Встановлення Патріаршества в Російській Церкві. Святий Патріарх Йов

Установа патріаршества в Російській Православній Церкві ( 23 січня (5 лютого за новим стилем) 1589 р.) - з ухвалення Руссю християнства в 988 р. церковне життя перебувала під візантійським впливом. На чолі Російської Церкви Константинополь ставив своїх архієреїв – греків, болгар, сербів. З політичним ослабленням Візантії знизився та її духовний авторитет. Цьому особливо сприяв факт прийняття греками Флорентійської унії в 1439, коли патріарх Константинопольський визнав над собою верховенство Папи Римського. У відповідь Російська Церква оголосила про свою незалежність (автокефалію) від Константинопольської патріархії. Главою Церкви став митрополит Московський, якого тепер самостійно обирали собором російських єпископів, не радячись із Константинополем. У XVI ст. зросла могутність Московської держави. Ідея, що зародилася в цей час про те, що на зміну «Другому Риму» – Константинополю прийшов «Третій Рим» – Москва, знайшла вираз у прийнятті главою Московської держави титулу царя. Відповідно, необхідно було піднімати більш високий щабель і статус Російської Церкви. Патріарший сан предстоятеля зміцнив би міжнародний авторитет і Російської Церкви та Російської православної держави. Відбулося це за другого російського царя Федора Івановича.

23 січня 1589 р. у московському Успенському соборі у присутності Константинопольського патріарха Єремії відбулося обрання та назва першого російського патріарха. Російські архієреї обрали трьох кандидатів у патріархи, після чого всім архієрейським собором вирушили до царських палат. Із трьох кандидатів у патріархи цар обрав Іова, який був на той момент митрополитом Московським.

Спочатку московська влада бажала, щоб ім'я патріарха московського зайняло в списку предстоятелів помісних православних церков третє місце, за патріархом константинопольським і патріархом олександрійським. Собори ж східних патріархів, що відбулися у 1590 та 1593 роках. визначили патріарху московському п'яте місце.

Період патріаршества тривав трохи більше ста років – у 1700 р., після смерті десятого за рахунком патріарха Адріана, цар Петро не дозволив церкві обрати нового предстоятеля. У 1721 р. пост патріарха було офіційно ліквідовано – Російської Православної Церквою став керувати колегіальний орган – Святіший Синод. Синодальний період закінчився 1917 р., коли на Помісному Соборі патріаршество було відновлено.

З самого заснування патріаршества, єдиного офіційного титулування предстоятеля Руської Церкви не було. У документах кінця XVI ст. Іов згадується як «святіший патріарх царюючого міста Москви і Великого Російського царства» і «патріарх царюючого міста Москви і всієї Русії». На гробниці останнього допетровського, десятого по рахунку, патріарха Адріана в Успенському соборі московського Кремля зберігся напис: «Архієпископ Московський і всієї Росії та всіх північних країн Патріарх».

При відновленні патріаршества 1917 р. Тихін став патріархом Московським і всієї Росії. Сучасний вигляд титул предстоятеля РПЦ набув лише 1943 р. Митрополит Сергій (Страгородський) став Святішим Патріархом Московським та всієї Русі. Заміна Росії на Русь була пов'язана з тим, що до цього часу під Росією розумілася лише РРФСР, тоді як юрисдикція Московського Патріархату сягала і всі інші республіки СРСР (за винятком Грузії).

Ім'я Петербурга в російській церковній історії насамперед асоціюється із синодальним періодом. У Новий час, після відновлення патріаршества, місто виявилося тісно пов'язаним із долями предстоятелів Російської Церкви. Четверо з шести нових патріархів (Тихін, Сергій, Алексій II і Кирило) закінчили Санкт-Петербурзьку Духовну Академію, причому Сергій і Кирило свого часу були ректорами Санкт-Петербурзьких Духовних шкіл. Майбутній патріарх Алексій I з 1933 р. був митрополитом Ленінградським. У різні роки він мешкав у будинку на Великій Дворянській вулиці, в ігуменських покоях Новодівичого монастиря, на дзвіниці Князь-Володимирського собору, на хорах Миколо-Богоявленського собору. Під час війни, під час блокади Ленінграда він залишався у місті, звершував літургії та молебні. З петербурзької кафедри зійшов на патріарший престол та Олексій II. Новообраний шістнадцятий патріарх Московський і всієї Русі Кирило народився і виріс у Петербурзі.

Експозиція "Історія російського православ'я".

Встановлення Патріаршества в Російській Церкві стало наслідком зростання її значення та впливу в православному світі, що до кінця XVI ст. позначилося особливо яскраво. Водночас не можна не бачити в заснуванні Патріаршества на Русі безперечного прояву Божого Промислу. Русь не лише отримувала свідчення свого посиленого духовного значення в православному світі, а й зміцнювалася перед грядущими випробуваннями Смутного часу, в яких саме Церкві судилося виступити як сила, яка організувала народ на боротьбу з іноземною інтервенцією та католицькою агресією.

Виникнення ідеї Московського Патріаршества був із встановленням автокефалії Російської Церкви. Після утвердження незалежного від греків статусу Московської митрополії стало усвідомлюватись те виняткове значення Російської Церкви в православному світі, яке вона отримала як найвпливовіша, чисельніша, а головне – пов'язана з буттям єдиної у світі православної держави Помісна Церква. Було очевидно, що рано чи пізно Патріарший престол буде затверджений у Москві, государ якої став наступником Імператорів Ромєєв і вже до середини XVI ст. увінчався царським титулом. Однак зведенню Московської Митрополії на ступінь Патріаршества на той час заважали напружені стосунки з Константинопольським Патріархатом, скривдженим на Русь за перехід до автокефалії і гордовито не бажавши її визнавати. У той самий час без згоди Східних Патріархів самостійне проголошення Російського Митрополита Патріархом було незаконним. Якщо царя на Москві можна було поставити самим, силою та авторитетом православної держави, то засновувати Патріаршество без попереднього вирішення цього питання першими кафедрами було неможливо. Історичні обставини склалися сприятливо завершення програми автокефалії Російської Церкви через встановлення Патріаршества лише до кінця XVI століття, за правління царя Феодора Іоанновича.

За традицією, що йде від Карамзіна, Феодора нерідко зображують слабовільним, мало не розумним і недалеким монархом, що мало відповідає дійсності. Феодор особисто водив у бій російські полки, був утворений, вирізнявся глибокою вірою та надзвичайним благочестям. Відхід Феодора від справ управління скоріш був наслідком те, що глибоко віруючий цар було примирити у своїй свідомості невідповідність християнських ідеалів і жорстоких реалій політичного життя Російської держави, що склалися у роки жорстокого правління його батька – Іоанна Грозного. Феодор обирав своєю долею молитву і тихе, мирне життя поруч зі своєю вірною дружиною – Іриною Годуновою. Реальним правителем держави став її брат Борис Годунов – талановитий та енергійний політик.

Безумовно, Годунов був честолюбний. Але в той же час це був великий державник і патріот, який створив масштабну програму реформ з метою перетворення Російської держави, посилення її могутності та міжнародного престижу. Але, на жаль, велике підприємство Годунова не мало під собою міцного духовного підґрунтя і далеко не завжди виконувалося прийнятними в моральному відношенні засобами (хоча доказів причетності Годунова до вбивства царевича Димитрія, як не було раніше, так і зараз), що стало однією з причин краху його задумів. Крім того, і сам російський народ після жахів опричнини сильно збіднів у духовно-моральному значенні і був дуже далекий від блискучих державних задумів Бориса. Проте Годунов ревнував про велич Росії. І ідея Російського Патріаршества значною мірою також вкладалася у розроблену ним програму, що зробило Годунова рішучим її прихильником. Саме Борис допоміг довести програму затвердження Патріаршества на Русі до кінця.

Перший етап підготовки до встановлення Російського Патріаршества був пов'язаний із приїздом до Москви Антіохійського Патріарха Іоакима в 1586 р. Ця подія ініціювала активність роунівських дипломатів у досягненні Патріаршої гідності для Предстоятеля Російської Церкви. Іоаким приїхав спочатку у межі Західної Русі, а звідти подався за милостиною до Москви. І якщо у Речі Посполитій Патріархові довелося бути свідком нового натиску католиків на Православ'я та практично повного розвалу церковного життя Київської митрополії напередодні Брестської унії, то в царській Москві Іоаким побачив воістину велич та славу Третього Риму. Коли Патріарх Іоаким прибув до Росії, його зустріли з великою шаною.

Головною метою Патріаршого візиту було збирання милостині. На Антіохійській кафедрі висів гігантський на той час борг – 8 тис. золотих. Російська поява Іоакима в Москві дуже зацікавила: вперше в історії Східний Патріарх приїхав до Москви. Але у свідомості Годунова та її помічників цей безпрецедентний епізод майже миттєво і зненацька викликав до життя проект, покликаний реалізувати практично ідею заснування Московського Патріаршества.

Після того, як Іоаким був з шаною прийнятий царем у Кремлі, йому, природно, потрібно було зустрітися з Митрополитом Московським і всієї Русі Діонісієм. Але Предстоятель Руської Церкви чомусь не давав себе знати і жодних кроків назустріч Йоакиму не робив, візиту не наносив. Митрополит Діонісій, хоч і конфліктував з Годуновим пізніше, але, мабуть, у цей час діяв із ним цілком узгоджено.

Йоакима вшанували за московськими мірками неймовірно: запросили на обід до царя відразу того ж дня, коли відбувся перший прийом у государя. В очікуванні обіду його відправили до Успенського собору Московського Кремля, де звершував богослужіння Діонісій. Схоже, що все було ретельно продумано: Іоаким прибув як смиренний прохач, а Діонісій раптом з'явився перед ним у блиску розкішних шат, оточений численним російським духовенством у блискучому своєму пишноті соборі. Його образ цілком відповідав положенню Предстоятеля найбільшої і найвпливовішої у світі Помісної Православної Церкви, хоча носив він лише скромний сан митрополита.

Далі сталося щось неймовірне. Коли Патріарх Іоаким увійшов до Успенського собору, його зустріли тут Митрополит Діонісій. Але Йоаким не встиг і рота розкрити, як раптом його, Патріарха, благословив Митрополит Діонісій. Митрополит Московський благословив Патріарха Антіохійського. Патріарх, звісно, ​​був здивований і обурений такою зухвалістю. Йоаким почав було говорити щось про те, що негоже Митрополиту першим благословляти Патріарха. Але слухати його не стали і навіть не запросили служити літургію (інакше її довелося б очолювати не Діонісію, а Йоакиму). Більше того, Патріарху не запропонували хоча б пройти до вівтаря. Бідний східний прохач простояв біля заднього стовпа Успенського собору протягом всієї роботи.

Таким чином, Йоакиму було явно показано, хто тут прохач милостині, а хто Предстоятель по-справжньому великої Церкви. Це, звичайно, було образою, і завдано воно було Патріархові цілком свідомо. Схоже, все було розраховано та продумано до дрібниць. Наскільки тут мала місце особиста ініціатива Діонісія, сказати важко. Найімовірніше, що все режисирував Годунов. Сенс акції був цілком прозорий: до Російського государя грецькі Патріархи звертаються за допомогою, але при цьому на Московській кафедрі чомусь знаходиться лише Митрополит. Це був явний знак Східним Патріархам, пропозиція подумати над усуненням цієї невідповідності. Іоакиму дали зрозуміти: якщо вже просите і отримуєте, то повинні і відплатити приведенням статусу Предстоятеля Російської Церкви у відповідність до її реального місця в православному світі.

Зрозуміло, що більше жодного полювання зустрічатися з Діонісієм у Йоакима не з'являлося. Подальше обговорення проблеми Російського Патріаршества з греками взяв він Годунов, який і вів таємні переговори з Иоакимом. Йоаким не був готовий до такої несподіваної для нього пропозиції щодо заснування в Москві Патріаршого престолу. Вирішити це питання самостійно він, звичайно, не міг, але обіцяв порадитись про це з іншими Східними Патріархами. На цьому етапі Москва задовольнилася досягнутим.

Тепер вирішальне слово було за Константинополем. Але в Стамбулі тим часом відбувалися дуже драматичні події. Незадовго до приїзду Іоакима до Росії там був скинутий Патріарх Єремія II Транос, місце якого турки поставили Пахомія. Останній, у свою чергу, також незабаром був вигнаний і замінений Феоліптом, який зумів заплатити турецькій владі чималу суму за Патріаршу кафедру. Але й Феоліпт недовго пробув на Патріарстві. Він також був зміщений, після чого з посилання на Стамбул повернули Єремію. Початковий клопіт про затвердження Московського Патріаршества припав саме на час цієї смути на Константинопольській Патріаршій кафедрі. Природно, що послання Московського государя та гроші, надіслані Феоліпту, десь загубилися. Феоліпт взагалі відрізнявся жадібністю та хабарництвом. Після того, як він був скинутий, і в Константинополі знову утвердився Єремія II, виявилося, що справи Патріархії перебувають у вкрай плачевному стані. Храми були розграбовані, кошти розкрадені, Патріаршу резиденцію відібрали турками за борги. Патріарший собор Божої Матері Всеблаженної – Паммакаристи за борги Феоліпта також був відібраний мусульманами та звернений до мечеті. Єремія повернувся із посилання на попелище. Потрібно було влаштовувати нову патріархію: кафедральний храм, резиденцію. Але грошей на все це Єремія не мала. Однак досвід Іоакима Антіохійського показав: можна звернутися до багатої Москви, яка настільки поважає Східних Патріархів, що в грошах не відмовить. Однак Єремія був не в курсі переговорів щодо Московського Патріаршества, що вже мали місце, започаткованих за його попередника.

Єремія виїхав до Москви. Цій поїздці судилося стати доленосною для Російської Церкви. Промисл Божий навіть біди Православ'я, як завжди, обернув зрештою його благо. Тяготи Константинопольського Патріархату звернулися затвердженням Патріархату Московського до більшої слави Божої та зміцнення Православ'я. Єремія в 1588 р. так само, як і Іоаким, спочатку вирушив до Західної Русі, звідки поїхав далі, до Московії. У Речі Посполитій Патріарху Константинопольському також довелося стати свідком украй погіршення становища православних. Тим більшим був контраст, коли Єремія прибув до блискучої столиці православного царства.

Слід зазначити, що Єремія, прибувши до Смоленська, впав буквально «як сніг на голову», на повне здивування московської влади, бо тут ще нічого не знали про зміни, що відбулися на Константинопольській кафедрі. Москвичі не очікували побачити Єремію, про повернення якого на кафедру не знали. При цьому замість очікуваної сприятливої ​​відповіді на прохання Московського государя про заснування на Русі Патріаршества москвичі почули від Єремії лише розмови про милостиню. Неважко уявити собі настрій людей Годунова, які зіткнулися з невідомим їм Первосвятителем, який ще нічого не знав про сподівання Москви мати свого Патріарха.

Тим не менш, Патріарха Єремію прийняли пишно, з максимальними почестями, які стали ще більшими після того, як розвідка донесла: Патріарх справжній, законний, а не самозванець. Супроводжували Єремію у його поїздці до Росії митрополит Ієрофей Монемвасійський та архієпископ Арсеній Елассонський, який раніше викладав грецьку мову у Львівській братській школі. Обидва ці архієреї залишили цінні спогади про поїздку Єремії до Москви, за якими ми можемо частково судити про те, як протікали переговори про заснування Московського Патріаршества.

Зважаючи на зміни на Константинопольській кафедрі, довелося всі переговори про Московський Патріархат починати спочатку. Але зміни відбулися у Стамбулі, а й у Москві. На той час конфлікт між Годуновим і митрополитом Діонісієм закінчився в 1587 р. скиданням останнього (Діонісій вплутався в боярський змова і разом з іншими противниками Годунова виступив перед царем Феодором з аморальною пропозицією розлучитися з Іриною Годунової через її безпліддя). На місце Діонісія був зведений Ростівський архієпископ Іов, якому і судилося стати першим Російським Патріархом

Іова історики нерідко представляють як слухняного виконавця волі Бориса Годунова і майже співучасника його інтриг. Чи це справедливо. Йов безперечно був людиною святого життя. Те, що Церква зарахувала Іова до святих у 1989 р., коли святкувалося 400-річчя Московського Патріаршества, – це, звичайно, не випадковість, пов'язана з ювілеєм. Канонізація Іова готувалася ще середині XVII в., за перших Романових, котрі любили Годунова, у якому їхній рід сильно постраждав. Але в середині XVII ст. прославлення не встигли підготувати, а за Петра I, коли скасували Патріаршество, канонізувати першого Російського Патріарха вже було неможливо з політичних мотивів. Тож святість Іова, навпаки, може стати відправною точкою для припущення, що, можливо, не все те негативне, що традиційно приписували Годунову, мало місце насправді? Про це змушує замислитися передусім та підтримка, яку справді надавав Годунову св. Йов у його найкращих починаннях.

Факти підтверджують, що святитель Іов зовсім не був слухняним слугою Годунова, а при нагоді міг і різко заперечити Борису. Це підтверджує знаменитий епізод, пов'язаний із спробою Годунова відкрити в Москві таку собі подобу університету на західноєвропейський манер. Йов рішуче опирався цьому: приклад залучення тисяч православних недорослей до католицтва через єзуїтські школи Речі Посполитої був надто свіжим і наочним. Годунов тоді був змушений відступити.

Йов був настільки яскравою особистістю, що ще в молодості був помічений Іоанном Грозним. Майбутній Патріарх мав величезний авторитет і у Феодора Іоанновича. Йов вирізнявся величезним розумом та чудовою пам'яттю, був дуже начитаний. Причому все це поєднувалося з глибоко духовним устроєм душі святителя. Але навіть якщо припустити, що проводячи Іова в Митрополити, а потім і в Патріархи, Годунов діяв з політичних міркувань, це не кидає тіні на св. Йова. Адже Борис виступав за утвердження Патріаршества у Москві, посилення престижу Російської Церкви та Російської держави. Тому не дивно, що в Предстоятелі Російської Церкви, якою незабаром судилося стати Патріархатом, був висунутий Борисом саме Іов як людина найвидатніших якостей. Хоч би яких політичних цілей Годунов не переслідував, справа затвердження Патріаршества на Русі, що чиниться через нього, була зрештою проявом Промислу Божого, а не плодом чийогось розрахунку. Борис Годунов став насправді знаряддям цього Промислу.

Єремія Константинопольський був прийнятий у Москві з великими почестями. Його поселили на Рязанському обійсті. Але... вдягли не лише пошаною, а й наглядом. Будь-яке спілкування Патріарха з будь-ким, особливо з іноземцями, категорично заборонялося. Невдовзі Єремію прийняв цар. Причому Патріарх їхав до палацу з шаною – "на осляті". Прийом був розкішний. Патріарх Єремія прибув не з порожніми руками. Він привіз до Москви безліч мощів, у тому числі: шуйцю апостола Якова, перст Іоанна Золотоуста, частина мощей св. царя Костянтина та ін. Єремію обдарували у відповідь кубками, грошима, соболями та оксамитом.

Потім розпочалися переговори з Патріархом, які вів Годунов. Насамперед йшлося про головне – про Російське Патріаршество. Але будь-яких зобов'язань щодо цього перед російськими Єремія не мав. Звичайно, це не могло не спричинити розчарування Годунова. Але Борис як тонкий політик вирішує діяти наполегливіше. Можна було б, зрозуміло, знову писати листи до інших Східних Патріархів, чекати, поки вони зберуться і спільно обговорять питання і щось вирішать. Але Годунов зрозумів, що з умілому підході можна зробити набагато швидше, оскільки несподівано у Москві вперше виявився сам Константинопольський Патріарх. У цьому бачили безперечний Промисл Божий, про що прямо сказав цар Федір Іоаннович у своїй промові у боярській думі. Тепер треба було повернути справу так, щоб Єремія погодився на постачання Патріарха Московського. Це було складне завдання для роунівських дипломатів. Але вони з блиском із нею впоралися.

Насамперед Єремію просто дали спокій на його Рязанському подвір'ї на досить тривалий час. Патріарх, що приїхав до Москви в червні 1588 р., у результаті змушений був пробути в Білокам'яній майже цілий рік. Єремія жив на царському змісті, в повному достатку і, напевно, у кращих умовах, ніж у себе в Стамбулі. Але нікому з москвичів чи іноземців бачитися з Патріархом, як і раніше, не дозволялося. Фактично це був домашній арешт у найрозкішніших умовах.

Гордовиті греки не відразу вникли в ситуацію. Спочатку Єремія, якому через посильних від царя і Годунова наполегливо пропонували ідею Російського Патріаршества, навідріз відмовлявся, кажучи, що без соборного обговорення він такого важливого питання вирішити неспроможна. Але зневіра в "золотій клітці" почала позначатися, і Патріарх відповів, що він, втім, міг би заснувати на Москві таку автокефалію, яку мала Охридська архієпископія. При цьому від москвичів потрібно поминати Константинопольського Патріарха за богослужінням і брати від нього Святе Міро. Зрозуміло, що таку пропозицію в Москві всерйоз сприймати не могли: вже півтора століття Російська Церква була повністю автокефальною, і часи були не ті, щоб отримувати від греків такі подачки.

Тим не менш, Ієрофей Монемвасійський засуджував Єремію навіть за цю мізерну поступку росіянам. А далі в поведінці Єремії з'являються своєрідні риси. Ієрофей наголошував у своїх записках, що Єремія спочатку заявив про своє небажання давати Москві Патріаршество, але потім почав говорити, що якщо росіяни захочуть, він сам залишиться тут Патріархом. Чи самому Єремії належала ідея залишитися у Москві назавжди. Швидше за все, це був хитромудрий план Годунова, в основі якого лежала думка про те, що справу слід почати з пропозиції Єремії самому залишитися в Росії. Ймовірно, вперше ця думка була висловлена ​​при Єремії з подачі Годунова тими рядовими особами з-поміж росіян, які були приставлені до Патріарха для служіння (і нагляду) - їхня думка була неофіційною і ні до чого не зобов'язувала.

Єремія, за словами Єрофея, який докоряв йому за це, захопився цією пропозицією і, не порадившись з іншими греками, дійсно вирішив залишитися в Росії. Але Патріарх обманувся приманкою - насправді то була лише затравка, з якої почалися справжні переговори не про переїзд до Москви Патріарха зі Стамбула, а про заснування нового Патріаршества - Московського і всієї Русі. Хоча, можливо, москвичі як запасний варіант все ж таки були готові і на те, щоб Константинопольський Патріарх залишився жити в Москві. Такий варіант міг бути дуже цінним і для Москви, і для Православ'я в цілому. Москва отримала б фактичне підтвердження свого спадкоємства від Царгорода та буквальне підґрунтя для іменування Третім Римом. При цьому Західна Русь, яка перебувала в юрисдикції Константинополя, автоматично переходила б у відання Патріарха, який переїздив до Москви. Тим самим створювалася реальна основа для возз'єднання до двох половин Російської Церкви (до речі, наявність саме такого варіанта – перенесення Вселенського Патріаршества до Москви, що стало відомим у Римі та Речі Посполитій, спонукало надалі дії західноруських єпископів-зрадників до укладання унії з Римом). Москва в даному випадку могла б повністю підтвердити свою реальну першість у православному світі, здобувши перше місце у диптихах Патріархів.

Але цей проект мав і негативні сторони, які зрештою переважили його переваги і змусили Годунова домагатися створення нового, саме Російського Патріархату в Москві, а не задовольнятися перенесенням Патріаршої кафедри зі Стамбула. По-перше, невідомо було, як на все це відреагують турки та греки: цілком можливо було, що почин Єремії не знайшов би відгуку у Константинополі, і там могли просто обрати на його місце нового Патріарха. Росія за такого повороту подій залишилася б ні з чим. По-друге, давалося взнаки вже стало на Русі традицією підозріле ставлення до греків, витоки якого сходили до Флорентійської унії. При всій повазі до гідності Східних Патріархів росіяни, як і раніше, не довіряли грекам. Тут був і певний сумнів у їхньому Православ'ї, і політична недовіра як до можливих агентів Османської імперії. Крім того, Вселенський Патріарх-грек був би в Москві фігурою, впливати на яку цареві було б набагато важче: а влада на Русі на той час вже звикла тримати під своїм контролем справи церковні. І нарешті, можна було побоюватися, що Патріарх-грек більше піклуватиметься про справи своїх співвітчизників, ніж про Російську Церкву. Збір милостині для Східних кафедр у таких умовах загрожував вилитися у серйозний перерозподіл російського золота на користь грецьких Патріархатів.

Тому уряд Годунова вирішив все ж таки домагатися свого, Російського Патріаршества. І тоді в хід пішла хитра дипломатична комбінація: посилаючись на те, що на Московській кафедрі Митрополита вже перебуває Іов, Єремії було запропоновано жити у Володимирі, а не в Москві. При цьому росіяни дипломатично посилалися на те, що Володимир – це формально перша кафедра на Русі (якщо не брати до уваги втраченого до цього часу Києва).

Але як не велике було бажання Єремії жити в Росії, у пошані та багатстві, без страху пережити від турків нові гоніння та приниження, Патріарх чудово розумів, що запропонований йому варіант є абсолютно неприйнятним. Володимир був дуже глухим містечком. Стародавня столиця, центр Російської Церкви – все це було у минулому. Наприкінці XVI в. Володимир став пересічною провінцією. Тому природно, що Єремія дав негативну відповідь на цю пропозицію. Він казав, що Патріарх має бути поруч із государем, як це з давніх-давен було в Константинополі. Єремія наполягав на Москві. Зав'язалися нові переговори, під час яких Єремія, очевидно, поставив себе у безвихідь, згоряючи давши якісь обіцянки, від яких йому незручно було відмовитися. Зрештою посланці царя Феодора завили Єремії, що, якщо він сам не хоче бути Патріархом на Русі, то повинен поставити на Москву Патріарха з росіян. Єремія намагався заперечувати, заявляючи, що він не може цього вирішити особисто, але все ж таки в результаті змушений був дати обіцянку поставити Іова Патріархом Московським.

17 січня 1589 р. цар скликав боярську думу разом із Церковним Собором: до Москви прибули 3 архієпископи, 6 єпископів, 5 архімандритів та 3 соборних старця монастирських. Феодор оголосив, що Єремія не хоче бути Патріархом у Володимирі, а звести заради нього з Московської кафедри такого гідного Митрополита, як Іов, неможливо. Крім того, Єремія в Москві навряд чи, як сказав Феодор, зміг би виконувати за царя своє Патріарше служіння, не знаючи ні мови, ні особливостей російського життя. Тому цар оголосив про своє рішення просити у Єремії благословення на поставлення Йова у Патріархи міста Москви.

Після заяви царя в думі вже почалося обговорення таких тонкощів, як питання необхідності участі Єремії в чині поставлення Іова і зведенні ряду російських єпархій на ступінь митрополій та архієпископій. Зважаючи на все, питання про заснування Патріаршества на Русі визнали остаточно вирішеним. Промова царя доводила, що Єремія під час переговорів з Годуновим повністю здався вимоги Москви готовий поставити Російського Патріарха.

Так було вирішено. Звичайно, у всієї цієї витівки був сильний політичний присмак, і в натиску на Єремію можна побачити багато моментів, які можуть викликати збентеження. І все ж улаштування Патріаршества на Русі було не якоюсь порожньою грою амбіцій, а справою, вкрай важливою для Російської Церкви та світового Православ'я. І це підтверджується виключно високим авторитетом тих людей, праведних та святих, які виступили ініціаторами цього починання – царя Феодора Івановича та майбутнього св. Патріарха Йова.

З самого початку цар і Годунов, мабуть, не мислили інших кандидатів на Патріаршество крім Іова. І хоча Московська Синодальна Збірка говорить про те, що Патріархом вирішено було поставити "кого Господь Бог і Пречиста Богородиця, і великі московські чудотворці оберуть", в тому, що саме Іов буде зведений у сан Патріарха, сумнівів ні в кого не було. Але такий вибір був цілком виправданий: Йов найбільше підходив на роль Патріарха, що було особливо важливо при заснуванні нового Патріаршого устрою Російської Церкви. Втім, в даному випадку не можна говорити про якусь неканонічність: адже й у Візантії було в порядку речей призначати Патріарха лише імператорським указом.

У той же час 17 січня була зібрана дума спільно з Освяченим Собором, і государ запропонував звернутися до Йова, запитавши Митрополита, як він роздумає щодо всієї справи із заснуванням Патріаршества. Йов відповів, що він разом з усіма архієреями та Освяченим Собором «поклали на волю благочестивого государя царя і великого князя, як про те благочестивий государ, цар і великий князь Феодор Іоаннович вчинить».

Після цього засідання думи питання про заснування Патріаршества здавалося настільки вирішеним, що цар послав до Патріарху Єремії думного дяка Щелкалова за письмовим викладом константинопольського чину Патріаршого постачання. Єремія чин представив, але він здався російським надзвичайно скромним. Тоді було вирішено створити свій власний чин, переробивши константинопольський Патріарший і московський Митрополичий чини інтронізації. Причому, у новий московський Патріарший чин запровадили характерну особливість старого російського чину, яка, звісно, ​​була зовсім нелогічною і непотрібною: стало традицією, що Митрополита Московського на Русі за умови настолювання повторно хіротонізували. Цей звичай з'явився швидше за все з тієї причини, що у XVI столітті було чимало випадків, коли на Митрополію обирали ігуменів та архімандритів – осіб, які не мали архієрейського сану, яких потім висвячували разом з інтронізацією.

Минуло півроку від часу приїзду Єремії до Москви, перш ніж вся справа встановлення Російського Патріаршества успішно завершилася. На 23 січня 1589 р. було призначено обрання Патріарха, що було дотримано майже як формальність. Вирішено було обрати трьох кандидатів, на яких вказали влада: Олександра, архієпископа Новгородського, Варлаама, архієпископа Крутицького та Іова, Митрополита Московського та всієї Русі.

23 січня до Успенського собору прибули Єремія та члени Освяченого Собору. Тут у Похвальському боці – традиційному місці обрання кандидатів у Митрополити, було скоєно обрання кандидатів на Патріаршество. Цікаво, що у виборах не брали участь Єремія та самі кандидати, які вже заздалегідь знали про те, що їх оберуть. Потім усі архієреї, що брали участь у виборах, на чолі з Патріархом Константинопольським прибули до палацу. Тут Патріарх Єремія доповів цареві про кандидатів, і Феодор із трьох обрав на Московське Патріаршество Іова. Лише після цього обраного Патріарха Московського покликали до палацу, і він уперше в житті зустрівся з Єремією.

Назва Йова в Патріархи було зроблено в царських палатах, а не в Успенському соборі, як раніше планував Єремія. Це було зроблено навмисне. Якби наречення відбувалося в соборі, то цар і Йов мали б дякувати Єремії всенародно за надану їм честь. Але щоб уникнути цього і не піднімати авторитет Константинопольського Патріарха надто високо, назва була зроблена в царських палатах, а саме поставлення вчинено в Успенському соборі Московського Кремля 26 січня 1589 року.

В Успенському соборі посередині храму було поставлено сидіння для царя (у центрі) і Патріархів (з боків). Першим прибув і одягнувся Йов, потім Єремія, після цього до храму урочисто увійшов цар Феодор. Єремія благословив його, після чого государ сів на своє місце і запросив Єремію також сісти поруч праворуч про себе. На лавах осіло духовенство. Потім ввели Іова, який, як за архієрейської хіротонії, прочитав сповідання віри та присягу. Потім Єремія оголосив його Московським Патріархом і всієї Росії і благословив. Після цього Йов також благословив Єремію. Потім вони поцілувалися, і Йов обійшов із цілуванням інших архієреїв. Потім Єремія знову його благословив, і Йов пішов у Похвальський боковий вівтар. Розпочалася літургія, яку очолював Патріарх Єремія. Центральним моментом поставлення була така дія: Єремія після Малого входу стояв біля престолу, а Йов по закінченні Трисвятого був введений у вівтар через Царську браму. Єремія звершив над ним разом з усіма присутніми архієреями повне єпископське висвячення аж до виголошення молитви "Божественна благодать...". Далі літургію очолювали вже два Патріархи разом. Після здійснення літургії Йова вивели з вівтаря на середину храму і власне насолоджувалися. Його тричі садили на Патріарше місце зі співом "Із полла ці, деспота". Після цього Єремія і цар вручили Йову, що викрився, за панагією. Єремія також передав йому розкішний клобук, прикрашений золотом, перлами та каміннями, і не менш дорогоцінну та прикрашену оксамитову мантію. Все це багатство мало ще раз наочно показати Єремії, де тепер воістину перебувають Рим та імперія. Після взаємних привітань усі троє – цар та два Патріархи – осіли на своїх тронах. Потім цар, вставши, промовив з нагоди насолоди і вручив Йову палицю святого Петра, Митрополита Московського. Йов відповідав цареві промовою.

Цікаво відзначити, що Йов отримав уже третю у своєму житті архієрейську хіротонію, оскільки його вже висвячували при поставленні на Коломенську єпископську кафедру, потім – при поставленні до Московських Митрополитів, і ось тепер – під час зведення на Патріаршество.

Потім було дано парадний обід у государя, під час якого Йов відлучався для того, щоб здійснити об'їзд Москви «на осляті» з окропленням граду святою водою. Наступного дня Єремія був уперше званий до палат Йова. Тут стався зворушливий казус: Єремія не хотів благословити Іова першим, чекаючи на благословення від нового Патріарха. Йов наполягав на тому, що Єремія як батько має його благословити першим. Нарешті Єремію вдалося вмовити, і він благословив Йова, а потім сам прийняв благословення від нього. Цього ж дня обох Патріархів прийняла цариця Ірина Годунова. Єремію обсипали багатими подарунками і цар, і Йов та інші.

Невдовзі після Патріаршої інтронізації відбулося поставлення до митрополитів Олександра Новгородського та Варлаама Ростовського. Потім на ступінь митрополій було зведено також Казанську єпархію, де митрополитом став майбутній святитель Єрмоген, і Крутицька єпархія. Архієпископіями повинні були стати 6 єпархій: Тверська, Вологодська, Суздальська, Рязанська, Смоленська, а також Ніжегородська, що ще не існувала до цього часу (але відкрити її в той час не вдалося, і вона була заснована тільки в 1672 р.). До двох колишніх єпископій – Чернігівської та Коломенської – було вирішено додати ще 6: Псковську, Білозерську, Устюзьку, Ржевську, Дмитрівську та Брянську, що, щоправда, виконати за Іова так і не вдалося (з названих кафедр відкрилася тільки Псковська).

З початком Великого Посту Єремія став проситися назад, у Стамбул. Годунов відмовляв його, посилаючись на весняну бездоріжжя і необхідність оформити документ про заснування Патріаршества на Москві. У результаті було підготовлено т.зв. "покладена грамота". Характерним моментом цієї грамоти, складеної в царській канцелярії, є згадка про згоду всіх Східних Патріархів на заснування в Москві Патріаршества, що взагалі-то поки що не відповідало дійсності. Вустами Єремії грамота згадує ідею Москви – III Риму, що був одним лише «червоним словом». Наступним кроком утвердження авторитету Московського Патріархату мало стати внесення їх у Патріарші диптихи певне місце, відповідне становищу Росії, досить високе. Русь претендувала те що, щоб ім'я Московського Патріарха згадувалося третьому місці, після Константинопольського і Олександрійського, перед Антіохійським і Єрусалимським.

Лише після підписання грамоти обласканий і щедро обдарований царем Єремія виїхав у травні 1589 додому. Дорогою він влаштовував справи Київської митрополії, і лише навесні 1590 р. повернувся до Стамбула. У травні 1590 р. там було зібрано Собор. На ньому треба було заднім числом утвердити Патріаршу гідність Московського Першосвятителя. На цьому Соборі в Константинополі було лише три Східні Патріархи: Єремія Константинопольський, Іоаким Антіохійський та Софроній Єрусалимський. Сильвестр Олександрійський був хворий і на початку Собору помер. Мелетій Пігас, який заміщав його, незабаром став новим Олександрійським Папою, Єремію не підтримував, а тому не був запрошений. Але на Соборі було 42 митрополита, 19 архієпископів, 20 єпископів, тобто. він був досить представницький. Природно, що Єремія, який зробив такий безпрецедентний у канонічному відношенні акт, мав виправдовувати свої скоєні Москві дії. Звідси його ревнощі у захисті гідності Російського Патріарха. У результаті Собор визнав Патріарший статус за Російською Церквою загалом, а не за одним лише Іовом персонально, але затвердив за Московським Патріархом лише п'яте місце у диптихах.

З критикою дій Єремії невдовзі виступив новий Олександрійський Патріарх Мелетій, який вважав неканонічними дії Константинопольського Патріарха у Москві. Але Мелетій все ж таки зрозумів, що те, що сталося, послужить благу Церкви. Як ревнитель православного освіти він дуже сподівався допоможе Москви. У результаті він визнав за Москвою Патріаршу гідність. На новому Соборі Східних Патріархів Мелетій Олександрійський, що відбувся в Константинополі в лютому 1593 р., головував на засіданнях, виступив за Патріаршество Московське. На Соборі ще раз із посиланням на 28 правило Халкідонського Собору було підтверджено, що Патріаршество на Москві, у місті православного царя, цілком законне, і що надалі право обрання Московського Патріарха належатиме російським архієреям. Це було дуже важливо тому, що нарешті було остаточно вичерпано питання про автокефалію Російської Православної Церкви: Константинопольський Собор визнав її законною. Але третього місця Московському Патріарху все ж таки не надали: Собор 1593 р. підтвердив лише п'яте місце Російського Першосвятителя в диптихах. Тому в Москві на батьків цього Собору образилися і поклали його дії під сукно.

Таким чином, заснування Патріаршества в Москві завершило період, що розтягнувся на півтора століття, набуття Російською Церквою автокефалії, яка тепер уже ставала абсолютно бездоганною в канонічному аспекті.

МІТРОПОЛІТ – титул глави Російської православної церкви з хрещення Русі та до 1589 р. З 1589 р. глава Російської православної церкви – патріарх.

МОДЕРНІЗАЦІЯ – зміна, удосконалення, що відповідає сучасним вимогам. Термін часто використовується для позначення процесу переходу до індустріального суспільства.У цьому сенсі модернізація включає здійснення промислового перевороту, формування розвиненої ринкової економіки, юридичне закріплення демократичних прав та свободлюдини, складання громадянського суспільства.

Монарх - єдиновладний правитель, володар. Спадковий або (рідше) виборний глава монархічної держави (цар, імператор, король тощо).

МОНАРХІЯ – форма правління, коли він верховна влада у державі зосереджена до рук одноосібного правителя – монарха (князь, цар, король, імператор тощо.), одержує право панування переважно у спадок.

МОНОПОЛІЯ - якийсь винятковий привілей; виняткове право на щось (власність, володіння, виробництво, торгівлю, ідеологію, владу тощо).

МОНОПОЛІЇ КАПІТАЛІСТИЧНІ - великі капіталістичні об'єднання, що виникають на основі високого рівня концентрації виробництвата капіталу з метою встановлення панування в одній або кількох галузях економіки, отримання максимального прибутку та усунення конкурентів.

НАРОДНИЦТВО – ідейно-політичний рух різночинців у Росії у другій половині ХІХ ст., що захищало

інтереси селян, яке вважало за можливе повалення самодержавства шляхом селянської революції і перехід Росії до соціалізму, минаючи капіталізм.

НАТУРАЛЬНЕ ГОСПОДАРСТВО – тип господарства, у якому продукти праці виробляються задоволення потреб самих виробників, а чи не для продажу.

НАЦІОНАЛІЗАЦІЯ - перехід приватних підприємств та галузей економіки у власність держави.

НАЦІОНАЛЬНЕ ПИТАННЯ – питання про взаємини (економічні, територіальні, політичні, державно-правові, культурні та мовні) між націями, національними групами та народностями, питання про причини виникнення протиріч між ними.

ОБРОК – платежі кріпаків феодалупродуктами чи виробами свого господарства (натуральний оброк) чи грошима (грошовий оброк).

СУСПІЛЬНО-ПОЛІТИЧНИЙ РУХ – об'єднання великих груп людей на основі спільних інтересів та потреб. Види суспільно-політичних рухів виділяються за різними ознаками. За ознакою ідеології – консервативне, ліберальне, соціалістичне; за класовою ознакою - робоче, селянське та ін; за віковими та статевими ознаками – жіноче, молодіжне, ветеранське тощо.

ГРОМАДСЬКИЙ БУД (пристрій) - історично конкретна система організації суспільства з певним рівнем виробництва, розподілу та обміну продуктів, характерними особливостями суспільної свідомості та традиціями. В історичній науці для позначення історично

конкретної системи (ступеня) організації суспільства також використовується марксистський термін "суспільно-економічна формація" (див. МАРКСІЗМ). Основними суспільноекономічними формаціями є: первіснообщинна, рабовласницька, феодальна (феодалізм), капіталістична (капіталізм) та комуністична (комунізм). Першим, перехідним, щаблем до комунізму є соціалізм.

ОБЩИНА СЕЛЯНСЬКА (СІЛЬСЬКА) – територіальне об'єднання (село) окремих господарств, що поєднувало індивідуальну власність додому, присадибну ділянку та общинну власність на ріллю, пасовищу, ліс.

ЖОВТНИКИ – члени ліберальної партії «Союз 17 жовтня», заснованої листопаді 1905 р. Партія представляла інтереси буржуазії , ліберально налаштованих поміщиків, частини чиновників та заможної інтелігенції . Програма: Конституційна монархіяв єдиній і неподільній Російській державі; Рішення аграрного питання,запровадження обмеженого права робітників на страйки та 8-годинний робочий день. Головне завдання – сприяння уряду, якщо він піде шляхом суспільних реформ. Наприкінці 1917 р. партія припинила своє існування.

ОПОВЧЕННЯ – військо, створюване на допомогу регулярної армії на добровільних засадах.

ОПОЗИЦІЯ – 1) протидія, опір, протиставлення своїх поглядів, своєї політики будь-якій іншій політиці, іншим поглядам; 2) партія чи громадська група, яка виступає проти думки більшості чи панівної точки зору, висуває альтернативну політику чи інший спосіб вирішення проблем.

ОПРИЧНИНА (оприч – крім) – 1) особливий порядок управління країною за Івана IV – система надзвичайних внутрішньополітичних заходів у 1565–1572 гг. (масові репресії,

страти, земельні конфіскації тощо) для боротьби з боярською опозицієюта зміцнення самодержавної влади; 2) назва долі Івана IV Грозного (1565–1572 рр.) з особливою територією, військом та державним апаратом.

ВІДРІЗКИ – частина земель, що знаходилися в користуванні селян, відчужених після селянської реформи 1861 р. на користь поміщика. Використовуючи систему відрізків, поміщики вилучили загалом країні близько 18 % земель, що належать селянам, а деяких губерніях і більше.

ПАРЛАМЕНТ – вища державна законодавча представницька установа.

ПАРТІЯ ПОЛІТИЧНА – політична організація, яка представляє інтереси будь-якого класу чи верстви суспільства, що бореться влади і, прийшовши до влади, відстоює інтереси цієї групи населення. Має програму та статут.

ПАТРІАРХ – найвищий сан (чин) у православній церкві. Глава Російської православної церкви з 1589 р.

ПАТРІАРШСТВО – форма церковного управління у православ'ї, коли він на чолі церкви стоїть патріарх.

ПОВІНОВНІСТЬ – обов'язок, покладена населення державою чи суспільством.

ПОВИННОСТІ КРІПНИХ СЕЛЯН – примусові обов'язки, які мали виконувати селяни на користь свого власника землі (феодала) та держави. Феодальні повинності - панщина та оброк.

ПОДУШНА ПОДАТИ - основний прямий податок, яким оподатковувалися всі чоловіки податних станів незалежно від віку. Подушна подати була введена у 1724 р.

ПОЛІТИКА – сфера діяльності, пов'язана з відносинами між соціальними групами та державами, основним змістом якої є проблема завоювання, затвердження та використання державної влади.

ПОЛІТИЧНІ ВИМОГИ – вимоги зміни політичного режиму.

ПОЛЮД'Я – у Київській Русі об'їзд князем та дружиною підвладних земель для збору данини; пізніше – сама данина невизначених розмірів.

ПОМЕСТЬ – земельне володіння Росії наприкінці XV – початку XVIII в. Надавалася державою за несення військової та державної служби; не підлягало продажу, обміну та успадкування. Перетворилося на спадкову земельну власність за указом 1714 р. У ХVІІІ – початку ХХ ст. - Земельна ділянка з садибою.

ПОМІЩИК – власник маєтку, дворянин-землевласник.

Посад - 1) у російських князівствах X-XVI ст. торгово-ремісниче поселення поза міськими стінами, що стало пізніше частиною міста; іноді посади ділилися на слободи та сотні; 2) у Російській імперії невеликі селища міського типу.

ПОСАДСЬКІ ЛЮДИ – торгово-промислове міське населення. Несли державні повинності (податки, мита) У 1775 р. поділено купецтво і міщан.

ПРАВОСЛАВИ – див. християнство.

ПРИВІЛЕГІЯ – переважне право, пільга.

НАКАЗИ – органи центрального управління Росії у XVI – початку XVIII в.

ПРОГРАМА – документ, у якому викладається зміст та визначаються цілі діяльності політичної партії, організації чи окремого діяча.

ПРОЛЕТАРІАТ – у марксизмі та інших близьких течіях – робітничий клас, клас найманих робітників, джерелом існування яких є продаж своєї робочої сили буржуазії – власникам засобів виробництва.

ПРОМИСЛОВИЙ ПЕРЕВОРОТ – перехід від ручної праці до машинної, від мануфактури до заводу.

ПРОПАГАНДА – поширення у суспільстві та роз'яснення певних поглядів, ідей, навчань.

ОСВІТНИЙ АБСОЛЮТИЗМ – політика другої половини XVIII в., проведена правителями низки європейських держав. Для неї було характерне застосування на практиці деяких ідей французького Просвітництва: перетворення найбільш застарілих державних та громадських інститутів, здійснення реформ у галузі судочинства, освіти тощо. Насправді ця політика означала лавірування між інтересами різних станів для зміцнення позицій дворянства як опори абсолютизму.

ПРОТЕКЦІОНІЗМ – економічна політика держави, спрямовану захист національної економіки від іноземної конкуренції (шляхом встановлення високих мит на ввезену продукцію тощо.).

ПРОФЕСІЙНІ СПІЛКИ (профспілки) – масові громадські організації, що об'єднують трудящих по

професійною ознакою з метою захисту їх економічних та соціально-культурних прав.

РОБОЧЕ ПИТАННЯ - сукупність завдань, що стосуються економічного, юридичного та соціально-політичного становища найманих робітників та поліпшення їхнього життя.

РОЗНОЧИНЦІ – що склалася до середини ХIХ ст. у Росії категорія населення, що складається з людей різного чину та звання. Це були вихідці з духовенства, купецтва, селянства, дрібного чиновництва і збіднілого дворянства, що здобули освіту і відірвалися від свого колишнього соціального середовища. Формування різночинського шару обумовлено розвитком капіталізму, що викликав великий попит на фахівців розумової праці.

РОЗКОЛ ЦЕРКОВНИЙ – суспільно-релігійний рух, що виник у середині XVII в., у результаті відбулося відділення від Російської православної церкви частини віруючих, не визнали церковних реформ патріарха Никона (1653–1656гг.) і порвали з офіційною церквою.

РОЗКОЛЬНИКИ – див. старообрядці.

РЕАКЦІЯ ПОЛІТИЧНА – політика активного опору прогресивним змін у суспільстві, спрямована на збереження або повернення громадських порядків, що віджили.

РЕВОЛЮЦІЯ – переворот, поворот. У широкому значенні слова радикальні зміни у всіх галузях суспільства. У вузькому значенні – найгостріша форма боротьби між новими і старими, що відживають суспільними відносинами при різко загострених соціальних процесах. Найважливіші ознаки – перехід влади із рук одного класу до рук іншого, зміна гос-

підхідного способу виробництва та політичного устрою суспільства.

РЕГЕНТ – у монархічних державах тимчасовий правитель у разі тривалої відсутності, хвороби чи неповноліття монарха.

РЕКРУТСЬКА ПОВІНОВНІСТЬ – спосіб комплектування регулярної армії, введений Петром I. Рекрутській повинності підлягали податні стани (селяни, міщани та інші), що виставляли від своїх громад певну кількість рекрутів. Служба в армії тривала доти, доки солдат здатний був носити зброю. У 1874 р. рекрутська повинность була замінена військовою повинності.

РЕМІСНИК – безпосередній виробник, що займається виготовленням ручним способом будь-яких виробів за допомогою власних знарядь праці.

РЕМІСЛО – дрібне ручне виробництво промислових виробів, що панував до появи великої машинної в промисловості й збережене поруч із нею.

РЕПРЕСІЇ - каральні заходи, покарання, що застосовуються державними органами, державою.

РЕСПУБЛІКА – 1) форма державного правління, коли він вища влада країни належить обраним населенням представникам; 2) країна (держава) з такою формою правління.

РЕФОРМА – здійснюване зверху правлячими колами, зазвичай прогресивне, перетворення, зміна, перебудову будь-якої боку життя при збереженні основ існуючого ладу.

РОДОПЛЕМЕННИЙ БУД (первіснообщинний, общинно-родовий) - перша в історії людства історично конкретна система організації суспільства ( суспільний устрій). Охоплює епоху від появи перших людей до класового суспільства. Характеризується спільною власністю на засоби виробництва, колективною працею та споживанням, низьким рівнем розвитку продуктивних сил. Основним осередком громадської організації був материнський рід, який змінила за патріархату більшсімейна, а потім сусідська громада.

Самодержавство - монархічна форма правління в Росії. Проіснувало до Лютневої революції 1917 р.

САМОЗВАНЕЦЬ - людина, що видає себе за особу, якою вона не є, зазвичай з корисливою чи політичною метою.

СЕНАТ (Урядовий Сенат) – державний орган управління. У Росії її було засновано Петром I указом від 22 лютого 1711 р. як вищий орган у справах законодавства та державного управління. Надалі, у ХVІІІ – першій половині ХІХ ст., Сенат неодноразово реформувався, втрачаючи свої законотворчі функції. По судовій реформі 1864 став вищою судовою інстанцією. Проіснував до

СЕПАРАТИЗМ - прагнення до відділення, відокремлення.

СИНОД – державний орган у Росії, який відав справами православної церкви. Заснований у 1721 р. за указом Петра I як найвищий церковний орган замість патріаршества. У листопаді 1917 р., коли в країні знову було відновлено патріархію, Синод став дорадчим органом при патріарху Російської православної церкви.

СЛОВ'ЯНОФІЛИ – представники ліберального буржуазно-дворянського напряму російської суспільної думки середини ХIХ ст. Виступали з обґрунтуванням особливого, відмінного від західноєвропейського шляху історичного розвитку Росії, вбачаючи її самобутність (особливість) без класової боротьби, в селянській громаді, православ'ї. Самобутній розвиток Росії, на їхню думку, було перервано на початку ХVІІІ ст. реформами Петра I. Пропонували повернутися на той шлях, яким йшла Росія до кінця ХVII ст. Дбайливо ставилися до культури та традицій російського народу.

СМУТА (СМУТНИЙ ЧАС) – у сенсі слова розбрат, заколот, безлад; у вузькому значенні під Смутою розуміється період російської історії 1598-1613 рр.., Від смерті царя Федора Івановича, останнього представника династії Рюриковичів на московському престолі, до царювання Михайла Романова, першого представника нової династії.

СМОВА – соціальна група, яка має закріпленими у звичаях чи законі спадковими правами, привілеями та обов'язками. У Росії її з другої половини ХVIII в. утвердився становий поділ на дворян, духовенство, селянство, купецтво та ін.

СОСЛОВНО-ПРЕДСТАВНА МОНАРХІЯ – форма монархії, котрій характерно поєднанні влади монарха з органами станового представництва дворян, духівництва і городян. У Росії її такими становопредставницькими установами були Земські собори.

СОЛОВНИЙ БУД – особлива форма організації суспільства, коли за всіма станами закріплюється певне коло державних повинностей.

СОЦІАЛ-ДЕМОКРАТІЯ – що виникло наприкінці ХIХ ст. ідейно-політичний напрям у міжнародному робітнику,

(31 голос : 3.8 із 5 )

Ю. Рубан

Ієрархія(грец. ἱεραρχία – букв. означає «священноначаліе») – термін, який вживається в християнській богословській термінології у двоякому значенні.

1) «Небесна ієрархія» – сукупність небесних сил, ангелів, представлених відповідно до їхньої традиційної градації як посередників між Богом і людьми.

2) «Церковна ієрархія», що є, за Псевдо- (вперше вжив цей термін), продовженням небесної ієрархії: триступеневий священний лад, представники якого через богослужіння повідомляють божественну благодать церковному народу. Нині ієрархія – розділене втричі ступеня («чину») «стан» священнослужителів (духовенства) й у сенсі відповідає поняттю кліру.

Структура сучасних ієрархічних сходів Російської Православної Церкви для більшої наочності може бути представлена ​​наступною таблицею:

Ієрархічні ступені	Біле духовенство (одружене або в целібаті)	Чорне духовенство (чернечко)
III Єпископат (архієрейство)		патріарх митрополит архієпископ єпископ
II Пресвітерство (ієрейство)	протопресвітер протоієрей ієрей (пресвітер, священик)	архімандрит ігумен ієромонах
I Дияконат	протодиякон диякон	архідиякон ієродиякон

Нижчі клірики (причетники) перебувають поза цією триступеневою структурою: іподіакони, читці, співаки, вівтарники, паламарі, церковні сторожа та інші.

Православні, католики, а також представники стародавніх східних («дохалкідонських») Церков (Вірменська, Коптська, Ефіопська та ін.) засновують свою ієрархію на понятті «апостольського спадкоємства». Останнє розуміється як ретроспективна безперервна (!) послідовність довгого ланцюга єпископських хіротоній, що сягає самих апостолів, які висвятили перших єпископів як своїх повновладних наступників. Таким чином, «апостольське спадкоємство» – це конкретне («матеріальне») спадкоємство єпископського висвячення. Тому носіями та зберігачами внутрішньої «апостольської благодаті» та зовнішньої ієрархічної влади в Церкві є єпископи (архієреї). Протестантські віросповідання та секти, а також наші старообрядці-безпопівці, виходячи з даного критерію, не мають ієрархії, тому що представники їх «духовенства» (керівники громад та богослужбових зборів) лише обираються (призначаються) для церковно-адміністративного служіння, але не мають внутрішній благодатний дар, який повідомляється в обряді священства і єдино дає право на здійснення обрядів. (Особливе питання – законність англіканської ієрархії, давно дискутируемый богословами.)

Представники кожного з трьох ступенів священства розрізняються між собою «за благодаттю», дарованої ним під час зведення (хіротонії) у конкретний ступінь, або «неособистісною святістю», яка не пов'язана із суб'єктивними якостями священнослужителя. Архієрей, як наступник апостолів, має повноту богослужбових та адміністративних повноважень усередині своєї єпархії. (Голова помісної Православної Церкви, автономної чи автокефальної, – архієпископ, митрополит чи патріарх, – лише «перший серед рівних» усередині єпископату своєї Церкви). Він має право здійснювати всі обряди, у тому числі послідовно зводити у священні ступені (рукопологати) представників свого причту та кліру. Тільки хіротонія в єпископа звершується «собором» або мінімум двома іншими єпископами за визначенням глави Церкви і синоду, що складається при ньому. Представник другого ступеня священства (священик) має право здійснювати всі обряди, окрім будь-якої хіротонії або хіротесії (навіть у читця). Його повна залежність від архієрея, що був у Стародавній Церкві переважним творцем усіх обрядів, виражається також і в тому, що таїнство світопомазання він здійснює за наявності у нього раніше освяченого патріархом світу (замінює собою покладання рук єпископа на главу людини), а євхаристію – лише за наявності отриманого ним від правлячого архієрея антимінсу. Представник нижчого ступеня ієрархії, диякон, – лише співслужитель і помічник єпископа чи священика, який не має права здійснювати жодного обряду та богослужіння за «священичим чином». У разі нагальної потреби він може лише хрестити за «мирським чином»; а своє келійне (домашнє) молитовне правило і богослужіння добового циклу (Години) здійснює за Часословом або «мирським» Молитовником, без ієрейських вигуків і молитов.

Усі представники всередині одного ієрархічного ступеня рівні один одному «за благодаттю», що дає їм право на суворо певне коло богослужбових повноважень та дій (у цьому аспекті щойно висвячений сільський священик нічим не відрізняється від заслуженого протопресвітера – настоятеля головного парафіяльного храму Російської Церкви). Відмінність – лише за адміністративним старшинством та честю. Це підкреслюється церемонією послідовного зведення в чини одного ступеня священства (диякона – у протодякона, ієромонаха – в ігумена тощо). Вона відбувається на Літургії під час входу з Євангелієм поза вівтарем, на середині храму, як при нагородженні будь-яким елементом одягу (набедренником, палицею, митрою), що символізує збереження людиною даної їй при висвяченні рівня «неособистісної святості». У той же час зведення (хіротонія) у кожну з трьох ступенів священства має місце лише всередині вівтаря, що означає перехід висвячуваного на якісно новий онтологічний рівень богослужбового буття.

Історія розвитку ієрархії у найдавніший період християнства остаточно не з'ясована, безперечно лише тверде становлення сучасних трьох ступенів священства до III в. з одночасним зникненням первохристиянських архаїчних ступенів (пророків, дидаскалів- «Харизматичних вчителів», та ін.). Набагато довше відбувалося формування сучасного порядку «чинів» (рангів, або градацій) усередині кожного із трьох ступенів ієрархії. Сенс їх початкових назв, що відбиває конкретну діяльність, у своїй істотно змінювався. Так, ігумен (грец. эгу?менос- Букв. правлячий,ватажок, – одного кореня з «іге?мон» і «гегемон»!), спочатку – керівник чернечої громади чи монастиря, чия влада ґрунтується на особистому авторитеті, духовно досвідчена людина, але такий же чернець, як решта «братія», що не має жодної священного ступеня. В даний час термін «ігумен» вказує лише на представника другого рангу другого ступеня священства. У цьому може бути настоятелем монастиря, парафіяльного храму (чи пересічним священиком цього храму), але й просто штатним співробітником духовного навчального закладу чи господарського (чи іншого) відділу Московської патріархії, чиї посадові обов'язки немає безпосередньо до його священному сану. Тому в даному випадку зведення у черговий сан (ранг) – просто підвищення у званні, посадова нагорода «за вислугу років», до ювілею чи з іншого приводу (аналогічно присвоєнню чергового військового ступеня не за участь у військових походах чи маневрах).

3) У науковому та загальномовному вживанні слово «ієрархія» означає:
а) розташування частин чи елементів цілого (будь-якої конструкції чи логічно закінченої структури) у спадному порядку – від вищого до нижчого (чи навпаки);
б) суворе розташування службових чинів і звань у порядку їхнього підпорядкування, – як цивільних, і військових («ієрархічні сходи»). Останні є типологічно найближчу священної ієрархії також трехстепенную структуру (пересічний склад – офіцерство – генералитет).

Літ.: Духовенство стародавньої вселенської Церкви від часів апостольських до IX в. М., 1905; Зом Р. Лебедєв А. П.Щодо походження першохристиянської ієрархії. Сергієв Посад, 1907; МірковичаЛ. Православна Літургіка. Прві општі део. Інше видання. Београд, 1965 (наасерб. яз.); Фельмі К. Х.Введення у сучасне православне богослов'я. М., 1999. С. 254-271; Афанасьєв Н., прот.Духа Святого. К., 2005; The Study of Liturgy: Revised edition / Ed. by C . Jones, G. Wainwright, E. Yarnold SJ, P. Bradshaw. - 2-nd ed. London - New York, 1993 (Chap. IV: Ordination. P. 339-398).

АРХІЄРІВ

АРХІЄРІВ (грец. archiereus) – у язичницьких релігіях – «верховний жрець» (таке букв. значення цього терміна), у Римі – Pontifex maximus; у Септуагінті – вищий представник старозавітного священства – первосвященик (). У Новому Завіті є ім'я Ісуса Христа (), який не належав до Священства Ааронового (див. Мелхиседек). У сучасній православній греко-слов'янській традиції – родова назва всіх представників найвищого ступеня ієрархії, або «єпископату» (тобто власне єпископів, архієпископів, митрополитів та патріархів). Див Єпископат, Духовенство, Ієрархія, Клір.

ДІАКОН

ДЯКОН, ДІАКОН (грец. diakonos– «слуга», «служитель») – у давньохристиянських громадах – помічник єпископа, який очолює євхаристійні збори. Перша згадка про Д. – у посланнях ап. Павла (і). Близькість його до представника вищого ступеня священства виражалася в тому, що адміністративні повноваження Д. (власне - архідиякона) ставили його часто над священиком (особливо на Заході). Церковна традиція, що генетично зводить сучасний дияконат до «семи чоловіків» книги Дій Апостольських (6:2-6, – зовсім не названих тут Д.!), у науковому відношенні дуже вразлива.

Нині Д. – представник нижчого, першого ступеня церковної ієрархії, «служитель слова Божого», богослужбові обов'язки якого перебувають переважно у гучному читанні Св. Письма («благовіщенні»), виголошенні від імені ектеній, що моляться, кадженні храму. Церковний статут передбачає його допомогу священикові, що вчиняє проскомідії. Д. не має права здійснювати жодне богослужіння і навіть самостійно одягатися у свій богослужбовий одяг, але повинен щоразу запитувати на це «благословення» священнослужителя. Чисто допоміжна богослужбова функція Д. підкреслюється зведенням його в цей сан на Літургії після євхаристичного канону (і навіть на Літургії Передосвячених дарів, що не містить євхаристичного канону). (За бажанням правлячого архієрея це може відбуватися і в інший час). Він лише «служитель (слуга) при священнодійстві» або «левіт» (). Священик може обходитися зовсім без Д. (це має місце переважно у бідних сільських парафіях). Богослужбове вбрання Д.: стихар, орар і поручі. Позабогослужбове вбрання, як і у священика, - підрясник і ряса (але без хреста поверх ряси, що носиться останнім). Офіційне звернення до Д., що зустрічається у старій літературі, «Ваше благовістя» або «Ваше благогласие» (зараз не вживається). Звернення «Ваша преподобність» може вважатися правомочним лише стосовно чернечого Д. Побутове звернення – «батько Д.» або «батько імерок», або ж просто на ім'я та по батькові.

Термін "Д.", без уточнення ("просто" Д.), вказує на його приналежність до білого духовенства. Представник того ж нижчого рангу в чорному духовенстві (чернечник Д.) називається «ієродьякон» (букв. «священнодякон»). Він має ті ж шати, що і Д. з білого духовенства; але поза богослужінням носить загальний всім ченцям одяг. Представник другого (і останнього) рангу дияконату серед білого духовенства – «протодиякон» («перший Д.»), історично – старший (у богослужбовому аспекті) серед кількох Д., які служать разом у великому храмі (соборі). Його відрізняє «подвійний орар» і каміловка фіолетового кольору (дається як нагорода). Нагородою в даний час є і сам чин протодякона, тому в одному соборі може бути більше одного протодякона. Перший серед кількох ієродьяконів (у монастирі) називається «Архідьякон» («старший Д.»). Постійно служить з архієреєм ієродьякон, також зазвичай зводиться в сан архідиякона. Як і протодиякон, він має подвійний орар та камілавку (остання – чорного кольору); позабогослужбовий одяг – той самий, що й у ієродьякона.

У давнину існував інститут дияконіс («служительок»), чиї обов'язки полягали головним чином у догляді за хворими жінками, у підготовці жінок до хрещення та у служінні священикам за їхнього хрещення «для благопристойності». Св. (+403) докладно пояснює особливе становище диаконіс у зв'язку з їх участю в цьому таїнстві, рішуче виключаючи їх з участі в Євхаристії. Але, згідно з візантійською традицією, дияконіси отримували особливе висвячення (аналогічне дияконському) і брали участь у причасті жінок; при цьому вони мали право входити до вівтаря та брати св. чашу безпосередньо з престолу (!). Відродження інституту дияконіс у західному християнстві спостерігається з 19 ст. У 1911 передбачалася до відкриття перша громада дияконіс у Москві. Питання відродження цього інституту обговорювалося на Помісному Соборі РПЦ 1917-18 рр., але, за обставин часу, жодного рішення прийнято був.

Літ.: Зом Р.Церковний лад у перші століття християнства. М., 1906, с. 196-207; Кирило (Гундяєв), архім.До питання походження дияконату// Богословські праці. М., 1975. Зб. 13, с. 201-207; У. Діаконіси у Православній Церкві. СПб., 1912.

ДІАКОНАТ

ДІЯКОНАТ (ДІАКОНАТ) – нижчий ступінь церковної православної ієрархії, що включає 1) диякона і протодякона (представників «білого духовенства») і 2) ієродьякона і архідиякона (представників «чорного духовенства». Див. Диякон, Ієрархія.

ЄПІСКОПАТ

ЄПІСКОПАТ – збірна назва найвищого (третього) ступеня священства православної церковної ієрархії. Представники Є., іменовані також узагальнено архієреями чи ієрархами, нині розподілені, як адміністративного старшинства, по наступним рангам.

Єпископ(грец. episkopos – букв. наглядач, охоронець) – самостійний і повноважний представник «місцевої церкви» – очолюваної ним єпархії, що називається тому «єпископією». Його відмінний позабогослужбовий одяг – ряса. чорний клобук і палиця. Звернення – Ваше преосвященство. Особливий різновид – т.з. "Вікарний єпископ" (лат. vicarius- Заступник, намісник), що є лише помічником правлячого архієрея великої єпархії (митрополії). Він полягає у його безпосередньому віданні, виконуючи доручення у справах єпархії, та носить титул по одному з міст на її території. Вікарний єпископ в єпархії може бути один (у С.-Петербурзькій митрополії, з титулом "Тихвінський") або кілька (у Московській митрополії).

Архієпископ(«старший єпископ») – представник другого рангу Є. Правлячий єпископ зазвичай зводиться у цей сан за будь-які заслуги чи після певного часу (як нагороди). Від єпископа він відрізняється лише наявністю перлинного хрестика, нашитого на чорному ж клобуку (над чолом). Звернення – Ваше Високопреосвященство.

Митрополит(Від грец. meter– «мати» та polis– «місто»), у християнській Римській імперії – єпископ митрополії («матері міст»), головного міста області чи провінції (діоцезу). Митрополит може бути і главою Церкви, яка не має статусу патріархату (Російською Церквою до 1589 р. керував митрополит із титулом спочатку Київський, а потім Московський). Сан митрополита нині дарується архієрею або як нагороду (після сану архієпископа), або у разі переведення на кафедру, що має статус митрополії (С.-Петербурзька, Крутицька). Відмінна риса – білий клобук із перлинним хрестиком. Звернення – Ваше Високопреосвященство.

Екзарх(грец. начальник, керівник) - назва церковно-ієрархічного ступеня, що зустрічається з 4 ст. Спочатку цей титул носили представники лише найвизначніших митрополій (деякі перетворилися пізніше на патріархати), а також надзвичайні уповноважені константинопольських патріархів, які посилалися ними в єпархії з особливими дорученнями. У Росії її цей титул вперше було засвоєно в 1700 р., після смерті патр. Адріана, місцеблюстителю патріаршого престолу. Екзархом іменувався і глава Грузинської церкви (з 1811) в період входження її до складу Російської Православної Церкви. У 60-ті – 80-ті роки. 20 ст. деякі закордонні парафії Російської Церкви були об'єднані за територіальною ознакою в екзархати «Західноєвропейська», «Середньоєвропейська», «Центрально- та Південноамериканська». Керуючі ієрархи могли бути в сані нижче за митрополита. Особливе становище займав митрополит Київський, який мав титул "Патріарший Екзарх України". Нині титул екзарха має лише митрополит Мінський («Патріарший Екзарх всієї Білорусі»).

Патріарх(букв. «родоначальник») – представник вищого адміністративного рангу Є., – глава, інакше предстоятель («стоячий попереду»), Автокефальної Церкви. Характерна відмінна риса – білий головний убір із укріпленим над ним перлинним хрестиком. Офіційний титул глави Російської Православної Церкви - "Святійший Патріарх Московський і всієї Русі". Звернення – Ваша Святість.

Літ.:Статут про управління Російської православної церкви. М., 1989; див. статтю Ієрархія.

Ієрей

Ієрей (грец. hiereus) – у широкому значенні – «що приносить жертви» («жрець»), «священнослужитель» (від hiereuo – «приносити в жертву»). У грец. мовою вживається як позначення служителів язичницьких (міфологічних) богів, і істинного Єдиного Бога, – тобто старозавітних і християнських священиків. (У російській традиції язичницькі священики називаються «жерцями».) У вузькому сенсі, у православній богослужбовій термінології, І. – це представник нижчого рангу другого ступеня православного священства (див. таблицю). Синоніми: священик, пресвітер, піп (устар.).

ІПОДІАКОН

ІПОДЯКОН, ІПОДІАКОН (від грец. hupo– «під» і diakonos– «диякон», «служитель») – православний церковнослужитель, котра займає в ієрархії нижчого кліру становище нижче диякона, його помічника (що фіксує найменування), але вище читця. При посвяті в І. присвячуваного (читача) одягають поверх стихаря на хрестоподібно пов'язаний орар, і архієрей читає молитву з покладанням руки на його голову. У давнину І. зараховувався до кліру і вже не мав права одружуватися (якщо до зведення в цей сан був неодружений).

Традиційно до обов'язків І. входила турбота про священні судини та вівтарні покрови, охорона вівтаря, виведення з храму оголошених під час Літургії та ін. Поява іподьяконата як особливого інституту відносять до 1-ї половини 3 ст. і пов'язують із звичаєм Римської церкви не перевищувати в одному місті число дияконів вище за сім (див. ). Нині іподьяконское служіння можна побачити лише під час архієрейського богослужіння. Іпод'якони не перебувають у клірі одного храму, але зараховуються до штату до певного архієрея. Вони супроводжують його під час обов'язкових поїздок храмами єпархії, прислужують під час богослужіння – одягають його перед початком служби, подають воду для омивання рук, беруть участь у специфічних церемоніях та дійствах, відсутніх при звичайному богослужінні, – а також виконують різноманітні позахрамові доручення. Найчастіше І. бувають студенти духовних навчальних закладів, для яких це служіння стає необхідним ступенем до подальшого сходження по ієрархічних сходах. Архієрей сам постригає своїх І. у чернецтво, висвячує на священний сан, готуючи до подальшого самостійного служіння. У цьому простежується важлива спадкоємність: багато сучасних ієрархів пройшли через «іпод'яконські школи» відомих архієреїв старшого покоління (іноді ще дореволюційної хіротонії), успадкувавши їхню багату літургічну культуру, систему церковно-богословських поглядів та манеру спілкування. Див Диякон, Ієрархія, Хіротонія.

Літ.: Зом Р.Церковний лад у перші століття християнства. М., 1906; Веніамін (Румовський-Красноспівков В. Ф.), архієп.Нова Скрижаль, або Пояснення про Церкву, Літургію та про всі служби і начиння церковних. М., 1992. Т. 2. С. 266-269; Твори блаж. Симеона, архієп. Фессалонікійського. М., 1994. С. 213-218.

КЛІР

КЛІР (грец. – «жереб», «частка, що дісталася за жеребом») – у широкому значенні – сукупність священнослужителів (духовенства) та церковнослужителів (іпод'якони, читці, співаки, паламарі, вівтарники). «Клірики так називаються тому, що вони обираються в церковні ступені так само, як обраний був за жеребом Матфій, поставлений апостолами» (Бл. Августин). Стосовно храмового (церковного) служіння люди поділяються на такі категорії.

I. У Старому Завіті: 1) «клір» (першосвященики, священики та «левіти» (нижчі служителі) і 2) народ. Принцип ієрархії тут – «родоплемінною», тому «кліриками» є лише представники «коліни» (племені) Левія: первосвященики – прямі представники роду Аарона; священики – представники того самого роду, але не обов'язково прямі; Левити - представники інших пологів того ж коліна. «Народ» – представники всіх інших Ізраїлевих колін (а також Мойсея, які прийняли релігію, не ізраїльтяни).

II. У Новому Завіті: 1) «клір» (священно- та церковнослужителі) та 2) народ. Національний критерій скасовується. Священно- та церковнослужителями можуть стати всі чоловіки християни, які відповідають певним канонічним нормам. Допускається участь жінок (допоміжні посади: «діаконіси» у Стародавній Церкві, співачки, служниці в храмі та ін.), при цьому до «кліриків» вони не зараховуються (див. Диякон). «Народ» (миряни) – решта християн. У Стародавній Церкві «народ», своєю чергою, поділявся на 1) мирян і 2) ченців (у разі цього інституту). Останні відрізнялися від «мирян» лише способом життя, займаючи щодо кліру таке саме становище (прийняття священного сану вважалося несумісним з чернечим ідеалом). Однак цей критерій не був абсолютним, і незабаром ченці почали займати найвищі церковні посади. Зміст поняття До. змінювалося протягом століть, набуваючи досить суперечливих значень. Так, у найширшому значенні в поняття До. включається, поряд зі священиками і дияконами, і вище духовенство (єпископат, або архієрейство), - так: клір (ordo) і миряни (plebs). Навпаки, у вузькому значенні, також зафіксованому в перші століття християнства, К. – лише церковнослужителі нижче диякона (наші причетники). У Давньоруській Церкві клір – сукупність вівтарних та позавівтарних служителів, за винятком архієрея. Сучасний До. у широкому розумінні включає як священнослужителів (посвячене духовенство), так і церковнослужителів, або причетників (див. Причт).

Літ.: Про старозавітне священство // Христ. Читання. 1879. Ч. 2; свящ.Полеміка з питання про старозавітне священство та сутність священицького служіння взагалі. СПб., 1882; та при статті Ієрархія.

МІСЦЕНТАЖНИК

МЕСТООБЛЮСНИК – людина, яка тимчасово виконує обов'язки державного або церковного діяча високого рангу (синоніми: намісник, екзарх, вікарій). У російській церковної традиції так називається лише «М. патріаршого престолу», – архієрей, який керує Церквою після смерті одного патріарха до обрання іншого. Найбільш відомі у цій якості митр. , Мітр. Петро (Полянський) та митр. Сергій (Страгородський), що став патріархом Московським і всієї Русі в 1943 р.

ПАТРІАРХ

ПАТРІАРХ (ПАТРІАРХИ) (грец. patriarches –«родоначальник», «прабатько») – важливий термін біблійно-християнської релігійної традиції, що вживається переважно у таких значеннях.

1. Біблія називає П.-ми, по-перше, родоначальників всього людства («допотопні П.-і»), по-друге, – родоначальників ізраїльського народу («предки народу Божого»). Усі вони жили до Мойсея закону (див. Старий Завіт) і тому були винятковими хранителями істинної релігії. Перші десять П., від Адама до Ноя, символічна генеалогія яких представлена ​​книгою Буття (5 гл.), були наділені надзвичайним довголіттям, необхідним для збереження довірених їм обітниць на цьому першому земному історії після гріхопадіння. З них виділяються Енох, який жив «усього» 365 років, «бо Бог взяв його» (), і його син Мафусал, навпаки, що жив довше за інших, 969 років, і помер, згідно з іудейським переказом, у рік потопу (звідси вираз « мафусалів, або мафусаїлів, вік»). Друга категорія біблійних П. починається з Авраама, родоначальника нового покоління віруючих.

2. П. – представник найвищого рангу християнської церковної ієрархії. Титул П. у суворому канонічному значенні встановлений Четвертим Вселенським (Халкідонським) собором 451 р., який надав його єпископам п'ятьох головних християнських центрів, визначивши їх порядок у диптихах за «старшинством честі». Перше місце належало римському єпископу, за ним слідували єпископи константинопольський, олександрійський, антиохійський та єрусалимський. Пізніше титул П. отримували і глави інших Церков, причому константинопольський П., після розриву з Римом (1054 р.), отримав першість у православному світі.

На Русі патріаршество (як форму правління Церквою) було встановлено 1589г. (До цього Церквою керували митрополити з титулом спочатку «київський», а потім «московський і всієї Русі»). Пізніше російський патріарх був затверджений східними патріархами п'ятим за старшинством (після єрусалимського). Перший період патріаршества тривав 111 років і закінчився зі смертю десятого за рахунком патріарха Адріана (1700 р.), а юридично – в 1721 р., зі скасуванням самого інституту патріаршества і заміною його колективним органом церковного правління – Святішим Урядним Синодом. (З 1700 по 1721 р. церквою керував митрополит рязанський Стефан Яворський з титулом «місцеоглядач патріаршого престолу».) Другий патріарший період, що почався з відновлення патріаршества в 1917 р., триває до теперішнього часу.

Нині існують такі православні патріархати: константинопольський (Туреччина), олександрійський (Єгипет), антиохійський (Сирія), єрусалимський, московський, грузинський, сербський, румунський та болгарський.

Крім того, титул П. мають глави деяких інших християнських (східних) Церков – Вірменської (П.-католикос), Маронітської, Несторіанської, Ефіопської та ін. З часу Хрестових походів на християнському сході існують т.з. «латинські патріархи», які у канонічному підпорядкуванні Римської Церкви. Цей же титул, як почесна відзнака, мають і деякі західні католицькі єпископи (венеціанський, лісабонський).

Літ.: Старозавітне віровчення за часів патріархів. Спб., 1886; Роберсон Р.Східні християнські церкви. СПб., 1999.

ПОНОМАРІ

ПОНОМАРІ (або "парамонар", - грец. paramonarios,- Від paramone, лат. mansio – «перебування», «знаходження«) – церковний причетник, нижчий служитель («дячок»), який спочатку виконував функцію сторожа священних місць і монастирів (поза межами й огорожі). Про П. згадується у 2-му правилі IV Вселенського собору (451). У латинському перекладі церковних правил – «мансіонарій» (mansionarius), воротар у храмі. вважає його обов'язком запалення світильників під час богослужіння та називає «охоронцем церкви». Можливо, в давнину візантійський П. відповідав західному villicus («керівник», «розпорядник») – особі, яка розпоряджалася при богослужінні вибором та вживанням церковних речей (наш пізніший ризничий або сакелларій). Згідно з «Учительною звісткою» слов'янського Службовця (називає П. «служителем вівтаря»), його обов'язки полягають у тому, щоб «…вносити у вівтар просфори, вино, воду, фіміам та вогонь, запалювати та гасити свічки, готувати та подавати ієрею кадильницю теплоту, часто і з благоговінням прибирати і очищати весь вівтар, а також підлоги від будь-якого бруду і стіни і стеля від пилу та павутиння» (Служебник. Частина II. М., 1977. С. 544-545). У Типіконі П. називається "параекклісіархом" або "кандилозапальником" (від kandela, lampas - "лампада", "світильник"). Північні (ліві) двері іконостасу, які ведуть ту частину вівтаря, де знаходяться зазначені пономарські приналежності і якими переважно користуються П., називаються тому «пономарськими». В даний час у Православній Церкві особливої ​​посади П. не існує: у монастирях обов'язки П. в основному лежать на послушниках і простих ченцях (не мають рукоположення), а в парафіяльній практиці розподіляються між читцями, вівтарниками, сторожами та прибиральницями. Звідси вираз «читати як паламар» та найменування приміщення сторожа при храмі – «пономарка».

ПРЕСВІТЕР

ПРЕСВІТЕР (грец. presbuteros –"старійшина", "старець") - в літургій. термінології – представник нижчого рангу другого ступеня православної ієрархії (див. таблицю). Синоніми: священик, ієрей, піп (устар.).

ПРЕСВІТЕРСТВО

ПРЕСВІТЕРСТВО (ієрейство, священство) – загальне (родове) найменування представників другого ступеня православної ієрархії (див. таблицю)

ПРИЧТ

ПРИЧТ, або ПРИЧЕТ ЦЕРКОВНИЙ (слав. причтъ- "Склад", "збори", від гол. голосити– «зараховувати», «приєднувати») – у вузькому значенні – сукупність нижчих церковнослужителів, поза триступеневою ієрархією. У широкому значенні – сукупність як священнослужителів, чи кліриків (див. клір), і власне причетників, що разом складають штат одного правосл. храму (церкви). До останніх відносяться псаломщик (читач), паламар, або дячок, свещеносець, співаки. У доріл. Росії склад П. визначався за штатами, що затверджуються консисторією та архієреєм, і залежав від розміру приходу. Приходу із населенням до 700 душ чоловік. статі покладався П. зі священика та псаломника, приходу з великим населенням – П. зі священика, диякона та псаломника. П. багатолюдних і багатих парафій могли складатися з дек. священиків, дияконів та причетників. На заснування нового П. або зміна штатів архієрей вимагав дозвіл Синоду. Доходи П. складалися гол. обр. із плати за вчинення треб. П. сільської церкви забезпечувалися землею (не менше 33 десятини на П.), деякі з них жили в церкві. будинках, отже. частина із сірий. 19 ст. отримала казенну платню. За церквою. статуту 1988 П. визначається у складі священика, диякона та псаломщика. Число членів П. змінюється на прохання приходу і відповідно до його потреб, але не може бути менше 2 чол. – священика та псаломника. Глава П. – настоятель храму: священик чи протоієрей.

Священик – див. Ієрей, Пресвітер, Ієрархія, Клір, Хіротонія

ХІРОТЕСІЯ – див. Хіротонія

ХІРОТОНІЯ

ХІРОТОНІЯ – зовнішня форма обряду священства, що його кульмінаційний момент – вплив покладання рук на священного сан правильно обраного ставленика.

У давньогрец. мовою слово cheirotoniaозначає подачу голосів у народних зборах через підняття рук, тобто вибори. У новогрец. мовою (і церковне слововживання) знаходимо два близькі терміни: cheirotonia, хіротонія – «посвячення» і cheirothesia, хіротесія – «керівництво». Грецький Євхологій кожне поставлення (зведення в сан) – від читця до єпископа (див. Ієрархія) – називає Х. У російському Чиновнику та літургійних посібниках вживаються як залишені без перекладу грецьк. терміни, і їх слав. еквіваленти, які у своїй штучно різняться, хоча й остаточно суворо.

Постанова 1) єпископа: висвячення і Х.; 2) пресвітера (священика) та диякона: висвячення та Х.; 3) іподьякона: Х., посвята та хіротесія; 4) читця і співака: посвята та хіротесія. На практиці йдеться зазвичай про «хіротонію» єпископа і «посвячення» священика і диякона, хоча обидва слова мають ідентичне значення, сходячи до одного грецька. терміну.

Т. обр., Х. повідомляє благодать священства і є зведенням («посвяченням») в один із трьох ступенів священства; звершується вона у вівтарі і при цьому читається молитва «Божественна благодать…». Хіротесія ж не є «посвяченням» у власному розумінні, але лише служить знаком припущення людини (причетника, - див.) До виконання будь-якого нижчого церковного служіння. Тому вона відбувається на середині храму і без читання молитви «Божественна благодать…» Виняток із цієї термінологічної диференціації допускається лише щодо іподьякона, що для цього часу є анахронізмом, нагадуванням про його місце у давньоцерковній ієрархії.

У стародавніх візантійських рукописних Євхологіях зберігся колись широко поширений у православному світі чин Х. дияконіси, аналогічний Х. диякона (також перед св. престолом і з читанням молитви «Божественна благодать…»). Друковані книжки його не містять. Євхологія Я. Гоара дає цей чин не в основному тексті, але серед варіантів рукописів, т.з. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).

Крім цих термінів для позначення висвячення в принципово різні ієрархічні ступеня – власне священичі та нижчі «причетницькі», є також інші, які вказують на зведення в різні «чини церковні» (ранги, «посади») всередині одного ступеня священства. «Твір в архідиякона, …ігумена, …архімандрита»; «Наступ у шкірі створити протопресвітера»; «Зведення архідиякона чи протодіакона, протопресвітера чи протоієрея, ігумена чи архімандрита».

Літ.: Ставленник. Київ, 1904; Неселовський О.Чини хіротесій та хіротоній. Кам'янець-Подільськ, 1906; Посібник для вивчення статуту Богослужіння Православної Церкви. М., 1995. С. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; та літ. при статтях Архієрей, Ієрархія, Диякон, Священик, Священство.

ДОДАТОК

ІНОК

ІНОК – давньорус. назва ченця, інакше – чернеця. У ж. нар. - ченця, збрешемо. - черниця (черниця, черниця).

Походження назви пояснюється подвійно. 1. І. – «самотній» (як переклад грецьк. monos – «один», «самотній»; monachos – «самітник», «чернець»). «Інок назветься, ніж один розмовляє до Бога день і ніч» («Пандекти» Никона Чорногорця, 36). 2. Інше тлумачення виводить назву І. з іншого способу життя прийняв чернецтво: він «інакше повинен вести життя своє від мирської поведінки» ( свящ.Повний церковнослов'янський словник. М., 1993, с. 223).

У сучасному російському православному церковному побуті «ченцем» називають не ченця у власному значенні, але рясофорного(грецьк. «що носить рясу») послушника, - до постригу його в «малу схиму» (зумовлену остаточним прийняттям чернечих обітниць та нареченням нового імені). І. – як би «початковий чернець»; крім ряси він отримує також камілавку. І. зберігає мирське ім'я та вільний у будь-який час припинити проходження послушництва та повернутися до колишнього життя, що для ченця, за православними законами, вже неможливо.

Іноцтво (у старому значенні) – чернецтво, черниця. Іночествувати – вести чернече життя.

МИРЯНІН

МИРЯНІН – той, хто живе у світі, світська («мирська») людина, яка не належить до кліру і до чернецтва.

М. – представник церковного народу, який бере молитовну участь у храмовому богослужінні. Вдома він може здійснювати всі богослужіння, наведені в Часослові, Молитвослові або іншій богослужбовій збірці, опускаючи священицькі вигуки та молитви, а також дияконські ектенії (якщо вони містяться у богослужбовому тексті). У разі крайньої необхідності (за відсутності священнослужителя та смертельної небезпеки), М. може здійснити обряд хрищення. У перші століття християнства права мирян незрівнянно перевершували сучасні, сягаючи обрання як настоятеля парафіяльного храму, і навіть єпархіального архієрея. У давній та середньовічній Русі М. підлягали загальним князівським судово-адміністр. установленням на відміну людей церковних, які перебували під юрисдикцією митрополита і єпископа.

Літ.: Афанасьєв Н. Служіння мирян у Церкві. М., 1995; Філатов З.«Анархізм» мирян у російському православ'ї: Традиції та перспективи // Сторінки: Журнал Библ.-Богосл. ін-та ап. Андрія. М., 1999. N 4: 1; Мінней Р.Участь мирян у релігійному освіті у Росії // Саме там; Миряни в Церкві: Матеріали міжнар. богослов. конфер. М., 1999.

РІЗНИЧИЙ

РІЗНИЧНИЙ (грец. сакелярій, sakellarios):
1) завідувач царського одягу, царський охоронець; 2) у монастирях і соборах – хранитель церковного начиння, ключар.

Назвіть термін, про який йдеться. Назвіть термін, про який йдеться
йде мова.
_____________________ – озброєна вогнепальною зброєю піхота, створена в
XVI ст. і набирається з міських верств
(Посадського населення).
__________________ несли службу за платню та за звільнення від торгових
мит, займаючись торгівлею та ремеслом у
вільний від служби час. У XVII ст.
_________________ охороняли царську
резиденцію, царя. Наприкінці XVII ст.
_________________ не раз бунтували і як
рід військ було ліквідовано за Петра I.

Система утримання посадових
осіб (намісників та волостелів) за
рахунок місцевого населення,
скасована внаслідок реформ
Вибраної ради.
«Титул глави Російської
православної церкви до 1589
Після заснування патріаршества
цей титул носили найвидніші
ієрархи церкви».

А) плата, що стягувалася з селянина за
переході від одного власника до іншого
Б) землі, що даються Іваном Грозним у
особисте користування служивим людям на
умовах служби государю
В) роки, в які заборонявся перехід
селян від одного феодала до іншого в
Юр'єв день
Г) частина землі, виділена Іваном
Грізним у керування боярам

Дані зображення пов'язані з одним із найтрагічніших періодів російської історії.

«Чому Смута, зроблена
меншістю, не зустріла
опору в більшості, не
була ним задушена? Чому зло
могло так взятися російською
грунті на початку XVII століття та
принести такі страшні
плоди?
Соловйов С.М.

ЩО ТАКЕ
«СМУТА»?
ЯКІ СИНОНІМИ
ВИ МОЖЕТЕ
НАЗВАТИ?

Тлумачення терміна

СМУТА – тривога;
обурення, повстання,
загальна непокора,
розбрат між народом і
владою;
чвари, перекори,
навушництво, наговори

Тлумачення терміна

Виходячи з тлумачення терміна
визначте, які риси були
притаманні історичному
періоду, що носить назву
" Смутний час"

10. Тлумачення терміна

Час змін та сумнівів
Час нових можливостей
Епоха громадянської війни
та зовнішніх вторгнень
Епоха затвердження нової
династії
Чим була викликана Смута?

11.

1. Господарська
розруха, зростання
податків, голод.
2. Династичний
криза, припинення
династії
Рюриковичів
Причини Смути
3.Боротьба боярських
угруповань
4.Боротьба селянства
проти закріпачення

12. 1. «Ось тобі, бабусю, і Юр'єв день»

Опричнина,
війна
1581 р –
заповідні
літа.
Заповідь –
заборона
вихід у
Юр'єв день

13.

заповідні літа роки,
в які заборонявся
перехід селян від
одного феодала до
іншому в Юр'єв день

14. 2. Династична криза

15.

16.

17.

18.

19. 3.Боротьба боярських угруповань

20.

перед смертю Іван Грозний
призначив над Федором чотирьох
(саме чотирьох!) регентів: Івана
Мстиславського, Івана Шуйського,
Микиту Романова та Богдана Бєльського.
Федір роздав владу своєму
найближчому оточенню, надавши
тому можливість і право влаштувати
між собою зварю. А сам відсторонився
від справ…

21.

22.

з 1585 року Борис
Годунов став
незмінним
керівником
Московського
уряду та
залишався їм
аж до приходу
на трон. Йому було
33 роки.

23.

24.

25.

26.

27.

28. 4. Протест населення

29.

1597 р -урочні літа-5
літній термін розшуку втікачів
селян

30.

1589 р. затвердження
патріаршества.
заснування патріаршества
сприяло зростанню
міжнародного авторитету
країни та наділяло Московське
царство неформальним статусом
правонаступниці Візантії.

31. Патріарх Іов

Перший Патріарх
Московський.

32.

33.

1598 р. –
обрання Бориса
Годунова новим
царем
Як таке стало
можливим?

34.

Перший
вибраний цар.
«Нерюрикович»
Цар -
невдаха
Самий
нелюбимий
цар\
природний цар

35.

«вчорашній
раб,
татарин,
зять
Малюти, … і
сам у душі
кат»

36.

Годунов покуштував за покійного Федора (у
того руки так і не дійшли) заповіт,
згідно з яким: «Федор Іоанович
вчинив на троні після себе – дружину Ірину
Годунову, а царство своє передав Борисові»
боярської присяги новому цареві так і не
сталося! Вони по черзі підписалися
під указом земства, і до того ж не все. Таким
Таким чином, аристократія лише змирилася з
новим царем, але не визнала його!

37.

Розправа з боярською
опозицією
Відправка на навчання за
кордон
Кам'яне та інженерне
будівництво на Москві
1601-1603 рр. голодні бунти
Часткове дозвіл
переходів
Безкоштовна роздача хліба з
царських запасів
Саботаж бояр та невдоволення
черні
Повстання Бавовни Косолапа
Борис Годунов
Боротьба з самозванцем,
вторглися до Росії в 1604
м. із Польщі.
Приєднання Західної
Сибіру та зміцнення південних
кордонів

38. «воскреслий» «царевич»

39. Лжедмитрій 1

самозванець,
що видавав себе за
дивом, що врятувався
молодшого сина Івана
IV Грозного - царевича
Дмитро. Перший з
чотирьох самозванців,
іменували себе
синами Івана
Грозного та
претендували на
російський престол.

40. «Цар Димитрій»

13 квітня 1605 р. – раптова
смерть Бориса Годунова.
1 червня - повалення Федора
Годунова
20 червня – вступ Лжедмитрія
в Москву
21 липня – вінчання Лжедмитрія
на царство
Василь Шуйський підтвердив,
що царевич не був убитий в Угличі,
а замість нього поховали поповича
Самозванця визнала Марія Нагая
Агенти Дмитра Самозванця
вбивають сина Бориса Годунова
Худий. К. Маковський

41. Причини перемог Лжедмитрія I

Сумніви
у законності царя
Голод
Повстання Бавовни
та його придушення
Можливість
самозванства
Масова
ворожість
до Годунова
Поява
Самозванця
Успіхи Самозванця

42. Загадка Лжедмитрія

Поведінка – демонстративно нетрадиційна,
самозванці так не поводяться.
Можливо Лжедмитрій – справжній син
Грозного?
Доведено – справжнього царевича поховано в Угличі.
Можливо, сам він вірив
у своє царське походження?
Ключевський: «Самозванець був лише спечений
у польській грубці, а заквашений у Москві»
Хто ж «заквасив» самозванця?
Версія: змова Романових!

43. Падіння Лжедмитрія

Травень 1606 р. – змова,
бунт, загибель
Останні хвилини
Дмитра Самозванця.
Худий. К. Веніг

44. Василь Шуйський

Василь
вигукують
царем

45.

«Мені, великому государю, всякої людини, не
засудивши справжнім судом з бояри своїми, смерті
не зрадити,
і вотчин, і дворів, і животів у їхньої братії… не
вилучати, також і в гостей, і в торгових, і в
чорних людей…,
та й доказів хибних мені, великому государю, не
слухати,
а шукати всякими розшуки міцно і ставити з
очей на очі, щоб у тому православне
християнство без вини не гинули,
а хто на кого збреше, і, знайшовши, того стратити,
дивлячись з вини того: що був звів неподілно,
тим сам осудиться».

46. ​​Громадянська війна

47. Повстання

Повстання Бавовни Косолапа
- 1603 р.
Повстання І.І.Болотникова
– 1606 -1607