貧しい羊のたとえ。迷子の羊のたとえ話

27.01.2024

(マタイ 18:12-14)

徴税人の皆さんも、他の罪人たち。パリサイ人と律法学者たちは互いに不満を抱いていました。

– 彼は罪人たちとコミュニケーションをとり、一緒に食事をします。

そこでイエスは彼らに次のたとえ話をされました。

「あなた方のうちの一人が100匹の羊を飼っていて、そのうちの1匹が迷子になったとします。彼は99匹を砂漠に置き去りにして、彼女が見つかるまで行方不明の1匹を探しに行かないのでしょうか？そして彼女を見つけると、喜んで彼女を肩に乗せます。そして家に帰ると、友人や近所の人たちに電話して、「一緒に喜んでください。いなくなった羊が見つかったからです」と言うでしょう。言っておくが、悔い改める一人の罪人の方が、悔い改める必要のない義人九十九人よりも天に大きな喜びがあるだろう。

失われたコインのたとえ話

あるいは、女性が銀貨を10枚持っていて、そのうちの1枚を紛失した場合、ろうそくに火をつけて、それが見つかるまで隅々まで掃除するのではないでしょうか？そして、それを見つけたら、友達や近所の人に電話して、「なくしたコインを見つけたので、一緒に喜んでください」と言うでしょう。ですから、神の天使たちは、悔い改めた罪人が一人でもいると喜ぶのです。

イエスの放蕩息子のたとえ話

イエスはさらにこう続けました。

– ある男性には 2 人の息子がいました。弟は父親に、「お父さん、私に受けるべき相続財産の一部を私にください」と言った。そして父親は息子たちに財産を分けました。数日後、末の息子は持ち物すべてを集めて遠い国へ旅立ちました。そこで彼は全財産を浪費し、自堕落な生活を送りました。彼に何も残っていなかったとき、その国で深刻な飢餓が始まり、彼は自分が困窮していることに気づきました。それから彼は行って、その国の住民の一人に雇われ、豚を放牧するために彼を自分の畑に送りました。彼はとてもお腹が空いていたので、せめて豚に与えるサヤでお腹を満たしたいと思っていましたが、それすらも与えられませんでした。

そして我に返った彼はこう言いました。「父の家には何人の雇われ労働者がいて、彼らには食べ物が豊富にあるのに、ここでは私は飢えて死にそう！」私は父のところに行って、こう言います。私は天に対しても、あなたに対しても罪を犯しました。私はもうあなたの息子と呼ばれる資格はありません、あなたの農夫の一人のように扱ってください。」そして彼は立ち上がって父親のところへ行きました。

彼がまだ遠くにいたとき、父親は彼を見て、息子を気の毒に思いました。彼は走って彼に会いに行き、抱き締めてキスを始めました。息子は彼にこう言いました。私は天に対しても、あなたに対しても罪を犯しました。私にはもうあなたの息子と呼ばれる資格はありません。」しかし父親は召使たちにこう言いました。指に指輪をはめ、サンダルを履かせます。太った子牛を持ってきて屠殺します。ごちそうを食べて楽しみましょう。結局のところ、息子は死んでいたのに、今は再び生きているのです！行方不明になっていたのに見つかったのです！」そして彼らは楽しみ始めました。

そしてその時、長男は畑にいました。彼が家に近づくと、家の中で音楽とダンスが聞こえました。彼は使用人の一人を呼んで、何が起こっているのか尋ねました。「あなたの兄弟が来ました」と彼は答えました、「そしてあなたの父親は太った子牛を殺しました。 彼の息子無事に戻ってきました。」長男は怒って家に入ろうとしませんでした。すると父親が出てきて説得を始めた。しかし息子はこう答えました。「私はこれまでずっとあなたのために召使いとして働き、いつもあなたの言うとおりにしてきました。あなたは私が友達と楽しむために子供さえ与えなかったのです。ところが、売春婦であなたの財産を浪費したあなたの息子が帰ってきたとき、あなたは彼のために肥えた子牛を殺したのだ！」「息子よ、あなたはいつも私と一緒にいます、そして私が持っているものはすべてあなたのものです。」と父親は言いました。しかし、私たちは喜ぶべきです、あなたの兄弟は死んでいて生きていて、行方不明になっていたのに見つかったのですから！」

古代の聖父主義的解釈の提唱者である福者テオフィラクトは、このたとえ話について次のように説明しています。

「すべてのたとえ話は隠されており、ある対象の本質を比喩的に説明していますが、すべての点で説明対象の対象と似ているわけではありません。したがって、たとえ話のすべての部分を微妙な点まで説明すべきではありませんが、主題をできるだけ適切に使用した上で、他の部分は、たとえ話の完全性を保つために追加されたものであるため、注意を払わずに省略する必要があります。その主題と何の対応もありません。なぜなら、私たちがすべてを詳細に説明しようとすると、誰が家令で、誰が彼を任命し、誰が彼を非難し、誰が債務者なのか、なぜある人は石油を借り、別の小麦は借りているのか、なぜ彼らは百ドルの借金があると言われているのか。 ……そして、過度の好奇心を持って他のすべてのものを探求すると、自分のスピーチが曖昧になり、困難に直面してばかばかしい説明に終わる可能性さえあります。したがって、私たちは可能な限りこのたとえを使用する必要があります。」

「主は（祝福されたテオフィラクトが続けて）ここで、私たちに託された富をうまく管理する方法を私たちに教えようとしておられます。そして第一に、私たちは自分自身のものを何も持っていないので、私たちは財産の主人ではなく、私たちは他人の財産の管理者であり、主から委託されて主の命令どおりに管理していることを学びます。主のご意志は、私たちが自分に委ねられたものを、私たち自身の楽しみのためではなく、仲間の僕たちの必要のために使うことです。不正な富とは、主が私たちの兄弟や同僚の必要のために使うように私たちに託してくださったのに、私たちがそれを自分たちのために保管していることです。彼らが私たちに密告し、私たちが財産の管理から外されなければならないとき、つまり、ここでの生活から追放されなければならないとき、財産の管理について説明するのは私たちであるとき、私たちはこの日、私たちが働くことはできません（その時ではありません）、施しを求めることもできません（それは卑劣です）。施しを求める処女は愚か者と呼ばれていたからです（）。やるべきことは何でしょうか? この財産を兄弟たちと共有し、私たちがここから離れるとき、つまりこの世から離れるとき、貧しい人々が私たちを永遠の住まいに受け入れてくれるようにするためです。なぜなら、キリストにある貧しい人々には、相続財産として永遠の住まいが割り当てられており、富の分配を通じてここで愛を示してくれた人たちをそこに受け入れることができるからです。ただし、富は主のものとして、まず貧しい人々に分配されなければなりませんでした。」

「主はこうも教えておられます」 小さなことに忠実つまり、この世で託された財産を上手に管理した人、 そしてほぼ真実（）、つまり、次の世紀には彼は真の富を得るに値します。 小さいそれは本当に小さい、取るに足らないものでさえあり、つかの間のものであるため、地上の富と呼びます。 多くの人に-天の富、それは常に存在し、増加するからです。したがって、この地上の富に不誠実であることが判明し、兄弟たちの共通の利益のために与えられたものを自分に流用した者は、その価値さえありません。 たくさん、しかし異教徒として拒否されるでしょう。言われたことを説明しながら、彼はこう付け加えた。 あなたが不正な富に忠実でなかったなら、誰があなたを真実のものとして信頼するでしょうか。()。彼は、不義の富を、私たちに残る富と呼びました。もしそれが不正でなかったら、私たちはそれを手に入れることはできないからです。そして今、私たちがそれを手に入れたので、それが私たちによって拘留され、貧しい人々に配布されなかったのですから、それが不正であることは明らかです。それでは、この財産を下手に、そして間違って管理している人が、どうやって真の富を託されるのでしょうか？そして、私たちが他人の財産、つまり財産の管理を誤ったとき、誰が私たちのものをくれるのでしょうか？私たちの運命は天と神の富です。そこには私たちの住居があるからです。これまで主は私たちに富を適切に管理する方法を教えてくださいました。そして、神のご意志に従った富の管理は、富に対する確固たる公平性があってこそ達成されるので、主はご自身の教えに次のように付け加えられました。 神と富に仕えることはできない() つまり、富に執着し、その依存症から何かを自分のものとして保持している人が神の僕になることは不可能です。したがって、富を適切に管理するつもりなら、富の奴隷にならないこと、つまり富に執着しないこと、そうすればあなたは真に神に仕えることになる。」

したがって、福者テオフィラクトによれば、所有者が自分の利益のために保持する富一般は、不正な富と呼ばれます。そのような富を貧しい人々に分配することは、恩人を永遠の住まいに紹介できる友人を得るという主が示された方法です。

この世のすべての富は、世界に存在するすべてのものの唯一の所有者である神に属し、そのような富を所有する人々は一時的な管理人、執行吏にすぎず、主人に報告をする義務があるということについては、疑いの余地がありません。しかし管理人は、自分たちのためには何も残さず、管理に委ねられた富の最後の一端を貧しい人たちに分配する義務を負っていたということを疑うのは許される。キリストは、地上の物品を神からの贈り物として使用することを決して非難しませんでした。彼が要求したのは、私たちが自分たちを完全な主人であり、これらの利益の責任を負わない管理者だと考えないことだけでした。イエスは、これらの祝福を神の財産として認識し、それらを管理しながら、隣人への愛と次のような神の戒めを忘れないよう求めました。良い彼らは、飢えた人に食事を与え、喉が渇いた人に飲み物を与え、放浪者を保護し、裸の人に服を着せ、病院や刑務所にいる人たちを訪問するために創造しました...（）。邪悪なブドウ栽培者 (; ; ) は、管理のために与えられたブドウ畑の果実を使用したのではなく、主から派遣された人々に主が要求した果実を与えなかったことで非難されました - 彼らはブドウ畑を自分たちのものにしたかったからです。主は私たちに、私たち自身と私たちの家族に何も残さず、私たちが持っているすべてのものを貧しい人々に与えることを強制することはできませんでした。したがって、所有者が自分の利益のために保持するあらゆる富（したがってその一部）は不正な富とみなされるべきであるという福者テオフィラクトの意見は、正しいとは到底考えられません。そして、これは彼の直接の意見でさえなく、単なる省略、暗黙の何かであるように私には思えますが、それは彼の「兄弟たちとこの財産を共有する」という表現の一つによって確認されています。兄弟と分けるということは、自分の分け前を分けておくことを意味します（この問題の詳細な説明については、以下の702～707ページを参照）。

さらに、福者テオフィラクトの説明は、不誠実な家令のたとえを読んだときに生じる最も重要な疑問、つまりその家令は賞賛に値する人物だったのか、という疑問には答えていない。主はなぜ彼を模範として立てられたのでしょうか。そして、富それ自体は正義とも不正とも考えられず、その獲得の犯罪性、または富が使用される目的の犯罪性のいずれかの理由で不正と呼ばれるのに、なぜ神は不義の富と友人を作るように命じられたのでしょうか。、それともアイドル以前のように、彼に対する賞賛による特別な愛着のためでしょうか？そして主は、天国の門は不正な富によっても開くことができるとさえ言えるでしょうか？祝福されたテオフィラクトの解釈では、これらすべての疑問に対する答えは見つかりません。

モスクワ首都圏フィラレット紙によると、「このたとえ話の本当の意味は、次の特徴によって決まります。執行吏は他人の財産を管理します。同様に、実生活のすべての人は、神の創造と摂理からの富やその他の賜物を、誰にも義務を負わない独立した所有者としてではなく、使用します。報告者ではありますが、監督者として、すべてが元々本質的に神に属している神に報告する義務があります。執行吏は最終的にその部門を去り、その部門に説明を与えなければなりません。同様に、地上の命を終えたすべての人は、自分が処分したものを地上に残し、神の法廷に自分の行動を報告しなければなりません。解任された執行吏は、自分が今後も貧しくホームレスのままになるだろうと考えている。同様に、地上の生活から離れた人々は、自分たちに天上の住まいの一つを開くための行為や美徳が乏しいことに気づきます。哀れな執行吏は何をすべきでしょうか？貧弱な魂が何をすればよいでしょうか？管理人は、彼に託された豊富な管理の中から、自分が好意を寄せた人々の家に受け入れられるという希望を持っています。魂は、完璧さの欠如にもかかわらず、地上の幸福から助けと慰めを与えた困窮している人々や悲しんでいる人々に、信仰の感謝の祈りを通して永遠の避難所の扉を開く助けとなるだろうという希望を抱いています。彼らは忍耐という偉業における忠実さによって自分自身を開きます。もちろん、このたとえ話の言葉は、世の知恵を霊的な知恵に見せかけて用いても、それが彼らをまったく混乱させないことを明確に示しています。 この時代の息子たちは、同世代の光の息子たちよりも敏感です()。つまり、世の知恵の子供たちは、破壊の真っただ中で、闇の手段で一時的な幸福を整えるのに十分な技術を持っているのに、光の子供たち、神の知恵の学習者は、十分な注意を払わないことが多いのは、何と残念なことでしょう。その光と力で平準化し、永遠の避難所への道を歩むのです！言葉の意味を説明すると、（）、またはスラブ語訳で述べられているように、メトロポリタン・フィラレットは次のように述べています。「シリア人には、と呼ばれる偶像があった」 マモンそして富の守護者として迷信的に崇拝されていました。これから、同じ名前が富自体にも移されます。 マモン。もちろん、主は、単に富という名前の代わりに、偶像崇拝の概念が富の概念と組み合わされた「マモン」という言葉を使われたのには理由がないわけではありません。そして、このもう一つの理由として、私が言いたかったのは単なる富ではなく、情熱を持って集められた富、情熱に取り憑かれた、心の偶像になることを意味したかったのだと考えられます。式全体の意味は次のように決定されます。 虚偽のマモン。これは富を意味しますが、富への依存によって不正または邪悪になったものです。なぜなら、神聖な言語では、真実が一般的に美徳を意味するのと同じように、非真実は一般的に悪徳を意味することがあるからです。では、この指示は何を意味するのでしょうか: 虚偽の富から自分を友達にしましょう? これが意味するのは、富は、依存症によってあなたにとって容易に虚偽の富、悪徳の物質、偶像となってしまいますが、貧しい人々に善い行いをすることで良い獲得物となり、彼らに霊的な友人や祈りの本を得るということです。富への依存という虚偽から解放されていないだけでなく、不当に手に入れた富という虚偽に悩まされている金持ちは、不義者のたとえ話の中で自分たちの虚偽を隠す簡単な方法を探していますが無駄です。スチュワード。しかし、実際に自分たちに当てはまる真の教えが欲しいなら、徴税人ザアカイの教えの中にそれが見つかるでしょう。」

この解釈の最後の部分はまったく正しいです。しかし残念なことに、聖人は、なぜこの結論がたとえ話全体の意味から必然的な結論であると考えられるのかを説明しませんでした。この寓話の不誠実な管理者は、聖人が語る「虚偽の富」ではなく、まさにその「邪悪な獲得の虚偽」によって重荷を負っていた。彼自身の陳述によれば、それは、以下に示されている方法では覆い隠すことができない。たとえ話。したがって、聖人が理解したように私たちがそれを理解するならば、聖人の結論そのものは、たとえ話自体からの論理的な結論とは考えられません。さらに、この解釈は、このたとえ話を読んだときに生じる最も重要な疑問や困惑には答えていません。

一部の解釈者は、罪深い人は、自分の罪深い人生を正当化するために何も良いことをしていない、いわば罪だけで裕福であるが、この不義の富を自分の利益のために利用して、その富と友人を得ることができる、つまり、次のように祈る人々を得ることができると信じています。神の前に彼を。もし彼が自分の人生のすべての罪深さを認識し、罪を隠すのではなく、自分の罪深い魂をすべての人に明らかにし、そのような人生のすべての恐怖とすべての破壊性を彼らに示し、それによって彼を真似すること、そして彼のような罪人たちに警告するだろうならそうすれば、多くの人は罪を避けるでしょう。そのような警告とそのような救いがあれば、率直な罪人は彼らのために良い行いをし、彼らの中に友人を作り、その友人たちは天の御父に許しを乞うでしょう。そのような罪人が全国的に罪を悔い改めれば、その罪を心から悔い改めることは疑いの余地がありません。そのような悔い改めのために、たとえ話の放蕩息子のように、彼は赦されるに値するかもしれません。そして、率直な悔い改めによって、それでも他人を罪から遠ざけているなら、そのとき、彼は彼らに対して善行を行っている、つまり、創造するのです。 悔い改めに値する果実、したがって、多くの罪にもかかわらず、永遠の住まいに受け入れられるのです。したがって、この解釈はキリストの教えの精神と完全に一致していますが、残念ながら、それは私たちが検討しているたとえ話の解釈とさえ言えません。主人の財産の管理中に多くの罪を自分の魂に受け入れた不誠実な管理人が、もし悔い改めたとしても、それは神と彼の良心の前にのみでした。彼は自分の罪を誰にも告白せず、罪で傷ついた魂を誰にもさらさず、罪深い人生について誰にも警告しませんでした。したがって、提案された解釈は正しいとは言えません。

不誠実な家令のたとえ話には多くの解釈があります。しかし、それらのどれも上記の質問に対して明確で疑いの余地のない答えを与えていないため、ここではそれらを提示しません。このたとえ話の意味と意味について、神学者の間で最も広く普及している意見にのみ限定して説明します。

管理者を持った領主の貢物のイメージによって、人は神ご自身を理解する必要があると信じられています。不誠実な管理人の下で、神から与えられた富を、宣言された神の御心に従わずに使用する人々、つまり、困っている隣人を助けない人々です。たとえ話の主人が執事に説明を求めるのは、神が永遠の世に移ったすべての人に説明を求めるのと同じです。ここで言う債務者とは、外部からの助けを必要とするすべての人々を意味し、退職した管理人を家に迎える友人とは、天使や神の聖人を指します。

以下に述べる理由により、この解釈では多くの不可解な点が残されていると私は考えています。

最近、大司祭 T. ブトケビッチ教授による不誠実な執事のたとえ話の説明が報道に掲載されました (『教会官報』1911 年、第 1 号から第 9 号を参照)。

このたとえ話を説明しながら、T. ブトケビッチ教授は質問をします。なぜこのたとえ話の主人は、不誠実な家令を裁判にかけなかっただけでなく、賞賛さえしたのですか？

この質問に答えるために、T・ブトケビッチ教授はまず、ユダヤ人の富裕層とその経営者について、非常に詳細に次のように話します。そして貪欲さ。モーセを始めとして、すべての旧約聖書と神の霊感を受けた著述家、特にダビデ、ソロモン、シラクの子イエスと預言者たちは、多くの古代ユダヤ人がエホバとその戒めを忘れ、しばしば自分たちを豊かにするためのいかなる手段も軽視しなかったことに同意しています。彼らは詐欺、窃盗、さらには商隊商の強盗や強盗を軽蔑しませんでした。しかし、貿易や高利貸しによる暴利は特にユダヤ人の間で蔓延しており、100％の融資は難しい条件で手配されるものではなかったようだ。たとえ 5 タラントが他の 5 タラントから与えられたとしても、ユダヤ人は驚くことではありませんでした。しかし、彼は 1 ミナが 10 ミナになるように努めました (;)。ローンは債務者の領収書と質権だけでなく、他の人の保証によっても担保されていました。債務者の財産が借金を返済するのに十分でない場合、債権者は債務者を刑務所に投げ込むか、債務者とその家族全員を永遠の奴隷にする可能性があります。」

「私たちの主イエス・キリストが地上で生涯を送られるまでに、純朴なユダヤ人は、ローマの重税や神殿への税金、祭司やレビ人のために十分の一税を負担し、利己的な債権者や徴税人たちによって抑圧されており、一般に、極度の貧困と困窮の中で暮らしていた。しかし、人々が貧しければ貧しいほど、その貧困がより顕著になり、莫大な富を所有し、純粋に東洋的な贅沢に身を包んでいた少数の人々の方がより印象的でした。」

キリストと同時代のユダヤ人の裕福な人々は「エルサレムの王子」として知られ、エルサレムに自分たちの宮殿に住んでいたが、その構造と豪華さはローマ皇帝の宮殿に似ており、夏休みや休暇のために田舎のダーチャも建てた。エンターテインメント。彼らは小麦の種をまいた豊かな畑、ブドウ園、オリーブの木の果樹園を所有していました。しかし、彼らの主な収入は貿易と産業によるものでした。「王子」自身の船はスペインの最も豊かな鉱山から銀をもたらし、彼が東に送ったキャラバンは絹織物やさまざまなスパイスをもたらしました。ジブラルタル以前のすべての沿岸都市では、「エルサレムの王子」は大規模な貿易倉庫、銀行事務所、代理店を持っていました。

「言うまでもなく、「エルサレムの王子」たちは複雑な貿易事務をすべて個人的に行い、領地を管理することはできませんでした。ローマ皇帝を真似て、彼らは紫と上質の亜麻布を着て、毎日華やかなごちそうを食べました（）、そして、どの領地にも、どの事務所にも、どの船にも、信頼できる代理人や代理人がいたのです。 スチュワードそして 執行吏。

主人からは商品やレンタルの価格に関する一般的な指示のみを受け取ります。 元のスペルは保存されています。著者をスキャン] 庭園や畑の代金を支払うため、管理者自身が貧しい住民に畑やブドウ畑を借りた。彼ら自身がテナントと契約を結び、それらの契約をテナントと維持しました。彼ら自身も貿易を行っていました。「王子」は、エージェントやマネージャーからいつも家にいる財務部長に渡されたお金を個人的にチェックするのは自分自身にとって屈辱的なことだと考えていた。会計係が、管理人が割り当てられたものを速やかに地所から届けていると報告したとき、彼は完全に落ち着きました。」

「王子」は自分の庭、ブドウ畑、畑に一定の使用料を設定しましたが、管理者はそれらをより高い価格で貸し出し、余剰分を自分の利益に充てました。さらに、借家人は通常、家賃をお金ではなく物品で支払い、管理者はそれを売却して現金で主人に贈呈しました。これらすべてが管理者に完全な虐待の余地を与え、彼らはその立場を利用して、貧しいテナントを抑圧し、彼らを犠牲にして利益を得ました。

ユダヤ人の富裕層とその経営者をこのように特徴づけたブトケビッチ教授は、たとえ話の主人が自分の財産を管理できなくなったと経営者に告げ、報告書を提出するよう要求したとき、経営者は自分で考えながらこう考えた、と述べている。彼の困難な状況から抜け出す方法のために。解雇された後、生活の手段を持たずに残された彼は、労働者として果樹園やブドウ畑で土を掘るという単純な仕事を引き受けるか、施しを乞うかのどちらかになるだろうと予見した。でも（話す） 掘ることはできません、聞くのが恥ずかしいです()。最後に、彼は結果を見つけて、債務者、つまり借地人を主人に呼びます。彼らが実際に庭や畑の借家人であったことは、領収書に彼らの借金がお金ではなく農産物（オリーブ油、小麦）で示されているという事実から明らかです。農産物は掛け売りで販売されることが多かったが、その場合、領収書には必ず借金が食料品ではなく金銭として記載された。

管理人はテナントにそれぞれ個別に電話をかけ、家賃領収書を書き換えて、新しい領収書で借金を減らすよう勧めます。管理人は領収書を完全に破棄して、特にテナントから慕われるようにすることもできましたが、それをしませんでした。なぜ？もちろん、責任を恐れたからではありません。管理者の行為が犯罪とみなされる場合、管理者が委託財産の全部または一部を廃棄した責任を負うかどうかは本当に重要でしょうか? 支払うべきものは何もなく、刑事責任はどちらの場合も同じです。

このようにして、家賃領収書を完全に破棄する機会を得たので、管理者はテナントの負債を減らすことに専念しました。そしてこのために、紳士は彼を裁判にかけなかっただけでなく、彼を賞賛さえしました。この賞賛は、家令が小作人の借金を減額したことで、主人に何の損害も与えておらず、犯罪行為も何もしていないことを証明しています。しかし、彼は何をしたのでしょうか？田畑や庭を貸す際に小作人たちを嫌がらせして、主人から決められた金額よりも高い地代を彼らから受け取り、余った分はすべて自分のものにしたのです。今、困難な状況から抜け出す方法を探していた彼は、自分が抑圧していた小作人たちのことを思い出した。良心が彼に語りかけ、彼は悔い改め、善行をもって彼らの前で罪を償いたいと思った。彼は彼らを呼び、自分に有利なように彼らから交渉した超過地代のみを免除しました。そして、これらの剰余金は不平等であったため、一方には借金の50％を免除し、もう一方にはわずか20％を免除しました。

「この説明により、たとえ話の主人が家令を裁判にかけずに賞賛した理由が明らかになります。所有者は自分のものを手に入れました。彼の利益は損なわれませんでした。なぜ彼はマネージャーに怒ることができたのでしょうか？しかし、彼は彼を称賛することができた。なぜなら、以前は悪人だった家令が、今では単なる悪人ではないことが判明したからである。 慎重なしかし同時に正直で気高く、良心に従ってではなく、人間の正義に従って自分のものを利用することを拒否した。」

福音書のロシア語訳には、主人が執事を賞賛したと書かれています。 ちゃっかり入りました。一方、「ギリシャ語のフロホツォスという言葉は、この意味では古代ギリシャ文学のどこにも見当たりません」 創意工夫それは意味します: 賢明な、賢明な、慎重な、洞察力に富んだ。したがって、福音書の本文は次のように訳されるべきです。 慎重に入りました」。スラブ語の翻訳はロシア語よりも正確です。そこに言葉があります "賢い"、「賢く」ではありません。

「管理人の行為が不道徳であると認識している一部の通訳者は、この行為の後でも救い主は管理人を召されると指摘している」 不誠実な。これについて フォンクまったく正しい答えです。ここのマネージャーはと呼ばれています 不貞な彼の最後の行為で特に高度な不正義を示したからではなく、彼の以前の行為により、この行為はすでに彼のものだったからである。」この説明を支持する事実証拠も見つかります: 使徒マシューは永遠にそのあだ名のままでした 徴税人、使徒トーマス - 正しくない、サイモン – ハンセン病患者」。

教授はたとえ話の説明を続けた。 T・ブトケビッチは次のように述べています。 なぜなら、この時代の息子たちは、同世代の光の息子たちよりも賢いからです。()。主はこの時代の子らを、取税人や「エルサレムの君主」の支配者と同じように、主に世俗的な関心事と自分の個人的な官能的な興味に夢中になっている人々と呼ばれました。しかし、「光の子ら」とは誰を理解すべきなのでしょうか?」

「光の子たち」というこのたとえ話の解釈者はすべて、キリストの真の追随者、神の義人、聖人を意味します。「しかし（T・ブトケビッチ教授は言う）「光の子」（罪が支配する者はまだ光の子ではない）としか呼ぶことのできない神の義人や聖人たちが、罪人、泥棒、ならず者、詐欺師、そして一般に光から遠く離れたところに立っている人々ほど慎重ではありません。聖なる使徒たちが、狡猾であることや、この時代の息子たちから外部の狡猾さを借用することを気にしない人々であると認識することは困難です。光の子らのために、義にかなった永遠の住まいが天の御父によってすでに用意されています（）。この年齢の息子たちが彼らに他に何を与えることができるでしょうか？なぜ彼らは世俗的な敏捷性と機知に富むことを必要とするのでしょうか? このような疑問が思わず頭に浮かび、別の説明を探す必要があるように思えます。

イエス・キリストは公の宣教中にパリサイ人たちに繰り返し呼びかけました。盲目()。しかし、パリサイ人たちは自分たちについて違う考えをしていました。旧約聖書の書物や父親の伝統の専門家として、自分たちだけを考えていました。 光の息子たちよ、しかし、彼らは他のすべての人、特に取税人や罪人を闇とこの時代の子として認識することしかできませんでした。したがって、たとえ話をするときに、聞き手の中に次のようなことが起こると想定するのは非常に自然です。 取税人そして パリサイ人、救い主は、最初の人たちをこの時代の息子たちと呼び、最後の人たちを（もちろん皮肉なことに）、彼らが自分たちを呼んでいたように、光の息子たちと呼びました。それから彼の言葉は次のとおりです。 この時代の子らは光の子らよりも賢明である、それは明白で単純です。取税人はパリサイ人よりも賢明であり、取税人は実際にそれを繰り返し証明しています。私たちの仮定は、この節でイエス・キリストが光の子たち一般についてではなく、光の子たちについてのみ語っているという事実で特別な裏付けを得ています。 一種のロシア語で、たとえば警察の監視員について「ある種の、または独自の方法で権威がある」と言うのと同じです。」

上記の 2 つの本質的に重要な質問について優れた説明を行い、旧約聖書の本を参照しながら、聖書では富がしばしば「不義の富」と呼ばれていることを証明した後、T. ブトケビッチ教授は救い主の最後の言葉に移ります。あなたへ：不正な富で自分のために友人を作り、あなたが貧しくなったとき、彼らはあなたを永遠の住まいに受け入れてくれました（）。

「主が私たちに命じて友を獲得し、彼らを通して永遠の住まいを得るこの「不義の富」、より正確には「不義の富」とは何でしょうか。私たちがこの教えを真に理解できるように、イエス・キリストはもちろん偶然ではなく、意図的に「富」という言葉をシリアの富の偶像の名前に置き換えました。 マモン、つまり、コンセプトを持って富コンセプトを繋ぐ 偶像崇拝、なぜなら、イエスは単なる富ではなく、情熱を持って集められた富、つまり心の偶像となることを意味したかったからです。したがって、救い主の御言葉「不義の富と友達を作りなさい」は、盗まれた財産や略奪された財産を返し、それを使わないという要求だけで説明することはできません。これらの言葉は、友人を獲得し、彼らを通じて永遠の住まいを得るために、つまり私たちの救いを達成するためには、自分のためだけに不正な富を所有する貪欲な人々、守銭奴、守銭奴がたどる道を私たちは歩むべきではない、ということを意味しています。私たちはまず第一に、自分の魂の貪欲の情熱を抑え、それから、存在するすべての絶対的な所有者である神が私たちに要求するとおり、キリスト教の慈善活動に専念しなければなりません。神は、私たちが地上の財産を管理する方法を教えてくださいました。一時的に弊社にお預かりしております。下友達私たちは物乞い、貧しい人、そして困っている人たち一般を理解しなければなりません。 小さな兄弟たちキリストは、父の多くの住居に、すべての追随者のために場所を用意しておられます。 永遠の住まい- これは天国です。地上には永遠のものは何もないからです。多くの古代の文書では、ギリシャ語の代わりに、という言葉がロシア語に翻訳されています。 貧しい、という意味の言葉です。 あなたが死んでしまう。すべての通訳は、私たちがここで死について話していることに同意します。 あなたが死ぬとき、「貧しくなったとき」という表現ではなく、聖書からロシア語に翻訳されるべきだったからです。

T. ブトケビッチ教授は、不誠実な管理人のたとえ話の説明の締めくくりとして、次のように述べています。不誠実な管理人はあらゆる罪人の似姿です。管理人のように、罪人は一時的に与えられた地上の品物を長い間楽しみます。しかし、彼は執事と同じように、不注意で放縦な生き方をしており、地球を離れて裁判官の面前に出なければならない時が来るとは考えていませんでした。彼は人生で必要なすべての贈り物を裁判官から受け取りました。救いとその意志が適時に彼に告げられたのです。マスターに呼び出されたマネージャーは、彼の解任についての取り返しのつかない決定を知り、「何をすべきか」という問題について考えました。同様に、主は罪人の心をご自身に引き寄せ、地上の谷を離れて永遠を超えて進む必要があるという確信を彼の中に目覚めさせます。神の決定的な声を聞くと、罪人の良心は極度の混乱と不安に陥ります。致命的な疑問が生じます - 何をすべきでしょうか？地上での救いの手段はあるのでしょうか？しかし悲しいかな！人を死から救うものは何もありません。残されたことはただ一つ、神の意志に従うことです。家令はまず、主人の債務者の領収書のうち、自分の所有物となるはずだった支払いの一部を破棄することから始めた。悔い改めた罪人もまた、これによって救いの働きを始めなければなりません。彼は神の御心を知っています。 もしあなたが人々の罪を赦すなら、あなたの天の御父もあなたを赦してくださるでしょう。。ですから、まず第一に、隣人と和解し、私たちに対する彼らの罪をすべて赦し、彼らに対する私たちの罪の許しを求めることが必要です。流入してくる債務者は私たちの隣人です。彼らはみな神の前に罪人であるため、神の債務者と呼ばれます。このたとえ話の債務者は決して執事の債務者とは呼ばれず、ただ主人の債務者と呼ばれますが、彼らの借金のかなりの部分は執事に支払われたはずです。これらの特徴によって、主は聴衆に、人々、隣人の前では私たちは相対的な債務者にすぎず、神の前でのみ私たちは債務者、つまり正しい意味での罪人であるという真実を明らかにされました。隣人を愛せよという戒めは神によって与えられたものであるため、隣人に対して罪を犯すとき、私たちはまず第一に神ご自身とその戒めに対して罪を犯していることになります。したがって、神を愛するという戒めを果たさずに、隣人を愛するという戒めを守るだけでは天国に到達することはできません。神への愛は、貧しい人々や貧しい人々に善を行うという神の戒めを守ることによって表れます。神の天使と聖人は、悔い改めた罪人の友人として、神の前で彼のために執り成し、それによって彼のために天国に永遠の家を準備します。物質的な富は、その取得方法や使用方法が不当であっても、神に喜ばれる方法で処分すれば、人が最も高い道徳的目標を達成するのに役立ちます。」

これは、不誠実な家令のたとえ話についてのT.ブトケビッチ教授の説明です。

T・ブトケビッチ教授は、管理人の行為の意味と「それぞれのやり方での光の子たち」という言葉についての素晴らしい説明で、友人を作るという救い主の言葉の真の意味を明らかにするところまで近づいたように思えます。不正な富。しかし明らかに、彼は一般に受け入れられている解釈と矛盾したくないという願望に導かれ、それが彼を自分が切り開いた道から逸らしてしまいました。したがって、キリストの最後の言葉についての彼の説明は、不誠実な家令のたとえを読んだときに生じる困惑を解消するものではありません。

信者の誰も、神が存在するすべてのものの唯一かつ無条件の所有者であることを疑うことはできません。神は、私たちが神によって示された地上生活の目標を達成できるよう努力できるよう、霊的な賜物と同様に、神の意志に従って一時的な使用または管理のためにのみ物質的な恩恵を与えます。私たちが地上の旅を終えて永遠の世界に移るとき、神は私たちに説明を要求するでしょう。したがって、たとえ話の他の言葉がそのような比較に矛盾しない限り、一時的な管理のために自分の財産を管理人に与えた流入の主人のイメージは、神自身を意味する可能性があります。この矛盾は次の点に見られます。たとえ話の主人がマネージャーに説明を要求するのと、死んで永遠の世に移った人々に説明を求める神の要求とを比較することはできません。寓話の支配者前に報告をしなければならなかったし、 それから財産の管理を離れ、その人は永遠に旅立つ 初めに彼の死により財産の管理は彼に委ねられ、 それから報告書を出します。たとえ話の管理者には、自分の身の回りのことを整理し、将来の地上での生存を確保するのに十分な時間がありました。罪深い魂が裁判官の前に出て説明をすれば、すべてが終わった。死後の悔い改めはそれを救うことはないが（）、地上の生活の外で主の戒めを履行するために善行を行うことは不可能である。

T・ブトケビッチ教授は、そのような反対を予期していたかのように、次のように述べています。したがって、そのような罪人は、神の意志に服従し、隣人と和解し、彼らを許し、彼らの許しを求め、その後、貧しい人々や貧しい人々のために善行を行うことによって、お金を稼ぐ必要があります。神からの罪の赦し。」

そうです、慈悲深い主はしばしば罪人たちに、将来の死後の世界について、事前に悔い改め、自分を正し、善行によって罪を償う必要性について考えるように導かれます。しかし、そのように罪人を悔い改めに導くことは、説明の要求とは言えません。説明は、ここではなく、来世で要求され、与えられるでしょう。報告は一般のすべての人に求められます。死のずっと前から、タイムリーな報告をする必要性についての洞察力は、誰にでも与えられているわけではありません。

したがって、たとえ話の主人が執事に説明を求めることと、神がすべての人々に説明を求めることを比較する方法はないことがわかります。このような比較が不可能であるということは、私たちに神ご自身をたとえ話の主人の姿として理解する権利を与えるものではありません。さらに、T.ブトケビッチ教授は、たとえ話の説明の中で、ある場所では管理人の友人を私たちの隣人として理解し、別の場所では神の天使や聖人として理解しています。でも、それが可能であれば、と思います 虚偽のマモン地上に住んでいる人々の間で友達を作ることは、神の天使や聖人たちとの関係ではほとんど不可能です。神の天使と聖人がすべての悔い改めた罪人のために祈りを持って神の御前にとりなしているという立場は、彼らを、罪人たちのために神の御前に祈りをささげている執事の流入友人、つまり神の天使と聖人に喩える権利を私たちに与えるものではない。彼らのとりなしは、悔い改めた罪人だけに限定されるわけではありません。私たちの主イエス・キリストが悔い改めない罪人たちのところに行き、御言葉によって彼らを悔い改めに導いたのであれば、永遠の中に移った神の天使たちも聖人たちも悔い改めない罪人たちのために神に祈り、彼らを悔い改めに導くよう求めていると考えなければなりません。したがって、もし私たちが彼らを人々の「友人」と考えるなら、悔い改める人々だけでなく、たとえ話の支配者のような人々だけでもなく、一般のすべての人々を友人とみなさなければなりません。

たとえ話の主人は、家令が賢明な行動をとったと称賛しました。同様に（T.ブトケビッチ教授は言う）神は、悔い改め、善行によって罪を償った罪人を許すだけでなく、賞賛、つまり永遠の最高の至福をもって彼を讃えます。

この比較も不可能な気がします。このたとえ話の管理人は、主人の債務者たちに、自分に有利な交渉をした分だけを許しました。彼はそれ以上悪を犯すことを拒否しただけで、積極的な善を犯しませんでした。もしたとえ話の主人がこのことを称賛できるとしたら、善を創造せずに単に悪を放棄しただけで、主が悔い改めた罪人を称賛される可能性は低いでしょう。 より高い永遠の命の至福。たとえ話の管理人は、契約を書き換えてテナントをさらに嫌がらせすることを拒否した。しかし、たとえ話からは、彼が過去に過剰に受け取った家賃の支払いを借家人に返したかどうかは明らかではありません。したがって、彼は問題を完了せず、自分の善意を完全に理解していませんでした。そして、たとえ話の主人がそのような機知、洞察力、知恵について管理人を賞賛することができたとしたら、そのような管理人は神から報われることはほとんどないだけでなく、 より高い至福だけでなく、単純な賞賛でも構いません。そしてこれは、たとえ話の主人のイメージだけでは神ご自身を理解できないことを再び証明しています。

私としては、不誠実な家令のたとえ話を説明し始めると、主のすべてのたとえ話に寓話的な意味があるわけではないことがわかります。たとえば、神が豊作を送った金持ちのたとえ話、金持ちと物乞いのラザロのたとえ話、善きサマリア人についてのたとえ話には、いかなる寓話も含まれていません。私は、不誠実な家令のたとえ話には寓意はなく、それを解釈する際のすべての失敗は、主人、家令、債務者、友人などのイメージの流入によって誰を理解すべきなのかという、説明したいという不可欠な欲求から生じたものだと思います。

したがって、私たちはこのたとえ話の別の意味を探すつもりはなく、主が啓発の目的で当時のユダヤ人の生活から与えた例として説明しようとします。

このたとえ話の意味、そして主に救い主の最後の言葉の意味を正確に理解するには、まずそれが誰に、どのような機会に語られたのかを知る必要があります。

福音記者ルカは、不誠実な家令のたとえを含む、イエス・キリストが語られた4つのたとえ話について、次の言葉で始めます。徴税人も罪人もみな、イエスの話を聞くためにイエスに近づきました。パリサイ人と律法学者たちは不平を言って、「彼は罪人を受け入れて一緒に食事をします（）」と言いました。以前、取税人レビ（またはマタイ）のテーブルでイエスが徴税人や罪人たちと一緒に横たわっていたとき、パリサイ人たちは同じ非難と非難をもってイエスの弟子たちに目を向けました。なぜあなたの先生は徴税人や罪人たちと飲食するのですか？ ? すると主は彼らに答えられた、「医者を必要とするのは健康な人ではなく、病人である。」私が来たのは義人を招くためではなく、罪人を悔い改めに招くためです（ ; ; ）。

ですから、パリサイ人や律法学者たちがイエスが罪人と交わったとして公然と非難したのはこれが二度目でした。最初のケースでは、主はご自身の来臨の目的を簡潔に示すことに限定されました。さて、非難と非難が繰り返される中、イエスはたとえ話でパリサイ人や律法学者たちを戒める必要があると考えられた。最初の 3 つのたとえ話、失われた羊、失われたコイン、放蕩息子について、キリストが取税人や罪人ではなく、パリサイ人や律法学者に目を向けられたことは、福音記者ルカの次の言葉から分かります。 パリサイ人と律法学者たちはつぶやいて言った、「彼は罪人を受け入れて一緒に食事をします。」しかし彼はこう言いました 彼ら（つまり、パリサイ人と律法学者） 次のたとえ()。もちろん、これらのたとえ話は、当時イエスの周りにいた徴税人や罪人たち全員が聞いていました。主がたとえ話の中で念頭に置かれたのは、救いを求める人々としての彼らでした。それでも、最初の 3 つのたとえ話で、イエスはパリサイ人や律法学者たちに語りかけ、こう答えました。彼ら彼らの非難に対して。

これらのたとえによって、キリストは、自分を非難したパリサイ人や律法学者たちに、あわれみ深い神が、うっかり真の道から外れてしまった罪人たちからの呼びかけや祈りなしに、ご自身が彼らを助けに来て、滅びかねないこの環境から彼らを導いてくださることをはっきりと示されました。 ; そして、故意に罪深い道を歩み、罪を犯したかったが、その後我に返り、過去を非難し、自分の望むようにではなく、神の命じられたとおりに生きることを決意した、そのような罪人たちさえもイエスがどのようにして迎えられるのか。神ご自身が罪人に対してこのように行動するのであれば、もちろん、罪人を裁くためではなく、罪人を救うために神によって世に遣わされたキリストも、異なる行動をとることはできません。

パリサイ人や律法学者によって語られたこれらの三つのたとえ話は、救い主を囲んでいた取税人や罪人たちを喜ばせるためのものであり、拒絶され軽蔑されている者たちにも救いは可能であることを彼らに納得させるためのものでした。しかし、どこから始めればよいでしょうか? 罪の赦しを得るにはどうすればよいでしょうか？

疑いもなく取税人や罪人たちを悩ませていたこれらの質問に答えて、主はあたかも最初の 3 つのたとえ話ですでにそれを理解する準備ができていたかのように、4 番目のたとえ話 (不誠実な管理人について) を語り、彼らに直接語りかけられました。

ある男は裕福で家令がいたが、家令に対して財産を浪費しているとの通報があった。。 T・ブトケビッチ教授によるこのたとえ話の説明から、家令が主人の財産を浪費したのではなく、小作人から徴収した不正な税金で暮らしながら贅沢に暮らしただけであることは明らかです。おそらく主人からもらったお小遣いだけでは生活できない生活をしていたのだろう。そしてこれは、彼が自分の給料に満足しておらず、主人に続く収入を自分のために費やしていると考える理由を与えました。だからこそ彼の浪費ぶりが報道されたのだ。

おそらくその情報提供者が特別な信頼に値するため、紳士はその告発を信じた。 そして彼に電話する（つまりマネージャー）、 「あなたについて聞いていることは何ですか？」あなたはもう管理できないので、管理者の説明を教えてください()。この非難を無条件に信じたこの紳士は、マネージャーに報告書を提出するよう要求しただけでなく、マネージャーを解任する決定を彼に告げた。

統治者は受け取った地代の一部を流用して浪費したことを認識していたため、言い訳をしなかった。しかし、この部分の家賃は主人が割り当てた額を超えていたにもかかわらず、報告書を提出し、それに賃貸契約書を添付することによって、彼はその額に含まれない収入を主人に表明したという事実にさらされることになる。それはテナントからのものでしたが、その数は減りました。一言で言えば、もし彼が報告の際に契約書の原本をすべて引き渡していたら、彼に対する告発は確定し、責任は免れなかっただろう。

このような困難な立場に置かれたので、マネージャーは思慮深くなりました。どうやら、彼は受け取ったものすべてで生活し、雨の日のために自分のために何も蓄えなかったようです。なぜなら、彼自身の言葉によると、彼は果樹園やブドウ畑で土を掘る労働者になるか、自分のお金を差し出す乞食になる運命だったからです。施しを求める手。彼はそのような悲しい未来を受け入れたくありませんでした。地面を掘ることもできませんでした。おそらく、そのような珍しい仕事は彼の力を超えていたからでしょう。彼は施しを求めることを恥ずかしく思った。なぜなら（T・ブトケビッチ教授が説明するように）ユダヤ人にとって、一切れの古くなったパンを求めて手を差し出して物乞いをすることほど恥ずべきことはなかったからだ。どうすればいいですか？ - それが今彼を悩ませていた疑問だった。

不幸に見舞われた人は、自分の過去を思い出し始め、何が自分を苦悩に導いたのかを正確に理解したいと思うことがよくあります。彼は自分の人生がこのような結果になったことを後悔しており、そうではなかった。彼は自分が本来あるべき生き方をしなかったことを悔やんでいます。悔い改めの後には、問題を解決するために何かをしたいという願望、自分の状況から抜け出す最善の方法を見つけたいという願望が起こります。同様に、不誠実な管理人も過去を振り返って、どのように借家人たちを怒らせ、彼らを抑圧し、所有者から割り当てられた家賃と比較して法外な家賃を巻き上げたか、そしてそのお金をどのように浪費したか、それは容易ではなかったのだとおそらく思い出したでしょう。不幸な労働者のために。そして彼は、所有者に対して自分を正当化したいだけでなく、借主に対する自分の見苦しい行為を償いたいという願望も持っているかもしれません。そして彼は困難な状況から抜け出す方法を見つけました。主人の意志に従って不動産の管理に関する報告書を作成するには、主人自身が指定した金額の家賃を示す賃貸借契約書を報告書に添付する必要がありました。そのため、すべての契約を書き換えて、その賃貸料を大幅に減額する必要がありました。そうすることで、管理人は主人に対して自分を正当化できるだけでなく、以前よりも大幅に少ない家賃を支払わなければならない借主の心をつかむこともできました。これをテナントにとって素晴らしいサービスとすることで、管理人はテナントがこのことに感謝し、テナントが管理から外されても経済的援助を拒否しないことを望んでいた。

こうしてマネージャーは懸念していた問題を解決し、すぐに計画を実行に移し始めました。彼は主人の債務者（テナント）を個別に呼び出し、賃貸借契約の書き換えを命じ、家賃の支払い額を大幅に減額した。イエスはそのような予期せぬ慈悲の理由を彼らに教えませんでしたが、もちろん彼らに強い印象を与え、恩人に対する深い感謝の気持ちを彼らに抱かせます。テナント管理者から電話がかかってきています 離れてそれは、彼が彼らに不平等な慈悲を示しているからである。ある人には家賃を50パーセント減額し、別の者には20パーセント減額する。もし彼が彼ら全員を集めていたら、彼らに不平等な慈悲を示したことで、より少なく与えた人々からつぶやきを引き起こしたかもしれない。 ; そして、このつぶやきを消すためには、彼らに対するそのような不平等な慈悲の本当の理由を彼らに説明しなければならないが、それは彼の計算にはまったく含まれていなかった。

管理人が入居者や主人自身に計画をいくら隠しても、主人には全てバレてしまいました。管理者から報告書を受け取り、それが正しく作成され、証拠書類によって裏付けられていることが判明した場合、船長は当惑するかもしれません。もし管理者の業務がすべて順調で、横領がなければ、それは告発が虚偽であったことを意味するのでしょうか？密告者は、少なくとも主人の不興によって、このことで脅迫されました。そして自分を正当化するために、無駄遣いの責任を逃れるためにマネージャーが何をしたのかを正確に調べなければならなかった。すべての真実を知ったので、彼はもちろん、急いですべてを主人に報告しました（福音書には、主人が家令の行為をどのようにして知ったのかは書かれていません、そして私が言ったことはすべて私の推測にすぎませんが、非常にもっともらしいです））。

たとえ話の管理者は何の危害も加えませんでした。彼は報告書に裏付けとなる文書をきちんと順序立てて提出した。彼に責任を問う法的根拠はなかった。洞察力や知恵を賞賛することは可能でした。 そして領主は不誠実な家令の賢明な行動を賞賛した()。このたとえ話では、報告書が提出された後に船長が家令を解任したかどうかについては言及されていない。しかし、彼が監督の行動を賞賛に値すると認識していたため、彼を解雇しなかったと考えなければなりません。

主はこれで何を言いたかったのでしょうか？ T.ブトケビッチ教授の優れた説明を受け入れて、主が「この時代の子ら」とは地上の幸福だけを気にする罪人を意味し、「光の子ら」を意味したことを認識すべきです。 一種の」 -パリサイ人や律法学者たちを、彼は何度も「盲目の指導者」と呼びましたが、彼ら自身は自分たちを正義であると考え、想像上の正義を誇っていました。

したがって、救い主の考えは、私たちが理解できる限り、次のように表現できます。罪人である不忠実な管理人は、悔い改め、自分を傷つけた人々と和解し、そのことで主人から賞賛を受けました。しかし、パリサイ人と律法学者、つまり人々の盲目な指導者たちは、自分たちは義人であると考えており、悔い改めたくありません。したがって、この不誠実な管理人のような罪人は、 この年齢の息子たち、より慎重で、より賢明であることが判明し、 より賢い律法学者とパリサイ人、これらはいわゆる それぞれのやり方で光の息子たち.

少し後、エルサレム神殿での最後の滞在中に、主は同じ考えを次のたとえ話で表現され、律法学者とパリサイ人に語りかけられました。そして彼は最初の人に近づき、こう言いました、「息子よ！」今日行って、私のブドウ畑で働きましょう。しかし彼はこう答えました。そして彼は悔い改めて立ち去りました。そして、もう一方に近づいて、彼は同じことを言いました。この人はこう答えました。「行きますよ、でも、行きませんでした。」このたとえを語った後、主はパリサイ人と律法学者に質問をされました。「二人のうちどちらが父の意志を果たしましたか？」彼らは答えました：まず。それからイエスは彼らに言った、「真実に言いますが、徴税人や遊女たちはあなたたちより先に神の国に行っています（）」。

そうです、取税人や一般のすべての罪人は、かつては神のご意志を成就することを拒否したが、同時に自分が義であるとは考えていなかったとしても、それでも我に返り、悔い改めて、神の命令どおりに生き始めることができます。そして彼らのうち、救いに向けてこの第一歩を踏み出す者は間違いなく、その賢明さにおいて賞賛に値する。しかし、罪人の中には自分を正しいと思っている人も多く、 それぞれのやり方で光の息子たち。自分たちの想像上の義に目がくらんで、自分たちの罪が見えず、気づかず、そのため悔い改めは不必要であると考えており、神のぶどう園での労働は彼らにとってまったく無駄であると考えています。それで、ここから何が生まれるのでしょうか？自分の罪を認識し、救いへの道を歩んだ罪人は、一か所で時を刻んで一歩も前に進まない想像上の義人からは遠く離れたところにいます。 はい、この年齢の息子は賢いです(より賢明に、より慎重に) それぞれのやり方で光の息子たち.

キリストは不忠実な家令のたとえ話を続けて、周囲の取税人や罪人たちにこう言われました。 そして私はあなたに言います、不正な富と友達を作りなさい、そうすればあなたが貧乏になったときにそうすることができます。（あなたが死んでしまう） あなたを永遠の住まいに迎え入れました ().

この言葉で、主は間違いなく、周囲の取税人や罪人たちが今抱えている疑問に答えられたのです。すべての人に悔い改めを呼び掛け、すでに弟子たちを考慮した救い主に従って、取税人や罪人は自分たちの罪深さを認識していましたが（参照）、しかし、罪が多かったために、彼らは将来責任から救われることを望むことができませんでした。人生。さて、失われた羊、失われたコイン、そして特に放蕩息子のたとえ話を聞いた彼らは、自分たちにも救いが可能であることに気づきました。これを喜んだ彼らは当惑しました。罪の赦しに値するためにはどこから始めればよいのでしょうか。

これが主が答えられる質問です。どこから始めればよいでしょうか？不誠実な管理人が始めたところから始めてください。まず、あなたが気分を害した人々と和解してください。それを彼らに返してください 全て、彼らから不当に受け取った。これを使って 不当な富彼らと和解する手段として、そしてそれによってあなたは 不義の富あなたは、あなたを憐れんでくださるよう神に祈ってくれる、その人自身の友人を得るでしょう。言葉 - そうすれば彼らは...あなたを永遠の住処に受け入れてくれるでしょう- 文字通りに受け取ることはできません。なぜなら、天の王国に受け入れられるのは神だけであることを誰もが理解しているからです。主がそのような表現を使用した場合、それは会話でよく使用される比喩として考慮される必要があります。

山上の説教の中で、キリストはこう言われました。もしあなたが祭壇に贈り物を持ってきて、そこで兄弟があなたに対して何かを持っていることを思い出したら、あなたの贈り物を祭壇の前に置いて、まず行って兄弟と和解しなさい、そしてそれからです。ぜひ贈り物を差し上げてください。()。キリストが祭壇と犠牲について語られたのは、当時のユダヤ人が罪を悔い改めて神に許しを求め、モーセによって合法化された罪のための犠牲を常に捧げていたからです。要するに、ここで私たちは罪の赦しを求めて祈りながら神に立ち向かう罪人について話しているのです。それで、主はこれこれの罪人にこう言われます：あなたの罪の許しを私に求める前に、行って、あなたが傷つけた兄弟たちと和解しなさい！あなたが彼らから不当に受け取ったものをすべて彼らに与えてください。

徴税人や罪人たちへの指示を続けて、主はこう言われました（このことわざはご存知でしょう）。 少しのことに忠実な人は多くのことにも忠実であり、少しのことに不忠実な人は多くのことにも不忠実です。()。どんなに小さなことでも不誠実で不正直だったことが判明した人に、より大きな問題を任せることはできないことをあなたは理解しています。あなたは自分の魂の救いを求めています。受け取りたいですか 多くの、したがって、小さなことに忠実であり、自分が所有する不義の富にも忠実でありなさい。わたしの指示に従って彼とともに行動しなさい、そうして初めてあなたは真の富、永遠の命の至福を受け取ることができると期待できるのです。 で、もしそれは判明しました 君も仲間だこれ 不正な富に忠実ではなかったが、それ 誰があなたの言うことを真実だと信じますか？"

これによってキリストは、不当に獲得した富を所有権に応じて返還する必要があるという取税人や罪人に対する指示を終えました。しかし、イエスはそこで立ち止まることはできませんでした。なぜなら、この教えを果たすことは、（悔い改め後の）救いへの最初の一歩にすぎないからです。最初の一歩を踏み出した彼は、次に何をすべきかについて聴衆を闇の中に放っておくわけにはいかなかったのでしょうか？彼は間違いなく、彼らのために永遠の住まいに至る道全体を照らしなければなりませんでした。そして、神と富に仕えることの矛盾についての最後の言葉が証明しているように、神はそれを本当に明らかにしました。

ロシア教会会議による福音書の翻訳では、ルカによる福音書第 16 章の 9 節と 11 節で次のように述べられています。 不当な富; 9節の教会スラヴ語への翻訳では、言葉の代わりに- 不正な富と友達になる- 言った： 虚偽の富から自分を友達にしましょう。これら 2 つの翻訳をルカの福音書のギリシャ語本文と比較すると、教会スラヴ語への翻訳が正しいことがわかります。同様に、つまりギリシャ語原文に従って、11節も翻訳されるべきです。 嘘の富について、しかし、私たちのロシア語訳でも教会スラヴ語でも、11節の「不義の富の中で」という言葉は、「不正な富の中で」と「不正な財産の中で」という言葉に訳されています。

「マモン」とはシリアの偶像であり、人々が祈り、犠牲を捧げた貪欲の異教の神です。貪欲を守る神がいるということを人々に鼓舞できるのは悪霊だけであることは明らかです。したがって、イエス・キリストは（モスクワ首都フィラレットが言うように）意図がなかったわけではなく、不正な富と呼ばれました。 虚偽のマモン。それをそう呼ぶことで、不当に獲得した富は悪魔、サタンの富であり、サタンの僕のままにならないように、すぐにそこから取り除かなければならないことをイエスは表現しました。

そこで主は取税人や罪人たちに、速やかにその罪から解放されるようにと命じられました。 嘘のマンモン、自分たちにのしかかる不義の富に関してこの戒めを忠実に履行することです。次に何をすべきかについての指示を進めながら、主は聴衆の注意を、たとえそれがどれほど小さいものであっても、彼らが正直で義にかなった方法で獲得し、獲得しつつある富、そして永遠に残る富へと引き寄せずにはいられませんでした。不正に取得したすべてのものを返還した後、彼らは彼らに戻ります。

もし 虚偽の富、つまり、不浄な方法で得た財産は、悪によって、悪の名の下に獲得された、貪欲の無実の犠牲者の涙で潤された悪魔の富と呼ぶのが当然であり、その一方で、正直な者は誰でも得ることができます。収入は神の財産と言えます。存在するものはすべて神のみに属しており、したがって私たちの所有物はすべて私たちのものですが、 他の人のしかし、この「外国人」という言葉は、正当に取得した財産に特に当てはまります。それは神の恵みによって私たちが取得したものであり、一時的な管理のために神から私たちに与えられたものであり、私たちはこの「外国人」の財産を次のとおりに管理しなければなりません持ち主、つまり神の意志を持って。私たちが飢えている人に食べ物を与え、喉が渇いている人に飲み物を与え、見知らぬ人を保護し、裸の人に服を着せ、病人や刑務所にいる人を訪問するのは神のご意志です...（）一言で言えば、キリストが助けを必要としている隣人に援助を提供することです彼の弟たちを（）と呼びました。これを管理する必要があります 見知らぬ人財産を獲得し、その報酬として受け取ることができます。 あなたの、それだけが人間のものとなり得るもの、すなわち永遠の命の至福である。地球上では、私たちは一時的な放浪者です。地上の生活を送っている私たちは、永遠に続く道を通過するだけです。したがって、地上のすべてのものは私たちのものではありません。 他の人の; 私たちのです– 私たちがどこへ行くのか。

これらの概念については、 私たちのそして 見知らぬ人これはイエス・キリストの教えの基礎であるため、イエス・キリストのすべての弟子、つまりイエスに従い、その言葉から学んだすべての人々に知られていました。もちろん、現在主を囲んでいる取税人や罪人たちはこのことを知っていたので、主の弟子たち全員に一般に知られているこれらの真理を彼らに繰り返す必要はありませんでした。したがって、彼らに神を支配するように命じたのです。 見知らぬ人主なる神の御心に従って彼らに財産を与え、それが人々の唯一の財産であることを彼らに約束して、主は彼らに警告されます。もしそれは判明しました Vこれ あなたは他の人に忠実ではなかったのに、あなたのものを誰があなたに与えるでしょうか？?

この異質なものに対して忠実でありなさい。あなたは神の管理者、召使にすぎず、神だけに仕えなければならないことを忘れないでください。召使いは二人の主人に仕えることはできないことを覚えておいてください。一人を憎んでもう一人を愛するか、一方に熱心でもう一方を無視するかのどちらかだからです。神と富に仕えることはできません。貪欲な情熱に耽ることはできません。朽ちる富を愛し、魂のすべての力でそれに身を委ね、その前で偶像崇拝をし、同時に神に仕えることはできない。 あなたの宝物があるところにあなたの心もあるでしょう()。ですから、もしあなたが救われたいのであれば、まず第一に、自分が不正に手に入れたものをすべて自分の持ち物に従って返し、自分が傷つけたすべての人たちと和解しなさい。それから、あなたが神の財産として正直に獲得したあなたの富の一部を見てください。あなたはその管理について説明する義務を負う一時管理人として割り当てられています。それを偶像として作らず、神の御心に従って管理しなさい。困っている人たちへのあらゆる援助を拒否しないでください。たとえそれがどれほど小さいものであっても、あなたに託された他人の財産の忠実な管理者でありなさい、そうすればあなたは受け取るでしょう あなたの本当のあなたの天の御父の永遠の住まいに富をもたらしてください。

これが不誠実な家令のたとえ話の意味です。キリストはこのたとえ話で、不正な方法で富を蓄えた貪欲な人々に救いへの道を示しました。すべての罪人には、彼らがどのような道徳的堕落のレベルにあったとしても、救いは可能であると説かれ、主はもちろん、徴税人のような、誰からも軽蔑され、誰からも拒絶された罪人を救いの希望なしに放っておくことはできませんでした。そこで、イエスは彼らを励まし、どこから始めるべきか、そして天国への道に沿って行進を続けるにはどうすればよいかを、たとえ話で教えます。このたとえ話には他の意味はあり得ません。そして、もし私たちが何か他の意味を探したいと思ったら、無駄な検索で混乱することは避けられません。

救い主を取り囲んでいた取税人や罪人たちは、それについての説明を求めなかったので、それを理解しました。そこに示されている救いへの道は、それを直接聞いたことのない他の徴税人たちにも知れ渡ったと考えなければなりません。取税人の頭ザアカイは、このことを私たちに確信させます。ザアカイはすぐにイエス・キリストを家に迎えて、こう言いました。 神様！私は財産の半分を貧しい人々に寄付し、誰かを傷つけた場合は4倍にして返済します。()。ザアカイは、自分が不当に手に入れたものをすべて自分の所有権に応じて返すだけでなく、自分に腹を立てた人たちに、自分が受け取った額の4倍の報酬を与えることに決めました。これにとどまらず、彼は困っている隣人を助けるために、自分の財産の半分を慈善活動に使うことを約束しました。

これが、不当に金持ちになった貪欲な人々がどのように行動すべきかです。残念なことに、私たちは、不浄な手段で富を築いた金持ちが、自分たち自身は「華麗に祝う」一方で、その不正な富のほんのわずかを慈善活動に捧げている様子をよく目にします（参照）。そして、そのような金持ちは、これらの施しによって罪深い魂を救おうと考えます。しかし、彼らは自分のものではなく他人のものを与えるので、他人を犠牲にして広範な慈善活動を行っても自分の罪を償うことはできません。私たちの主イエス・キリストの指示に従って行動しなければ、彼らは救われません。貪欲な人々よ、あなたが不正に手に入れたすべてのものを返し、あなたに腹を立て不利益を被った人々と和解し、そして正直に稼いだお金で自分のポケットから慈善活動をしてください。あなたに気分を害された人たちに与えてください全て彼らから奪われたものは不当です。自分自身に何も隠さないでください。そして、自分が気分を害した人たちをすべて知っているわけではないので、自分が横領したものを彼らに返すことはできない、などという言い訳をしないでください。もしあなたが本当に彼らのことを知らないなら、彼らがあなたに何も悪くないように彼らの一人一人と和解することができないなら、少なくともあなたが手に入れたものを不正に使用せず、貧しい人々にすべてを与えてください！そして、あなたに重くのしかかる悪魔の富から清められたら、自分の犠牲を払って善を行いなさい。そうして初めて、それがどんなに小さなものであっても、主があなたの純粋な賜物を受け入れて、永遠の住まいをあなたに開いてくださると期待できるのです。

そうです、主を囲んでいた取税人や罪人たちはこのたとえを理解し、間違いなく彼らの顔に喜びが輝いたのです。それを理解していなかったのは、イエスが罪人と交わったことを非難したパリサイ人と律法学者だけでした。彼らは、不誠実な家令のたとえの意味についての誤解を非常に大胆に表現し、イエス・キリストを笑いました。伝道者は、彼らの生意気な笑いの理由を、彼らのお金への愛によるものだと説明しています。

これらのお金を愛する律法学者とパリサイ人は、当時のほとんどのユダヤ人の富に対する見方の真の擁護者でした。富は彼らが崇拝し奉仕した黄金の偶像です。ユダヤ人は古代から金銭を愛することで知られ、その後バビロンに捕らえられ、捕虜から解放された後も約束の地には戻らず、世界のすべての国に散り散りになりました（帰還したのはわずか42,000人）。彼らはどこにでもいる見知らぬ人であり、ゲストであり、さらには非常に望まれていませんでした。彼らは全世界から疎外されていることを認識し、自分たちのすべての力をお金にしか見なかったので、さらにお金を愛するようになりました。彼らはモーセの予言を思い出しました：あなたの神、主はあなたを地球上のすべての国々の上に置きます...そしてあなたは多くの国に貸しますが、あなた自身は借りません（）。そして彼らは銀と金を蓄えることに全力を注ぎ、その独特の性格を子孫に伝え、今日に至るまで祖先の命令を神聖に守っています。

金銭を愛する律法学者やパリサイ人たちが、不正に取得したものはすべて所有権に従って返還するというイエスの教えがばかげていると感じたことは明らかです。たとえそれが不正に入手されたものであっても、この律法学者やパリサイ人のような想像上の義人たちのすべての権力、ひいてはすべての幸福がそこにあるのに、お金を返せというのだろうか？はい、これは面白いですね！そして彼らは笑い始めました。

彼らの厚かましい笑いに主は柔和に答えられた。 あなたは人々の前で自分が正義であることを示します。あなたは自分の正義だと思われることで彼らを欺こうとします。 でも神はあなたの心を知っています()。あなたは、お金や富は一般的に、人々を高める地上の力であると考えています。しかし、これは知っています何あなたがそう思っている富高い、とても強力です 人々の間で、神の前で- 何もない、 忌まわしい、多くの人が永遠の命の至福に達するのを妨げています。あなたは、モーセによって確立されたすべての儀式と長老たちの伝統を厳密に遵守することを自分に安心させます。そうすれば、あたかも準備ができているかのように、それを通してメシアの王国に入ることができます。しかし、あなたは間違っています。律法と預言に示された神の意志を実現することによって、人々はヨハネの出現以前にのみ救われました。彼の到来とともに 神の王国が宣べ伝えられ、あらゆる努力が払われる（そしてイスラエルの家族だけに属しているわけではありません） それに入ります ().

イエスは人々に説教しながら、「貪欲に気をつけなさい。人の命は財産の豊かさによって決まるわけではないからである」と言われました。それからイエスは彼らに次のたとえ話をされました。「果物を集める場所がありません。」そして彼は言いました、「これが私がすることです。私は納屋を取り壊して、より大きな納屋を建てます。そして、すべての穀物とすべての財産をそこに集めます。そして、私はこう言います」私の魂：魂！「あなたは何年もの間、良いことをたくさん持っています。休んで、食べて、飲んで、楽しく過ごしてください！」しかし神は彼に言った、「愚か者！今夜、あなたの魂はあなたから奪われます。「あなたが用意したものを誰が手に入れるのでしょうか。」これは、自分のために宝を蓄え、神において富んでいない人に起こることです。イエスはさらにこう言われました。心配しないでください。これこそがこの世界の人々が求めているものだからです。しかし、あなたの父はあなたが必要なことを知っています。何よりも神の王国を求めなさい。そうすれば、これらすべてのものはあなたに加えられるでしょう。恐れることはありません、小さな群れよ！というのは、あなたの父は喜んであなたに王国を与えてくださったからです。財産を売って施しをしましょう。磨耗しない鞘、天に失われることのない宝、泥棒が近づかず、蛾が破壊しない場所を自分のために用意しなさい。あなたの宝のあるところには、あなたの心もあるからです。」
ルカ 12:15-21、29-34

イエスのこのたとえ話は、全く異なる人生を送った二人の人物について語っています。一人は裕福だが不正に暮らし、もう一人は貧困ではあるが正しく生きていました。「ある金持ちがいて、紫と上質の亜麻布を着て、毎日豪華なごちそうをしていました。また、ラザロという乞食がいました。彼はかさぶたに覆われて門のところに横たわり、金持ちから落ちてくるパンくずを食べようとしていました」男の食卓に犬たちがやって来て、かさぶたをなめました物乞いは死んで、天使たちにアブラハムの胸に運ばれました金持ちも死んで埋葬されましたそして地獄で、苦しみながら目を上げると、その中にアブラハムが見えましたラザロを胸に抱き、叫びながらこう言いました。「私を憐れんでください。ラザロを遣わして、指先を水に浸し、私の舌を冷やしてください。私はこの炎の中で苦しんでいます。」しかし、アブラハムは言いました。あなたは人生ですでに善を受け入れており、ラザロはあなたの悪を受け入れていることを思い出してください。今、彼はここで慰められていますが、あなたは苦しんでいます。そして何よりも、私たちとあなたの間には大きな隔たりが設けられているので、ここからあなたに渡ろうとする者もできないし、そこから私たちに渡ることもできないのです。」そして彼はこう言いました。、私には5人の兄弟がいるから、彼を私の父の家に送ってください。アブラハムは彼に言った、「彼らにはモーセと預言者がいる。彼らがこの苦しみの場に来ないように。」彼らの言うことを聞いてください」と彼は言いました、「いいえ、アブラハム神父！「しかし、もし誰かが死者の中から彼らのところに来るなら、彼らは悔い改めるでしょう。」そこでアブラハムは彼に言った、「彼らがモーセと預言者の言うことを聞かないなら、たとえ誰かが死者の中からよみがえったとしても、彼らは信じないでしょう。」このたとえ話で興味深いのは、その中で金持ちが無名にさらされ、貧しい人がラザロと呼ばれていることです。これは、かつて地上で有名だった名前は忘れられ、義人、世に知られていない人が天で栄光を受けることを裏付けるようですこのたとえ話から、人間の地上での存在を中断する死は、永遠の命の始まりとなることが明らかです。私たちが地上でどのように生きたかによって、将来の永遠の命があらかじめ決定されるのです。
ルカ 16:19-31

迷子の羊のたとえ。

イエスは人類を非常に愛したので、罪の中で滅びた人々、神から背教した人々、そして神を忘れた人々を探して救うために天の栄光を離れて地上に来られました。彼は良い羊飼いのように、いつも迷子の羊を探しています。イエスはたとえ話の一つでこう言われました：「あなたがたのうち、百匹の羊を飼っていて、一匹がいなくなった人が、九十九匹を荒野に残して、いなくなった一匹を見つけるまで追いかけない人がいるでしょうか。そして、見つけたら、彼はそれを喜んで肩に担ぎ、家に帰ると、友人や近所の人たちに電話して、「一緒に喜んでください。いなくなった羊を見つけました。」と言うでしょう。悔い改める必要のない99人の義人よりも、悔い改める一人の罪人の方が天にある喜びです。」今でもまだイエスを心に受け入れていない読者の一人が、心からの悔い改めの祈りをもってイエスに立ち返るとき、天国では大きな喜びがもたらされるでしょう。イエスは理解し、聞き、許し、魂に平安と平穏を与えてくださいます。
ルカ 15:3-7

オリジナルメッセージ

「あなたがたのうち、百匹の羊を持っていて、一匹がいなくなった者が、九十九匹を荒野に残して、いなくなった一匹を見つけるまで追いかけない者がいるだろうか。そして、羊を見つけたら、喜んで肩に担ぐだろう」そして家に帰って友人や近所の人たちを呼び寄せると、彼はこう言うだろう、「一緒に喜べ、いなくなった羊を見つけたのだ！言っておくが、悔い改める一人の罪人の方が天には九十人以上の喜びよりも大きな喜びがあるだろう」悔い改める必要のない9人の義人たちです」（ルカ15:1-7）。

失われた羊のたとえ話は、このことを説明しています。パウロ（テモテ第一 2:4）、神は「すべての人が救われて真理を知ることを望んでいます。」このたとえ話では、迷子の羊に対する羊飼いの同情心は、羊を連れて行ったという事実に特に表れています。 あなたの肩 Bが持って帰ってきました。このたとえ話の意味は、「神は罪人の回心を気にかけ、美徳を確立された人々よりも彼らを喜ばれるということ」（祝福されたテオフィラクト）です。このたとえ話はまた、人は（少なくとも時々）神とともに生きたくないかもしれないこと、そしてそのようなことが起こると、神はその人を「連れ戻す」ために「多くのことを行う」ことも説明しています。このたとえ話は、「迷える羊」が「もう罪を犯したくない、神とともに生きたい」と思ったら、その人は喜んで連れ戻されるということを非常に明確にしています。実際、これこそが神です。神が望んでいること、神が期待していること、望んでいること。

このたとえ話が各個人に対する神の関心と愛を強調していることを考えると、トマスの福音書では野良羊が「最も偉大な」（そして特に価値のある）ものとして描かれていることは興味深いことです。同時に、この物語の意味は完全に失われています。「[羊飼いが羊を探しているのは、その価値が高いからではなく、単にそれが自分のものであり、彼の助けがなければ羊が戻る道を見つけられないからです。」

保存されました

これは Googuenot による投稿からの引用です元の投稿失われた羊の寓話「百匹の羊を飼っていて、そのうちの 1 匹を失った人のうち、99 匹の羊を荒野に残さず、いなくなった一匹を見つけるまで追いかけない人はいるでしょうか。」それを見つけたら、彼はそれを肩に担ぎます。

"/>

第 31 章失われた羊と失われたコインのたとえ。放蕩息子のたとえ。不誠実な執事のたとえ話

イエスと罪人との関係に対するパリサイ人と律法学者のつぶやき

イエスが行かれるところはどこへでも、無数の群衆がイエスの周りに集まりました。群衆の中にはいつもイエスを誘惑しに来たパリサイ人や律法学者、そしてイエスの話を聞いて罪を悔い改めるために集まった取税人や罪人がいました。パリサイ人は自分たちの想像上の正義を誇りに思っていました。彼らは、確立された犠牲を払い、すべての儀式を守ったので、もはやイエスの教えは必要なく、ましてや悔い改めなど必要ないと確信していました。徴税人や罪人の霊的な気分は、次のような祈りの中で表現されました。罪人の私を憐れんでください。」

義人を招くためではなく、罪人を悔い改めに招くために来たキリストは、自分の罪深さを認識し、生き方を変えたいと願うすべての人に常に近づきました。罪人を救うために彼の家に行く必要があるなら、彼は行きました。夕食の席で一緒に横になる必要があれば、彼はためらうことなく一緒に食事をしました。しかし、罪人に対する神のそのような扱いや慈悲は、パリサイ人や律法学者たちを激怒させた。彼らは、倒れた兄弟に手を貸すだけでなく、単に彼に触れるだけでも自分たちの尊厳を辱めることだと考えていた。なぜなら、罪人に触れることは冒涜とみなされ、清めの沐浴と犠牲が生じるからである。彼らの意見では、罪人だけが罪人と交わることができるのです。したがって、もしイエスが彼らを軽蔑しなかったとしたら、したがって、イエス自身が罪人だったことになります。そして、もしイエスが罪人なら、なぜ人々はイエスに従うのでしょうか？これに彼らは激怒し、公然と憤りを表明した。

失われた羊と失われたコインのたとえ

「あなたは、私が神から離れた罪人を受け入れ、彼らのところに行って悔い改めに導き、彼らを滅びから救って神に返していると、私を非難しているのですか（キリストは言われました）。しかし、あなたは、大切なものや身近なものに対しても同じことをします。あなたたちの中で、百匹の羊を飼っていて、一匹いなくなった人が、九十九匹の羊を荒野に残して、いなくなった一匹が見つかるまで追いかけない人はいるだろうか？（ルカ 15:4）。あるいは、10 ドラクマを持っている女性が、1 ドラクマを失ったら、ろうそくに火をつけず、部屋を掃除し、見つかるまで注意深く探しない人がいるでしょうか (ルカ 15:8)。もしあなたがそのようなことをして自分の財産を失うなら、私が父なる神に遅れをとった人々を救っているのに、なぜあなたは私を非難するのでしょうか。良い羊飼いは、迷子の羊を見つけても、群れから遅れたからといって羊を罰したり、追い払ったりはせず、羊を見つけた喜びから、羊を肩に担いで家まで運び、呼びます。彼の友人や近所の人たちにこう言います：一緒に喜びましょう：私は迷子になった羊を見つけました。言いますが、悔い改める一人の罪人の方が天では、悔い改める必要のない99人の義人よりも大きな喜びがあるでしょう(ルカ15:6-7)。ですから、失われた羊の群れを神のもとに返すとき、私はとても喜びます。」

この言葉に武装解除されたパリサイ人と律法学者たちは怒って沈黙した。もし彼らが自分の間違いを認識できたなら、彼らは恥じ入るだろう。しかし、イエスがたとえ話で恥をかかされたのは彼らだけだったのでしょうか？私たちも同じファリサイ派の罪を犯しているのではないでしょうか？私たちも尊厳を傷つけられることを恐れて、亡くなった兄弟たちとのコミュニケーションを避けているでしょうか？私たちはパリサイ人の特徴と同じ傲慢な軽蔑の目で彼らを扱っているのではないだろうか？私たちはそのような類似性を恥じて、キリストに従いましょう。たとえどれほど落ち込んでいたとしても、私たちの助けを必要としている人たちのところへ主とともに行きましょう。非難するのではなく、無味乾燥な教化をするのではなく、愛情とすべてを征服する愛で彼らを暖めましょう。彼らを、たとえ自分のせいで病気になったとしても、病気のために罰を与える必要はなく、思いやりのある治療を必要とする病人として見ましょう。そして、もし私たちが死にゆく人を救い、彼を正しい道に導くことができれば、そのときは私たちは、キリストが罪人を心からの悔い改めに導くことを喜ばれたことを理解するでしょう。私たちは、私たちなしで幸せな人たちの喜びを増やすことではなく、何も喜ぶことがない人たちを罪、悲しみ、絶望から救い出すために召されているということを理解するでしょう。

通訳の中には、「良い羊飼いが、迷った一匹の羊を救ったのに、どうして群れ全体を砂漠に置き去りにすることができたのでしょうか？」と質問する人もいます。そして、失われずに残った99匹の羊と、失われずに残った9匹のドラクマとは誰を意味するのでしょうか？

最初の質問に対する答えはこうです。羊飼いは運命のなすがままにではなく、荒れ果てた砂漠ではなく、荒れ果てていて泥棒や強盗から安全であるという理由だけで人がいないと考えられている広大な牧草地に群れを置きました。

2番目の質問についてはさまざまな意見があります。解釈者の中には、九十九匹の羊と九ドラクマとは、天使や、悔い改める必要のない死んだ義人の魂を意味しているに違いないと信じている人もいます。また、ここでは、自分たちの罪に気づいていないため、彼らを救おうとするあらゆる試みを拒否する、たとえばパリサイ人のような架空の義人について話していると考える人もいます。どちらの説明も正しいとはほとんど考えられません。天使と死者の魂は、地上に住む罪人たちと一つの群れを形成することはできません。たとえ話で語られているとおりの意味で、一つの群れを形成することはできません。また、パリサイ人や同様の架空の義人たちを、地上の神の王国と天の王国の両方で完全に失っているため、失われた羊や失われたドラクマであると考えることも不可能です。

キリストのたとえ話の副次的な言葉を説明するのにこのような失敗があったとしても、キリストは、たとえ話の聞き手の日常生活から例を挙げて、物語の主な考え方だけで彼の教えを説明したことを心に留めておく必要があります。重要なアイデアと直接的な意味を持たない場合もある些細な詳細ではありません。この状況を仮定する場合、たとえどんな犠牲を払ってでも、各たとえ話のすべての詳細を例外なく解釈しようとすることは無駄になります。それらを追いかけていると、肝心なアイデアを見逃してしまう可能性があり、ことわざにあるように、木を見て森を見逃す可能性があります。

放蕩息子のたとえ話

キリストは律法学者とパリサイ人を非難し続け、同時に他の聴衆に教えながら、放蕩息子のたとえを語られました。ある男には二人の息子がいました。末っ子は父親の世話にうんざりしており、両親の家から離れて明るくワイルドな生活を送りたいと考えていました。この目的のために、彼は父親に自分を割り当ててくれるように頼み、割り当てを受け取ると、自分の取り分すべてを集めて遠く離れた場所に行き、そこで自分の全財産を浪費し、自堕落な生活を送りました。生活に困窮し、さらに飢えが始まったため、彼は豚の群れの仕事に就かざるを得なくなった。自堕落な人生を通じて、彼は父親のことを一度も考えなかったが、飢えで死ななければならない絶望的な状況に達したとき、初めて父親のことを思い出し、慈悲を求めてこう言った。 私は起きて父のところに行き、こう言います。「父よ！」私は天に対して、そしてあなたの前で罪を犯しました（ルカ 15:18）。彼は起き上がって父親のところへ行きました。そして、父親は、息子がぼろを着て彼に近づいているのを見るとすぐに、すぐにすべてを理解し、不幸な男を憐れみ、彼が彼に到達して敬意を持って許しを請うのを待たずに、彼自身が彼のところに走って、彼を抱きしめ、彼は彼の首に倒れてキスをし、それから最高の服を着て太った子牛を屠殺するよう命じた。食べて楽しみましょう！というのは、私のこの息子は死んでいたのに生き返り、行方不明になっていたのに見つかったのです。そして楽しみ始めました（ルカ 15:23–24）。彼の長男は、野原から戻ってきて、父親の喜びの理由を知ったが、気分を害し、怒って、父親と兄弟のところに行かなかった。そして、父親が彼を呼びに来たとき、彼はとがめたように言った。何年もの間、あなたの命令に違反したことは一度もありませんでしたが、あなたは私が友達と楽しむために私に子供さえ与えませんでした。そして、遊女で富を浪費していたあなたのこの息子がやって来たとき、あなたは彼のために肥えた子牛を殺しました（ルカ15:29-30）。長男の憤りはあまりにも大きかったので、その遊びの犯人を弟とは呼びたくなかったが、軽蔑的にこう言った。 この息子はあなたのものです。兄弟に対する愛の感情は、たとえ倒れて支えが必要な兄弟であっても、彼にとって異質なものだった。彼は自分だけを愛し、自分の利己主義のために弟の運命を犠牲にする準備ができていました。彼の意見では、売春婦で財産を浪費したそのような息子は追い払われるべきであり、両手を広げて受け入れられるべきではありません。彼を死なせてください！それはあなた自身のせいです！彼を同情しても意味がありません。

罪人の皆さん、私たちに対して罪を犯した兄弟が悔い改めて許しを求めたとき、私たちもしばしばこのように考え、行動します。私たちは、まず彼に彼のすべての罪を示し、しばしばその重要性を誇張し、彼を嘲笑し、彼の心の傷をすべて刺激し、そのような道徳的拷問が終わった後にのみ彼を許すことが私たちの特別な義務であると考えています。そうすることで、私たちは罪を犯した兄弟の利益のためにこれを行っている、そうすることによって彼に悔い改めと罪の認識をもたらしていると言って自分自身を正当化します。しかし、そうですか？結局のところ、許しを求める人、言う人は - 私は天に対して、そしてあなたの前で罪を犯しました。-彼はすでに自分の罪を認識し、悔い改めているため、悔い改めに導く必要はありません。

これは慈悲深い神の行動ではありません。罪人は、我に返り、我に返り、過去を振り返り、自分を罪に定め、悔い改め、たとえ強制されたとしても、神の憐れみを思い出し、こう言うだけで十分です。 に行きます父へ私の、そして本当に行きます。そうすれば慈悲深い主はその放蕩息子を喜んで受け入れてくださるでしょう。 死んで生き返った、失われていた、そして見つかった.

私たちは、自分の罪の重さのせいで、自分は赦されるに値しないと認識するという理由だけで、どれほど頻繁に神を避けていることでしょう。私たちはどのくらい頻繁にこう言うでしょうか。したがって、祈っても無駄です。」このように推論すると、私たちは自分の欠点や不完全さを神のせいにします。私たち自身も、私たちに対して同じように罪を犯した兄弟を許さないので、私たちが神に頼っても神は私たちを許してくれないと考えます。しかし、放蕩息子のたとえ話を注意深く読めば、神の無限の愛と無限の憐れみを確信できるはずです。このたとえ話をもっと頻繁に思い出しましょう。そして、たとえ私たちがどれほど罪深いとしても、絶望しないようにしましょう。私たちの罪の重大さを認識したので、罪の道から目を背け、私たちのために悲しみ、私たちが神の真理の道に戻るのを待っている父がいることを思い出しましょう。まあ言ってみれば： に行きます父へ私の！そして、神の慈悲を望みながら、大胆に神のもとに行きましょう。しかし、神の憐れみを頼りに、イエス・キリストの次の言葉を思い出し、私たちに対して罪を犯したすべての人を自分自身で赦しましょう。 あなたが人々の罪を赦さないなら、あなたの父もあなたの罪を赦さないでしょう（マタイ 6:15）。そして、悪意を持ってではなく、喜びを持って許しましょう。なぜなら、私たちに対して罪を犯した人は、自分の罪を認識し、したがって、たとえ話の父親が放蕩息子を赦したのと同じ喜びで、その罪からほとんど解放されたからです。

失われた羊と失われたコインのたとえは、うっかり轍から外れて滑りやすい罪の道を歩む人々に対する神の憐れみを語っています。そのような人々はまだ死んでおらず、神の王国から失われてもいません。彼らはまだ連れ戻すことができます。そこで、主は彼らのところに来て、彼らがやがて正気に戻り、悔い改めて正しい道に戻れるような試練を与えます。そして、彼らがキリストの群れに戻るとき、主は、ご自分に遅れをとった彼らを罰することはありません。、しかし、withは喜んでそれらを受け入れます。放蕩息子のたとえ話は、意識的に罪深い自堕落な生活に身を委ね、この生活を楽しみたいと切望していた罪人に対する神の憐れみを語っています。しかし、この罪人が死の間際に神のことを思い出し、悔い改めて父のもとに行ったとき、神はそのような放蕩息子を喜んで受け入れ、赦してくださいました。たとえ放蕩息子であっても、息子への愛は、父を、行方不明の息子が発見され、死んだ息子が生き返った事を喜び、愛と喜びという二つの感情は、いかなる罰の可能性さえも許さない。または報復。それらは無条件の許し、過去全体の完全な忘却につながるだけです...

イエスは放蕩息子のたとえを終えた後、不忠実な家令のたとえを話されました。

不誠実な執事のたとえ話

ある男は金持ちで家令がいたが、家令に対して財産を浪費しているとの通報があった。そして彼に電話をかけると、彼はこう言いました。「あなたについて聞いていることは何ですか？」あなたはもう管理できないので、管理者の説明を与えてください。そこで執事はこう考えました。「どうしたらいいでしょうか？」私の主は私から家の管理の職を奪います。私は掘ることができません、尋ねるのが恥ずかしいです。私が家の管理から外されたときに彼らが私を彼らの家に受け入れるために何をすべきかを知っています。そして主人の債務者たちを一人一人別々に呼び、最初の者にこう言いました。「主人にいくら借りがありますか？」彼は言った、「石油百量り」。そして彼は彼に言った、「領収書を受け取って、すぐに座って、「50」と書きなさい。それから彼は別の人に言いました：いくら借りていますか？彼は答えました、「小麦100メジャー」。そして彼は彼に言った、「領収書を受け取って、80と書いてください。」そして領主は、この不誠実な家令の賢明な行動を賞賛した。なぜなら、この時代の息子たちは、光の息子たちよりも同世代の方がより洞察力があるからです。そして私はあなたに言います。不正な富を持った友人を作りなさい。そうすれば、あなたが貧乏になったときに、彼らはあなたを永遠の住まいに迎え入れてくれるでしょう。少しのことに忠実な人は多くのことにも忠実であり、少しのことに不忠実な人は多くのことにも不忠実です。それでは、あなたが不義の富に忠実でなかったとしたら、誰があなたに真実を信頼するでしょうか。そして、もしあなたが他人のものに忠実でなかったなら、誰があなたにあなたのものを与えるでしょうか？召使いは二人の主人に仕えることはできません。一人を憎んでもう一人を愛するか、一方に熱心でもう一方を無視するかのどちらかだからです。神と富に仕えることはできません。

このたとえ話は解釈が最も難しいと考えられており、非常に難しいため、一部の通訳者は説明を完全に拒否し、主の最後の言葉が写経者によって歪曲された可能性があると考えています。

このたとえ話の解釈の難しさは否定しませんが、テキストが損傷しているという意見にはまだ同意できません。この意見は何にも基づいていないからです。もし私たちが福音書を読むときに遭遇するすべての困難を、文通中に本文を歪曲することによって説明するならば、私たちは福音書の信憑性、つまり私たちが持っている福音書記者自身の写本リストの正確性を否定することになるでしょう。何かが理解できない場合は、ためらうことなくそれを認めるべきだと思います。誤解の原因を探すとき、私たちは理解できない主題ではなく、自分自身の中にそれを探さなければなりません。結局のところ、私たちが理解していることや知っていることはすべて、私たちにとって未知のものの大海に比べれば取るに足らないものです。

したがって、福音書を歪曲しているとして律法学者を非難するのではなく、逆に、私たちのリストの本文が福音書記者の原稿と正しいと考えて、神の助けを得て、この最も解釈が難しいたとえの説明を始めましょう。

主の言葉 - そして私はあなたに言います、不正な富と友達を作りなさい。（ルカ 16:9） - キリスト教が広まった最初の数世紀に、多くの貪欲な人々によって誤解されました。それに基づいて、彼らは、盗んだものや強奪されたものの一部を貧しい人々に与えるだけで十分であり、犯罪者の恩恵を受けたこれらの貧しい人々は、犯罪者を天国に紹介してくれるように、つまり主に懇願するだろうと言いました。背教者ユリアヌスは、イエス・キリストの言葉を同じ意味に解釈して、主の教え全体を嘲笑しました。

しかし、アレクサンドリアのアタナシウス、バシレイオス大王、アウグスティヌス、ヨハネ・クリュソストムなどの教父たちは、常にそのような誤解に対して反抗しました。

ジョン・クリュソストムは、そのような通訳たちを激しいスピーチでこう攻撃しました。

「殺人によって隣人に善行を尽くし、人間の魂の代償を払おうと考えているあなたの言うことを聞いてください（と彼は言いました）！これらはユダヤ人の施し、あるいはより良く言えば悪魔的な施しです。確かに、今でも、かなりの人から金を盗んできて、金貨10枚や100枚を捨てても自分は完全に正しいと考える人たちがいます。預言者は彼らについて次のように述べています。 あなたは主の祭壇を涙で濡らす(マル 2、13)。キリストは貪欲の結果を食べることを望んでおらず、そのような食物を受け入れません。なぜあなたは汚れたものを主のもとに持ち込んで主を侮辱するのでしょうか。誰かに何かを与えるよりも、何も与えない方が良いのです。教えてください。もしあなたが二人の人、一人が裸で、もう一人が服を着ているのを見て、後者の服を脱いで前者の服を着たら、あなたは間違った行動をとらなかったでしょうか？」（マタイの福音書に関する聖ヨハネ・クリュソストムの会話、85、3）。

古代の聖父主義的解釈の提唱者である福者テオフィラクトは、このたとえ話について次のように説明しています。

「すべてのたとえ話は隠されており、ある対象の本質を比喩的に説明していますが、すべての点で説明対象の対象と似ているわけではありません。したがって、たとえ話のすべての部分を微妙な点まで説明すべきではありませんが、主題をできるだけ適切に使用した上で、他の部分は、たとえ話の完全性を保つために追加されたものであるため、注意を払わずに省略する必要があります。その主題と何の対応もありません。なぜなら、私たちがすべてを詳細に説明しようとすると、誰が家令で、誰が彼を任命し、誰が彼を非難し、誰が債務者なのか、なぜある人は石油を借り、別の小麦は借りているのか、なぜ彼らは百ドルの借金があると言われているのか。 .. そしてもし私たちが過度の好奇心を持って他のすべてを探求すると、私たちは自分たちのスピーチを曖昧にし、おそらく困難に直面して、ばかげた説明に行き着くでしょう。したがって、私たちは可能な限りこのたとえを使用する必要があります。」

「主は（祝福されたテオフィラクトが続けて）ここで、私たちに託された富をうまく管理する方法を私たちに教えようとしておられます。そして第一に、私たちは自分自身のものを何も持っていないので、私たちは財産の主人ではなく、私たちは他人の財産の管理者であり、主から委託されて主の命令どおりに管理していることを学びます。主のご意志は、私たちが自分に委ねられたものを、私たち自身の楽しみのためではなく、仲間の僕たちの必要のために使うことです。不正な富とは、主が私たちの兄弟や同僚の必要のために使うように私たちに託してくださったのに、私たちがそれを自分たちのために保管していることです。彼らが私たちに密告し、私たちが財産の管理から外されなければならないとき、つまり、ここでの生活から追放されなければならないとき、財産の管理について説明するのは私たちであるとき、私たちはこの日、私たちが働くことはできません（その時ではありません）、施しを求めることもできません（それは下品な行為だからです）、施しを求める処女は愚か者と呼ばれていたからです（マタイ15:8）。やるべきことは何でしょうか? この財産を兄弟たちと共有し、私たちがここから離れるとき、つまりこの世から離れるとき、貧しい人々が私たちを永遠の住まいに受け入れてくれるようにするためです。なぜなら、キリストにある貧しい人々には、相続財産として永遠の住まいが割り当てられており、富の分配を通じてここで愛を示してくれた人たちをそこに受け入れることができるからです。ただし、富は主のものとして、まず貧しい人々に分配されなければなりませんでした。」

「主はこうも教えておられます」 小さなことに忠実つまり、この世で託された財産を上手に管理した人、 そしてほぼ真実（ルカ 16:10）つまり、次の世紀には彼は真の富を得るに値するのです。 小さいそれは本当に小さい、取るに足らないものでさえあり、つかの間のものであるため、地上の富と呼びます。 多くの人に-天の富、それは常に存在し、増加するからです。したがって、この地上の富に不誠実であることが判明し、兄弟たちの共通の利益のために与えられたものを自分に流用した者は、その価値さえありません。 たくさん、しかし異教徒として拒否されるでしょう。言われたことを説明しながら、彼はこう付け加えた。 あなたが不正な富に忠実でなかったなら、誰があなたを真実のものとして信頼するでしょうか。（ルカ16:11）。彼は、不義の富を、私たちに残る富と呼びました。もしそれが不正でなかったら、私たちはそれを手に入れることはできないからです。そして今、私たちがそれを手に入れたので、それが私たちによって拘留され、貧しい人々に配布されなかったのですから、それが不正であることは明らかです。それでは、この財産を下手に、そして間違って管理している人が、どうやって真の富を託されるのでしょうか？そして、私たちが他人の財産、つまり財産の管理を誤ったとき、誰が私たちのものをくれるのでしょうか？私たちの運命は天と神の富です。そこには私たちの住居があるからです。これまで主は私たちに富を適切に管理する方法を教えてくださいました。そして、神のご意志に従った富の管理は、富に対する確固たる公平性があってこそ達成されるので、主はご自身の教えに次のように付け加えられました。 神と富に仕えることはできない（ルカ 16:13）つまり、富に執着し、その中毒から何かを自分のものとして保持している人は、神の僕になることは不可能です。したがって、富を適切に管理するつもりなら、富の奴隷にならないこと、つまり富に執着しないこと、そうすればあなたは真に神に仕えることになる。」

この世のすべての富は、世界に存在するすべてのものの唯一の所有者である神に属し、そのような富を所有する人々は一時的な管理人、執行吏にすぎず、主人に報告をする義務があるということについては、疑いの余地がありません。しかし管理人は、自分たちのためには何も残さず、管理に委ねられた富の最後の一端を貧しい人々に分配する義務を負っていた――これを疑うのは許される。キリストは、地上の物品を神からの贈り物として使用することを決して非難しませんでした。彼が要求したのは、私たちが自分たちを完全な主人であり、これらの利益の責任を負わない管理者だと考えないことだけでした。イエスは、これらの祝福を神の財産として認識し、それらを管理しながら、隣人への愛と次のような神の戒めを忘れないよう求めました。良い彼らは、飢えた人に食べ物を与え、喉が渇いた人に飲み物を与え、見知らぬ人を保護し、裸の人に服を着せ、病院や刑務所にいる人を訪問するために創造しました...（マタイ25:34-40）。邪悪なブドウ栽培者（マタイ 21:33-41; マルコ 12:1-9; ルカ 20:9-16）は、管理のために与えられたブドウ畑の果実を使用したのではなく、所有者から送られたブドウ畑の果実を与えなかったために非難されました。彼らはブドウ畑を自分たちのものにしたかったからです。主は私たちに、私たち自身と私たちの家族に何も残さず、私たちが持っているすべてのものを貧しい人々に与えることを強制することはできませんでした。したがって、所有者が自分の利益のために保持するあらゆる富（したがってその一部）は不正な富とみなされるべきであるという福者テオフィラクトの意見は、正しいとは到底考えられません。そして、これは彼の直接の意見でさえなく、単なる省略、暗黙の何かであるように私には思えますが、それは彼の「兄弟たちとこの財産を共有する」という表現の一つによって確認されています。兄弟と分けるということは、自分の分け前を分けておくことを意味します。

モスクワ首都圏フィラレット紙によると、「このたとえ話の本当の意味は、次の特徴によって決まります。執行吏は他人の財産を管理します。同様に、実生活のすべての人は、神の創造と摂理からの富やその他の賜物を、誰にも義務を負わない独立した所有者としてではなく、使用します。報告者ではありますが、監督者として、すべてが元々本質的に神に属している神に報告する義務があります。執行吏は最終的にその部門を去り、その部門に説明を与えなければなりません。同様に、地上の命を終えたすべての人は、自分が処分したものを地上に残し、神の法廷に自分の行動を報告しなければなりません。解任された執行吏は、自分が今後も貧しくホームレスのままになるだろうと考えている。同様に、地上の生活から離れた人々は、自分たちに天上の住まいの一つを開くための行為や美徳が乏しいことに気づきます。哀れな執行吏は何をすべきでしょうか？貧弱な魂が何をすればよいでしょうか？管理人は、彼に託された豊富な管理の中から、自分が好意を寄せた人々の家に受け入れられるという希望を持っています。魂は、完璧さの欠如にもかかわらず、地上の幸福から助けと慰めを与えた困窮している人々や悲しんでいる人々に、信仰の感謝の祈りを通して永遠の避難所の扉を開く助けとなるだろうという希望を抱いています。彼らは忍耐という偉業における忠実さによって自分自身を開きます。もちろん、このたとえ話の言葉は、世の知恵を霊的な知恵に見せかけて用いても、それが彼らをまったく混乱させないことを明確に示しています。 この時代の息子たちは、同世代の光の息子たちよりも敏感です（ルカ 16:8）。つまり、世の知恵の子供たちは、破壊の真っただ中で、闇の手段で一時的な幸福を整えるのに十分な技術を持っているのに、光の子供たち、神の知恵の学習者は、十分な注意を払わないことが多いのは、何と残念なことでしょう。その光と力で平準化し、永遠の避難所への道を歩むのです！言葉の意味を説明すると、 不正な富と友達になる（ルカ 16:9）あるいは、スラブ語訳で述べられているように、首都フィラレットは次のように述べています。 マモンそして富の守護者として迷信的に崇拝されていました。これから、同じ名前が富自体にも移されます。 マモン。もちろん、主は、単に富という名前の代わりに、偶像崇拝の概念が富の概念と組み合わされた「マモン」という言葉を使われたのには理由がないわけではありません。そして、このもう一つの理由として、私が言いたかったのは単なる富ではなく、情熱を持って集められた富、情熱に取り憑かれた、心の偶像になることを意味したかったのだと考えられます。式全体の意味は次のように決定されます。 虚偽のマモン。これは富を意味しますが、富への依存によって不正または邪悪になったものです。なぜなら、神聖な言語では、真実が一般的に美徳を意味するのと同じように、非真実は一般的に悪徳を意味することがあるからです。では、この指示は何を意味するのでしょうか: 虚偽の富から自分を友達にしましょう? これが意味するのは、富は、依存症によってあなたにとって容易に虚偽の富、悪徳の物質、偶像となってしまいますが、貧しい人々に善い行いをすることで良い獲得物となり、彼らに霊的な友人や祈りの本を得るということです。富への依存という虚偽から解放されていないだけでなく、不正な獲得という虚偽に悩まされている金持ちは、不正な家令のたとえ話の中で自分たちの虚偽を隠す簡単な方法を探していますが無駄です。。しかし、実際に自分たちに当てはまる真の教えが欲しいなら、徴税人ザアカイの教えの中にそれが見つかるでしょう。」

以下に述べる理由により、この解釈では多くの不可解な点が残されていると私は考えています。

最近、大司祭 T. ブトケビッチ教授による不誠実な執事のたとえ話の説明が報道に掲載されました (『教会官報』1911 年、第 1 号から第 9 号を参照)。

この質問に答えるために、T・ブトケビッチ教授はまず、ユダヤ人の富裕層とその経営者について、非常に詳細に次のように話します。そして貪欲さ。モーセを始めとして、すべての旧約聖書と神の霊感を受けた著述家、特にダビデ、ソロモン、シラクの子イエスと預言者たちは、多くの古代ユダヤ人がエホバとその戒めを忘れ、しばしば自分たちを豊かにするためのいかなる手段も軽視しなかったことに同意しています。彼らは詐欺、窃盗、さらには商隊商の強盗や強盗を軽蔑しませんでした。しかし、貿易や高利貸しによる暴利は特にユダヤ人の間で蔓延しており、100％の融資は難しい条件で手配されるものではなかったようだ。たとえ 5 タラントが他の 5 タラントから与えられたとしても、ユダヤ人は驚くことではありませんでした。しかし彼は、私のものを確実にしようとしました彼に10ミナをもたらしました（マタイ25:20、ルカ19:16）。ローンは債務者の領収書と質権だけでなく、他の人の保証によっても担保されていました。債務者の財産が借金を返済するのに十分でない場合、債権者は債務者を刑務所に投げ込むか、債務者とその家族全員を永遠の奴隷にする可能性があります。」

「言うまでもなく、「エルサレムの王子」たちは複雑な貿易事務をすべて個人的に行い、領地を管理することはできませんでした。ローマ皇帝を真似て、彼らは紫と上質の亜麻布を着て、毎日華やかなごちそうを食べました（ルカ 16:19）。そして、どの領地にも、どの事務所にも、どの船にも、信頼できる代理人や、 スチュワードそして 執行吏。

ユダヤ人の富裕層とその経営者をこのように特徴づけたブトケビッチ教授は、たとえ話の主人が自分の財産を管理できなくなったと経営者に告げ、報告書を提出するよう要求したとき、経営者は自分で考えながらこう考えた、と述べている。彼の困難な状況から抜け出す方法のために。解雇された後、生活の手段を持たずに残された彼は、労働者として果樹園やブドウ畑で土を掘るという単純な仕事を引き受けるか、施しを乞うかのどちらかになるだろうと予見した。でも（話す） 掘ることはできません、聞くのが恥ずかしいです（ルカ 16:3）。最後に、彼は結果を見つけて、債務者、つまり借地人を主人に呼びます。彼らが実際に庭や畑の借家人であったことは、領収書に彼らの借金がお金ではなく農産物（オリーブ油、小麦）で示されているという事実から明らかです。農産物は掛け売りで販売されることが多かったが、その場合、領収書には必ず借金が食料品ではなく金銭として記載された。

教授はたとえ話の説明を続けた。 T・ブトケビッチは次のように述べています。 なぜなら、この時代の息子たちは、同世代の光の息子たちよりも賢いからです。（ルカ 16:8）。主はこの時代の子らを、取税人や「エルサレムの君主」の支配者と同じように、主に世俗的な関心事と自分の個人的な官能的な興味に夢中になっている人々と呼ばれました。しかし、「光の子ら」とは誰を理解すべきなのでしょうか?」

「光の子たち」というこのたとえ話の解釈者はすべて、キリストの真の追随者、神の義人、聖人を意味します。「しかし（T・ブトケビッチ教授は言う）「光の子」（罪が支配する者はまだ光の子ではない）としか呼ぶことのできない神の義人や聖人たちが、罪人、泥棒、ならず者、詐欺師、そして一般に光から遠く離れたところに立っている人々ほど慎重ではありません。聖なる使徒たちが、狡猾であることや、この時代の息子たちから外部の狡猾さを借用することを気にしない人々であると認識することは困難です。光の子らには、義にかなった永遠の住まいが天の御父によってすでに用意されています（マタイ 25:34）。この年齢の息子たちが彼らに他に何を与えることができるでしょうか？なぜ彼らは世俗的な敏捷性と機知に富むことを必要とするのでしょうか? このような疑問が思わず頭に浮かび、別の説明を探す必要があるように思えます。

イエス・キリストは公の宣教中にパリサイ人たちに繰り返し呼びかけました。盲目（マタイ 15、14; 23、16–17、26）。しかし、パリサイ人たちは自分たちについて違う考えをしていました。旧約聖書の書物や父親の伝統の専門家として、自分たちだけを考えていました。 光の息子たちよ、しかし、彼らは他のすべての人、特に取税人や罪人を闇とこの時代の子として認識することしかできませんでした。したがって、たとえ話をするときに、聞き手の中に次のようなことが起こると想定するのは非常に自然です。 取税人そして パリサイ人、救い主は、最初の人たちをこの時代の息子たちと呼び、最後の人たちを（もちろん皮肉なことに）、彼らが自分たちを呼んでいたように、光の息子たちと呼びました。それから彼の言葉は次のとおりです。 この時代の子らは光の子らよりも賢明である、それは明白で単純です。取税人はパリサイ人よりも賢明であり、それは実際に取税人によって繰り返し証明されています。私たちの仮定は、この節でイエス・キリストが光の子たち一般についてではなく、光の子たちについてのみ語っているという事実で特別な裏付けを得ています。 一種のロシア語で、たとえば警察の監視員について「ある種の、または独自の方法で権威がある」と言うのと同じです。」

上記の 2 つの本質的に重要な質問についてこれほど優れた説明を行い、聖書では富がしばしば「不当な富」と呼ばれることを旧約聖書の本を参照して証明した後、T. ブトケビッチ教授は救い主の最後の言葉に移ります。あなたへ：不正な富を持った友人を自分のために作りなさい。そうすれば、あなたが貧しくなったとき、彼らはあなたを永遠の住まいに迎え入れてくれます（ルカ16:9）。

「主が私たちに命じて友を獲得し、彼らを通して永遠の住まいを得るこの「不義の富」、より正確には「不義の富」とは何でしょうか。私たちがこの教えを真に理解できるように、イエス・キリストはもちろん偶然ではなく、意図的に「富」という言葉をシリアの富の偶像の名前に置き換えました。 マモン、つまり、コンセプトを持って富コンセプトを繋ぐ 偶像崇拝、なぜなら、イエスは単なる富ではなく、情熱を持って集められた富、つまり心の偶像となることを意味したかったからです。したがって、救い主の御言葉「不義の富と友達を作りなさい」は、盗まれた財産や略奪された財産を返して使わないという要求だけで説明することはできません。これらの言葉は、友人を獲得し、彼らを通じて永遠の住まいを得るために、つまり私たちの救いを達成するためには、自分のためだけに不正な富を所有する貪欲な人々、守銭奴、守銭奴がたどる道を私たちは歩むべきではない、ということを意味しています。私たちはまず第一に、自分の魂の貪欲の情熱を抑え、それから、存在するすべての絶対的な所有者である神が私たちに要求するとおり、キリスト教の慈善活動に専念しなければなりません。神は、私たちが地上の財産を管理する方法を教えてくださいました。一時的に弊社にお預かりしております。下友達私たちは物乞い、貧しい人、そして困っている人たち一般を理解しなければなりません。 小さな兄弟たちキリストは、父の多くの住居に、すべての追随者のために場所を用意しておられます。 永遠の住まい- これは天国です。地上には永遠のものは何もないからです。多くの古代の文書では、ギリシャ語の代わりに、という言葉がロシア語に翻訳されています。 貧しい、という意味の言葉です。 あなたが死んでしまう。すべての通訳は、私たちがここで死について話していることに同意します。 あなたが死ぬとき、「貧しくなったとき」という表現ではなく、聖書からロシア語に翻訳されるべきだったからです。

これは、不誠実な家令のたとえ話についてのT.ブトケビッチ教授の説明です。

『四福音書のつながりと翻訳』という本より著者トルストイレフ・ニコラエヴィチ

放蕩息子のたとえ（ルカ 15 章、11-32 節、マタイ 18 章、14 章）そしてイエスは言われた、「ある人には二人の息子がいた。下の子は父親に言った、『父よ、私を引き離してください』」。そして父親は彼を引き離し、すぐにこの若い子はすべての役割を担って遠くへ行ってしまいました。そして彼は財産をすべて使い果たしました。

『新約聖書の聖書史』という本より著者プシュカル・ボリス（ベップ・ヴェニアミン）・ニコラエヴィチ

失われたドラクマ Lk の寓話 15:8-10 人間は神の目にはかけがえのないものであり、神は生涯を通じて罪人の回心を求めておられます。ろうそくに火をつけずに部屋を掃除して探し始める

四福音書より著者 (タウシェフ) アヴェルキー

『日曜学校のレッスン』という本より著者ヴェルニコフスカヤ・ラリサ・フェドロヴナ

失われた羊と失われたコインのたとえ話イエス・キリストは、私たちに対する神の愛について多くのたとえ話で語られました。天の御父はあらゆる罪人の矯正を望んでおられ、その手段を備えておられると彼は言いました。これが、迷子の羊のたとえ話の内容です。

本『福音物語』より。２冊目。主にガリラヤで起こった福音史の出来事著者マトヴェエフスキー大司祭パーベル

放蕩息子のたとえ話罪人が改心したときの天国の喜びについてイエスが言ったことを覚えていますか。イエスは同じ真理を次のたとえ話で説明し，天の御父の愛と憐れみを示しました。「ある男に二人の息子がいました。彼らの中で最年少

『正統派信心の現代実践』という本より。ボリューム1 著者ペストフ・ニコライ・エフグラフォヴィッチ

失われた羊、失われたコイン、放蕩息子、不誠実な執事、金持ち、ラザロ Lk のたとえ話。 15、1–32; 16:1–31 主の説教を敬虔に聞いていた聴衆の中には、民の間で悪い評判を博していた徴税人や罪人がたくさんいました。

『新約聖書の研究ガイド』という本より。四つの福音書。著者 (タウシェフ) アヴェルキー

第 29 章「不誠実な家令についてのたとえ話」主人は、不誠実な家令が賢明に行動したと褒めました。わかりました。 16:8 「ある人は金持ちで家令がいたが、その家令に対して財産を浪費しているとの噂があった。そして彼を呼んで彼に言った、「あなたについて聞いていることは何ですか？」に報告する

聖書の本から。現代語訳（BTI、クラコヴァ訳）著者の聖書

迷子の羊のたとえ（マタイ 18:10-20 およびルカ 15:3-7）。このたとえ話は、堕落した人間に対する神の限りない愛と憐れみを描いています。「これらの小さな者たちの一人を軽蔑しないように注意してください」 - 軽蔑しないでください、「誘惑しないでください」とほぼ同じです、つまり、彼らをそのように考えないでください

聖書という本から。現代語訳（CARS）著者の聖書

迷える羊のたとえ 10 この小さな者たちを決して軽蔑しないように注意してください。というのは、あなたに言いますが、彼らの天使たちは常に天の父の顔を見つめているからです。 1112 あなたはどう思いますか、もし人が百匹の羊を持っていて、その一匹が迷ったら、その人は九十九匹を山に置き去りにして、

聖書の本から。新しいロシア語訳 (NRT、RSJ、Biblica) 著者の聖書

いなくなった羊のたとえ徴税人や罪人と呼ばれた人々は、イエスの話を聞くために常にイエスの周りに群がっていました。 2 しかし、パリサイ人や律法学者たちは憤慨して言った、「彼は罪人を歓迎し、一緒に食事をすることさえあるのです。」 3 それからイエスは彼らに次のたとえ話をされました。

『正統派の基本』という本より著者ニクリナ・エレナ・ニコラエヴナ

迷った羊のたとえ（ルカ 15:4–7）12 - どう思いますか? ある人が100匹の羊を飼っていて、そのうちの1匹が迷ったら、99匹を丘に放牧させて、いなくなった一匹を探しに行かないでしょうか。 13 そして、もし彼がそれを見つけたら、真実を言いますが、彼はこれをさらに喜ぶでしょう。

著者の本より

いなくなった羊のたとえ（マタイ 18:12–14）1 徴税人や罪人たちは皆、イエスの話を聞くために集まりました。 2 律法の守護者たちとタウラットの教師たちは互いに不満を抱いていた、「彼は罪人たちと心を通わせ、一緒に食事をするのです。」 3 そこでイエスは彼らにたとえ話をされました。

著者の本より

放蕩息子のたとえ話 11 イサはさらにこう言いました。「一人の男に二人の息子がいました。」 12 弟は父親に言った、「お父さん、私に受けるべき相続財産の分け前をください」。そして父親は息子たちに財産を分けました。 13 数日後、次男は持っているものをすべて集めて、

著者の本より

失われた羊のたとえ（ルカ 15:4 － 7）11 「人の子は失われた者を救うために来ました」とイエスは続けられました。 - 12 どう思いますか? ある人が100匹の羊を飼っていて、そのうちの1匹が迷ったとしたら、その人は99匹の羊を山に残して、いなくなった一匹を探しに行かないでしょうか。 13 そしてもし彼が見つけたら

著者の本より

失われたドラクマのたとえ話「何という女だ」とキリストはパリサイ人たちに言った、「10ドラクマを持っているのに、1ドラクマを失ったら、ろうそくの火も点けず、部屋を掃除し、見つかるまで注意深く探し始め、そしてそれを見つけたのです」、彼女は友人や近所の人に電話してこう言います。「一緒に喜んでください：私は見つけました