Повчання та бесіди: Святитель Ігнатій Брянчанінов читати книгу онлайн, читати безкоштовно. Святитель Ігнатій Брянчанінов

У цій рубриці ми публікуємо афоризми відомих людей, які зробили унікальний внесок у світову культуру — про християнство, історію, любов, свободу, працю, віру, культуру та багато іншого. Продовжує проект "Думки великих" висловлювання святителя Ігнатія (Брянчанінова) - одного з найвідоміших і найулюбленіших у Росії святих.

Порятунок:

…порятунок полягає у поверненні спілкування з Богом.

Нещасливий той, хто задоволений власною людською правдою: йому не потрібний Христос, що сповісти про Себе: «Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння» (Мт.9:13).

Промисл Божий, надія і надія, простота і лукавство:

Нема сліпого випадку! Бог керує світом, і все, що відбувається на небі і в піднебесній, здійснюється за судом премудрого і всемогутнього Бога, незбагненного в премудрості і всемогутності Своїм, незбагненного в управлінні Своїм.

Якщо немає жодного випадку, який би приховався від Бога, то за все, що відбувається, треба славословити Бога.

Необхідно запевнити себе, що Бог керує участю миру та участю кожної людини. Досліди життя не забаряться підтвердити і утвердити це вчення євангелії.

Все мимо йде - і добре, і худе, - а ні люди, ні біс не можуть зробити того, чого Бог не попустить.

Чому обурюється дух наш проти доль і потурань Божих? Тому, що ми не вшанували Бога як Бога.

Від живої віри в Бога народжується повна покірність Богові, а від покірності Богові світ помислів і спокій серця.

З погляду промислу Божого утворюються в душі глибока лагідність і незмінна любов до ближнього, яких жодні вітри схвилювати, не можуть обурити.

…над часом, суспільними подіями та приватними долями бачиться Бог.

Зір промислу Божого зберігає, вирощує віру в Бога.

Християнин, що неухильно дивиться на промисл Божий, зберігає серед лютих пригод постійну мужність і непохитну твердість.

Перед баченням Божественного промислу не влаштовують не лише тимчасові скорботи, а й ті, які чекають на людину при вступі її у вічність, за кордоном труни.

Християнин ніколи і нічим не повинен бентежитися, бо Божий Промисл носить його на руках своїх. Наше піклування має полягати в тому, щоб ми були вірними Господу.

Поразка одного воїна не є вже перемогою всього війська.

…Господь у прямому образі поведінки – Помічник; а лукавий політик – помічник сам собі, – Господь до нього, як до розумного, на допомогу не приходить.

Життя за євангелією:

Не задовольняйся одним безплідним читанням євангелії; намагайся виконувати його заповіді, читай його справами. Це – книга життя, і треба читати її життям.

За Євангельськими заповідями ми будемо засуджені на суді, встановленому від Бога для нас, християн православних... ми будемо судимі за Євангелією, що нехтування виконання Євангельських заповідей є діяльним відкидання Самого Господа.

Євангеліє є зображенням властивостей нової людини, яка — Господь з небес (1Кор.15:48). Ця нова людина – Бог за єством. Святе плем'я Своє людей, які в Нього вірують і по Ньому перетворилися, Він робить богами з благодаті.

Престолом і спокоєм, так би мовити, для Святого Духа є смирення, любов, лагідність і, послідовно, всі святі заповіді Христові.

Як про свої помисли, так і про помисли ближнього, про його поради радийся з Євангелієм.

…євангельські блаженства є духовними станами, що відкриваються в християнині від виконання євангельських заповідей; що блаженства відкриваються одне за одним, народжуючись одне одного…

Очищення здійснює Святий Дух у людині, яка виражає життям волю до очищення.

…сповідання Бога вустами без сповідання діяльністю і потаємним життям серця за одного виконання деяких зовнішніх обрядів і постанов церковних визнається порожнім, душогубним лицемірством.

…заповіді повинні бути душею кожного християнина, і християнського суспільства.

Духовне міркування набуває читання Святого Письма, переважно ж Нового Завіту, і читання святих Отців, яких писання відповідають роду життя, яке проводить християнин.

Потрібно, щоб читанню сприяло проживання: Бувайте ж творці слова, а не точію слухачі, що спокушають собі самих (Як. 1: 22).

Перебування в усиновленні Богу, що доставляється через святе хрещення, підтримується життям за євангельськими заповідями. Втрачається перебування в усиновленні відступом від проживання за євангельськими заповідями.

Для спасіння необхідно, щоб хрещений у Христа жив за законодавством Христа.

…людське ушкодження полягає у змішанні добра зі злом: зцілення полягає у поступовому видаленні зла, коли починає діяти більше добро.

Намір:

Що душа в тілі, то мета та намір у кожному людському занятті.

Людина ... водиться своїм чином думок ...

Думка подібна до керма корабельного.

Розум - цар... в людині.

Нагрудник Закону Божого у всіх вправах, у всіх справах своїх має на меті Богоугодження. Світ звертається для нього до книги заповідей Господніх. Прочитує цю книгу справами, поведінкою, життям.

Розрізняти добро від зла належить серцю – це його справа. Але знову потрібен час, потрібно усунення в заповідях євангельських, щоб серце набуло тонкості смаку на відміну вина цілісного від підробленого вина.

…все, що супроводжується збентеженням, має початком своїм гріх, хоча за зовнішністю і здавалося вищим добром.

Божественне добро не повинно бути відкинуте, якщо деякі або багато хто вжив його на зло.

Духовна лайка:

Скорбота з тієї причини і називається спокусою, що вона відкриває потаємний стан серця.

Набагато важливіше біснування, ніж прийняття будь-якого ворожого помислу, що може навіки занапастити душу.

Гріх і покаяння, гординя та смиренність:

У покаянні – вся таємниця спасіння.

…покаяння є свідомість падіння, свідомість потреби у Викупителі…

…покаяння не може бути поєднане з довільним гріховним життям.

Несродно почуття покаяння тому, хто цілком задоволений собою, а навколо себе бачить тільки спокусу та недоліки всіх пологів.

Головні ознаки гордості є охолодження до ближніх і залишення сповіді.

Смиренний зраджує себе цілком волі Божій... Смиренність сподівається на Бога — не на себе і не на людей. і тому воно у поведінці своїй просто, прямо, твердо, велично.

Смиренність не бачить себе смиренною.

Помилкове смиренність — завжди з складеною зовнішністю: нею воно себе публікує.

Хибне смирення любить сцени: ними воно обманює та обманюється.

Найбільша краса - визнавати себе вільним від краси.

Усі види бісівської краси, яким піддається подвижник молитви, виникають із того, що в основу молитви не покладено покаяння, що покаяння не стало джерелом, душею, цілією молитви.

Фарисей, залишаючи виконання заповідей Божих, що становлять сутність Закону, прагне витонченого виконання зовнішніх дрібниць…

Усвідомлювати себе грішним необхідно для спасіння, а засуджувати себе і метатися на всі боки від гріховності дуже шкідливо. «Все надмірне - від бісів», - сказав преподобний Пимен Великий.

Непадальність невластива людині землі — нижче жителеві глибокої пустелі і усамітнення.

Не бажайте від себе неможливого, не вимагайте від вашої душі того, чого вона не може дати. Лікуйте ваші захоплення покаянням, а недолік вашого чину заповнюйте сокрушенням духу.

Багато і часто ми шкодимо собі, вимагаючи від себе невластивого нам.

Безрозсудно шукати неможливого.

Не повинно з душі своєї, від свого серця вимагати більше, ніж скільки вони можуть дати.

Будьте поблажливі до душі Вашої в її немочі; зайва строгість відволікає від покаяння, приводить у зневіру та розпач.

Вивчення чеснот, що не відповідають способу життя, справляє мрійливість, приводить людину в хибний стан. Вправа в чеснотах, що не відповідають способу життя, робить життя безплідним.

Любов до ближнього, турботи про спасіння інших, осуд, образи, прощення:

Любов до брата полягає у виконанні щодо нього Господніх заповідей (2 Ін.1: 6).

Правильна любов до ближнього полягає у виконанні щодо його євангельських заповідей.

Ум твій, наставлений євангелією, тоді змириться перед кожним ближнім, коли побачить у кожному ближньому Христа.

І святі отці не наказують шукати від ближнього виконання заповіді, бо це лише порушує світ.

Любові до ближнього передує і супроводжує смиренність перед ним. Ненависті до ближнього передує засудження його, приниження, лихослів'я, зневага до нього, інакше гордість.

Роби, що можеш корисного і що дозволяє закон, твоїм коханим; але завжди доручай їх Богу, і сліпа, тілесна, невиразна любов твоя обернеться помалу в духовну, розумну, святу.

Потрібно віддати всіх людей Богові. Цьому навчає нас і Церква; вона каже: «Самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо».

Не доповісти тягар на ближнього - не біда; перекласти - і ближній зручно може пошкодитися невиліковно, на все життя стати ні до чого нездатним.

Про тих, хто не підкоряється і не слухає слова спасіння, не треба дуже засмучуватися; але сказавши їм належне, зраджувати їх волі Божій, яка може їх обернути на правий шлях через інші знаряддя та засоби, яких у правиці Його безліч.

На ближніх сильніше діє молитва за них, ніж слово до них: бо молитва вводить у дію Самого всесильного Бога, і Бог творить зі створенням Своїм усе, що Йому приємне.

Згадай, що Спаситель звелів Петру йти за Собою, а коли Петро запитав і подбав про інше, то почув: до іншого, що тобі за діло, ти по Мені йди. Дбаючи передчасно та неправильно про інших, ми часто забуваємо або послаблюємо турботу про себе.

Щоб не засуджувати ближнього, має відмовитися від судження про ближнього.

Повинно з насильством відволікати себе від осуду ближніх, захищаючи його страхом Божим і смиренністю.

Раб Христів не може бути ворогом чиїмось.

Послух:

Справжнє послух - послух Богу, Єдиному Богу.

Віра в людину призводить до несамовитого фанатизму.

…запашне акторство і найсумніша комедія — старці, які беруть на себе роль древніх святих старців, не маючи їх духовних обдарувань…

Свобода:

Будьте вільні! не пов'язуйте себе жодною скрупульозністю. Правила для людини, а не людина для правил.

…в твоєму житті зберігай розсудливу пропорційність, не пов'язуючи себе кількістю.

Сказане Господом про суботу, що вона для людини, а не людина для неї (Мк. 2: 27), можна і повинно віднести до всіх благочестивих подвигів, а між ними і до молитовного правила.

Зверни всю увагу на Євангельські заповіді, ними неси себе в жертву живу, приємну Богові. У зовнішніх процесах, які мають ніякого впливу душу, як, наприклад, у зміні сукні тощо, будь рішуче вільний.

Молитва:

Шлях до Бога – молитва.

Душа молитви – увага.

Безперервне вимовлення молитов розсіює розум.

…батьки наказують, щоб правило християнина було якомога простіше і малосложнее.

Сутність виконання молитовного правила у тому, щоб здійснювалося воно з увагою. Від уваги дух наш приходить у смирення; від смиренності народжується покаяння. Щоб можна було робити правило не поспішно, треба бути помірним.

Піст:

Скільки шкідливе нестримність, стільки шкідливий, чи ще більше, непомірний пост.

… хворі та старі повинні остерігатися від зайвого тілесного подвигу…

Церква:

Без послуху Церкви немає смирення; без смирення немає спасіння: упокорися, і спасе мене, сказав Пророк (Пс. 114: 5).

…як людина складається з душі та тіла, то виявилися потрібними зовнішні обряди та постанови.

…неміч священика, як людини, аж ніяк не перешкоджає скоєнню Таїнств, що відбуваються через благодаті священства, якою зодягнена людина, а чи не через своїх гідностей, хоч і приємно бачити у одній особі з'єднання переваг власних з дарами благодаті.

Єресь:

Єресь – хибне вчення про християнство… Єресь – гріх розуму. Сутність цього гріха – богохульство.

…всі давні брехні, під різними личинами, що змінюються, прагнули однієї мети: вони відкидали Божество Слова і спотворювали догмат втілення. Найновіші найбільше прагнуть відкинути дії Святого Духа.

Ставлення до іновірців:

Позбавлені слави християнства не позбавлені іншої слави, набутої при створенні: вони - образ Божий.

Багатство та бідність:

Тимчасове багатство названо неправедним, бо воно є наслідком падіння.

Знання:

Краще зізнатися у невіданні, ніж висловити ведення душевне.

Чудеса:

Бажання бачити знамення є ознакою зневіри, і знамення дано були зневірі, щоб звернути його до віри

Життєві справи:

Заняття по дому та господарству дуже корисні: видаляють від ледарства і полегшують розуму невидиму його боротьбу.

Біографія святителя Ігнатія (Брянчанінова)

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867) – російський духовний письменник XIX століття, єпископ, богослов і проповідник.

Народився у старовинній дворянській родині 5 (17) лютого 1807 року, в селі Покровському Вологодській області.

У світлі майбутнього святителя звали Дмитро Олександрович Брянчанінов.

Ще в дитинстві він відчув схильність до молитовних праць та усамітнення. У 1822 році на вимогу отця Димитрій вступив до Військового інженерного училища, яке закінчив у 1826 році. Перед юнаком відкривалася блискуча світська кар'єра, але він ще до остаточного іспиту подає прохання про відставку, бажаючи прийняти чернецтво.

Це прохання не було задоволене, і Димитрій Олександрович подався на службу в Динабурзьку фортецю, де тяжко захворів. 6 листопада 1827 року отримав жадану відставку і одразу надійшов послушником до монастиря.

28 червня 1831 року єпископом Вологодським Стефаном Д. А. Брянчанінов був пострижений у чернецтво з ім'ям Ігнатій на честь священномученика Ігнатія Богоносця; 5 липня був висвячений на ієродиякона, а 20 липня — на ієромонаха. Потім у 1833 році він був зведений у сан ігумена, а в 1834 - у сан архімандрита.

27 жовтня 1857 року в петербурзькому Казанському соборі відбулася архієрейська хіротонія. Отець Ігнатій стає єпископом Кавказьким та Чорноморським.

1861 року єпископ Ігнатій пішов на спокій і оселився в Миколо-Бабаєвському монастирі Костромської єпархії, де вів самотнє молитовне життя до самої смерті 30 квітня (12 травня) 1867 року.

Святитель Ігнатій був зарахований до лику святих 6 червня 1988 року. Перед канонізацією, 26 травня 1988 року, його мощі були урочисто перенесені до Свято-Введенського Толзького монастиря (Ярославль), де вони перебувають досі.

Бесіда та суспільство ближніх дуже діє на людину. Бесіда і знайомство з вченим повідомляє багато відомостей, з поетом - багато піднесених думок і почуттів, з мандрівником - багато знань про країни, про звичаї та звичаї народних.

Очевидно: бесіда та знайомство зі святими повідомляють святість. З преподобним будеш преподобний, і з невинним мужем невинний будеш, і з обраним будеш обраний (Пс. 17, 26-27).

Відтепер, під час короткого земного життя, яке Писання не назвало навіть життям, а мандрівкою, познайомся зі святими. Ти хочеш належати на небі до їхнього суспільства, хочеш бути учасником їхнього блаженства? відтепер вступай у спілкування з ними. Коли вийдеш із храму тіла, вони приймуть тебе до себе, як свого знайомого, як свого друга (Лк. 16, 9).

Немає ближче знайомства, немає вже зв'язку, як зв'язок єдністю думок, єдністю почуттів, єдністю мети (1 Кор. 1, 10).
Де однодумність, там неодмінно і одностайність, там неодмінно одна мета, однаковий успіх у досягненні мети.

Зрозумій собі думки і дух святих отців читанням їх писань. Святі отці досягли мети: спасіння. І ти досягнеш цієї мети за природним ходом речей. Як однодумний і одностайний святим отцям, ти врятуєшся.

Небо прийняло у своє блаженне надро святих отців. Цим воно засвідчило, що думки, почуття, діяння святих отців благоугодні йому.

Святі отці виклали свої думки, своє серце, образ своїх дій у своїх писаннях. Отже, яке правильне керівництво до неба, засвідчене самим небом, - писання отців.

Писання святих отців усі складені на навіювання або під впливом Святого Духа. Чудова в них згода, чудове помазання! Керований ними має, без жодного сумніву, провідником Святого Духа.

Усі води землі стікаються в океан, і, можливо, океан служить початком всім вод земних. Писання отців з'єднуються у Євангелії; всі хилиться до того, щоб навчити нас точному виконанню заповідей Господа нашого Ісуса Христа; всіх їх і джерело і кінець – Святе Євангеліє.

Святі отці навчають, як приступати до Євангелія, як читати його, як правильно розуміти його, що сприяє, що перешкоджає розумінню його. І тому спочатку займайся більше читанням святих отців. Коли вони навчать тебе читати Євангеліє, тоді вже переважно читай Євангеліє.

Чи не вважай для себе достатнім читання одного Євангелія, без читання святих отців! Це думка горда, небезпечна. Краще нехай приведуть тебе до Євангелія святі отці, як улюблене своє дитя, яке здобуло попереднє виховання і освіту за допомогою їх писань.

Багато хто, всі, хто відкинув шалено, хитливо святих отців, що приступили безпосередньо, з сліпою зухвалістю, з нечистим розумом і серцем до Євангелія, впали в згубну оману. Їх відкинуло Євангеліє: воно допускає до себе одних смиренних.

Читання писань батьківських - батько і цар усіх чеснот.
З читання батьківських писань навчаємося істинному розумінню Святого Письма, вірі правій, проживання за євангельськими заповідями, глибокою повагою, яка повинна мати до євангельських заповідей, словом сказати, - спасіння і християнської досконалості.

Читання батьківських писань, за приниженням духоносних наставників, стало головним керівником для бажаючих врятуватися і навіть досягти християнської досконалості (Викл. Ніл Сорський, Правила).

Книги святих отців, за словами одного з них, подібні до дзеркала: дивлячись у них уважно і часто, душа може побачити всі свої недоліки.

Знову - ці книги подібні до багатих зборів лікарських засобів: у ньому душа може шукати для кожного зі своїх недуг рятівне лікування.

Говорив святий Єпіфаній Кіпрський: "Один погляд на священні книги збуджує благочестиве життя" (Алфавітний Патерик).

Читання святих отців має бути ретельним, уважним і постійним: невидимий ворог наш, що ненавидить голос твердження, ненавидить особливо, коли цей голос походить від святих отців.

Цей голос викриває підступи нашого ворога, його лукавство, відкриває його сіті, його образ дій: і тому ворог озброюється проти читання батьків різними гордими і негідними помислами, намагається вкинути подвижника в суєтні піклування, щоб відволікти його від рятівного читання, боре його уном , забудькуватість.
З цієї лайки проти читання святих отців, ми повинні укласти, як рятівна для нас зброя, стільки ненавидима ворогом. Сильно дбає ворог про те, щоб вирвати його з рук наших.

Кожен обери собі читання батьків, що відповідає своєму способу життя. Путівник нехай читає батьків, які писали про безмовність; інок, що живе в гуртожитку, - батьків, які написали настанови для чернечих гуртожитків; християнин, що живе серед світу, - святих отців, які вимовили свої повчання взагалі для всього християнства.

Кожен, у якому б званні не був, почерпай рясне повчання у писаннях батьків.
Неодмінно потрібне читання, відповідне способу життя, інакше будеш наповнюватися думками, хоч і святими, але нездійсненними самою справою, що збуджують безплідну діяльність тільки в уяві та бажанні; діла благочестя, що личать твого способу життя, будуть вислизати з твоїх рук.

Мало того, що ти станеш безплідним мрійником, - думки твої, перебуваючи в безперервному протиріччі з колом дій, будуть неодмінно народжувати в серці твоєму збентеження, а в поведінці невизначеність, тяжкі, шкідливі для тебе і для ближніх.

При неправильному читанні Святого Письма і святих отців легко можна ухилитися з рятівного шляху в непрохідні нетрі та глибокі прірви, що й сталося з багатьма. Амінь.

Про власні твори

Писання мої не належать мені; їхнє джерело – отці, вони належать отцям Православної Церкви. Обрання мене Промислом Божим у знаряддя викладання цієї життєвої духовної їжі сучасному залишку віруючих є і їм і мені благодіяння Боже. "Світ любить своє", - сказав Спаситель.

Коли світ почує Слово Боже, проголошене стихіями і в дусі світу, тобто. коли він почує вчення своє, прикрите личиною вчення Божого, тоді він звеличує його похвалами. Коли ж він відчує у слові присутність іншого духу, що діє руйнівно на панування світу, тоді він заражається ненавистю до слова, встановлює гоніння на слово, що вимовило.

Дуже небезпечно набувати пізнання не в Христі, а розвиваючи своє власне занепале єство, перебувати за духом у спілкуванні зі світом.

Діючи в області останнього способу, люди неодмінно заражаються ворожнечею до Святого Духа, як заразилося цією смертоносною ворожнечею іудейське духовенство, в чому й викрито воно першомучеником Стефаном (Дії 7, 51).

Ці вчені за буквою не знайшли слів, щоб протиставити їх словам Духа, які вимовляв Стефан, і тому загорілися до судини Духа заздрістю та ненавистю.
На слова вони відповідали камінням; на викладання істини заперечили вбивством. Слово Боже завжди було гнане світом; гоніння від світу завжди було свідченням вчення, що виходить від Бога.

Про істинність і згоду вчення отців східної Церкви зі Святим Письмом

Нині займаюся читанням книги, що є у мене слов'янською, російською та іншими мовами, що містить у собі "Збори висловів святих пустельників Єгипту".

Ці вислови – безцінні перли! Спускається в глибоке море водолаз, щоб дістати дорогу перлину: і святі отці віддалялися в глибокі пустелі, там глибоко вникали в себе, знаходили різні безцінні духовні перли: христоподражательное смиренність, простоту і незлобність, ангелоподібне безпристрасність, розсудливість, розбещення , знаходили Євангеліє.

Сьогодні я прочитав той вислів Великого Сісоя, який завжди особливо подобався, завжди був мені особливо до душі. Деякий інок сказав йому: "Я перебуваю в безупинному пам'яті Бога". Преподобний Сисой відповів йому: "Це - невелико; велике буде те, коли ти вважаєш себе гіршим за всю тварюку".

Високе заняття – невпинне пам'ятання Бога! Але ця висота дуже небезпечна, коли сходи до неї не засновані на міцному камені смирення.

Дивіться - як Писання згідно з отцями! Писання каже: "Цеспалення не благоволиш... жертва Богу дух скорботний. Серце скрушено і смиренно Бог не зневажить".

Жертви і цілопалення людські повинні бути засновані на почутті злиднів духовних, на почутті покаяння. Без цього вони відкидаються Богом. Також мені дуже подобається вислів Великого Пимена: "Якщо завжди і в усьому звинувачуватимемо себе, - сказав він, - то скрізь знайдемо спокій".

Інший батько сказав: "Ми залишили легкий тягар, що перебуває у звинуваченні себе, і взялися за тяжкий, що перебуває у звинуваченні інших". Такі висловлювання стоять цілих книг! Ніхто, здається, стільки не вник у Євангеліє, скільки вникли в нього святі пустельники; вони намагалися здійснювати Євангеліє самим життям, самими думками та своїми почуттями.

Відмінною рисою їх було глибоке смирення; падіння людини було постійним предметом їхнього роздуму; постійним заняттям був плач за гріхи свої... Святі отці східної Церкви приводять читача свого не в обійми любові, не на висоти видінь - приводять його до розгляду гріха свого, свого падіння, до сповідання Викупителя, до плачу за себе перед милосердям Творця.
Вони спершу навчають приборкувати нечисті прагнення нашого тіла, робити його легким, здатним до духовної діяльності; потім звертаються до розуму, виправляють його спосіб думок, його розум, очищаючи його від думок, що засвоїлися нам після падіння нашого, замінюючи їх думками оновленого єства людського, що зображено в Євангелії.

З виправленням розуму святі отці піклуються про виправлення серця, зміну його навичок та відчуттів.

Очистити серце важче, ніж очистити розум: розум, переконавшись у справедливості нової думки, легко скидає стару, легко засвоює собі нову; але замінити навик навичкою, властивість властивістю, почуття іншим почуттям, почуттям протилежним, - це праця, це тривала тривала робота, це - боротьба неймовірна.

Лютість цієї боротьби батьки висловлюють так: "Дай кров і прийми дух". Отже, треба умертвити всі гріховні побажання плоті та крові, всі рухи розуму та серця, що залежать від плоті та крові.

Треба запровадити і тіло, і розум, і серце в керування духом. Кров і нерви рухаються багатьма пристрастями: і гнівом, і сріблолюбством, і сластолюбством, і марнославством. Останні дві надзвичайно розпалюють кров у подвижниках, які незаконно подвизаються, роблять їх несамовитими фанатиками.

Марнославство прагне передчасно до духовних станів, до яких людина ще нездатна через нечистоту свою, через недосягнення істини - складає собі мрії. А хтивість, приєднуючи свою дію до дії марнославства, справляє в серці спокусливі, хибні втіхи, насолоди та захоплення.
Такий стан є станом самообману. Усі, хто незаконно трудиться, перебувають у цьому стані. Воно розвивається у них більше чи менше, дивлячись на те, скільки вони посилюють свої подвиги.

У святих отцях східної Церкви аж ніяк не видно розпаленого стану крові. Вони ніколи не приходять у ентузіазм... З їхніх творів дихає справжнє самовідданість, дихає пахощі Святого Духа, що мертвить пристрасті. Від цього пахощі тікають геть сини світу, як оси відлітають геть від фіміаму, що куриться. "Світ любить своє", - сказав Господь.

І "запинаються премудрі в їхній підступності" (1 Кор. 3, 19), спотыкнулися, впали падінням страшним.

Вони захотіли "духовне" пояснити темним душевним розумом - і це "духовне" у писаннях святих отців здалося їм дивним, що суперечить Святому Письму.
"Духовна духовно розсудливо", - сказав святий апостол Павло.

"Душевна ж людина не сприймає яже Духа Божого: бо юродство йому є і не може розуміти, зане духовне береться" (1 Кор. 2, 14).

Останні слова в російському перекладі Нового Завіту читаються так: "бо про це (про духовне) треба судити духовно".

Про суєтність земного життя. Про читання святих отців

Точно - шлях земного життя скорботний; коли людина зробить значну частину її і озирнеться назад, то як здається суєтним все приємне земне, якого він прагнув з такою жадібністю в юності своїй!

Не втратимо, принаймні, решти життя нашого принесенням воно в жертву метушні; познайомимося з вічністю не за романтичними іноземними книжками, що ведуть до неодмінного самообману читачів своїх, але за керівництвом святих письменників нашої Церкви, в яких немає нічого романтичного, мрійливого, леленого і обманюючого розум і серце.

Читання письменників нашої Церкви повідомляє позитивне пізнання відносин людини до Бога, Творця та Викупителя і навчає наближатися до Нього покаянням, а не лестити собі солодкими відчуваннями уявної духовної любові.

Духовна любов є надбанням досконалих, а надбання благочестивих і тих, хто спасається, є страх Божий, зір своїх гріхів і недоліків; результат того й іншого - серце розтрощене і смиренне, що виражається покаянням. Ось справжнє моральне вчення Православної Церкви, чуже обману та самоспокуси.

Про читання духовних книг відповідно до свого положення

Намагайтеся читати книги святих отців, що відповідають вашому способу життя, щоб вам можна було не тільки милуватися і насолоджуватися читанням писань батьків, але щоб можна було докладати їх до справи.
Християнин, що живе серед світу, повинен читати твори великих святителів, які писали для народу, навчають чеснот християнських, що йдуть для тих, які проводять життя серед речових занять.

Інше читання для ченців загальножителів: вони повинні читати святих отців, які написали настанови для цього життя. І ще інше читання для безмовників та пустельників!

Вивчення чеснот, що не відповідають способу життя, справляє мрійливість, приводить людину в хибний стан.

Вправа в чеснотах, що не відповідають способу життя, робить життя безплідним. І життя виснажується даремно, і пропадають чесноти: душа не може довго утримати їх при собі, повинна скоро їх залишити, бо вони їй не під силу.

Така вправа у піднесених чеснотах, що перевищує сили і здібності, нерідко пошкоджує душу невиліковно, засмучує її надовго, іноді на все життя, робить нездатною до подвигів благочестя.

Господь наказав " нове вино " , тобто. піднесені чесноти та подвиги, "вливати в нові міхи", тобто. надавати подвижникам, які вже дозріли в благочестивому подвигу, оновленим і освіченим благодаттю.

Він заборонив вливати вино нове в старі міхи, лагодити стару ризу новою латою.
Не думайте, що піднесений подвиг, для якого ще не дозріла ваша душа, допоможе вам! Ні!

Він більше засмутить вас: ви повинні будете залишити його, а в вашій душі з'явиться зневіра, безнадія, затьмарення, жорстокість.

У такому положенні ви попустите собі великі похибки, більші порушення закону Божого, ніж у які впадали раніше.

"До старої ризи не приставляють латки нової, тому що від цього дірка стане тільки більше". І для ченців всіх взагалі, і для християн, що живуть у світі, найкорисніше читання - Новий Завіт, особливо Євангеліє.

Християнину, що живе посеред світу, не слід читати святих отців, які писали для чернечих. Яка користь від читання тих чеснот, яких не можна виконати самою справою? Користи ніякої не може бути, а може бути шкода, яка полягає в тому, що в людині збудеться мрійливість духовного стану, що йому ніяк не йде.

Ця мрійність буде часом приємно насолоджувати уявою високих чеснот, часом наводити на душу зневіру і розпач, коли ми побачимо, що не можемо виконати цих чеснот, завжди і постійно відволікати нас від добрих справ, які прямо нам йдуть, таким чином робити життя наше порожнім, безплідним. .
Християнину, якого жереб - проводити та закінчити життя серед світу, має читати святих отців, які писали взагалі для всіх християн.

Такими є письменники, яких твори написані російською мовою або перекладені нею: свт. Іоанн Золотоустий, свт. Димитрій Ростовський, святитель Тихін Воронезький, Никифор Астраханський, Георгій Затворник. Рясне поле для читання! Велика духовна пасовища, на якій до насичення і огрядності можуть харчуватися словесні вівці Христові!

Святитель Ігнатій Брянчанінов

Увійшовши до кімнати твоєї, і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоєму, що потай; і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно... (Мт. 6, 6).
Господь, який заповідав самотню молитву, дуже часто Сам, під час Своєї земної мандрівки, як розповідає Євангеліє, перебував у ній. Він не мав де голову підхилити: і тому часто замінювали для нього безмовну, спокійну келію безмовні вершини гір і тінисті виноградники.
Темрява ночі закриває предмети від цікавих поглядів, тиша безмовності не розважає слуху. У безмовності і вночі можна уважніше молитися. Господь обирав для молитви Своєї переважну самоту і ніч, обирав їх з тим, щоб ми не тільки слухалися Його заповідей про молитву, але й наслідували Його приклад. Чи для Господа потрібна була молитва? Перебуваючи, як людина, з нами на Землі, Він, як Бог, був нерозлучно з Отцем і Духом, мав з Ними єдину Божественну волю і Божественну владу.
«Увійшовши до кімнати твоєї, і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоєму, що потай». Нехай про молитву твою не знає ніхто: ні друг твій, ні родич, ні сама марнославство, що співжує серцю твоєму і підбурює кому-небудь про молитовний подвиг твій, натякнути про нього.
Зачини двері твоєї келії від людей, що приходять на марнословство, для викрадення у тебе молитви; зачини двері розуму від сторонніх помислів, які стануть, щоб відвернути тебе від молитви; зачини двері серця від відчуттів гріховних, які будуть робити замах збентежити і осквернити тебе, і помолися.
Не зважи приносити Богу багатослівних і промовистих молитов, тобою вигаданих, як би вони не здавалися тобі сильними і зворушливими: вони – твір занепалого розуму і, будучи жертвою оскверненной, не можуть бути прийняті на духовний жертовник Божий. А ти, милуючись витонченими виразами сочинених тобою молитов і визнаючи витончену дію марнославства та хтивості за втіху совісті, і навіть благодаті, захопишся далеко від молитви; захопишся далеко від молитви в той самий час, коли тобі буде представлятися, що ти молишся рясно і вже досяг певної міри богоугодження.
Душа, яка починає шлях Божий, занурена в глибоке незнання всього Божественного і духовного, хоча б вона була і багата на мудрість цього світу. Через незнання вона не знає, як і скільки треба їй молитися. Для допомоги дитині душі Свята Церква встановила молитовні правила.
Молитовне правило є збором кількох молитов, написаних Богомнатхненними святими отцями, пристосовані до відомої обставини та часу.
Мета правила - доставити душі бракує їй кількість молитовних думок і почуттів, притому думок і почуттів правильних, святих, істинно богоугодних. Такими думками та почуттями сповнені благодатні молитви святих отців.
Для молитовної вправи вранці є особливі збори молитов, які називають ранковими молитвами, або ранковим правилом; для нічного благання перед відходом до сну - інше зібрання молитов, що називається молитвами на сон прийдешнім, або вечірнім правилом. Особливе зібрання молитов прочитується тими, хто готується до причастя Святих Христових Таїн і називається правилом до Святого Причастя. Ті, хто присвятив більшу частину свого часу благочестивим вправам (ченці), прочитують близько третьої години пополудні особливі збори молитов, що називаються щоденним, або чернечим правилом. Деякі прочитують щодня по кілька кафізмів, по кілька глав з Нового Завіту, вважають кілька поклонів – все це називається правилом.
Правило! Яка точна назва, запозичена з самої дії, яку чинить на людину молитви, званим правилом! Молитовне правило спрямовує правильно і свято душу, навчає її поклонятися Богу Духом і Істиною (Ів. 4, 23), тим часом як душа, будучи надана сама собі, не могла б йти правильно шляхом молитви. Через своє ушкодження і затьмарення гріхом, вона поверталася б безперервно в сторони, нерідко в прірві, то в розсіяність, то в мрійливість, то в різні порожні і оманливі привиди високих молитовних станів, що вигадуються її марнославством і сластолюбством.
Молитовні правила утримують смирення і покаяння, що молиться в спасительному становищі, навчаючи його невпинному самоосудженню, живлячи його розчуленням, зміцнюючи надією на Всеблагого і Всемилосердого Бога, розважаючи світом Христовим, любов'ю до Бога і ближніх.
Які високі і глибокі молитви до Святого Причастя! Яке чудове приготування вони приносять тому, хто приступає до Святих Христових Тайн! Вони прибирають і прикрашають дім душі дивовижними думками та відчуттями, такими приємними для Господа. Велично зображено та пояснено у цих молитвах найбільше з Таїнств християнських; в протилежність цій висоті живо і вірно обчислені недоліки людини, показано її неміч і негідність. З них сяє, як сонце з неба, незбагненна благо Бога, через яку Він благоволіє тісно з'єднуватися з людиною, незважаючи на нікчемність людини.
Ранкові молитви так і дихають бадьорістю, свіжістю ранку: світло чуттєвого сонця, що побачило світло, і світло земного дня навчається бажати зору вищого, духовного Світла і Дня нескінченного, що творяться Сонцем Правди – Христом.
Коротке заспокоєння сном під час ночі – образ позитивного сну у мороці могили. І нагадують нам молитви на сон прийдешнім про наше переселення у вічність, оглядають всю нашу діяльність протягом дня, навчають приносити Богу сповідання зроблених гріхів і покаяння в них.
Молитовне читання акафіста Найсолодшому Ісусу, крім власної своєї гідності, є чудовим приготуванням до вправи Молитвою Ісусовою, яка читається так: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Ця молитва становить майже єдину вправу успішних подвижників, які досягли (християнської) простоти і чистоти, для яких всяке багатодумство і багатослівність є обтяжливою розвагою. Акафіст показує, якими думками може супроводжуватися Молитва Ісусова, що представляється для початківців вкрай сухою. Він (акафіст) зображує лише прохання грішника про помилування Господом Ісусом Христом, але цьому прохання дано різноманітні форми, згідно з дитинством розуму початківців. Так немовлятам дають їжу, попередньо розм'якшену.
В акафісті Божої Матері оспіване втілення Бога Слова і велич Божої Матері, Яку за народження нею Бога, що влюдив, «ублажають усі пологи» (Лк. 1, 48). Наче на великій картині незліченними дивними рисами, фарбами, відтінками зображено в акафісті велике Таїнство влюднення Бога Слова. Вдалим освітленням пожвавлюється будь-яка картина – і незвичайним світлом благодаті осяяний акафіст Божої Матері. Світло це діє суто: їм просвічується розум, він у нього серце виконується радості і сповіщення. Незбагненне сприймається як цілком осягнуте, за дивовижною дією, що виробляється (словами акафіста) на розум і серце.
Багато благоговійних християн, особливо ченці, роблять дуже тривале вечірнє правило, користуючись тишею і мороком ночі. До молитов на сон прийдешнім вони приєднують читання кафізм, читання Євангелія, Апостола, читання акафістів і поклони з Молитвою Ісусовою... раби Христові плачуть у тиші своїх келій, виливаючи старанні молитви перед Господом... У веселі і богомисл'ю і до всіх благих справ зустрічають раби Божі того дня, якому минулої ночі вони провели в молитовному подвигу.
Господь став навколішки під час молитви Своєї – і ти не повинен нехтувати уклінами, якщо маєш достатньо сил для їхнього здійснення. Поклонінням до лиця землі, за поясненням батьків, зображується наше падіння, а повстанням із землі – наше спокутування (Слова св. Феоліпта. Добротолюбство, ч.2). Перед початком вечірнього правила особливо корисно покласти посильну кількість поклонів, щоб приготуватися до старанного та уважного читання правила.
При скоєнні правила та поклонів ніяк не можна поспішати; треба здійснювати і правила, і поклони з можливою неспішністю та увагою. Краще менше прочитати молитов і менше покласти поклонів, але з увагою чим багато і без уваги.
Обери собі правило, що відповідає силам. Сказане Господом про суботу, що вона для людини, а не людина для неї (Мк. 2, 27), можна і потрібно віднести до всіх благочестивих подвигів, а також до молитовного правила. Молитовне правило – для людини, а не людина – для правила: воно має сприяти досягненню людиною духовного успіху, а не служити тягарем незручним (тяжким обов'язком), що руйнує тілесні сили і бентежить душу. Тим більше воно не повинно бути приводом до гордості і згубної зарозумілості, до згубного засудження та приниження ближніх.
Розсудливо обране молитовне правило, відповідно до сил і роду життя, є великою підмогою для того, хто трудиться про своє спасіння. Вчинення його в належний годинник звертається в навичку (від сталості), в необхідну природну потребу. Той, хто здобув цю блаженну навичку, як тільки наближається до звичайного місця вчинення правила, так душа його вже виконується молитовним настроєм: він не встиг ще вимовити жодного слова з молитов, що читаються ним, а вже серце наповнюється розчуленням, і весь розум заглиблюється у внутрішній кліт (серце) ).
«Вважаю за краще, - сказав великий батько Матій, - нетривале правило, але постійно виконуване, тривалому, але незабаром залишається». А таку долю завжди мають молитовні правила, невідповідні силам: при першому пориві гарячості подвижник виконує їх, деякий час, звичайно, звертаючи більше уваги на кількість, ніж на якість, потім знемогу, що виробляється подвигом, що перевершує сили, поступово змушує його скорочувати і скорочувати правило .
Часто подвижники, безрозсудно встановили собі обтяжливе правило, переходять від важкого правила до залишення будь-якого правила. Після залишення правила, і навіть за одного скорочення його, неодмінно нападає на подвижника збентеження. Від збентеження він починає відчувати душевний розлад. Від розладу народжується зневіра. Посилившись, воно виробляє розслаблення і несамовитість, а від дії їх безрозсудний подвижник віддається бездіяльному, розсіяному життю, з байдужістю впадає в найтяжчі гріхи.
Вибравши для себе пропорційне силам і душевній потребі молитовне правило, намагайся ретельно і постійно виконувати його: це потрібно для підтримки моральних сил душі твоєї, як потрібно для підтримки тілесних сил щоденне, у певний час, достатнє вживання здорової їжі.
«Не за залишення псалмів засудить нас Бог у день Суду Свого, - каже святий Ісаак Сирін, - не за залишення молитви, а за подальший залишення їхнього входу до нас бісів. Демони, коли знайдуть місце, увійдуть і зачинять двері очей наших, тоді виконують нами, їхніми знаряддями, насильно і нечисто, з лютою помстою, все заборонене Богом. І через залишення малого (правила), за яке (ми) сподобляємося заступлення Христового, ми робимося підвладними (бісам), як написано деяким премудрим батьком: «Той, хто не підкоряє волі своєї Богу, підкориться супернику своєму. Ці (правила), що здаються тобі малими, стануть тобі стінами проти тих, що намагаються полонити нас. Вчинення цих (правил) усередині келії премудро встановлено засновниками Церковного Статуту, за одкровенням згори, для збереження нашого житія» (Ісаак Сирин, Слово 71).
Великі отці, які перебували від великої дії благодаті Божої в невпинній молитві, не залишали і правил своїх, які звикли вони здійснювати у відомі години нощества (нічних і денних молитов). Багато доказів цього бачимо в їхніх житіях: преподобний Антоній Великий, здійснюючи правило дев'ятої години - церковна дев'ята година відповідає третій годині пополудні, - сподобився Божественного одкровення; коли Преподобний Сергій Радонезький займався молитовним читанням акафіста Божої Матері, явилася йому Пресвята Діва у супроводі апостолів Петра та Іоанна.
Кохані! Підкоримо свою свободу правилу: воно, позбавивши нас згубної свободи, зв'яже нас тільки для того, щоб доставити нам свободу духовну, свободу в Христі. Ланцюги спочатку здадуться тяжкими, потім стануть дорогоцінними для пов'язаного ними. Усі святі Божі прийняли на себе і несли добре ярмо молитовного правила; наслідуванням їм і ми підемо в цьому випадку Господу нашому Ісусу Христу, Який влюдившись і вказавши нам Собою образ поведінки, діяв так, як діяв Отець Його (Ін. 5, 19), говорив те, що заповів Йому Отець (Ін. 12, 49) ), мав на меті виконати у всьому волю Батька (Ін. 5, 30). Воля Отця і Сина і Святого Духа – одна. Стосовно людей вона полягає у спасінні людей.
Всесвята Трійці, Боже наш! Слава Тобі! Амінь.
(Єпископ Ігнатій Брянчанінов. Твори. Аскетичні досліди.
СПб., 1865, т.2, с. 181-191. Публікується у скороченні.)

Повчання та бесіди

Царство Небесне, Царство Боже всерединінас є 1 . Царство Небесне є миром Христовим.

Світ Христів – святий! Світ Христа – весь у Христі! Світ Христа насівається в душі Словом Божим, зароджується від обробітку серцевої ниви заповідями Христовими.

Мир Божий, перевершуючи всяк розум, за живим і точним розумінням апостола, нехай дотримується для Христа серця та розуміння наші 2; нехай дотримається для Нього земної діяльності нашої і залежить від цієї діяльності нашу вічну долю. Амінь.<…>

Це Син Мій коханий, про Нього добровільних, Того послухайте 3 .

Такий був голос передвічного Бога Отця до людей про споконвічного Бога Сина, коли Син, за волею Отця, дією Духа, став людиною від Діви і вчиняв спасіння загиблого людства.

Бажаючі приступити до Господа, щоб почути Його Божественне вчення, Їм оживитися і врятуватися, приступіть, станьте Господеві з найбільшим благоговінням і найсвятішим страхом, як очікують перед Ним Його світлі Ангели, Його Херувими та Серафими. І промовляє до вас Господь зі святого Євангелія Свого, як до улюблених учнів Своїх! А святі Отці, які витлумачили святе Євангеліє за даром Святого Духа, нехай будуть для вас провідниками до точного і непогрішного розуміння святого Євангелія.

Оголосив божевільний старець Симеон про втілене Богом Слові. Це лежить Сей на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі, і на знак пререкаемо 4 . Слово Боже – камінь, камінь безмірної величини та тяжкості, – і падий на цьому камені скорботитьсяруйнуванням невиліковним 5 .

* * *

Покайтесь, наближися бо Царство Небесне 6 .

З цих глибоких і священних слів почалася проповідь Слова, що влюдилося, до занепалого людства.

Святе Письмо навчає нас, що посла Бог Сина Свого у світ, нехай спасеться їм мир, що віруй в Онь не буде засуджений, а невіруй уже засуджений їсти. Світло– Христос – прийде в світ, і полюбиш людині більше, ніж світло, ніж Світло, бо бета їхні діла зла. Бо всякий роби зла ненавидить Світла, і не приходить до Світла, нехай не викривляться діла його, бо лукава суть 7 .

Не можете Богові працювати і мамоні! 8 Не можете служити разом двом володарям, Богові та гріху! Покайтеся, бо наближися Царство Небесне! Покайтеся і вірте в Євангеліє 9 .

Відчиняються двері серця для Небесного Царя – покаянням. Покайтесь, наближися бо Царство Небесне. Амінь.

* * *

ІПредтеча Спасителя і Сам Спаситель почали проповідь до занепалого людства з покликання його до покаяння і з обітниці Небесного Царства за задовільне покаяння. Покайтесь, наближися бо Царство Небесне 10 .

До довільних гріхолюбців належать такі слова святого Іоанна Богослова: Всякий гріш не побачи Його(Господа Ісуса Христа) ні пізно Його. Чадця, ніхто ж нехай тішить вас. Твори гріх від диявола є. Будь-який народжений від Бога, гріха не творить, бо насіння Його в ньому перебуває, і не може грішити, бо від Бога народжений є. Для цього явлена ​​суть Божого чада і дияволового чада 11 . Явні чада Божі та чада дияволові; ознака відмінності їх ясний; обман – неможливий. Ті, що проводять довільне гріховне життя, потопають у плотських насолодах, хоча б і називалися християнами, суть чада диявола; навпаки, ознака дітей Божих полягає в тому, що вони проводять життя за заповітом Євангелія і Святої Церкви, а гріхи, в які впадають через неміч, поспішно лікують покаянням.

* * *

Ппро який привод Господь сказав цю притчу [про митаря та фарисея]? Він сказав її до людей, які спокушені і обдурені зарозумілістю, покладаються і сподіваються на свою праведність, на свої добрі справи, дивляться зі своєї зарозумілості та самообману на інших людей, їх принижують, тобто низько думають про них, зневажають, засуджують, лихословлять і таємно, у душі своїй, і явно перед людьми.

Виконання волі Божої, що поставив собі в ціль життя, намагається докладно і з точністю дізнатися про цю всесвяту волю за допомогою ретельного вивчення Святого Письма, особливо Нового Завіту, за допомогою читання батьківських Писань, за допомогою бесіди і наради з успішними християнами, за допомогою виконання євангельських заповідей. , і серцем. «Закон свободи, – сказав преподобний Марк Подвижник, – розумінням істинним читається, чиненням заповідей зрозуміло, виконується ж щедротами Христовими».

* * *

УПротягом усієї святої Чотиридесятниці при всіх богослужіннях часто повторюється на всі почуття присутніх у храмі молитва: Боже! очисти мене грішного.

Спаситель світу, який схвалив молитву митаря, згодом дозволив і дарував нам молитися всесвятим ім'ям Його. Молитва ім'ям Господа Ісуса, і на ім'я Його, і як встановлена ​​Ним, називається молитвою Ісусовою.

Старозавітній молитві Боже, милостивий буди мені грішникурівнозвучна новозавітна молитва Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Для постійного моління вживається також молитва Господи помилуй. Вона – скорочена молитва Ісусова і замінює її у тих випадках, коли вимовлення цілісної молитви Ісусової стає скрутним.

Яке має значення у всіх цих молитвах дієслово помилуй чи милостивий буди? Це – свідомість людиною смерті його; це – прохання Божої милості, без якої немає надії врятуватися загиблому. Милість Божа є не що інше, як благодать Всесвятого Духа; ми, грішні, повинні безперестанку, невідступно просити її у Бога. Насадь у серце мою любов до Тебе, щоб мені більше не відлучатися від Тебе, не захоплюватися непереборним потягом до мерзотного гріха. Даруй мені мир Твій, щоб він зберігав у непорушному спокої душу мою, не пускав помислів моїх блукати всесвітом без потреби. Даруй мені Дух лагідності, щоб утримуватись від гніву й злості, бути постійно сповненим доброти до моєї братії. Даруй мені Дух смиренномудрості, щоб я не розсудливий, не мріяв про себе, не шукав похвали і слави людської, але пам'ятав, що я земля і попіл, істота занепала. Боже, милостивий буди мені грішнику! Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! Господи помилуй!

Додамо нашій молитві дві властивості: увага та покаяння.

* * *

Покаяння відкрийнам двері, Життєдавчо! Радість буває перед Ангелами Божими про єдиного грішника, що кається. 12 , – сказав Господь людям, закликаючи їх до покаяння.

Час земного життя нашого безцінний: у цей час ми вирішуємо нашу вічну долю. Нехай здійсниться і здійсниться радість Ангелів і людей у ​​вчиненні волі Небесного Батька! яко нема воля перед Отцем Небесним, нехай загине один від малих цих 13 людей, зменшених та принижених гріхом. Амінь.

* * *

Прочекає на нас страшне видовище, подія найгрізніша: друге пришестя на землю Господа нашого Ісуса Христа.

Прийде Син людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, і зберуться перед Ним усі язиці(див. Мф. 25, 31, 32), щоб представити Йому на суд справи свої і прийняти від Нього нагороди чи страти, згідно з ділами своїми.

Затремтять грішники від розпачу. Затремтять праведники від безмірної слави Судді, що з'явився. Най ангели Божі прийдуть у сум'яття і страх від Бога, що відкрився у величі Своїм 14 .

На суді Христовому потрібно виправдання милість, як діяльний вираз любові. Милосердя приведе тих, що насичували пожадливу братію, приймали до будинків мандрівників, одягали голих, відвідували хворих і ув'язнених у в'язниці. Приведе милість перед Христа пастирів церковних, які викладали братії своїй нетлінну їжу - Слово Боже, які оголених гріхом одягали в ризи чеснот, доставляли духовне лікування хворим душами і довготерпляче відвідували настановами своїми ув'язнених у в'язницях зневіри або похмурого заблудження. Приведе милість перед Христом смиренних ченців, які здобули таємниче і суттєве пізнання Христа, що живе в собі, завзято блаженною алчбою євангельської правди, пригощалися вдягнути себе в преподобство і святиню. Усіх творців своїх милість приведе перед Христа і випливає їм у Христа помилування та вічне блаженство. Прийдіть, – скаже Він їм, – благословенні Мого Отця, успадкуйте уготоване вам Царство від додавання світу. Бо злийся, і дасте Мі їсти; пожадайся, і напоїть Мене; дивний бех, і введете Мене. Наг, і одежа Мене; хворий, і відвідайте Мене; у в'язниці бех, і прийдіть до Мене. Амінь кажу вам, ніж сотворите єдиному братів Моїх менших, Мені сотворите 15 .

Невідомі день і час, коли Син Божий припинить життя світу пришестям на суд; невідомий день і час, коли за наказом Сина Божого припиниться земне життя кожного з нас, і ми будемо покликані до розлучення з тілом, до віддання звіту в земному житті, до того приватного суду, передусім загального суду, який чекає на людину після її смерті.

Будемо готуватися, запасаючись усіма чеснотами, особливо милістю, яка містить у собі і увінчує собою всі чесноти, оскільки любов – спонукальна причина милості – є союзом християнської досконалості 16 . Милість робить людей, сповнених нею, богоподібними! 17 Блаженні милостивості, бо помиловані будуть; суд же без милості несотворілим милості 18 . Амінь.

* * *

Аще відпускаєте людиною провину їхню, - Проповідує євангельське вчення, - відпустить і вам Батько ваш Небесний. А якщо не відпускаєте людиною їхні провини, ні Отець ваш відпустить вам гріхів ваших. 19 .

Почуйте Слово Боже, почуйте заповіт Божий, і відпустіть, вибачте ближнім провини їх перед вами.

* * * Зв'яті будіть, бо Я святий єсмь 20 .

Нам призначено рай, небо, вічне блаженство, якщо житимемо тут благочестиво, виконуючи обітниці, дані нами при хрещенні, повторені при постриженні в чернецтво, доповнені обітницями нестяжання і дівоцтва.

Нині, почувши голос Божої благості, голос, що закликає вас до покаяння, не озлобіть сердець ваших 21 ; маючи вуха чути 22, не перебувайте глухими. Устань спій 23 глибоким сном недбальства і досконалого недбалості про спасіння!

* * *

Покаяння – всемогутнє, як встановлення всемогутнього Бога.

Віруй у Мене, – сказав Господь, – коли й помре, оживе 24 . Він відкрито і ясно сповістив про себе: Бо не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння. 25 .

Господь Ісус Христос сказав про Себе віруючим у Нього: Се Я з вами єсть у всі дні до кінця століття 26 . Коли ти станеш перед духовним отцем твоїм, він підтвердить тобі сповіщену нами істину: «Ось, дитино, скаже він, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідання твоє» 27 .

Святий апостол Павло каже: Перша людина від землі пальця: друга людина Господь з небес. Як зодягнемося в образ перстного і одягнемося і в образ небесного 28 .

У беззаконнях зачатий єсмь, і в грехах роди мя мати моя 29 .

Якщо хто не народиться водою і Духом– говорить нам Новий Адам, Господь наш Ісус Христос, – не може внести до Царства Божого 30 . Ми народимося у нове благодатне життя святим хрещенням, Яким переходимо в потомство Господа Ісуса Христа, отримуємо усиновлення Батьку нового століття, як і апостол сказав: Бо єлиці в Христа хрестилися, у Христа вдягнилися. Приясте Дух синоположення, про який волаємо: Авва Отче 31 .

* * *

Покаяння необхідне всім!

Мученики принесли до підніжжя Христового кров свою; святі пустельники принесли подвиги багатотрудні, якщо не рівні, то подібні до мучеництва. Принесу йому і я – хоч мале пригнічення тіла мого! Пригніченням мого тіла хоч трохи уподібнлюся Господу, що розіп'явся за мене!

* * *

Зв'ята Церква в наслідуванні сповіді вкладає в уста духовника для обережності того, хто кається, наступні історичні слова: «Ось, чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідання твоє: не вганяйся, нижче вбийся, і не сховаєш що від Мене; але не обвинувачуючи рці вся, я робив, нехай приймеш залишення від Господа нашого Ісуса Христа. Якщо ж сховаєш від мене, сугубий гріх імаши».

Схили голову в сокрушенні духа, у сльозах і плачі, докладно повідай гріхи твої Богові перед батьком твоїм духовним – і осінить тебе, за допомогою служителів Божої таємниці, благодать Святого Духа, вносячи в дім душі твоєї відпущення гріхів.

* * *

Ліцемерство народжується від марнославства 32 . Марнославство є суєтне бажання і шукання тимчасової похвали людської.

Жахливі марнославство та лицемірство у розвитку своєму та зрілості своїй, коли вони візьмуть гору людиною.

Справжнє смирення – від богопізнання.

* * *

ЧЛюдина впала. Гріх вразив смертю та душу його та тіло його. Першозданий блаженний і безсмертний стан ми можемо споглядати лише у Божественному Одкровенні.

Праведники в останній день світу цього минущого, на початку невечірнього дня вічності, будуть захоплені з тілами своїми на повітря, на зустріч Господа, і так завжди, там - на небі, будуть з Господом 33 . Посіяне в могилу тіло в тління, повстане в нетлінні, повстане у славі, повстане в силі; тіло земнестанеться тілом небесним, тіло душевне – тілом духовним 34 .

Ми цілком належимо Богові, а чи не собі. Несте свої, – каже нам апостол, – куплені є ціною, ціною безцінної крові Божого Сина. Прославіть бо Бога в ваших телесіх, і в ваших душах, що є Божа Божа: як і ваша телеса., не тільки душі, храм Святого Духа, що живе у вас, суть 35 .

* * *

Ядий Мою плоть і пий Мою кров у Мені перебуває і Я в ньому 36 . Ви куплені Богом ціною крові Сина Його 37 .

Будьте храмом Божим, служіть Господу, що вселився в вас, ретельним виконанням Його святих заповідей – і Він перебуватиме в вас 38: Він збереже вас на шляху земного життя від будь-якого спотикання, введе вас безтурботною і нестрашною смертю в притулок блаженної вічності.

* * *

Пправослав'я є істинним Богопізнанням і Богошануванням; православ'я є поклоніння Богу Духом та Істиною; православ'я є прославлення Бога істинним пізнанням Його та поклонінням Йому; православ'я є прославлення Богом людини, істинного служителя Божого, даруванням Йому благодаті Всесвятого Духа!

Дорогоцінний скарб – вчення Святого Духа! Воно викладено у Святому Письмі та у священному Переказі Православної Церкви. Дорогоцінний скарб – вчення Святого Духа! У ньому – запорука нашого порятунку.

Щоб зберегти для нас цю запоруку, свята Церква обчислює сьогодні в усі почуття ті вчення, які породжені і видані сатаною, які – вираження ворожнечі до Бога, які вітають нашому спасінню, викрадають його у нас. Як вовків хижих, як змій смертоносних, як татей та вбивць, Церква викриває ці вчення; охороняючи нас від них і закликаючи з смерті спокушених ними, вона зраджує анафемі ці вчення і тих, які наполегливо тримаються їх.

Словом анафема означає відлучення, відкидання. Коли Церква віддає анафемі якесь вчення, це означає, що вчення містить у собі хулу на Святого Духа, і для спасіння має бути відкинуто і усунуто, як отрута усувається від їжі. Коли вдається анафемі людина – це означає, що людина та засвоїла собі богохульне вчення безповоротно, позбавляє їм порятунку себе і тих ближніх, яким повідомляє свій спосіб думок. Коли людина має намір залишити богохульне вчення і прийняти вчення вміст православної Церкви, то він зобов'язаний, за правилами православної Церкви, віддати анафемі лжевчення, яке він досі утримував і яке його губило, відчужуючи від Бога, утримуючи у ворожнечі до Бога, в хулі на Святого Духа , у спілкуванні із сатаною.

Завдають вічну смерть усі людські вчення, що вводять своє розумування, почерпане з лжеіменного розуму, з тілесного мудрування.

Людське розумування, введене в вчення віри християнської, називається ерессю, а успадкування цього вчення - лихоліття.

Апостол до справ плотських зараховує і єресі 39 . Вони належать до діл плотських за джерелом своїм, тілесному мудруваннюяке – смерть, яке – ворожнеча на Бога, яке закону Божому не підкоряється, бо нижче може 40 . Затьмарися нерозумне серце їхнє, – говорить апостол про мудреців, що ухилилися від істинного Богопізнання, – глаголючи бути мудрі, об'юродіння, змінивши істину Божу на брехню: задля цього зрадить їх Бог у пристрасті безчестя 41 . Пристрастями безчестя називаються різноманітні блудні пристрасті.

Поведінка єресіархів була розпусна: Аполлінарій мав перелюбний зв'язок, Євтихій був особливо поневолений пристрасті сріблолюбства, Арій був розбещений до неймовірності. Коли його піснеспіви, Талію, почали читати на першому Нікейському Соборі, Отці Собору заткнули вуха, відмовилися чути сором'язливість, яка ніколи не може прийти на думку людині благочестивій. Талія була спалена. На щастя християнства, всі екземпляри її винищені: залишилося нам історичне зведення, що цей твір дихало шаленою розпустою. Подібні до Талії багато творів нових єресіархів; в них страшне богохульство поєднане і перемішане з виразами страшної, нелюдської розпусти та блюзнірства. Блаженні ті, що ніколи не чули і не читали цих вивержень пекла. Під час читання їхнє з'єднання духу єресіархів з духом сатани стає очевидним.

Єресі, будучи справою тілесною, плодом тілесного мудрування, винайдені занепалими духами. Спаде з небес, – каже Пророк про занепалий херувим, – денниця висхідна ранком, зламавшись на землі. Ти говорив якщо в твоєму розумі: на небо пойду, вище зірок небесних поставлю престол мій, буду подібний до Вишнього. Нині ж у пекло скинеш і в основи землі, переможений будеш у горах, яке мертвий 42 .

Занепалі духи намагаються залучити до гордості, від якої животіють, як від насіння рослини, ворожнеча до Бога і богохульство. Гріх богохульства, що становить сутність будь-якої єресі, є найтяжчий гріх, як гріх, що належить власне духам знедоленим і що становить їхню відмітну властивість.

Проголошує Церква: «Той, що полонив свій розум на послух Божественному одкровенню і трудиться за його ублажаємо і вихваляємо: тих, хто противиться істині, якщо вони не покаялися перед Господом, які чекали їхнього навернення і каяття, якщо вони не захотіли наслідувати Святе Письмо і Передання первен ».

«Який заперечує буття Боже і стверджує, що цей світ самобутній, що все відбувається в ньому без Промислу Божого, з нагоди: анатема».

«Тим, хто говорить, що Бог – не дух, а речовина, яка також не визнає Його праведним милосердним, премудрим, всезнаючим і вимовляє подібні до цього хулення: анатема».

«Тих, хто стверджує, що Син Божий не єдиносущий і не рівночесний Батькові, також і Дух Святий, – не сповідуючи, що Отець, Син і Святий Дух – єдиний Бог: анатема».

«Дозволяючи собі говорити, що до нашого спасіння і очищення від гріхів не потрібне пришестя у світ Сина Божого за тілом, Його вільні страждання, смерть і воскресіння: анатема».

«Не приймаючим благодаті спокути, що проповідується Євангелієм як єдиного засобу для виправдання нашого перед Богом: анатема».

«Хто говорить, що Пречиста Діва Марія не була перед Різдвом, у Різдво і по Різдві Дівою: анатема».

«Не віруючим, що Святий Дух примудрив пророків і апостолів, через них сповістив нам справжній шлях до спасіння: анатема».

«Який відкидає безсмертя душі, кончину віку, майбутній суд і вічну відплату за чесноти на небесах, а за гріхи осуд: анатема».

«Відкидає Таїнства святої Христової Церкви: анатема».

«Тим, хто відкидає Собори святих Отців і їх перекази, які узгоджують Божественне одкровення, благочесно зберігаються православно-кафолічною Церквою: анатема» 43 .

Перебувати вірними вченню Христовому може тільки той, хто з рішучістю відкине і постійно відкидатиме всі вчення, придумані й вигадані знедоленими духами і людьми, ворожі до вчення Христового, учення Божого, що вітають цілість і недоторканність його. В недоторканій цілості зберігається відверте вчення Боже єдине і виключно у лоні православної Східної Церкви. Амінь.

* * *

Унемліть собі, – сказав Господь, – нехай не обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом 44 .

Встановлення поста – Боже встановлення. Перша заповідь, дана Богом людині, є заповіддю про піст. Заповідь про пост дано в раю, – повторена в Євангелії.

Що означає плотська людина? – Ім'ям тілесного відзначає Святе Письмо тієї нещасної людини, яка прибита до землі, яка не здатна до помислів і відчуттів духовних. Не мати Дух Мій перебувати в цих людей на віки, зане суть тіло 45 , – засвідчив Бог. Плотська людина нездатна до Богошанування.

Прагнемо і духом, і тілом до Бога! Вбоїмося плотського стану, виробленого порушенням посту.

* * *

Іа хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде 46 , – сказав Господь учням Своїм.

Що значить - зректися себе? Зречись себеозначає залишити гріховне життя.

Господь каже: Кая користі, людині, коли здобуде світ увесь, і відіб'є душу свою?Саме тіло наше ми складаємо із себе на заповітному празі у вічність.

Взяти хрест свій – значить великодушно переносити скорботи та гоніння. Господь повідомив Своїм коханим: У світі скорботи будете: але дерзайте, бо Я переміг світ 47 .

Немає наша лайка, – сказав святий апостол Павло, – до крові і плоті, але до початків і до влад, і до мироутримувачів теми цього віку, до духового злості піднебесним. 48 .

Взяти хрест свій – значить з покірністю і смиренням підкоритися тим тимчасовим скорботам і лихам, які завгодно Божественному Промислу попустити нам у очищення наших гріхів.

Що означає взяти хрест і взяти хрест саме свій? Це означає, що кожен християнин повинен терпляче переносити саме ті образи та ті гоніння від світу, які його осягають, а не якісь інші.

Що означає – наслідувати Христа? Отже, вивчати Євангеліє, мати Євангеліє єдиним керівником діяльності розуму, діяльності серця, діяльності тіла. Значить: запозичити свій спосіб мислення з Євангелія, налаштувати серцеві почуття щодо Євангелія і служити виразом Євангелія всіма вчинками.

Відкинемо собі хрестом рай. Господь наш Ісус Христос волею благоволі плоттю взяти на хрест і смерть зазнати 49 щоб хрестом примирити з Богом людство, смертю врятувати людство від вічної смерті.

* * *

Зїй рід, – сказав Господь Своїм апостолам про духи злоби, – нічим же може вийтиз одержимих ними, тільки молитвою і постом 50 .

[Прокляття] сатані: проклятий ти від усіх скотів та від усіх звірів земних: на персіх твоїх та утробі ходити будеш, і землю знеси всі дні живота твого. 51 .

Скотини і звірі діють за законами свого єства, а занепалий дух, обертаючись в єстві худоби і звірів, обертається в єстві, йому нерідному, принизливому.

Тверезіться, пильнуйте, – застерігає нас святий апостол Петро, ​​– за ваш супостат диявол, як лев рикаючи, ходить, шукай кого поглинути. Йому ж чиніть опір тверди вірою 52 .

Занепалий ангел пропонує нам земну славу, він пропонує нам багатство, він пропонує нам пересичення, він пропонує насолоди плотськими нечистотами.

Тверезіться, браття, і пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути, йому ж противіться, тверди вірою, сприйнявши щит віри, віри діяльної, віри живої, віри благодатної, для якої здатний тільки той подвижник Христовий, який приготувався до битви з духами злості прощенням ближнім гріхів їх, тобто милістю і смиренністю, і вступив у цю лайку, зодягнений у зброю посту і молитви.

* * *

Благо, - казав Архангел Рафаїл Товітам, - молитва з постом, милостиною та правдою 53 . Велике благо – такий піст!

Плоть наша, – любомудрує преподобний Марк, – взята від землі і властивістю своїм подібна до землі: для неї необхідний обробіток.

Пізнавши значення і силу духовної зброї – милостині, посту та молитви, поспішаємо підперезатися цими зброями.

* * *

Ухода на необ'їздному жеребці до Єрусалиму є повторення пророцтва Мойсеєва, повторення не словами, символом. Мойсей сповістив, що погани звеселяться про Господа, а юдеї будуть відкинуті: тут неприборкане жеребе, на ньому ніхто ж ніколи від чоловіка всезображує язичників.

Господь покладає на осля ризи, на нього сидить і робить на ньому вшестя до Єрусалиму. Це означає: після залишення гріховного життя людина приводиться до Євангелія, і вдягається, ніби в апостольські ризи, у найдокладніше і найтонше пізнання Христа та Його заповідей. Тоді сидить на нього Господь духовним явищем йому та духовним проживанням у ньому.

[Цар – ] Він лагідний і смиренний серцем 54 , і наставить лагідні на суд, навчить лагідні шляхом своїм 55 . Бог наш сидить і йде на Херувимах. Іде Цар, входячи в святий град Божий і вводячи в нього святі душі. Осанна у вишні! Благословен грядий, Цар Ізраїлів.

* * *

«Покаяння в гріху, – сказав деякий великий Отець, – полягає в тому, щоб усвідомити свій гріх, покаятися в ньому і вже не повторювати його».

Коли хто любить мене, сказав Христос. слово Моє дотримається: і Отець Мій полюбить його, і до Нього прийдемо, і оселю в Нього створимо 56 . Візьміть врата, князі ваші, і візьміться вічна брама: і ввійде Цар слави.

* * *

Ззавершує зміцнення серця людського хліб, пошитий з небес, хліб життя 57 . Цей хліб – Господь наш Ісус Христос. Він сказав: Я ж хліб тваринний, що з неба схожий: коли хто знесе від цього хліба, буде живий на віки. І хліб, якого Я дам, тіло Моє є, південно Я дам за живіт світу. Ядий Моє тіло, і п'єш Мою кров, в Мені перебуває, і Я в ньому 58 .

Амінь, амінь кажу вам, – сказав Господь, – Аж не знесете плоті Сина людського, ні п'єте Його крові, живота не матимете в собі 59 .

Зло з'явилося від вільної волі розумних тварюків.

Народжене від плоті тіло є, народжене від Духа, дух є 60 . Християни, що народилися від Адама в смерть, народжуються хрещенням у життя, народжуються від Бога, народжуються вже чадами Божими 61 .

Приліплюйся Господеві, єдиний дух є з Господом 62 . Господь – Дух, і людину, що прилипає до Господа, Господь з'єднує з Собою. Проживання за Євангельськими заповідями, молитва в скрушенні духу вводять у поєднання з Господом; навершується це поєднання Божественної благодаттю та причастям Всесвятих Божественних Тіла та Крові Христових.

* * *

Зсильні, славні, розумні обсипали Бога лайками та глузуваннями, – розбійник звернувся до Нього з благочасною та успішною молитвою: Пам'ятай мене, Господи, коли прийдеш у Царстві сі 63 .

Стояла при хресті та розп'ятому на ньому Господі Приснодіва Богоматір. Як мечем пронизано було сумом Її серце: пророцтво святого старця Симеона виконувалося 64 . Але Вона знала, що на хресті відбувається спокута людського роду, Вона знала, що Син Її, Син Божий, звільнив зійти на хрест і принести Себе в примирливу жертву за знедолене людство; Вона знала, що Господь, здійснивши спокуту людей смертю, воскресне і збудить із Собою людство; Вона знала це – і мовчала.

Стояв біля хреста улюблений учень Господа. Він дивився на висоту хреста, – у незбагненному коханні добровільної Жертви споглядав Любов Божественну. Божественна Любов є джерелом Богослов'я. Вона є даром Святого Духа, і Богослов'я є даром Святого Духа 65 . Вона відкрила апостолам таємниче значення спокути.

Раптом пролунав з хреста голос розіп'ятого Господа до Приснодіви: Жінко, се син Твій; потім голос до коханого учня: Оце Мати твоя 66 . Знищуючи на дереві хресному гріх праотців, скоєний ними за дерева райського, народжуючи людство в нове життя життєдайною смертю, Господь вступає в права Родоначальника людського і оголошується Свою за людством Мати матір'ю учня та всіх учнів Своїх, християнського племені.

* * * Блаженні, що не бачили і вірували 67 . Цими словами Господь об'єднав з апостолами всі віруючі всієї землі і всі часи. Учасниками блаженства апостолів Він робить усіх дітей Церкви.

Три століття тривала кривава боротьба між вовками та агнцями. Одні діяли мечем, вогнем, звірами, задушливою в'язницею, голодом і спрагою, всіма засобами муки та вбивства; інші боролися силою духу, силою віри, силою Божою, зазнаючи жахливих тортур, великодушно вмираючи за віру. Перемога увінчала боротьбу тривікову, і на початку четвертого століття християнська віра стала панівною у світі. Схилилися перед вченням некнижних рибалок і сильні, і мудрі землі; схилилися перед ним усі народи. Хрест, досі знамення страти, став знаменням вищої почесті: носять його на главах і персах царі та архієреї; вінчає він храми істинного Бога; він є ознакою кожного православного християнина, ознакою його віри, його надії, його любові.

* * *

[Іосиф, ] член Синедріона, перед лицем Синедріона, що вчинив богогубство, перед лицем Єрусалиму, що взяв участь у боговбивстці, знімає з хреста тіло Боголюдини, вбитого людьми, відносить до саду, розташованого поблизу міських воріт і стін. Там, у усамітненні та тиші, під тінню дерев, у новій труні, посіченій у цілісній кам'яній скелі, при рясному проливанні аромат і мастей, вважає тіло, яким викуплені і тіла, і душі всіх людей, обвив це тіло найчистішими пеленами, як обвивається і укривається дорогоцінний скарб. У похованні Господа взяв участь інший член Синедріону, Никодим, що приходив уночі до Господа, визнав Господа посланцем Бога.

Святі дружини не поступаються і мужньому самовідданості Йосипу.

* * *

ГРех - причина всіх скорбот людини і в часі, і у вічності.

Три страти визначено правосуддям Божим усьому людству за гріхи всього людства. Першою стратою була вічна смерть, яку зазнало все людство в корені своєму, в предках, за послух Бога в раю. Другою стратою був всесвітній потім за допущене людством переважання плоті над духом, за низведення людства до життя та гідності безсловесних. Останньою карою має бути руйнація і смерть цього видимого світу за відступ від Викупителя, за остаточне ухилення людей у ​​спілкування з ангелами знедоленими.

Нерідко особливий рід гріха обіймає цілі суспільства людські і накликає на них Божу кару. Так содомляни були спалені вогнем, що спадав з неба, за злочинну угоду плоті; так ізраїльтяни були неодноразово віддані іноплемінникам за ухилення в ідолопоклонство; так камінь на камені не залишився в чудовому Єрусалимі, побудованому з чудесного каміння, а жителі його загинули від меча римлян за відкидання Спасителя і богогубство.

Шлях земного життя для всіх святих був шляхом багатотрудним, тернистим, сповненим поневірянь, обставленим незліченними напастями.

Початкова причина страждань людських – злочин. Попускаючи грішникам скорботи, Бог збуджує їх до того, щоб вони схаменулися, щоб вони зупинилися серед нестримного захоплення свого, згадали про вічність.

* * *

Ішанувальні шани поклоняться Отцю Духом і Істиною: бо Отець таких шукає тих, хто поклоняється Йому. 68 .

Істина є Господь наш Ісус Христос, як Він засвідчив про Себе: Я є шлях і істина і живіт 69 . Істина є Слово Боже: Слово Твоє істина є 70 . Це слово плоть бисть, і всілися в нас, і видихом славу Його, славу як Єдинородного від Отця, виконай благодаті та істини 71 . Бога ніхто не бачить ніде, але Слово Боже, Єдинородний Син, що в лоні Отчі, Той сповіда 72 . Сповідав перед людьми, цілком явив людям Бога Син Божий, Слово Боже; явив Син Божий людям недоступну їм істину, засвідчивши і закарбувавши незаперечно істину величезним викладанням Божественної благодаті.

Істина має властивий Собі Дух. Цей Дух називається Духом Істини 73 . Він є Духом, що виходить від Отця 74 . Він є Духом Святим Божим 75 . Він є Духом Сина 76 , як невідступно присутній Сину, як складник з Отцем і Сином єдиної нероздільної і незлитої Божої Істоти.

Ніхто прийде до Отця тільки Мною 77 , – сказав Господь.

Якщо ви перебуватимете в слові Моїм, – сказав Господь, – воістину Мої учні будете. І зрозумієте Істину, і Істина вільне ви 78 .

Наслідуємо Істину, і успадкуємо Істину. Істина звільняє людський розум від невидимих ​​пут заблудження, яким закував його гріх.

Одна віра в Христа приносить пізнання Істини. Один істинний християнин, християнин вірою і ділами, може бути істинним шанувальником Бога, який поклоняється і служить Богу, як Отцю, Духом та Істиною.

* * *

Добродитель, протилежна гордості та особливому виразу її в самому дусі людському – зарозумілості – є смиренність.

Що таке смиренномудрість? Смиренномудрість є правильне поняття людини про людство: отже, воно є правильним поняттям людини про саму себе.

Чеснота – смиренність – отримала свою назву від народжуваного нею внутрішнього серцевого світу.

Таке визначення смиренності та смиренномудрості вказано Самим Господом. Він сказав: Якщо зрозумієте істину: то істина вільне ви 79 . Божественна Істина – Господь наш Ісус Христос 80 . Він сказав: Навчіться від Мене, від Божественної Істини, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і віддаєте спокій душам вашим. 81 . Смиренномудрість є образ думок людини про себе і про людство, навіюваний і навіюваний Божественною Істиною.

Наслідуватимемо святого апостола Павла та інших святих угодників Божих; приступимо до Бога, цілком відкинувши згубну зарозумілість, за допомогою смирення. За допомогою смирення приліпимося до Бога, залучимо до себе через упокорення увагу і милосердя Бога нашого, Який сказав: На кого дивлюся, точку на лагідного і смиренного і тремтливого словес Моїх 82 . Бог сказав: Не прийшли призвати праведники, але грішники на покаяння 83 . Серце наше нехай буде надано смиренністю.

* * *

Усяк, що сповісти Мене перед людиною, виповнім його і Я перед Отцем Моїм, що на небесах. А хто відкине Мене перед людьми, відкинуся його і Я перед Отцем Моїм, що на небесах. 84 . Хто ще посоромиться Мене, – сказав Господь, – і Моїх словес у роді цьому перелюбному та грішному, і Син людський посоромиться його, коли прийде у славі Отця Свого з Ангелами святими 85 . Не тільки мусить сповідати Господа, не тільки мусить визнати Божество і владарювання Його, – мусить сповідати вчення Його, мусить сповідати заповіді Його. Заповіді сповідуються їх виконанням.

Всі земні блага та переваги залишають людину, залишаються на землі, коли людина, за неминучим і невблаганним законом смерті, залишить землю, переселиться безповоротно у вічність.

Хай дарується нам, за точне сповідання Господа, успадкувати живіт вічний, приготований для всіх нас незбагненною, безмежною милістю Господа, що викупив нас Собою. Амінь.

* * *

Упро всепочуття людства сповіщає Спаситель світу про Себе: не прийдеш покликати праведники, але грішники на покаяння.

Вірою і любов'ю приступимо, та причасники життя вічні будемо.

* * *

Пронаші почуття перебувають під впливом помислів, що виникають у нас самих і приносяться нам духами злості, ворогами роду людського. То обурює нас смуток, то обурені ми гнівом; то захоплені хтивістю, то захоплені марнославством і гордістю.

Святий Петро не потопав [коли пішов морем] до того часу, до якого твердо вірив, що він діє за наказом Божим. Апостол Петро, ​​почавши потопати, заволав до Господа.

Подібно до апостола Петра, треба волати від щирого серця до Господа. Закличе до Мене, – говорить Господь, – і почую його: з ним є в скорботі, виму його, і прославлю його, довгою днів виконаю його, і явлю йому спасіння Моє. 86 .

Хто любить Бога, - сказав апостол, - вся поспішають на благо 87 , не тільки зовнішні скорботи і напасті, але й скорботи, що чиниться повстанням і бурею пристрастей.

* * *

МСилість і суд заспіваю Тобі Господи: співаю і розумію шляхи непорочні 88 .

Милість і суд, які повідомляють людина євангельського вчення, засновані на вірі в Бога, на вірі живою, що виражається справами, усією поведінкою.

Богоугодне проживання має бути цілком засноване на вірі. Праведний від віри живий буде 89 , – каже Писання: право слово Господнє, вся діяння Його у вірі 90 . Без віри неможливо догодити Богові 91 . Віра навчає спрямовувати всі дії за Євангельськими заповідями.

Імператор зобов'язаний відновити, по-перше, законне, Богом накреслене управління у собі.

* * * ГОрод Содом і Гоморра були розташовані на плодоносній долині під щасливим небом Палестини. Беззаконня Содомиперебувало у гордості, у ситості хліба та удосталь вина 92 . Від пересичення зазвичай утворюється плотський стан, нерозлучний з плотським мудруванням, або образом думок людини, того, хто приклав худобу безглуздим і уподібнився їм 93 . Гордий чужий Богові шанування, чужий страху Божого, поваги до закону Божого і цивільного, чужий поваги до ближнього.

Люди, що існують у Содомі, – каже Писання, – зли і грішні перед Богом зело 94 .

Вопль Содомський і Гоморський помножися до мене, – каже Бог улюбленому пророку Своєму, – і гріси їх велиці зело.

* * *

Зе ж є живіт вічний, нехай знають Тобі єдиного істинного Бога, і якого ж послав Ісус Христа 95 . Жива віра – зір і пізнання Бога 96 . Жива віра – життя, присвячене цілковито благочестю та умертвленню для світу. Жива віра – дар Божий.

* * * Віруй у Сина (Божа) мати вічний живіт: а хто не вірує в Сина, не побачить живота, але гнів Божий перебуває на ньому. 97 . Так визначає неправдиве Боже Слово.

Натхненний законодавець промовив до Ізраїлю грізне пророцтво про ту долю, яка нарешті спіткає їх у Землі Обітованої: Наведе Господь на тебе, – каже Мойсей, – язик здалеку, від краю землі, як прагнення орле: язик, його ж не зрозумієш дієслова, язик безстудний ліцеєм, що не здивується старчому лицю, і юна не помилує 98 . Вірно зображені Мойсеєм римляни, які тоді ще не існували, – вже існували в Божому визначенні; вірно зображений їхній військовий характер, уподібнений стрімкості, хижачості і силі орла, усвідомлюваний самими римлянами, які увінчали свої прапори орлами.

Мова безстудий обличчям, цей народ, що не народився, – продовжує Мойсей, провіщає Ізраїлю, – пояснить плоди худоби твоєї, і плоди землі твоєї, бо не залишить тобі пшениці, ні вина, ні елеа, череди волів твоїх і паств овець твоїх, аж доки погубить тебе. І розтрощать ти в усіх твоїх градах, де розіб'ються стіни твої, високі й міцні, на яких ти надієшся, на всій землі твоїй. 99 . Пророцтво виповнилося в точності: римляни взяли і зруйнували юдейські фортеці, одну слідом за іншою, спустошили країну, потім підступили до Єрусалиму. Єрусалим був оточений на велике місце віковими олійними садами. Римляни вирубали сади для влаштування стінобитних машин та для інших потреб табору – таким чином чудову місцевість звернули до голої пустелі. Після тривалої облоги вони взяли місто, спалили знаменитий храм, зруйнували будинки та стіни, не залишили каменю на камені.

Жахливе лихо обложених під час облоги Мойсей зображує так: Знеси чада утроби твоєї, тіло синів і дочок твоїх, що їх дасть тобі Господь, Бог твій, у тісноті твоїй і в скорботі твоїй, нею ображає тебе ворог твій. 100 . Все це сталося над Ізраїлем, наповнившись мірою своїх беззаконь богогубством.

Понад мільйон іудеїв загинуло під час облоги насильницькою смертю; близько ста тисяч узято в полон. Полонені були посаджені на кораблі, перевезені до Єгипту, там, на ринках багатолюдної Олександрії, розпродані в рабство за найнижчою ціною. І цією дією римляни виконали пророцтво Мойсея. Ізраїлю, що щойно здійснив важку, сорокарічна подорож пустелею Аравійською з Єгипту в землю Ханаанську, віщує законодавець: І поверне тебе Господь Бог до Єгипту в кораблях, і на шляху його на річках, не прикладіть до цього бачити його, і будете продані там ворогам вашим у раби та в рабині, і не буде того, хто купує. 101 . Дві тисячі п'ятсот полонених юдеїв загинуло в Кесарії від вогню, від звірів, від меча гладіаторів на народному святкуванні, яке давав Тіт, вождь переможців, за взяттям Єрусалиму.

Інші юдеї, розсіяні по всьому тоді відомому світу, зазнали суворого нагляду, підозр, утисків, гоніння. Розсіє Тебе Господь, Бог твій, – продовжує Мойсей чудове пророцтво, – у всі мови, від краю землі навіть до краю її 102 .

То була країна Обітована, країна, настільки рясна, що Святе Письмо називає її поточною медом і млеком. Згодом ґрунт Землі Обітованої змінився, втратив свою благословенну родючість. Там, де раніше жили мільйони, нині мешкають десятки тисяч, утримується дуже мізерно.

Чужий – тобто іноземець, каже Мойсей. що прийде від землі краю, і побачить виразки землі оні– колись Землі Обітованої – недуги її, що посла Господь на ню жупел і сіль спалену: вся земля її не насіється, ні прозябне, нижче з'явиться на ній всякий злак... І речуть усі язиці: Нащо сотвори Господь сице землі цієї? І речуть: Бо залишивши заповіт Господа, Бога своїх батьків, що його заповів батьком їхнім. 103 . Відкинувши Месію, здійснивши богогубство, ізраїльтяни остаточно зруйнували завіт із Богом.

Відступ нового Ізраїлю від Спасителя до кінця часів прийме значний розвиток, як сповістив апостол: Відступ прийде раніше, а потім, як наслідок і плід відступу, відкриється людина беззаконня, син смерті 104 .

Віра в Христа ледве існуватиме, як сповістив Сам Господь: Син Людський пришед, чи знайде віру на землі? 105 Речові тимчасові заняття та насолоди привернуть до себе повну увагу людства. Як бути в дні Ноєві, – каже Євангеліє, – Так буде й у дні Сина Людського: отруту, пияку, женяхуся, посягання, до нього ж дні вниде Ноє в ковчег: і прийде потоп, і погуби вся. Так само як і в дні Лотови: отруту, пияку, куповаху, продаяху, сажах, здаху 106 . Рясний земний успіх і величезні земні підприємства, як очевидні всім, виставлені

Коли хто любить світ, тобто земне життя з її успіхом та насолодою, – немає любові Отчі, тобто Божою, у ньому 107 . Не можете Богу працювати і мамоні, тобто Богу та земному успіху 108 .

Обдурила старого Ізраїлю мрія про вищу земну процвітання, обдурять нового Ізраїлю подібна мрія і подібне прагнення. Осягнули тимчасові і вічні лиха старого Ізраїлю за відкидання Викупителя: ці лиха – слабкий образ страшних лих, які мають бути карою нового Ізраїлю за його злочин.

Ми повинні вести життя при особливій увазі Нового Завіту, в який благоволив Бог вступити з нами, поєднавши нас із Собою святими обрядами, оголосивши нам Свою всесвяту і досконалу волю в Євангелії, увінчуючи вірних синів Нового Завіту явним і відчутним даром Святого Духа.

Більшість людей, захоплена брехливим і спокусливим вченням духів знедолених 109 , що від дії в них цього вчення, знехтувала Слово Боже, не знає і не хоче пізнати його. Потрібно, вкрай потрібна увага до Слова Божого, яке виправдовується самими подіями ворожого йому часу та настрою, та не коли відпадемо! Потрібно, потрібна ця увага, щоб не позбутися безповоротного порятунку.

* * *

Носновною причиною духовного, вічного блаженства для людини є ретельне вивчення закону Божого та проживання за законом Божим.

Ті, яким надано розпорядження земними благами, повинні особливо охоронятись від зловживання ними. Славні та сильні землі! Ваше призначення – бути благодійниками людей і через благотворення ближнім бути благодійниками самим собі.

Тимчасове багатство названо неправедним, тому що воно – наслідок падіння. Тимчасове багатство названо чужим, воно і саме собою знищується і постійно переходить з рук в руки; воно не властиве людині, служить викриттям його потреби у допомозі собі, викриттям падіння його.

Використовуючи ваше майно на розкіш і розваги, ви зневажаєте закон Божий, забираєте у ближніх те, що Бог доручив вам роздати їм. Вдаючись до бенкетів і розваг, ви губите самі себе. Ви поневіряєте дух тілу; ви заглушаєте, убиваєте душу; забуваєте про Бога, про вічність, втрачаєте віру.

Горе вам, – сповістив Спаситель, – багатим, зловживаючим багатством вашим: бо відстоюєте вашу втіху. Горе вам, насиченні нині: бо заграєте. Горе вам, що нині сміється, бо плачете й заплачете. 110 . – Дайте милостиню, створіть собі піхви неветшающіе, скарб невичерпний на небесах 111 .

Створіть собі друзі від мамони неправди, так, коли збіднієте, Приймуть вас у вічні крові! Точно ви збіднієте, збіднієте в повному розумінні, коли, за таємничої дії смерті, залишите на землі все, що належить землі і запозичене від землі, коли залишите на ній самі ваші тіла! Небожителі нехай приймуть вас тоді на вічні крові 112, в райські обителі!

* * *

Іістинний вчитель – один Бог.

Молитва Господня починається з проголошення: Отче наш! Таке звернення до Бога міг дозволити один Бог. Він дозволив; якщо ж Він дозволив, то дарував. Син Божий, ставши людиною, зробив людей синами Божими та Своїми братами. Він ставиться до Бога Отця з права єства: Отче наш! – і нам дарує благодатне право приступати до Бога як до Батька.

Нехай святиться ім'я Твоєу моєму душевному храмі!

Хай буде воля Твоя, як на небі, і на землі. Небом названі небожителі; ними воля Божа здійснюється непорочно, невипустимо. До Божої волі вони вже не домішують своєї волі! Вони вже не мають окремої волі! Воля їх злилася воєдино з Божою волею.

Цілкове поєднання волі людської з волею Божою є стан досконалості, якого може тільки досягти розумне створення Боже. Цю досконалість мають Ангели.

Хліб, що подається Сином Божим, є всесвятим тілом Його, яке Він дав за живіт світу 113 . До чудової їжі приєднано стільки ж чудове пиття. Ядий Мою плоть і п'єш Мою кров, в Мені перебуває, і Я в ньому 114 .

Звичайна їжа синів старого Адама, спільна їм з безсловесними тваринами, що винищується травленням і не може усувати смерті, це гибель, що брашно 115 . [Але ось] З'явився хліб насущний, хліб небесний, хліб, що знищує смерть, що викладає вічне життя 116 .

Початком молитви Господньої, яким дозволено людині ставитися до Бога, як до Батька, пояснюється причина найвищих прохань, що становлять молитву. Син може просити у батька все, що має батько.

Шукайте насамперед Царства Божого і правди його, тієї Божественної праведності, яка вводить в нього, і ця вся, всі потреби земного життя, додадуться вам 117 .

* * *

Узлюбиш Господа Бога твого від щирого серця твого, і від усієї душі твоєї, і всією фортецею твоєю та всім мисленням твоїм. 118 .

Святий апостол Павло говорить, що любов Божа виливається в наші серця Святим Духом 119 .

Вивчення і виконання Божої волі визнається вірною ознакою любові до Бога Самим Богом. Мій заповіді Моя– сказав Спаситель. і дотримуйся їх, той любиш Мене. Коли хто любить Мене, Моє слово дотримається. Не люби Мя, словес Моїх не дотримається 120 .

Апостол каже: Представте телесу вашу жертву живу, святу, вгодну Богові 121 . Подобає бо тлінному цьомутілу зодягнися в нетління, і мертвому цьому зодягнись у безсмертя 122 . Сіється тіло душевне, постає тіло духовне 123 .

Попереду Господа передо мною вину, бо правду мене їсти, щоб не рухався 124 , – каже Пророк. Живе та постійне пам'ятання Бога є видінням Бога.

«Немає нічого швидше за розум, – сказав преподобний Варсонофій Великий, – зведи його до Бога» при всякій потребі, що зустрілася.

Перший духовний вияв любові до Бога відкривається у відчутті страху Божого, який, за свідченням Святого Письма, є початок премудрості 125 . Що ж премудрість Божа, як не Божественна любов? Природно, страху Божому бути початком любові і першим плодом уважної молитви.

* * *

ПРавильна любов до себе полягає у виконанні життєдайних Христових заповідей: ця є будь-яка, нехай ходимо по заповідях Його, – сказав святий Іван Богослов 126 .

Мужньо вступимо в боротьбу з самолюбством під керівництвом Євангелія, в якому зображена воля Божа благоугодна і досконала, в якому таємничо живе Новий Адам, Христос, і передає спорідненість із Собою всім своїм чадам.

* * * ГГосподь сказав: Блукайте і бережіться від лихварства: бо не від надлишку кому живіт його є від маєтку його, Т. е. тривалість земного життя залежить немає від маєтку.

[У євангельській притчі про багатія] Говорю багатієві Бог: Божевільне! В цю ніч душу твою витягнуть від тебе: а що ти приготував, кому будуть?

Посилається Богом смерть або допускається якась мінливість, і найміцніший земний добробут руйнується. Такий плід сріблолюбства, лихоємства і взагалі посиленого прагнення придбання майна, прагнення, що відбувається під винятковим напрямом самолюбства.

Багатіти в Бога означає проводити життя Богоугодне. Переносячи милостинею тлінне майно своє на небо, християнин непомітним чином перенесе на небо своє серце, як сам Господь засвідчив: А де скарб ваш, то й серце ваше буде 127 . Апостол ще під час свого перебування на землі сповістив про себе: Наше життя на небесах є 128 .

* * * Царство Боже, що здобуло в собі Царство, має провідника Святого Духа, Котрий навчає будь-яку правду 129 .

Дуже вірно сказав деякий блаженний інок, розмовляючи про антихриста: «Багато хто має віру в антихриста, і славитимуть його, як бога міцного. Ті, хто має Бога, завжди в собі і освічені серцями побачать істину чистою вірою і пізнають його».

Як буде в дні Ноєві, так буде і в дні Сина Людського, отруту, пияку, женяхуся, посягання, до нього ж дні в Ної в ковчег: і прийде потоп і погуби вся. Також і як би бути в дні Лотови: отруту, пияку, куповаху, продаяху, саждаху, здаху 130 , – Святе Письмо розповідає, що сучасники Ноя і співвітчизники Лота віддалися безмірній розпусті. Розпуста народжується від ухилення від Бога, від цілковитого прагнення до земних занять і матеріального розвитку.

Не мати Дух Мій перебувати в людях цих на віки, зане суть тіло, – сказав Господь про сучасників Ноя 131 . Загальна розпуста разом з рясним речовим розвитком, що породила його, будуть знаменням смерті століття і страшного суду Христового, що наближається. Розпуста, у великому значенні цього слова, стане надбанням людства в останні часи перебування людства на землі. Бо будуть люди, – каже святий апостол Павло, – самолюбці, сріблолюбці, величаві, горді, хульниці, батькам противяться, невдячні, неправедні, нелюбовні, непримиренні, наклепниці, нестриманості, некротці, неблаголюбці, зрадники, нахабні, пихати, сластолюбці більше ніж Боголюбці, 132 .

Людство не бачитиме свого тяжкого становища в моральному та духовному стосунках; воно, навпаки, буде сурмити про свій успіх, будучи засліплено успіхом у матеріальному розвитку для часу і землі, відкинувши розвиток християнський для духу, для вічності, для Бога. Коли світ проголошуватиме і звеличуватиме свій успіх, освоєння вищого благоденства, непорушного спокою і твердження: тоді раптово нападе на них всегубительство(1 Сол. 5, 3); тоді раптово настане смерть світу.

Преподобний [Зосима Соловецький] сказав: «Коли почуєте, що прийшов на землю або з'явився на землі Христос, то знайте, що це антихрист». Світ, чи людство, не впізнає антихриста: воно визнає його Христом, проголошуватиме Христом.

Спаситель світу, знайомлячи учнів Своїх з ознаками, що сповіщають швидке Його друге пришестя, сказав: Бо блискавка походить від схід і є на захід, так буде і пришестя Сина Людського 133 . Син Божий з'явиться раптово; явиться за всемогутністю Своєю, всім людям і всій землі одночасно. Заперечення вчених, що немає можливості одночасно з'явитися Сину Божому перед усім людством по природному кулястому устрою землі, не має жодного місця.

Для людей, які проводять тілесне, гріховне життя, захоплених, отуманених нею, настане пришестя Господа, як мережа. Обійме ця мережа все людство. Втекти, вислизнути від мережі немає можливості ні для кого. Знаючи це, перебуватимемо у постійному тверезінні.

* * * Бнечутливі і сліпі тілесні очі, коли сліпить розум. Господь наш Ісус Христос під час перебування Свого на землі вчинив дивовижні дива на посвідчення Божества Свого; ці ознаки були очевидними, дотичними, що Божество Бога, що влюднився, мало стати явним і ясним для найменших, для найчуттєвіших людей. Але люди дивилися на всі очі і не побачили нічого.

Пізнавши Викупителя в Господі нашому Ісусі Христі, ми сповідаємо Його; пізнавши і сповідавши, ми побачимо Його, і поклонимося Йому тим поклонінням, яке личить і личить Богові, Творцеві та Спасителеві нашому.

* * *

Господь, прозріваючи всевидячим оком сьогодення та майбутню неуважність до Нього людей, сказав: Багато суть звані, мало обраних 134 . Всіх закликає милосердний Бог до спасіння, але мало хто слухається Його. Всі ми належимо до тих, хто покликаний через невимовну любов Божу до нас, але небагато з нас включаються до числа вибраних, тому що включення до числа вибраних надано нашій власній волі.

* * *

Бподяка – рідкісна чеснота між людьми.

Про все дякуйте, - Каже апостол; він оголошує: ця бо є воля Божа про Христа Ісуса у вас 135 .

Тільки той, хто проводить земне життя, як мандрівник, за образом думок, по серцевому відчуванню, по діяльності, що витікає з них, може безупинно славословити і благодатити Бога.

Велич справ Божих, що споглядається у видимій природі, призводить до славослів'я Бога. О мандрівник земний! Поглянь на природу, на цей готель, і дивноприімку, в яку ти поміщений на найкоротший термін, на термін земного життя, – поглянь на неї з чистоти розуму, утвореного доброчесним життям та усуненням себе від скотоподібного життя, – поглянь на велику кількість благ, якими ти обставлений! Від такої думки природно душа сповнюється подяки Богові.

Побачити Бога ясно видимого у видимій природі, віддати Йому поклоніння, славослів'я, подяку надано всім людям.

Думки злі сквернять, гублять людину 136 ; помисли святі освячують, творять його. Святі помисли приводять до Нього. З них народжуються слова та справи Богоугодні. Наведений був помислом святим розсудливий прокажений перед лице Спасителя, віддав Йому хвалу і подяку, почув від Нього повідомлення про спасіння своє: віра твоя врятує тебе.

* * *

Архієреє лається, – розповість Євангеліє, – з книжники та старці та фарисеї, глаголаху: інші спасе, Чи не може собі врятувати? Коли цар Ізраїлів є, нехай скинеться нині з хреста, і віруємо в Нього 137 . Вони визнають чудеса, здійснені Господом, чудесами, і разом глузують з нього; насміхаючись, відкидають їх.

Тим, хто бажав бачити від Господа чудо, яким мав намір потішитися легковажність, цікавість, нерозсудливість, є і Ірод 138 . Цьому потрібно було знамення для приємного проведення часу; не отримавши бажаного, він обсипав Господа глузуваннями, тим самим доставив собі хвилину розваги.

Тяжким гріхом була вимога дива від Боголюдини, вимога, зроблена на підставі і з початку плотського мудрування. Боголюдина, почувши цю зухвалу, блюзнірську вимогу, зітхнувши Духом Своїм, говорячи: Що рід цей знамення шукає? Амінь кажу вам, коли дасться роду цьому знамення. І покинь їх, від'їде 139 .

Точно: мудрування тілесне смерть є 140 .

Перед другим пришестям Христовим, коли християнство, духовне знання і міркування збідніють до крайності між людьми, повстануть лжехристи і лжепророки, і дадуть знамення великі і чудеса, яко прельстити, аще можливо, і вибрані 141 . Особливо сам антихрист рясно розточуватиме чудеса, вражатиме і задовольнятиме ними тілесне мудрування і невігластво: він дасть їм знамення з небес, Якого вони шукають і прагнуть. Його пришестя, – каже святий апостол Павло, – здійсниться за дійством сатанину в кожній силі і знаменнях і чудесах хибних, і в будь-якій лестощі неправди в тих, що гинуть: поза любові істини не прияша, в що спастися їм 142 . Незнання і тілесне мудрування, побачивши ці чудеса, анітрохи не зупиняться на роздуми: негайно приймуть їх за спорідненістю духа свого з духом їх, за сліпотою своєю визнають і сповідують дію сатани величезним виявом сили Божої. Антихриста буде прийнято дуже поспішно, необдумано. Не зрозуміють люди, що чудеса його не мають жодної доброї, розумної мети, жодного певного значення, що вони чужі істини, сповнені брехні, що вони – жахливе, всезлобне, позбавлене сенсу акторство, що посилюється здивувати, здивувати і самозабути, звабити, обдурити , захопити чарівністю розкішного, порожнього, безглуздого ефекту.

Не дивно, що чудеса антихриста будуть прийняті беззаперечно і із захопленням відступниками від християнства, ворогами істини, ворогами Бога: вони приготували себе до відкритого, діяльного прийняття посланця та зброї сатани, його вчення, всіх дій його, благополучно вступивши у спілкування з сатаною в дусі .

Причина сильного впливу антихриста на людей полягатиме в його пекельній підступності та лицемірстві, якими майстерно прикриється жахливе зло, в його неприборканій і безсоромній зухвалості, у ряснішому сприянні йому занепалих духів, нарешті, у здатності до творення чудес, хоч і хибних, але разючих. Уява людська безсила для уявлення собі лиходія, яким буде антихрист. Він засурмить про себе, як сурмили про себе предтечі та ікони його, назве себе проповідниками і відновником істинного богопізнання; не розуміють християнства побачать у ньому представника та поборника істинної релігії, приєднаються до нього. Затрушить він, назве себе обітованим Месією; вигукнув стрітіння його вихованці плотського мудрування; побачивши славу його, могутність, геніальні здібності, найширший розвиток стихій світу, проголосять його богом, стануть його поспішниками. Проявляє себе антихрист лагідним, милостивим, сповненим любові, сповненим будь-якої чесноти: визнають його таким і підкоряться йому через найвищу його чесноту ті, що визнають правдою занепалу людську правду, і не зреклися її правди Євангелія. Запропонує антихрист людству влаштування вищого земного добробуту та благоденства, запропонує почесті, багатство та пишноту, тілесні зручності та насолоди; шукачі земного приймуть антихриста, назвуть його своїм володарем. Відкриє антихрист перед людством подібне до хитромудрих уявлень театру позорище разючих див, не зрозумілих сучасною наукою; він наведе страх грозою і дивом своїх чудес.

Знаки антихриста переважно будуть у повітряному шарі: у цьому шарі переважно панує сатана 143 . Святий Іоанн Богослов, споглядаючи у одкровенні події світу, що мають передувати смерті його, каже, що антихрист здійснить справи великі, та й вогонь створить сходити з небес на землю перед людьми 144 . На це знамення вказується Писанням як на вищий із знамень антихриста, і місце цього знамення – повітря: воно буде чудовим і страшним видовищем. Знаки антихриста доповнять дії його хитрої поведінки, вловлять у наслідування йому більшість людей. Противники антихриста вважатимуться збурювачами, ворогами суспільного блага і порядку, зазнають і прикритого, і відкритого переслідування, зазнають тортур і страт. Лукаві духи, розіслані по всесвіту, порушуватимуть в людях загальну височенну думку про антихриста, загальне захоплення, непереборне потяг до нього. Назва, що дається Писанням цій жахливій людині, – вона названа звіром 145 , оскільки занепалий ангел названий змієм 146 .

Випробування для святих Божих настане страшне: лукавство, лицемірство, чудеса гонителя посилюватимуться обдурити і спокусити їх. Небагато їх здаватиметься нікчемним перед усім людством і думці їх надаватимуть особливу неміч; загальна зневага, ненависть, наклеп, утиски, насильницька смерть стане їхньою жеребом. Лише за особливого сприяння Божественної благодаті, під керівництвом її, обрані Божі матимуть змогу протистати ворогові Божому, сповідати перед ним і перед людьми Господа Ісуса Христа.

Знаком Йони пророка, за поясненням Самого Спасителя 147 , були ознаки, що супроводжували смерть і воскресіння Його. Тоді дано було Боже знамення з небес! Тоді сонце, побачивши розп'ятим Господа, померкло опівдні; настала повсюдна глибока темрява, що тривала три години; завіса Єрусалимського храму розірвалася сама собою надвоє, з верхнього краю до нижнього; стався землетрус; розсілося каміння, відкрилися труни; багато святих воскрес і з'явилися багатьом у святому місті 148 . При воскресінні Господа знову стався землетрус; Світлоносний Ангел зійшов з неба до гробу Господа, як свідок воскресіння, вразив жахом вартових, приставлених до труни шукачами знамення з небес. Вартові сповістили про воскресіння Господа юдейському Синедріону. Він, отримавши знамення з небес, висловив до нього зневагу і ненависть, які виражав до всіх чудес Боголюдини, що передували, підкупив вартою, разом з ними перейнявся покрити мороком брехні Боже чудо 149 .

Чудеса, здійснені Господом нашим Ісусом Христом, є даром Божим людству. Чудеса Христові мали цілковиту визначеність. Можна щодо всіх їх сказати те, що сказав Господь апостолу Хомі: Принеси твій перст, і поглянь на руки Мої: і принеси руку твою, і вклавши ребра Моя, і не будеш невірним, але вірним. 150 . Чудеса Христові були дотичними вони були зрозумілі для найпростіших людей. Мертві воскресали, не зцілені людськими засобами недуги зцілювалися, прокажені очищалися, сліпонароджені прозирали, німі починали говорити; множилася їжа миттєво для тих, хто її потребував; хвилі моря і вітри вщухали за одним наказовим словом, і позбавлялися смерті ті, яким буря загрожувала смертю; мряки рибалок, які марно працювали в ловитві довгий час, раптово наповнювалися рибами, слухняними безмовному голосу Господа свого. Чудеса Боголюдини мали безліч свідків, з яких більшість були або ворожі Йому, або неуважні, або шукали від Нього одного тілесного допомоги. Чудеса були незаперечними. Найлютіші вороги Господа не відкидали їх, намагалися тільки принижувати їх богохульним тлумаченням і всіма засобами, які навіювали їх лукавством і злобою 151 .

Одного разу в той дім, в якому був Господь, зібралося безліч народу. У цей час принесли розслабленого, який не сходив із одра. Ті, що бачили багатолюдство і тісноту, принесли хворого на покрівлю; зробивши отвір у стелі, спустили на ложі перед Господнім лицем. Побачивши дію віри, милосердний Господь сказав розслабленому: Чадо, відпускаються тобі гріси твої. Розслаблений миттєво зцілів і зміцнів; взяв одр і вийшов перед усіма. Чудо сповнене Божественної мудрості та доброти. По-перше, Господь подає страждає істотний духовний дар, не видимий чуттєвими очима: відпущення гріхів. Подаяння дару збудило в учених юдейських мимовільне сповідання, що такий дар може бути поданий одним Богом. Господь відповіддю на серцеву думку їх дає їм нове про Себе доказ, що Він – Бог. Нарешті, духовний дар і духовний доказ відображаються даром та доказом речовим: миттєвим та повним зціленням хворого.

Ознаки Божі дано на сприяння Слову Божому. Знаки свідчили про силу та значення слова 153 .

Ні слово, ні знамення Боголюдини не подіяли благотворно на юдейських первосвящеників, книжників, фарисеїв і саддукеїв, хоча, за винятком останніх, вони й знали чітко Закон Божий за буквою. Вони не тільки були чужі Богові, ворожі Богові через гріховну заразу, спільну для всього людства, але стали такими, затвердили і зняли себе в такому становищі через власну волю.

Причина відкидання Боголюдини людьми полягає в людей, як у них полягає і причина прийняття антихриста. Я прийшов в ім'я Отця Мого, – засвідчив Господь юдеям, – і не приймайте Мене: коли ін прийде в ім'я своє, того приймаєте 154 .

Антихриста, що водяться духом, відкидають Христа, прийняли антихриста духом своїм, вступили в спілкування з ним, підкорилися і вклонилися йому в дусі, визнавши його своїм богом.

Наступ його [антихриста] передуватиметься загальним відступом у більшості людей від християнської віри. Відступом від Христа людство приготується до прийняття антихриста, прийме його у своєму дусі.

Невіруючий потребує доказу; але віруючий зовсім не потребує ні доказу, ні знамення. Давались знамення не віруючим, але невіруючим, щоб вони ставали віруючими; Так говорить і Павло: Ознаки суть не віруючим, але невірним 155 .

Євангельські заповіді, будучи виконуваними, негайно починають перетворювати, втілити, оживляти людину, втілювати її спосіб думок, її серцеві відчуття, саме тіло: бо Слово Боже живе і дієве, і гостріше за всякий меч обоюду гостра, і проходить навіть до розділення душі ж і духу, членів же і мізків, і судно помислом і думкою серцевою. 156 . Слово Боже містить у собі свідчення про себе. Воно, подібно до цілющих знамень, діє в самій людині і цією дією свідчить про себе. Воно є найвищим знаком. Воно знамення – духовне, яке, дароване людині, задовольняє всім потребам її спасіння, робить посібник від речових знамень непотрібним.

Справжні праведники не тільки не бажають бути чудотворцями, але й, коли дасться їм дар чудотворення, відмовляються від нього.

Невидимі благодатні дари, незрівнянно вищі видимих, як, наприклад, дар керувати душі до спасіння і лікувати їх від пристрастей, не розуміються і не помічаються світом: він не тільки не прославляє служителів Божих, що мають ці дари, але й жене їх як діючих проти почав миру, як вітають панування миродержця.

Великі Батьки, Сисой, Пимен та інші, маючи багатий дар зцілень, намагалися приховувати його. Святим апостолам, яким дано дар чудотворень для сприяння проповіді, разом попущені були Промислом Божим тяжкі скорботи і гоніння саме з тією метою, щоб захистити їх від звеличення.

Духовний розум навчає, що недуги та інші скорботи, які Бог посилає людям, посилаються на особливе Боже милосердя: як гіркі лікувальні лікування хворим, вони сприяють нашому спасінню, нашому вічному благополуччю набагато вірніше, ніж чудесні зцілення.

Жебрак, хворий Лазар, згадуваний в Євангелії, не був зцілений від тяжкої хвороби своєї, не був позбавлений злиднів, помер у тому становищі, в якому томився довгий час, але за своє терпіння піднесений Ангелами на лоно Авраама 157 . Писання на всьому просторі своєму свідчить, що Бог посилає різні скорботи, а між ними і тілесні недуги, тим людям, яких Він полюбив 158 . Святе Письмо стверджує, що всі без винятку святі Божі здійснили земну мандрівку шляхом вузького і тернистого, сповненого різноманітних скорбот і поневірянь 159 .

Насамперед їх при настанні скорботи була свідомість, що вони гідні її. Святі ченці, коли зазнавали хвороб, то приймали їх, як найбільше благодіяння Боже, намагалися перебувати в славослів'ї та подяці Бога, не шукали зцілення. Вони бажали терпляче і смиренно переносити Боже припущення, віруючи і сповідуючи, що воно душекорисніше всякого довільного подвигу.

У єгипетському Скиті, де були найбільші святі ченці, жив преподобний Веніамін. За доброчесне життя його Бог дарував йому багатий дар зцілення недуг. Маючи цей дар, він сам зазнав тяжкої та тривалої водяної хвороби. Він набряк надзвичайно. Вимушені були винести його зі своєї келії до іншої, більш помісну. У новому приміщенні влаштували для нього особливе сидіння, бо він не міг лежати на ліжку. Перебуваючи в такому становищі, преподобний продовжував зцілювати інших, а тих, які, бачачи його страждання, співчували йому, умовляв, щоб вони молилися за душу його, не переймаючись тілом.

[Ще приклад. ] Деякі зі старших братії просили Великого Варсонофія про зцілення ігумена. Святий Варсонофій відповів: «Про здоров'я сина мого могли б помолитися Богу деякі з святих, що перебувають тут, про що я сповістив його, і він би не був хворий жодного дня; але тоді він не отримав би плодів терпіння. Ця хвороба дуже корисна йому для терпіння і подяки».

Святий Ісаак Сірський каже: «Спокуса корисна кожній людині. Якщо воно корисне Павлові: то всяка уста нехай загородяться, і винний буде весь світ Богові 160 . Подвижники піддаються спокусі з тим, щоб вони примножили своє багатство... Бог спершу спокушає і томить, а потім дає обдарування... Як може посудина з бреіння винести тонкість води, якщо попередньо вона не буде укріплена Божественним вогнем?»

Пізнання Слова Божого зі Святого Письма, вимовленого Святим Духом і поясненого Святим Духом, поєднане з пізнанням, почерпнутим з діяльності, спрямованої за Словом Божим, осяяне нарешті пізнанням, викладеним Божественною благодаттю, приносить християнину чистоту розуму і серця. У цій чистоті засяє духовний розум, як сонце на ясному небі, вільному від хмар.

Світлом духовного розуму має бути осяяна думка душевного ока на ознаки і чудеса, щоб уникнути тих лих, у які може залучити погляд на них плотського мудрування. Ознаки, здійснивши своє служіння, залишили територію служіння, надавши діяти суттєвому робителю – Слову, яке перебуває і перебуватиме робителем до кінця світу, як воно саме сповістило про Себе: Се Я з вами є до кінця століття 161 .

Жива віра ніби бачить Христа 162 . Жива віра є духовним розумом. Не потребує вона вже ознак, будучи цілковито задоволена ознаками Христовими і найбільшим з Його знамень, вінцем знамень, Його словом. – Приліпимося до Слова Божого всією душею, з'єднаємося з ним в один дух, і ознаки антихриста не привернуть до себе навіть нашої уваги. З нехтуванням і огидою до них ми відвернемо від них наші погляди, як від ганьби бісівського, як від діяння несамовитих ворогів Божих, як від наруги Богу, як від отрути і зарази смертоносних.

Смиренномудрість нерозлучна з духовним розумом. Святий Ісаак Сирський каже: «Тільки той, хто має смиренність, може бути визнаний розумним; Хто не має смирення, ніколи не здобує розуму». Жива віра відкриває поглядам душі Бога: Слово Боже поєднує душу з Богом. Той, хто побачив таким чином Бога, відчуває таким чином Бога вбачає свою нікчемність, виконується невимовного благоговіння до Бога, до всіх діл Його.

Вся надія такої душі зосереджена у Богові, і тому немає для неї причин для розваги при молитві; вона молиться, об'єднуючи воєдино свої сили і прямуючи до Бога усією істотою своєю; вона по можливості часто вдається до молитви, вона молиться безперестанку.

Молитва завжди потрібна і корисна для людини: вона містить її у спілкуванні з Богом та під покровом Бога. За часів скорбот та небезпек, видимих ​​і невидимих, особливо потрібна молитва.

* * *

Ачи ще хочеш внести в живіт, дотримуйся заповідей 163 , – сказав Господь наш Ісус Христос деякому юнакові. Господь сказав: А коли хочеш досконалий бути, іди, продай маєток твій, і дай жебракам: і мати імаши скарб на небі: і прийди в слід Мене, вземь хрест. 164 .

З відповідей Господа юнакові ми навчаємося, що два блаженні статки уготовані Господом для віруючих у Нього: стан порятункуі стан християнської досконалості. Необхідно для того, хто бажає врятуватися, вірити в Бога, Творця і Викупителя. Це живіт вічний– сказав Спаситель наш, – нехай знають Тобі, єдиного істинного Бога, і Його ж послав Ісус Христа 165 . Необхідно для того, хто бажає врятуватися – належати Православній Церкві, єдиній істинній Церкві, і підкорятися її настановам. Кожен із нас, вимовляючи Символ віри, сповідує, що він вірує в Єдину, Святу, Соборну та Апостольську Церкву, сповідує, отже, крім цієї Єдиної Церкви, немає іншої Церкви, тим більше немає інших Церков, хоча б різні суспільства людські та надавали собі найменування Церкви. – Необхідно для того, хто бажає врятуватися, бути хрещеним у надрі Православної Церкви в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Треба зауважити, що грецькою мовою, якою апостолами написаний весь Новий Завіт, слово хрещення в точному сенсі означає занурення. Скрізь, де в Новому Завіті вживаються слова хрещення, хрещення, хрещення, хрещення, Треба розуміти занурення, занурювати, занурився, занурений. У всьому Всесвіті Святе Таїнство Хрещення відбувалося за допомогою занурення протягом дванадцяти століть після Різдва Христового; з дванадцятого сторіччя на Заході почали вживати обливання замість занурення; згодом у деяких західних суспільствах замінили обливання кропленням. – Необхідно для того, хто бажає врятуватися, покаяння у своїх гріхах і очищення їх сповіддю. Таїнством покаяння підтримується і відновлюється чистота, придбана при Хрещенні, підтримується і відновлюється наше єднання з Христом, дароване нам Святим Хрещенням. Другим хрещенням хрещаєшся за таїнством християнським, – каже, за наказом святої Церкви, що здійснює Таїнство покаяння ієрей християнину, що кається перед ним. Таїнству покаяння змінено на Заході, а протестантами відкинуто. – Необхідно для того, хто бажає врятуватися, долучатися Святих Христових Таїн, всесвятого Тіла Христового і всесвятої Крові Христової. - Амінь, амінь, - сказав Господь, - Аж не знесете плоті Сина Людського, ні п'єте крові Його, живота не матимете в собі. Ядий Мою плоть, і пий Мою кров мати живіт вічний 166 . Велике таїнство переіснування хліба і вина в Тіло і Кров Христові здійснюється через покликання і натхнення Святого Духа при попередніх і наступних молитвах, які разом складають Божественну Літургію. Без Божественної Літургії, здійсненої православним архієреєм або ієреєм, не може бути переіснуванням у Тіло Христове запропонованого хліба, а в Кров Христову – запропонованого вина. Усі давні Літургії Всесвіту у суттєвих частинах цілком схожі між собою. У пізні часи з римської Літургії виключено покликання Святого Духа, а протестанти зовсім відкинули Літургію. – Отже, для охочих врятуватися, по-перше, необхідно, щоб він правильно вірив у Бога, належав Православній Церкві, у надрі її був хрещений, миропомазаний, очищався від гріхів покаянням, долучався до Святих Христових Таїн; по-друге, для нього необхідне, як сказав Господь юнакові, дотримання Божих Заповідей. Господь спершу вказав на заповіді, якими забороняються грубі, смертні гріхи. Він повторив уже сказане древньому Ізраїлю Мойсеєм: не вбиваєш, не перелюби сотвориш, не вкрадеш, не лжесвідчиш; потім наказав почитати батька та матір; нарешті наказав любити ближнього, як самого себе 167 .

Що означає наслідувати спасіння, врятуватися? Значить: засвоїти себе Викупителю, перебувати в цьому засвоєнні під час усього земного життя, а після смерті, через таке засвоєння Викупителя, перенестися душею до селищ блаженних духів, з ними насолоджуватися святою насолодою в очікуванні загального воскресіння мертвих; потім, при воскресенні мертвих, з'єднатися з тілом, яке Господь оживить, зробить нетлінним, і з тілом наслідувати суто, вічне блаженство. Господь наш Ісус Христос є Життям і Джерелом життя; ми стаємо причасниками цього життя вірою в вчення Христове, хрещенням в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, хрещенням, що закарбовується через помазання хрещеного святим світом.

Що означає християнська досконалість?

Про духовне, тобто про досконалого християнина, може міркувати лише один духовний, зрозуміти його і оцінити може лише один духовний 168 .

Господь заповідає тому, хто побажав попрямувати до здобуття досконалості не поступове милостині, як це вимагається від тих, що рятуються, але наказує одночасно продати весь маєток, і всю ціну, отриману за нього одночасно, з великою поспішністю, роздати жебракам, таким чином перервати всі зв'язки зі світом, всі стосунки до світу і наслідувати Христа, взявши хрест. Що означає взяти хрест і наслідувати Христа? - Взяти хрест - значить, з вірою і любов'ю поцілувати всі поневіряння, всі гоніння, скорботи і ганьби від світу, як підняв їх Христос; взяти хрест - значить розіп'яти плоть з пристрастями і пожадливістю, жити в плоті не для плоті, умертвляти діяння тілесні Духом, Духом жити, Духом керуватися 169 . Що ж означає християнська досконалість? – Це відчутне і явне оновлення християнина Святим Духом, яке може відбутися лише над тим, хто помер для гріха і для миру на хресті Христовому. Людина, оновлена ​​Духом, стає Богоносцем, стає храмом Бога і Священиком, священнодіючим у цьому Храмі, який поклоняється Богу Духом та Істиною. Такої досконалості у різних ступенях сподобилися апостоли та всі інші святі Божі 170 .

Благословенні обранці Божі, покликані Богом до досконалості! Але справді щасливі й ті, яким милосердний Господь дарує спасіння. На це щастя покликані всі ми, без винятку.

* * *

Удуховному відношенні всі грішники повинні бути визнані сліпими: вони точно сліпі. Не бачить сліпучий грішник ні Бога, ні вічності, ні себе, ні призначення, для якого створено людину, ні смерті, яка чекає на нього і всіх людей, неминучою ні для нього, ні для когось із людей. І приходить забута ним смерть, зриває його з терену діяльності його, репрезентує на суд Божий, про який він ніколи не думав, до якого він зовсім не приготувався.

Потрібна віра: віра твоя врятує тебе, – сказав Господь сліпому зцілення його. Потрібна віра для сталості у молитовному подвигу; потрібна молитва усна і голосна, молитва, з'єднана з плачем і криком. Забороняли сліпцю кричати, і кричав він тим сильніше; наказували сліпцю мовчати, і кричав він тим голосніше. Так повинні чинити і ми: ми повинні долати та зневажати всі перешкоди до молитви.

Головна умова успіху в молитві у тому, щоб молитва завжди відбувалася з найбільшим благоговінням і увагою.

Свята Церква часто згадує про відданість Богові, говорячи: «Самі собі, один одного і весь живіт наш Христу Богові зрадимо». Допомагає уважній молитві пам'ятання всюдисущого і всезнання Божих. Якщо Він бачить усе, то бачить Він і настрій нашого серця, настрій нашого розуму. При увазі розуму молитві, слухає її і серце, висловлюючи і доводячи увагу своєю почуттям покаяння. Святі Отці радять молитися неспішно, ніби укладаючи розум у слова молитви, щоб жодне слово не вислизнуло від уваги.

Коли твій розум, – продовжує великий Іван наставляти подвижника молитви, – буде захоплений від уваги через своє дитинство, ти знову введи його в слова молитви. Зрозумій собі цей невидимий подвиг і постійно в ньому.

Постійна праця в набутті уваги є діяльним свідченням перед Богом щирого бажання нашого мати увагу. Увага при молитві є цілковите прагнення його до Істини, є правильний стан і дія його. Дарування благодатної уваги тому, хто молиться, є первісним духовним Божим даруванням.

Тоді починається духовний успіх подвижника молитви; тоді силою і чистотою молитви він спрямовується усією істотою своєю до Бога; тоді відступають, зникають усі сторонні помисли та мрії, як сказав святий Давид: Відступіть від мене всі, хто чинить беззаконня, бо Господь почув голос плачу мого, почув Господь моління моє, Господь молитву мою приймуть. Нехай посоромляться і зім'яться всі вороги мої– духи знедолені – нехай повернуться і засоромляться 171 .

«Багато видів чесноти, – сказав преподобний Ніл Сорський, – але вони приватні; серцева ж молитва є джерелом усіх благ: напоюється нею душа, як рясними водами сад». Чиста молитва є предстояння Божому лицю. Той, хто постає перед Богом, просить прозріння і отримує благодатну просвіту розуму і серця. Він вступає в справжнє Богопізнання та Богослужіння. «Хто молиться устами, – каже святий Симеон Новий Богослов, – але ще не набув розуму духовного і не може молитися розумом, той подібний до сліпого, що кричав: Сину Давидів! Помилуй мене.Але той, хто здобув духовний розум, і молиться розумом, якого душевні очі відкрилися, подібний до того ж сліпого, коли Господь зцілив його, коли повернуто був йому зір, і він, побачивши Господа, уже не називав Його Давидовим сином, але сповідав Сином. Божим і віддав Йому поклоніння, що відповідає Богові».

Віра – основа молитви.

Віра є мати безмовності, і келійної, і серцевої. Хто увірував, що Бог невсипуще промишляє про нього, покладає всю надію на Нього, заспокоює надією серце, за допомогою надії усуває від себе всі піклування і віддається від щирого серця вивченню волі Божої, відкритої людству в Святому Письмі, що відкривається ще ряснішим молитовним подвигом.

* * * Блісок золота і срібла зачаровує очі нащадка Адамова, заражені гріховністю.

Увійдіть, – каже Слово Боже, – вузька брама: як велика брама і широку дорогу вводи в згубу, і багато суть ті, що входять до них. Що вузька брама і тісний шлях вводи в живіт, і мало їх є, що знаходять його 172 . Вузька брама – ретельне, ґрунтовне вивчення Закону Божого і в Писанні, і життям; тісний шлях – діяльність, повністю спрямовану Євангельськими заповідями.

У той час, як Закхей проводив життя за звичаєм ворожого Богу світу і влаштував для себе, за мудруванням і виразом світу, становище забезпечене, не позбавлене значення і блиску, а в духовному відношенні був загиблим грішником, вже приреченим на вічну муку в темницях пекла, в цей час Спаситель світу робив свою мандрівку по землі, в долі дванадцяти колін ізраїльських. Закхей спалахнув бажанням побачити Господа, довів щирість бажання діями. Його воля прийнята серцезнавцем Господом, і Господь вподобав відвідати Закхея в його домі. Огорнула радість грішника, коли він побачив, що прийшли до себе Господа, і змерзли грішникові гріхи його, відірвалося серце його від любові до плоду гріховного життя, до тлінного багатства. Ставши перед Господом серцезнавцем, Закхей сказав: Оце пів маєтку мого, Господи, дам жебракам: і коли кого чим образив, поверну четверицею 173 . Закхей зізнається в користолюбстві і вирішується очистити, освятити своє майно і своє серце рясним роздяганням милостині. Покаяння Закхея негайно приймається Господом.

У євангельському слові бачимо ми грішника, захопленого пристрастю любов'ю, що працював цієї пристрасті неправильними поборами і різноманітною образою ближніх; бачимо цього грішника, засудженого людьми, виправданого Богом за його віру та справжнє покаяння. Втішне, підбадьорливе видовище! І досі Спаситель, за неправдивою Своєю обіцянкою, перебуває між нами; і досі Він лікує душі, уязвлені гріхами; і досі не мимо йшло Його Божественне визначення: Прийде Син людський стягнути та врятувати загиблого. Амінь.

* * * ЗГосподь розповів нам у Євангелії: Подобає завжди молитися, і не стужати 174, тобто не сумувати.

«Молитва, – сказав святий Іван Ліствичник, – сама в собі містить вчителя собі, Бога, Який навчає людину розуміти (молитву), Який дає молитву молячому і благословляє літа праведних 175».

Просіть, і дасться вам, шукайте, і знайдете: товціть і відкриється вам. Бо всякий просяй приймає: і шукає знаходить: і товстушому відкриється... Батько, що на небі, дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього 176 , – так засвідчує нас Господь. Але щоб отримати дар, наказано просити, шукати, стукати невідступно в духовні двері милосердя Божого.

Господь сказав: Пильнуйте ж бо кожного разу, хто молиться, нехай спроможеться втекти всіх цих, що хочуть бути, і стати перед Сином людським. 177 .

Той, хто підноситься до Бога чистою і частою молитвою, здобуває живу віру в Бога, нею бачить Його і перелетить, як крилатий, через усі мінливості та лиха земного життя. Він зрадіє не тільки про прощення гріхів своїх, але й про очищення своє від гріховних пристрастей. Цей стан святі Отці називають святістю, блаженною безпристрастю, християнською досконалістю. У цьому стані він спроможеться втекти всіх лих, бажаючих бути, і стати перед Сином людським, коли буде затребуваний перед ним і смертю та трубою, що збере живих і мертвих на суд перед Сина Божого. Амінь.

* * *

Телесний подвиг полягає у виконанні Євангельських заповідей тілесно. Сюди відносяться: милостиня, милостиня, прийняття дивних, участь у різноманітних потребах і стражданнях нужденного і страждаючого людства. Сюди відносяться цнотливість тіла, утримання від гніву, від розкоші, від розваг і розсіяності, від глузувань і пересудів, від усіх слів, якими виражається злість і нечистота серця. Сюди відносяться піст, пильнування, псалмоспів, уклінність, стояння на молитві в храмі і в келії. Сюди відносяться монастирські послухи та інші зовнішні подвиги. Тілесний подвиг вимагає безперервної діяльності тіла: він переходить від одного тілесного доброго ставлення до іншого, інколи ж поєднує у собі кілька добрих робіт, роблячи в один час. Тілесний подвиг поступово очищає душу від пристрастей і знайомить її з духом євангелії. Євангельські заповіді, які виконуються на ділі, помалу передають виконавцю глибоку думку і глибоке почуття, що живуть у них, повідомляють виконавцю Істину, Дух і Життя. Тілесний подвиг має свою межу і кінець: ці межа і кінець полягають у рішучому переході подвижника до духовного подвигу.

Той, хто досяг служіння Богу духом, залишає зовнішні діяння, залишає піклування про інші способи Богоугодження.

Служіння і поклоніння Богу Духом та Істиною є та блага частина, є той блаженний стан, який, розпочавшись під час земного життя, не припиняється, як припиняються тілесні подвиги, із закінченням земного життя.

Милосердний Господь закликає всіх людей до служіння Собі. Іго Христове благо, і тягар Його легко є 178 .

Тілесним подвигом незабаром збуджується подвиг душевний, здатний доставити порятунок.

Коли благодать Божа рясно осінить подвижника, тоді відкривається в ньому сильний душевний подвиг, який керує християнській досконалості. Залишення життя зливається в одну передсмертну годину! Тоді з глибини душі виникають стогнання, досі їй незнайомі! Виникає плач, якого досі не відчувала! Виникає молитва, якої досі вона не вимовляла! Виникають молитва і плач у самій глибині душі, вимовляються розумом і серцем при мовчанні вуст, підносяться до неба, кидають Спасителя, що молиться до ніг, містять у ніг Спасителя: душа, у сповіданні своєї гріховності і нескінченної величі Божої, входить до досконалості, вводиться в досконалість. всеблагого Бога, Який і створив людину, і відтворює її. Благослови, душе моя, Господа, що очищає вся беззаконня твоя, що зціляє вся недуга твоя, що визволяє від знемоги живіт твій, вінчає тебе милістю і щедротами. Обновиться як орля вічна юність твоя 179 Всемогутністю Того, Хто відновив єство наше в Собі і Спасителя, що оновлює нас Собою.

* * *

Проболісне земне життя! Страшне падіння наше! Всі, без винятку, після більш менш тривалого мандрівки на землі, однаково короткого перед безмежною вічністю, помирають; вони залишають тут і багатство, і всі тимчасові переваги, саме тіло своє. Ми бачимо це; ми знаємо, що і ми повинні неодмінно померти, але проводимо земне життя, ніби вічні на землі.

З самого початку християнства перші християни відразу ж стали залишати галасливу середину міст, селитися в їхніх краях, у передмісті та околицях. Особливо чинили так християни багатолюдного міста Олександрії; там відокремлені житла їх отримали назву монастирів, а самі вони - назва ченців, тобто відокремлених (від грецького слова "монос", один). Передмістя Олександрії та її околиці були наповнені келіями християн, які проводили життя самотнє.

Усі види чернечого життя, різноманітні лише за зовнішністю, мають одну мету; вона полягає в тому, щоб усунути неміч нашу від спокус і вражень світу, дати належну ціну і тимчасового, і вічного життя, використати першу для отримання другої.

Блаженні жителі цих кучок, блаженні жителі цього табору! Бо не йдучи на раду нечестивих, і на шляху грішних не зграя, і на сідло губителів не сивоша: але в Законі Господньому вся їхня воля, і в законі Його навчаться день і ніч. 180 . Благослови душі моя Господа 181 . Хвали душі моя Господа! 182 Благословенний Господь, бо здивуй милість свою в граді огорожі! Як здивуй свою милістьЦе означає – Господь здійснив велику милість, дарувавши Обитель, захищену від спокус світу і місцем, і стінами, і звичаями, і самим одягом, – обитель для дочок Своїх, які побажали відійти і відчужитися від світу для постійного Богослужіння.

* * *

Усе ми короткочасні мандрівники на землі. Кожен з нас погостює на ній, скільки йому призначено Богом, і потім помре, помре неодмінно. І доми наші, і сади, і поля, і майно, і тіло будуть відібрані в нас смертю. Душа, одна душа зі своїми справами, добрими чи злими, піде у вічність, у вічності буде або постійно блаженствувати і радіти, або постійно мучитися, плакати і стогнати.

Хто хоче врятуватися, той має належати єдиній святій Православній Церкві, бути її вірним сином, у всьому підкорятися її настановам. Господь порівняв не підкоряється Церкві з ідолопоклонником: Якщо хтось Церква переслухає, - сказав він, - буди тобі як язичник і митар 183 .

Єресь і розкол містять у собі хулу на Святого Духа, яка є смертним гріхом.

Хто хоче врятуватися, той має молитися Богові. Святі Отці називають молитву матір'ю всіх чеснот, тому що нею можна випросити у милосердного Господа всі інші чесноти, всі блага тимчасові і вічні, як засвідчив Господь: Просіть, – сказав Він, – і дасться вам; шукайте і знайдете; товціть і відкриється вам.

Усяк просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється. Батько ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у Нього 184 .

Хто хоче врятуватися, той має приносити Богу ретельне каяття у своїх гріхах.

Хто хоче врятуватися, той має великодушно переносити всі скорботи, які будуть йому попущені під час цього короткого земного мандрування.

Бажаючому врятуватися необхідно займатися читанням божественних книг. Повинне займатися вивченням Слова Божого вельми благоговійно і часто, щоб воно було керівником нашим у справі спасіння.

Корінь усім гріхам, сказав святий апостол Павло, є сріблолюбство, а після сріблолюбства, на думку св. Батьків, чревооб'єднання, якого найсильніший і рясніший вираз - пияцтво.

Постараємося благочестивим життям уникнути лютих пекельних мук і успадкувати Царство Небесне.

* * *

Покайтесь, – сповіщав людству святий Предтеча, – усвідомте, що ви грішники, що ви істоти занепалі і загиблі, що ви перебуваєте у щелепах вічної смерті, потребуєте спасіння. Покайтеся: бо наближися Царство Небесне.

Помилуй мене, Боже, – кричить Давид, – за великою милістю Твоєю! 185 Помилуй мене, Господи, бо немощний ємь: зціли мене, Господи, бо зім'ятись кістки моя і душа моя зім'яте зело. Звернись Господи, спаси душу мою, спаси мене заради милості Твоєї 186 .

У беззаконнях зачатий єсмь, і в грехах роди мя мати моя 187 , - Сповідається Давид.

Засновником Вавилонського царства був начальник зграї розбійників, Неврод; засновником держави Римського був інший розбійницький отаман, Ромул; родоначальниками інших народів, засновниками інших держав були особи, які найбільш підходили до достоїнства Неврода і Ромула. Навпаки, родоначальником ізраїльтян був чоловік святий, найменований другом Божим, Авраам; законодавець їхній був інший святий чоловік, чудовий чудотворець – Мойсей; багато інших святих чоловіків виникло з-поміж них; сам Месія, сам Боголюдина мала народитися в сім'ї ізраїльського народу.

Авраам благоугодив Богу вірою 188 , Авраам служив Богу духом і істиною, і тому потомство Авраама є духовне, складається з усіх людей, які здобули істинну віру в Бога, без усякої плотської участі громадянської народності.

Юдеї в різні епохи були рабами і єгиптян, і багатьох ханаанських народів, і вавилонян, і сиріян. У той час, коли так безсоромно проголошували про свою свободу (Ін. 9, 33), вони були в повному поневоленні у римлян. Обурення юдеїв проти цих сильних владик всесвіту, що походить від засліплення зарозумілістю та самовпевненістю, було причиною остаточної громадянської смерті юдейського народу.

Саддукеї та фарисеї відкинули проповідь про покаяння, потім відкинули і Спасителя 189 . Небагато з них, як то: Никодим, Йосип Аримафейський, Гамаліїл пішли певною мірою самовідданості великого Павла і стали послідовниками Христа, спочатку таємними, а потім і явними.

З добрим свавіллям приймемо проповідь про покаяння. Треба залишити пияцтво, об'єднання, перелюбство, тілесні насолоди, так звані невинні ігри та розваги – словом, усе, що становить собою тілесне і гріховне життя, що зводить людину до гідності безглуздих худоб і звірів. Треба упокорити чи зрівняти будь-яку гору і пагорб, тобто згладити з душі зарозумілість і гордість. Нарешті, треба відкинути всі неправильні й свавільні уявлення про віру, ці стропі і гострі стежки, цілком підкорившись вченню Божому, яке зберігається в непорочності єдиною Православною Східною Церквою. Тоді всі кривизни випрямляться, всі нерівності згладяться: шлях для Господа стане вільним; кожна людина зручно отримає порятунок. Спасіння входить у душу разом із Господом, який увійшов до неї. Амінь.

З Божою допомогою відповідаю на ваш лист. Сказав Господь: “Ніхто може прийти до Мене, а не Отець, що послав мене, приверне Його” (Ів. 6, 44). Отже, хоча знаряддя покликання – людина, але покликання – Боже; Бог, що закликає. Відчувши це покликання, яке стало вам чутним по здійсненні вже багатого шляху в земному мандрівці, не запекли серця вашого. А озлоблюється воно лестою гріховною, як сказав святий Апостол Павло. “Будіть, браття, - каже він, - хай не буде колись у якомусь від вас серце лукаво, сповнене невіри, у що відступити від Бога жива” (Євр. 3; 12).
Не радив би я вам входити до докладного і тонкого розгляду гріхів і гріховних якостей ваших. Зберіть їх у одну посудину покаяння і вкиньте в безодню милосердя Божого. Тонкий розгляд гріхів своїх не йтиме людині, що веде світське життя: воно тільки вводитиме його в зневіру, здивування, збентеження. Бог знає наші гріхи, і якщо ми постійно вдаватимемося до Нього в покаянні, то Він поступово зцілить саму гріховність нашу, тобто гріховні навички, якості серця. Гріхи, зроблені словом, ділом, складанням помислів, має сказати на сповіді отцю духовному; а в тонкий розгляд духовних якостей, повторюю, не повинно світській людині пускатися: це пастка, яку ставлять уловлювачі душ наших. Пізнається ж вона по збентеженню і зневірі, що виробляється в нас, хоча за зовнішністю і одягнена в благовидність добра. Потрібно це чорне покривало для ченців, щоб закривати ними промені благодаті, що сяють із розуму їхнього та серця; потрібно це чорне покривало для ченців вже досягли успіху, яких зір гріховності своєї не може привести в безнадійність, приводить тільки в смиренність. Так колись носив покривало на сяючому обличчі своєму Боговидець Мойсей.
Треба визнавати, - і це зізнання буде цілком справедливим; - треба визнавати, що всі ми, люди, перебуваємо більше чи менше в самообмані, всі обдурені, всі носимо обман у собі. Це - наслідок нашого падіння, що відбулося через прийняття брехні за істину; так завжди падаємо й нині. Тому в нас така мінливість! Вранці я такий, до полудня інший, після полудня ще інший, і таке інше. Обидва світу діють на мене, я підпорядкований обом їм, у полоні обох їх. Світ парфумів діє через помисли на серцеві відчуття; світ матеріальний - через почуття фізичні. Обидва ваблять до смакування плоду забороненого. Тілесним почуттям, зору, слуху, дотику видається цей плід прекрасним; помисл, - слово невидимої істоти, вселяє, твердить: "смакуй, дізнайся!". Вабить цікавістю, підбурює марнославством. Лунає в нашій душі голос спокусника, голос, який почули, по-перше, наші прабатьки в раю; лунає голос: "будете як бозі". Лунає та спокушає; спокушає та вбиває. Тому дана людям нова чеснота: "покора", дано нове внутрішнє діяння: "покаяння". І діяння і чеснота – справді дивні! Вони радикально протилежні тому, через що ми впали. Покаянням убивається згубний вплив почуттів тілесних; а смиренністю знищується зверхність, марнославство, гордість життєва, словом усе, що людину, просто сказати, зводить з розуму.
Як же бути! - Не повинно бентежитися колишніми змінами, як чимось незвичайним; не повинно пускатися в тонкий розгляд гріхів, але проводити життя в постійному покаянні, визнаючи себе грішним у всіх відносинах і віруючи, що милосердний Господь всякого, що тільки визнав гріховність свою, приймає в обійми Свого милосердя, в надро спасіння. Це не про гріхи смертних, покаяння в яких приймається Богом тільки тоді, коли людина залишить смертний гріх. Заняття по дому та господарству дуже корисні: видаляють від ледарства і полегшують розуму невидиму його боротьбу. Боротьба при ледарстві зводить у сильний подвиг, дозволений лише тому, хто до нього вимушений обставинами, або приведений Богом. Розсудливість вимагає не виходити на боротьбу, що перевищує сили, навпаки, наскільки можна полегшувати її собі. Віруйте Всемогутньому Богові, сподівайтеся на Нього, живіть терпляче і постійно, живіть у простоті, покаянні і смиренні, віддавайтеся волі Божій, коли трапиться збитися з правого шляху, - знову на нього прямуйте, - і врятуєтеся.