadnymi skrajnymi, dostępnymi tylko dla wybranych, metodami. Składa się z trzech głównych etapów:

1. Mądrość
1. Widok z prawej
2. Słuszna intencja
2. Morał
1. Prawidłowa mowa
2. Właściwe zachowanie
3. Właściwy styl życia
3. Stężenie
1. Właściwy wysiłek
2. Właściwy tok myślenia
3. Właściwa koncentracja

Widok z prawej jest uświadomienie sobie i zaakceptowanie Czterech Szlachetnych Prawd. Świadomość prawa karmy i prawdziwej natury umysłu. Ścieżka wyzwolenia polega na oczyszczeniu świadomości – jedynej prawdziwej rzeczywistości.

Słuszna intencja polega na pracy nad pragnieniami, przekształcaniu negatywnych emocji w pozytywne, rozwijaniu dobrych cech. Zdając sobie sprawę z jedności wszystkich rzeczy, praktykujący kultywuje poczucie miłości i współczucia dla świata.

Moralność jest bardzo ważna na ścieżce, ponieważ bez niej Oświecenie nie jest możliwe. Aby zachować moralność, nie wolno popełniać grzesznych czynów i nie pozwalać, aby umysł był odurzony różnymi sposobami. To ostatnie jest bardzo ważne, gdyż odurzony umysł jest otępiały i niezdolny do oczyszczenia się.

Prawidłowa mowa polega na powstrzymywaniu się od czterech grzesznych czynów manifestowanych poprzez mowę. Przypomnijmy, że oznacza to powstrzymywanie się od kłamstw, chamstwa, plotek i słów prowadzących do kłótni. Prawidłowe postępowanie polega na powstrzymywaniu się od grzesznych czynów popełnianych przez ciało (zabójstwo, przywłaszczenie sobie cudzego na różne sposoby, zdrada i wypaczenie, a w przypadku osób o godności duchowej - celibat).

Właściwy styl życia polega na pozyskiwaniu środków do życia w uczciwy sposób, który nie tworzy złej karmy. Oświeceniu szkodzą takie działania jak handel istotami żywymi (ludźmi i zwierzętami), handel niewolnikami, prostytucja, działalność związana z produkcją i sprzedażą broni i narzędzi zbrodni. Służba w wojsku jest uznawana za dobry uczynek, gdyż jest traktowana jako ochrona, natomiast handel bronią prowokuje agresję i konflikty. Grzeszna jest także produkcja mięsa i przetworów mięsnych, wytwarzanie i sprzedaż alkoholu i narkotyków, oszukańcze działania (oszustwo, wykorzystywanie cudzej niewiedzy), wszelka działalność przestępcza. Nie można uzależniać życia ludzkiego od materiału. Nadmiar i luksus rodzą namiętności i zazdrość, życie doczesne powinno mieć rozsądny charakter.

Właściwy wysiłek wykorzenić stare przekonania i utrwalone stereotypy. Ciągłe samodoskonalenie, rozwój elastyczności myślenia i napełnianie umysłu pozytywnymi myślami i motywacjami.

Właściwy tok myślenia wymaga nieustannej czujności w rozumieniu tego, co się dzieje takim, jakie jest, bez subiektywnych osądów. W ten sposób zostaje wykorzenione poczucie zależności od wszystkiego, co umysł nazywa „moim” i „ja”. Ciało jest tylko ciałem, zmysły są tylko doznaniami ciała, stan świadomości jest tylko danym stanem świadomości. Myśląc w ten sposób, człowiek uwalnia się od przywiązań, związanych z nimi zmartwień, nieuzasadnionych pragnień i nie cierpi już.

Właściwa koncentracja osiąga się poprzez praktyki medytacyjne o różnych poziomach głębokości i prowadzi do Małej Nirwany, czyli osobistego wyzwolenia. W buddyzmie nazywa się to stanem arhata. Ogólnie rzecz biorąc, istnieją trzy rodzaje nirwany:

1. natychmiastowy- krótkotrwały stan spokoju i ciszy, którego wiele osób doświadczyło przez całe życie;
2. rzeczywistą nirwanę- stan Tego, który za życia osiągnął nirwanę w tym ciele (arhat);
3. niekończąca się nirwana (parinirwana ) - stan Tego, który osiągnął nirwanę po zniszczeniu ciała fizycznego, czyli stan Buddy.

Wniosek

Tak więc w różnych tradycjach koło samsary ma w przybliżeniu to samo znaczenie. Dodatkowo o kole samsary można przeczytać w tekstach sutr buddyjskich, które szczegółowo opisują mechanizmy karmy: jaką karę za jakie grzechy i zasługi otrzymuje człowiek, jak wygląda życie w wyższych światach, jaką napędza żywe istoty każdego ze światów? Najbardziej szczegółowy opis koła odrodzenia można znaleźć w doktrynie wyzwolenia, a także w tekstach Upaniszad.

Krótko mówiąc, koło samsary oznacza cykl narodzin i śmierci poprzez reinkarnację i zgodnie z prawami karmy. Przechodząc cykl za cyklem, żywe istoty zdobywają doświadczenie różnych wcieleń, cierpień i przyjemności. Cykl ten może trwać nieobliczalnie długo: od stworzenia Wszechświata do jego zniszczenia, dlatego głównym zadaniem wszystkich świadomych umysłów jest wyeliminowanie niewiedzy i wejście w nirwanę. Uświadomienie sobie Czterech Szlachetnych Prawd ujawnia prawdziwy pogląd na samsarę jako wielką iluzję, przesiąkniętą nietrwałością. Chociaż koło samsary nie skręciło i świat nadal istnieje, należy podążać Środkową Drogą daną ludziom przez Buddę. To właśnie ta ścieżka jest jedynym niezawodnym środkiem wybawienia od cierpienia.

Nasze życie z Tobą ma bardzo dynamiczny rytm, jest pełne zmartwień i ciągłego zamieszania. W nieustannym cyklu życia codziennego wielu z Was mogło jeszcze słyszeć takie słowa jak: „samsara” czy „koło samsary”.

Czym jest samsara

samsara lub samsara (Skt.संसार ,,wędrówka, wędrówka”) to nieustanny cykl narodzin i śmierci, odrodzenie duszy, dążenie do wyzwolenia i oczyszczenia ze skutków wszystkich nagromadzonych w przeszłości działań (karma).

W ciągu swojego życia człowiek wykonuje wiele działań, które determinują jego przyszły wynik. Pod koniec ziemskiej egzystencji rysowana jest linia, w której wszystkie prawe i nieprawe czyny człowieka zgromadzone przez wszystkie jego przeszłe życia są umieszczane na ostatecznej „wadze”.

Samsara w filozofii jest najważniejszym prawem, któremu przypisuje się centralne miejsce. Różne szkoły religijne uznają to miejsce za niekorzystne, uznając je za przeszkodę uniemożliwiającą poznanie prawdy o naturze ludzkiej egzystencji.

Samsara w buddyzmie wydaje się być rodzajem oświecenia opierającym się na fakcie, że pomiędzy narodzinami a śmiercią istnieje także stan pośredni. To w nim moment nowego istnienia przypomina proces przenoszenia ognia z jednej świecy na drugą. Tak powstała teoria podróży duszy po śmierci.

Prawo Samsary

Jeśli przyjrzysz się bliżej naukom Buddy, zauważysz, że istoty ludzkiej nie można zmienić, a z działań, które wykonują ludzie, zmienia się jedynie ich światopogląd.

Osoba, która popełnia złe uczynki, otrzymuje później jedynie ból, cierpienie i chorobę. Osoby, które odnajdują w sobie siłę do dobrych i dobrych uczynków, w ramach wdzięczności otrzymują pełny spokój.

Prawo Samsary przepisuje prawdy o byciu nie tylko w tym życiu, ale także o oczekiwaniach związanych z kolejną reinkarnacją. Nazwa takiego mechanizmu to bhavacakra. Jego elementami jest 12 ogniw, a mianowicie:

• avidya – impulsy karmiczne;
• vijnana – świadomość utworzona przez impulsy;
• namarupa – wygląd fizyczny i umysłowy, utworzony przez świadomość;
• nama-rupa – formacja sześciu zmysłów;
• ayatana – ostateczna formacja wzroku, słuchu, węchu, dotyku, smaku i umysłu.
• sparsha – postrzeganie samego świata;
• vedana – uczucia utworzone przez percepcję;
• triszna – pragnienia, które pojawiają się w człowieku z powodu uczuć;
• upadana – powstaje przywiązanie do myśli i uczuć;
• bhava – egzystencja, która powstała w wyniku przywiązania;
• jati – narodziny;
• śmierć

Znaczenie cyklu istnienia polega na tym, że wszystkie czyny człowieka, dobre lub złe, wciąż pozostawiają ślad na jego karmie. Ten ślad prowadzi następnie człowieka do przyszłej reinkarnacji. Głównym celem buddysty jest, niezależnie od swoich uczuć i pragnień, życie bez pozostawiania śladów na karmie.

Czym jest Koło Samsary

Pierwsze idee dotyczące koła samsary zrodziły się w późnym braminizmie wedyjskim (800-600 p.n.e.). Później ten święty mechanizm został zapożyczony przez buddystów i zinterpretowany dokładnie tak, jak rozumiemy go teraz.

Koło Samsary to złożony mechanizm karmiczny, który niesie ze sobą stały cykl narodzin i śmierci.

Ludzie bardzo często używają określenia „błędne koło”, przerzucając w nie wszystkie swoje negatywne i stale powtarzające się zdarzenia. Zawsze prowadzą człowieka w ślepy zaułek, nie dając możliwości dalszego ruchu. Taką manifestacją jest zatem Koło Samsary.

Ten karmiczny mechanizm nie bez powodu został nazwany „Kołem”. Koło Samsary jest symbolem cyklu, co oznacza, że ​​każde niezrealizowane zadanie i grzeszne uczynki kumulują się przez całe życie, ale jednocześnie człowiek otrzymuje szansę na odkupienie w przyszłych reinkarnacjach.

Jeśli dusza nie wypełni postawionych sobie zadań, utknie na kilka odrodzeń, dopóki nie nauczy się znajdować rozwiązania. Proces ten nazywa się reinkarnacją.

Koło Samsary, niczym lejek, może wciągnąć każdego w swoje sieci. Aby to zrobić, wystarczy mieć zwykłe ludzkie wady i słabości. Istnieje teoria, że ​​im większa liczba odrodzeń duszy, tym trudniej jest wyrwać się z narastającego koła. Głównym tego powodem jest systematyczne powtarzanie tego samego błędu podczas każdej reinkarnacji. Biorąc pod uwagę fakt, że wydostanie się z Koła Samsary z każdym odrodzeniem staje się coraz trudniejsze, można to śmiało nazwać karą karmiczną.

Ikonografia Koła Samsary

Zwykle Koło Samsary jest przedstawiane jako starożytny woźnica, który ma osiem szprych. Każda z nich zawiera wiele szczegółowych ilustracji tego, co dzieje się z duszą na wszystkich etapach cyklu, a co najważniejsze odpowiada na pytanie: „Jak wydostać się z Koła Samsary?”.

W centrum obraz narysowany jest okrąg z czterema okręgami, które są podzielone na segmenty. Każdy z nich ilustruje działanie praw karmy. Centralnymi postaciami cyklu są trzy istoty zatruwające ludzki umysł, a mianowicie:

• Świnia- jako symbol ignorancji;
• Kogut- uosabianie uczucia i pasji;
• Wąż– pochmurni ze złości i obrzydzenia.

Te trzy trucizny zaciemniają umysł człowieka, zmuszając go do ciągłego odradzania się, gromadzenia i odkupiania swojej karmy.

Drugi krąg nazywa się Bardo. Składa się z jasnej i ciemnej części, które symbolizują dobre uczynki i grzechy. Jeśli dusza będzie dążyć do dobrych uczynków, odrodzi się w sprzyjających światach. Dusze pełne grzechów wpadają w Ciemną Stronę i idą do piekielnych światów.

Trzecia runda podzielony jest na sześć części, zgodnie z liczbą sześciu typów światów: od najjaśniejszych do ciemnych i ponurych. W każdej z sekcji znajduje się wizerunek Buddy lub świętego nauczyciela Dharmy – bodhistavy, który często przychodzi do naszego świata ze współczucia dla żywych istot.

Klasyfikacja światów w buddyzmie

świat bogów(dewy). Mieszkańcy tego świata są bogami. Są pełni błogości i nie myślą o prawach karmy ani o kolejnych odrodzeniach. Devy są uważane za nieśmiertelne, ale ich ścieżka również nie jest wieczna. Kiedy życie bóstwa dobiega końca, doświadcza ono goryczy i cierpienia wielokrotnie większego niż człowiek, gdyż rozumie, jakich przyjemności jest pozbawione.

Świat półbogów(asurowie). Istoty tego świata są pełne dumy, zazdrości i zazdrości. Asury, w przeciwieństwie do dewów (bogów), nie są nieśmiertelne, ale mają bardzo wielką moc.

Świat ludzi.Świat oparty na uczuciu i miłości. Ludzie nie widzą rzeczy takimi, jakie są, ale mają możliwość uczenia się i uczenia się nowych rzeczy.

Świat zwierząt. Mieszkańcy tego świata żyją w niewiedzy i głupocie, dając pierwszeństwo potrzebom naturalnym. Zwierzęta, w przeciwieństwie do ludzi, nie myślą o tym, co duchowe. Z powodu braku woli okoliczności zawsze mają nad nimi pierwszeństwo, a życie jest pełne strachu i niepokoju.

Światy Głodnych Duchów(pretow). Mieszkańców tego świata opętała wieczna żądza i nienasycone pragnienie. Prety to duchy, które zmuszone są żyć w udręce z powodu niemożności zaspokojenia wszystkich swoich pasji i żądz. Ich ulubionym siedliskiem są skrzyżowania dróg i ogrodzenia domów (posiadłości).

Świat istot piekielnych (naraki). Bardzo okrutny świat, w którym rodzą się stworzenia, których umysły są pełne złośliwości, gniewu i pragnienia zemsty. Piekła (mieszkańcy piekielnego świata) doświadczają niekończących się cierpień i udręk.

Pomimo tego, że światy znajdują się w kręgu, możesz reinkarnować zarówno z góry, jak i z dołu. Ze świata ludzi możesz polecieć do świata dewów (bogów) lub wpaść do piekła.

Zewnętrzna rama koła samsary składa się z dwunastu obrazów symbolizujących prawa karmy w działaniu:

Ostatnim elementem ikonografii Koła Samsary jest Yama. Mocno trzyma cały cykl w zębach i pazurach, będąc bóstwem śmierci i kruchości życia. Yama uważany jest za pośmiertnego sędziego i pana piekielnego świata. Jakby w opozycji do tego surowego bóstwa, Budda stoi poza kołem, wskazując na księżyc.

Koło Samsary się obróciło - co to oznacza?

Każda szprycha Koła Samsary równa się jednej inkarnacji duszy, a jest ich w sumie osiem. Przez całe życie (szprychy) człowiek żyje i gromadzi karmę, zarówno pozytywną, jak i negatywną. Ma to wpływ na to, jakie będą jego kolejne wcielenia. Jeśli pod koniec ostatniego odrodzenia karma zostanie wypracowana, wówczas osoba ma możliwość uwolnienia się, korzystając z prawa wyboru.

Co zatem oznacza wyrażenie: koło samsary się obróciło„? Odpowiedź jest prosta: oznacza to, że przez wszystkie osiem żyć (reinkarnacji) karma należna danej osobie została w pełni zgromadzona i przepracowana.

Jak wydostać się z koła samsary?

Głównym celem religii buddyzmu jest wyzwolenie od nagromadzonej karmy. Pytanie o: „jak wydostać się z koła samsary”, podnieca i niepokoi umysły wielu pokoleń buddystów. Co ciekawe, istnieją nawet specjalne zasady, według których można przerwać ten zamknięty cykl karmiczny, a mianowicie:

• bądź bezstronny;
• czyń swoje uczynki bez przywiązania;
• być w samotności;
• spójrz i zobacz prawdę;
• zdać sobie sprawę, że natura jest naszym przeznaczeniem;
• ogranicz swoje myślenie, ciało i mowę;
• zadowolić się tym, co przyszło bez wysiłku.

Aby wydostać się z Koła Samsary, musisz bardzo ciężko pracować nad sobą i swoim wewnętrznym światem, próbując wyeliminować i wykorzenić te cechy, które powodują wszelkie niekorzystne czyny. Ważne jest, aby wiedzieć, że klucz do punktu wyjścia leży w samych wydarzeniach. Znając wszystkie ich elementy i dźwignię, możesz przeprogramować swoje życie i stać się wolnym.