Пастир та вчитель. Духовник Царської Сім'ї

…;">Прихід: село Кобильня 54 двори, 201 душа чол. підлозі та 210 душ дружин. підлозі,

у д. Князівських виселках 40 дворів, 132 душі чоловік. підлозі та 147 душ дружин. підлозі,

у с. Хупта Кобильські висілки 29 дворів, 116 душ чол. підлозі та 122 душі дружин. підлозі,

у д. Матвіївських виселках 18 дворів, 67 душ чол. підлозі та 53 душі дружин. підлозі,

у д. Стрільче 16 дворів, 84 душі чоловік. підлозі та 72 душі дружин. підлозі.

Усього 160 дворів, 630 душ чоловік. підлозі та 604 душі дружин. підлозі парафіян, всі православні.

Троїцька церква у Луб'янках

Будівлям справжня кам'яна, стеля та купол дерев'яні. Дзвіниця теж кам'яна.

У 1909 році /.../ виправлена ​​всередині та пофарбована вся зсередини масляною фарбою. Церква тепла.

Престолів 3: у справжній – на Ім'я Пресвятої Трійці, 2-й – на честь Казанської ікони Божої Матері, 3-й – на честь Св. Безсрібників Косми та Даміана.

Начиння достатня.

Платні немає.

Інші джерела доходів: банківські квитки, їх % = 98 крб. - Коп. на рік.

Землі церковної: садибної з цвинтарем разом 4 дес 1200 кв. сажнів, /…/ орної 78 дес. 1200 кв. сажнів, за 1-2 версти від церкви, план є.

Якість землі середня, причт частина користується сама, частиною здає у найм, по 10 крб. за дес на рік.

Будинок священика на церковній землі, збудований на отриману страховку, власність церкви. У диякона й псаломщика будинки свої знаходяться на церковній землі. Будинки нові, вкриті залізом.

Інші будівлі: сторожка дерев'яна, крита залізом, збудована у 1912 році.

Від консисторії за 120 верст, від благочиння в Турові за 7.

Від Рязька за 23 верст, від станції залізничного «Кензино» за 9.

Найближчі церкви: Микільська у Кобильні за 3 версти та Знам'янська с. Грем'ячки у 4.

Приписних немає.

Опис майну з 1884р., прибутково-витратні книги з 1913р., копії з метрик з 1804р., обшукова книга з 1913р., писано 11 аркушів, сповідні з 1820р.

У церковній бібліотеці книжки 140 томів.

У приході є школи: у Луб'янках земська, у Баранівці земська, в Аксені земська.

При церкві старостою складається селянин Семен Григор'єв Суєтін з 1914 року, на перше триріччя.

Преосвященний востаннє відвідував 1887р.

Клір:

• Священик Григорій Васильєв Меліоранський 43 роки,
• диякон Іоанн Євфімієв Фаворов 49 років,
• псаломщик Олексій Борисов Троїцький 72 роки. /…/

Прихід: село Луб'янки 151 двір, 461 душа чол. підлозі та 479 душ дружин. підлозі,

в д. Баранівка 118 дворів, 362 душі чоловік. підлозі та 360 душ дружин. підлозі,

в д. Аксені 39 дворів, 110 душ чол. підлозі та 117 душ дружин. підлозі,

у д. Салтиківські Висілки 16 дворів, 50 душ чол. підлозі та 49 душ дружин. підлозі.

Всього 324 двори, 983 душ чоловік. підлозі та 1005 душ дружин. підлозі парафіян, всі православні.

У розколі, сектантів, магометан, євреїв та ін. - Ні.

Архангельська церква в Мордвинівці

Збудована у 1896р. старанням добрих людей.

Будівлею справжня дерев'яна, крита залізом, дзвіниця дерев'яна ж, крита залізом.

Престолів 3: у сьогодення – в ім'я Архістратига Божого Михайла, праворуч – Св. Миколи Чудотворця, ліворуч боковий вівтар – в Ім'я Святителів Петра, Алексія, Іони та Пилипа Московських Чудотворців.

Начиння достатня.

Штат: священик та псаломщик. На обличчя – те саме.

Платні 392 руб. на двох.

Кружкових зборів: 300 руб. коп. -

Інші джерела доходів: банківські квитки, з них % = (не пораховано – прим).

Землі церковної: садибної з цвинтарем разом 5 дес., / ... / орної 33 дес. і під путівцем 1 дес. за 2 версти від церкви, план є.

Якість землі середня, частиною неродюча, дохід 300 руб. на рік.

Будинки священнослужителів на церковній землі, побудовані старанням самих і становлять їхню власність, будинки в середньому стані.

Інші будівлі: церковно-парафіяльна школа при с. Мордвинівці та церковно-парафіяльна школа при д. Ляпунівці.

Від консисторії за 110 верст, від благочиння у Турові за 8.

Від Рязька за 20 верст, від станції залізничного «Кензино» за 4.

Адреса: "п/о Ухолово Рязанської губернії".

Найближчі церкви: Микільська у Чурилівці у 2 верстах та Покровська у Кензіно у 3.

Приписних немає.

Опис майну з 1878р., прибутково-витратні книги з 1877р., копії з метрик з 1780р., обшукова книга з 1912р., писано 17 аркушів, сповідні з 1827р.

У церковній бібліотеці книжки 50 томів.

Церковні гроші та папери в цілості за ключем, ключ у старости.

У приході є школи: церковно-парафіяльна у Мордвинівці, двокомплектна та в Ляпунівці однокомплектна. Поміщаються в церковних будинках, відпускається від парафіян і від Рязького повітового відділення 114 руб. на рік, навчається 60 хлопчиків та 50 дівчаток.

При церкві старостою складається селянин с. Мордвинівки Омелян Шапошников з 1895 року, на – триліття.

Преосвященний востаннє відвідував 1914 року.

Клір:

• Священик Димитрій Іоаннов Пісочин 27 років,
• та/д псаломщика Федір Іоаннов Чилін 22 років. /…/

Прихід: село Мордвинівка 129 дворів, 362 душ чоловік. підлозі та 414 душ дружин. підлозі,

у д. Ляпуновій 77 дворів, 241 душа чоловік. підлозі та 218 душ дружин. підлозі,

в д. Елагин хутір 21 двір, 59 душ чол. підлозі та 66 душ дружин. підлозі.

Усього 227 дворів, 662 душі чоловік. підлозі та 698 душ дружин. підлозі парафіян, всі православні.

У розколі, сектантів, магометан, євреїв та ін. - Ні.

Миколаївська церква у Мості

Побудована 1884-1900гг. старанням парафіян та інших благодійників, освячена у 1901р.

Будівлею справжня кам'яна, з такою ж дзвіницею, тепла, міцна, крита залізом.

Престолів 3: головний – в ім'я Св. Чудотворця Миколи,

2) на правій стороні - в ім'я Св. Сергія Радонезького,

3) на лівому боці – в ім'я св. мученика Іоанна Воїна.

Начиння достатня.

Штат: священик, диякон та псаломщик. На обличчя – те саме.

Платні немає.

Кружкових зборів: 480 руб. - Коп.

Інші джерела доходів: банківські квитки, їх % = 64 крб. 55 коп. на рік.

Землі церковної: садибної з цвинтарем разом 4 дес., /…/ орної 40 дес., за 200 сажнів від церкви, план є.

Якість землі середня, частиною неродюча, дохід 180 руб. на рік.

Будинки священнослужителів на церковній землі, збудовані старанням самих священнослужителів, їхні власні.

Будинки в доброму стані. Псаломщик удома не має.

Інші будівлі: кам'яна церковна сторожка, крита залізом.

Від консисторії за 115 верст, від благочиння в Турові за 20.

Від Рязька за 30 верст, від станції ж/д «Сухарево» Сизрансько-Вяземської залізниці за 4.

Адреса: "п/о Ухолово Рязанської губернії".

Найближчі церкви: Воскресенська в Дубровці в 1 версті і Казанська в Сербіно в 3, Троїцька в Ухолово в 5 верст.

Приписних немає.

Опис майну з 1884р., прибутково-витратні книги з 1913р., копії з метрик з 1872р., крім років 1785, 1786, 1790 і 1890рр., Обшукова книга з 1912р., писано8 письм.

У церковній бібліотеці 5 томів.

Церковні гроші та папери в цілості за ключем, ключ у старости.

У приході є школи: земська у с. Містьє та церковно-парафіяльна у Бутирках.

У самому селі церковно-парафіяльна школа побудована на купленій землі, на утримання відпускається від Рязького повітового відділення Рязанської Єпархіальної Училищної ради 390 руб., Навчається 29 хлопчиків та 22 дівчинки.

При церкві старостою складається сапожківський міщанин Іоанн Григор'єв Кром..?..н з 1909 року, на триріччя.

Преосвященний востаннє відвідував - року.

Клір:

• Священні Косма Феофанів Назар'єв 39 років,
• диякон Михайло Михайлов Лебедєв 56 років,
• псаломщик - (псаломника немає). /…/

Прихід: село Мостіє 96 дворів, 273 душі чоловік. підлозі та 277 душ дружин. підлозі,

у д. Кайровій 13 дворів, 54 душі чоловік. підлозі та 39 душ дружин. підлозі,

в д. Відрада 40 дворів, 108 душ чол. підлозі та 118 душ дружин. підлозі,

в д. Олександрівці 16 дворів, 69 душ чол. підлозі та 67 душ дружин. підлозі,

в д. Сатіна 13 дворів, 53 душі чоловік. підлозі та 60 дворів дружин. підлозі,

у д. Бутирки 114 дворів, 353 душі чоловік. підлозі та 369 душ дружин. підлозі,

у с. Ісавщині 20 дворів, 79 душ чоловік. підлозі та 84 душі дружин. підлозі.

Усього 312 дворів, 989 душ чоловік. підлозі та 1014 душ дружин. підлозі парафіян, всі православні.

У розколі, сектантів, магометан, євреїв та ін. - Ні.

Архангельська церква в Погорелівці

Збудована у 1869 році старанням парафіян та різних благодійників.

Будівлею справжня дерев'яна, на цегляному фундаменті, дзвіниця така сама. Усередині оштукатурена, пофарбована, купол її оббитий тесом, зовні і церква і дзвіниця оббиті тесом і пофарбовані.

Престолів 3: у справжній – 1) в Ім'я Архістратига Божого Михаїла,

2) Різдва Іоанна Предтечі,

3) Великомученика Федора Тірона.

Начиння достатня.

Штат: священик, псаломщик. На обличчя – те саме.

Платні 400 руб. на рік.

Кружкових зборів: 400 руб. - Коп.

Інші джерела доходів: банківські квитки, їх % = 60 крб. - Коп. на рік.

Землі церковної: садибної з цвинтарем разом 4 дес 500 кв. сажнів, /…/ орної 31 дес. 304 кв. сажнів, в ½ версті від церкви, крім того, 440 сажнів знаходиться під путівцем. План є.

Якість землі - малий чорнозем, дохід 10-15 руб. на рік із десятини.

Будинки священнослужителів на церковній землі, побудовані старанням священика та псаломщика у 1890 році, їх власні. Будинки міцні.

Інші церковні будинки:

1) дерев'яний, критий залізом будинок церковно-парафіяльної школи,

2) новий кам'яний критий залізом будинок для церковно-парафіяльної школи,

3) кам'яний (цегляний) критий залізом будинок для церковної сторожки.

Від консисторії за 100 верст, від благочиння в Турові за 20.

Від Рязька за 27 верст, від станції з/д - .

Адреса: "п/о Ухолово Рязанської губернії".

Найближчі церкви: Троїцька в Ухолово в 3 верстах і Покровська в Кензіні в 6 верстах.

Приписних немає.

Опис майну з 1878р., прибутково-витратні книги з 1912р., копії з метрик з 1812р., обшукова книга з 1911р., писано 32 аркушів, сповідні з 1826р.

У церковній бібліотеці книжки 10 томів.

Церковні гроші та папери в цілості за ключем, ключ у старости.

У приході є школа: однокласна двокомплектна церковно-парафіяльна школа.

У самому селі школа у своєму церковному будинку, на утримання церковно-парафіяльної школи від місцевих селян кошти 50 рублів Рязького повітового відділення 100 рублів, навчається 45 хлопчиків та 23 дівчинки.

При церкві старостою складається рязький купець 2 гільдії Яким Митрофанов Прошляков з 1899 року.

Преосвященний востаннє відвідував 1878 року.

Клір:

• Священик Іван Георгієв Каринський 65 років,
• псаломщик Стефан Миколаїв Солотчин 40 років. /…/

Прихід: село Погорелівка 106 дворів, 324 душі чоловік підлозі та 334 душі дружин підлозі,

в д. Какуй 31 двір, 99 душ чоловік підлозі та 105 душ дружин підлозі,

в д. Какуйських виселок 18 дворів, 50 душ чоловік підлозі та 60 душ дружин підлозі,

у д. Слобідці Ганілівці 13 дворів, 40 душ чоловік підлозі та 48 душ дружин підлозі.

Всього 169 дворів, 518 душ чоловік підлозі та 557 душ дружин підлозі парафіян, всі православні.

У розколі, сектантів, магометан, євреїв та ін. - Ні.

Покровська церква у селі Покровському

Побудована в 1789 році старанням поміщика Федора Матвєєва Леонтьєва, а придільна по розборці старої тісної в 1890 р., споруджена коштом поміщиці Олександри Миколаївни Дубровіної та благодійників парафіян, освячена в 1893р.

Будівлею реальна кам'яна, на кам'яному фундаменті, з такою ж дзвіницею, міцна, все крито залізом.

Престолів 3: у справжній – в Ім'я Покрови Пр. Богородиці, а в придільній дві – в Ім'я Різдва Іоанна Предтечі та Святителя Миколи Чудотворця Мірлікійського.

Начиння достатня.

Штат: 2 священики, диякон і 2 псаломщики. На обличчя – те саме.

Платня не належить.

Кружкових зборів: близько 2000 руб.

Інші джерела доходів: доход від землі 600 рублів на рік.

Землі церковної: садибної з цвинтарем разом 10 дес. приблизно, /…/ орної 65 дес. 350 кв. сажнів, сіножаті немає, плану немає, за 2 ½ верст від церкви.

Якість землі супісь, дохід 10 руб. на рік із десятини.

Будинки священнослужителів на церковній землі, збудовані їх ретельністю. Будинки потребують ремонту.

Інші будівлі: дров'яний сарай, церковна сторожка цегляна з коморою, крита залізом та церковно-парафіяльна школа, цегляна, крита залізом.

Від консисторії за 100 верст, від благочиння в Турові за 30.

Від Рязька за 33 верст, від станції залізничного - .

Адреса: "п/о Ухолово Рязанської губернії".

Найближчі церкви: села Толстих Вільхів Покровська за 5 верст і села Ясенок Покровська за 8.

Приписних немає.

Опис майну з 1878р., прибутково-витратні книги з 1910р., копії з метрик з 1783р., обшукова книга з 1911р., писано 162 листи, сповідні з 1826р., крім 1895р.

У церковній бібліотеці книги 132 томи.

Церковні гроші та папери в цілості за ключем, ключ у старости.

У приході є школи: церковно-парафіяльна у селі, у церковній огорожі, і земські – у с. Покровському, а інша у с. Соловачеві.

У самому ж Покровському школа у будинку церковного піклування, утримання церковно-парафіяльної школи від місцевих селян виділяється 103 крб., і зажадав від Рязького повітового відділення утримання вчителів 780 крб., навчається 87 хлопчиків і 29 дівчаток, всього 116 учнів.

При церкві старостою складається рязький міщанин Василь Євсігнєєв Попов з 1896 року, на триріччя.

Преосвященний востаннє відвідував 1874 року.

Клір:

• Протоієрей Микола Алексєєв Сабчаков 76 років,
• священик Іоанн Георгієв Твердов 38 років,
• диякон Сергій Димитрієв Антипатрів 45 років,
• псаломщик Василь Петров Архангельський 54 років,
• псаломщик Олександр Іванов Архангельський 22 років. /…/

Прихід: село Покровське 545 дворів, 2056 душ чоловік підлозі та 2158 душ дружин підлозі,

в д. Соловачова 81 двір, 298 душ чоловік підлозі та 325 душ дружин підлозі.

Всього 626 дворів, 2354 душ чоловік підлозі та 2483 душ дружин підлозі парафіян, всі православні.

Баптистів – 2 (2+1). У розколі, сектантів, магометан, євреїв та ін. - Ні.

Казанська церква у Сербіні

Збудована у 1794 році ретельністю поміщиці Агафії Онсифоровою Сербіною.

Будівлею кам'яна, на кам'яному фундаменті, з такою ж дзвіницею у зв'язку, міцна, крита залізом.

Престолів 3: головний холодний – в Ім'я «Казанської Божої Матері», правому боці – Свят. Миколи, у лівому – «Всіх Святих».

Утворю бідна.

Штат: священик, псаломщик та просфорня. На обличчя – те саме.

Платні 400 руб. на причт.

Кружкових зборів: 287 руб. - Коп.

Інші джерела доходів: дохід від здавання у найм землі … (не заповнено остаточно – прим.).

Землі церковної: садибної з цвинтарем разом дес - кв саж, / ... / орної 30 дес., - З них болота 3 дес., У 100 сажнях від церкви.

Якість землі середня, частиною неродюча, так звана білизна (солончак). Обробляється самими членами причту.

Будинки священнослужителів на польовій землі, збудовані ретельністю причту в 1903р. Будинки у хорошому стані.

Інші будівлі: церковно-парафіяльна школа, дерев'яна, збудована в 1900р.

Від консисторії за 120 верст, від благочиння до Турова за 25.

Від Рязька за 30 верст, від станції залізниці за 5.

Адреса: "п/о Ухолово Рязанської губернії".

За даними 1861, у повіті служило 109 священиків, 58 дияконів і 205 причетників (нижчих служителів церкви - дяків і псаломщиків). У 1911 році священиків налічувалося 123, дияконів – 63, а псаломщиків – 97. Усі священики мали закінчену чи незакінчену семінарську освіту. У дияконів та псаломщиків рівень освіти був значно нижчим. Матеріальне становище сільського духовенства безпосередньо залежало стану приходу і парафіян, які, здебільшого, бідували. Тому клірики вели власне підсобне господарство. Певний дохід духовному стану приносило бджільництво.

Середня кількість дітей у сім'ях духовенства протягом ХІХ століття становила 3-4 особи. Якщо в XIX столітті сини могли обрати собі тільки один шлях - духовний, і вчилися в основному на кошти батьків, то на початку XX століття багато хто вже вступав до світських навчальних закладів і містився там нерідко за державний рахунок. Дочки духовенства в минулий час отримували лише домашню освіту, потім виходили заміж (найчастіше за представника духовного стану) або залишалися при батьках. На початку XX століття більшість дочок священно-, церковнослужителів навчалися в єпархіальному жіночому училищі, на вищих жіночих курсах. Отримана освіта давала їм можливість працювати вчительками у початкових школах.

До основних обов'язків духовенства ставилося умовляння і звернення до православ'я старообрядців і сектантів. Священик села Космодомінська Іра І.В. Воскресенський у 1839 році звернув зі старообрядництва 14 осіб, священик села Пересипкіно М.С. Богословський – із молокан 7 осіб, священик села В'яжлі І. Крезов приєднав до Церкви 9 старообрядців та звернув до православ'я 27 молокан. Приклади успішного місіонерства зустрічаємо і пізніше: протоієрей І.Є. Різдвяний приєднав до православ'я з молокан 111 людей. Проте всі ці випадки, мабуть, мали винятковий і одиничний характер.

У справі проповіді на початку ХІХ століття духовенство процвітало мало. Коли у 1803 році духовним начальством було запропоновано обрати із сільських проповідників найкращого для виголошення проповідей у ​​Кірсанові, то знайшовся лише один священик – о. Петро Антонов із села Кипець. Поступово становище змінювалося. Так, у 1806 році обидва священики села Волкове просять дозволу вимовляти їм проповіді.

До кінця століття, в 1894 році, благочинний Кирсанівського округу вже писав: "Духовенство округу на висоті свого служіння, богослужіння відбуваються неопустимо, вимоги справляються правильно, повчання говорять кожен недільний і святковий день; позабогослужбові бесіди ведуться у всіх церквах. ".

Матеріальне становище повітового духовенства продовжувало залишатися скрутним. Поміщики розорялися, селяни змушені були орендувати землю, щоб якось звести кінці з кінцями, скорочувалися їхні доходи, отже, зменшувалися жертви храму. Крім грошових пожертвувань, для церкви існувала ще одна стаття доходу - лайка, тобто принесення у вигляді натуральних продуктів. Руга справно збиралася в XIX столітті і була неабиякою підмогою у забезпеченні духовенства. На початку XX століття вона перетворилася на незручну для селян традицію, особливо у бідних парафіях.

У 1836-1839 роках відомо 3-4 випадки, коли причетники потрапляли на військову службу. Їхнє місце закріплювалося за дружинами. Вдови та дочки духовенства могли стати просфорнями (випікати просфори) у парафії. У XX столітті просфорні - це переважно селянські вдови і дівчата. Вони отримували по 2-3 копійки із просфори. Заштатне духовенство і в місті, і в селі залишалося на утриманні синів. За вдовами у першій половині ХІХ століття закріплювалося місце чоловіка. Наприкінці XIX – на початку XX ст. із церковних коштів стали виплачувати невеликі пенсії до 25 рублів на рік. Система пенсійного забезпечення вдосконалювалась. Наприкінці ХІХ століття почали відкриватися звані емеритальні каси ( " емерит " - вислуга, заслуга).

Сільське духовенство на рубежі століть не являло собою однорідну, сіру і відсталу масу, як це могло часто здаватися читачам критичних статей тогочасної ліберальної преси. Серед представників духовенства можна зустріти людей різного типу.

Так, священик Ф.А. Кобяків із села Перевоз, який помер у 1915 році у віці 37 років, оновив храм, відбудував школу, сприяв викоріненню баптизму. У 1904–1905 роках допомагав армії. Завдяки йому в парафії не було заворушень.

У 1914 році він був бухгалтером і касиром у позикоощадному товаристві, яке сам і відкрив. Про себе говорив: "Я верчуся як білка в колесі, ніколи не знаючи спокою, за що й згорів". Таких було чимало серед молодого покоління священнослужителів. Служіння Богу вони сприймали як служіння суспільству, а тому були дуже активними і діяльними.

Священик села Арбеньєвка В.І. Раєв був співробітником єпархіального піклування, депутатом загальноєпархіального з'їзду, виборщиком до Державної Думи, головою Ради кредитного товариства, головою ревізійної комісії споживчого товариства, а з початку першої світової війни головою піклування про сім'ї осіб, мобілізованих на війну.

Сім'я повітового священика.
Фото початку XX ст.

І серед старшого покоління сільських пастирів того часу, які не завжди відрізнялися активним соціальним служінням, було чимало світлих особистостей, які залишили по собі добру пам'ять. Про священика Ф.І. Білякова з села Ржакса († 1915) писали: "Він був ідеалістом чистої води, повний сім'янин ... умів говорити жваво, стисло і цікаво, скромний, гуморист. Ніколи від нього не чули слова осуду або осуду".

У 1884 році, після вимушеної двадцятирічної перерви, православне духовенство знову вийшло на терені шкільно-педагогічної діяльності. Церковні школи стали спільною турботою кліриків. До 1917 року в 106 церковно-парафіяльних школах Кірсанівського повіту навчалося 6194 особи (3726 хлопчиків та 2468 дівчаток). Варто зазначити, що основна частина священиків, дияконів та псаломщиків ставилася до справи шкільної освіти та виховання відповідально. Причому за роботу у школі грошей вони не отримували.

Ієромонах Веніамін (Федченков)
у парку садиби Боратинських Мара.
Фото 1900-х років.

Історія створення церковно-парафіяльних шкіл у Російській імперії нерозривно пов'язана з ім'ям Сергія Олександровича Рачинського. Мати Сергія Олександровича, Варвара Аврамівна (Абрамівна), якої він завдячує своїм вихованням та початковою освітою, була молодшою ​​сестрою поета Євгена Боратинського і виросла у садибі Мара Кірсанівського повіту Тамбовської губернії. Знаючи культуру сім'ї Боратинських, можна уявити, як із тамбовської Мари до смоленського Татево (з дворянської садиби до селянських сіл), а з Татева по всій Росії поширилися основи народної освіти. Ініціативи С.А. Рачинського також належить установа в 1882 "згоди" тверезості в селі Татево і поширення подібних товариств в Росії.

Багато в чому завдяки зусиллям священнослужителів та місцевих землевласників наприкінці XIX-початку XX ст. у деяких селах повіту виникає традиція про народних читань. Перші такі читання були організовані в Кірсанівському повіті в селі Вельможине у 1882 році у формі приватних розмов місцевого землевласника Горяїнова та його подружжя із селянами. Розмови проходили взимку в неділю, починалися з жовтня місяця та тривали до Великодня. Предметом бесід були: Старий та Новий Завіт, пояснення богослужіння, житія святих. При цьому за допомогою "чарівного ліхтаря" (діапроектора) показувалися картини, які виписувалися із Москви. Такі ж читання були дозволені єпархіальною владою в 1894 році в селі Соколово (під особистою відповідальністю законовчителя Соколівського училища священика І. Виноградова), в 1895 році в селі Перевоз (що проводяться священиком А. Радовим, учителем Д. Аладінським і). інших селах повіту.

На жаль, не завжди добрі наміри місцевих землевласників, якщо такі й виникали, знаходили відгук у місцевому духовенстві. Так, коли господар маєтку в Богословці Кирсанівського повіту Володимир Михайлович Андріївський був обраний селянами церковним старостою, він "з радістю вхопився за цю справу, уявляючи, що заняття церковно-парафіяльним господарством буде прекрасним підґрунтям для розвитку благодійно-просвітницької діяльності, яка повинна була бути тим сполучним. ланкою, яка могла б заповнити прірву, що розділяла дворянство від селянства. "Однак моїм надіям, - згадує Андріївський, - не судилося виправдатися: серед сільського духовенства я зустрів таке своєкорисливе, дріб'язково-кляузницьке, холодно-егоїстичне ставлення до всього, що виходило за межі їхніх приватних інтересів, що я змушений був відмовитися від моїх благих. Раз тільки, в 1891 році, під впливом катастрофічного становища населення, внаслідок повного неврожаю, мені вдалося організувати парафіяльний комітет, до якого під моїм головуванням входили: священик, старшина, вчитель і виборні від селян. постачання продовольства найбідніших у нашому приході, медична допомога і похорон бідняків… Працював Комітет із захопленням, гроші та різні продукти рясно притікали до нас і часто з найнесподіваніших джерел. Але, закінчився голод, життя увійшло в норму і ... Комітет наш заглух ".

Варто зазначити, що зустрічався і такий тип сільських пастирів-молитовників, про яких згодом згадував митрополит Веніамін (Федченков). До одного такого священика – отця Василя – майбутній митрополит вирушив зі своїм товаришем за 40 верст від села Чутанівка, де гостював після навчання у батьків. Багатосімейний батько Василь С. здійснював службу за повним статутом, сам співав стихири упереміж зі старим псаломщиком. Вставав рано, о третій годині, о п'ятій починав служити утреню, на вчинення проскомідії у нього йшло три, а то й більше години. О 10 годині лунав благовіст до літургії, а отець Василь усе ще виймав і виймав частки у вівтарі. До години дня закінчувалася літургія і розпочиналися молебні. Додому він повертався до третьої години. А ввечері знову до храму. І так кожного дня. Привозили до отця Василя хворих, біснуватих. Надсилали з різних боків записки про поминання. Звичайно, такий шлях найчастіше виключав активну участь у всіляких товариствах, комітетах та інших суспільно корисних та значущих починаннях. Але саме такий тип душпастирства користувався незмінною любов'ю у простого народу, до нього тяглися люди з різних куточків повіту, а часом і губернії. Таких пастирів найбільше потребували і таких шукали.

Нерідко траплялося і так, що сама паства в селі була набагато вищою за духовно, ніж її молодий пастир, "і вона вже потім усім своїм побутом поступово одухотворювала пастиря", - про що свідчив у своїх працях архієпископ Феодор (Поздєєвський), будучи ректором Тамбовської духовної семінарії.

Початок ХХ століття в Росії з'явився часом сплеску політичної та соціальної активності. Не залишилося осторонь цього і духовний стан. Одним із пастирів, які не цуралися публічно в пресі обговорювати проблеми Церкви та суспільства, був священик села Моршань-Лядівка Костянтин Богоявленський. Статті о. Костянтина нерідкі у Тамбовських єпархіальних відомостях. Про мету своєї творчості він писав: "Я вірю, що якщо з десятка написаних мною статей хоч одна добра думка ляже в серці читача, то це вже велика справа...". Отець Костянтин займав цілком певну політичну позицію: "Завіти мають бути: православ'я, народність, єдність Русі". Єдність стала його головною темою. До цього він закликає і духовенство, пропонуючи: "Створимо фонд "братних листків" для боротьби з анархією і непорядками". Крім публіцистичних статей, о. Костянтин Богоявленський писав і мистецьку прозу. У 1906 році в кількох номерах Відомостей було надруковано його велику розповідь "Страшне сидіння".

Вплив священика Богоявленського на селян свого села був такий великий, що під час заворушень 1905 року в парафії о. Костянтина не було жодних виступів, і навіть агітаторів, що приходять у село, парафіяни видворяли он. На прохання губернатора єпархіальне начальство відзначило нагородою священика Костянтина Богоявленського за його діяльність у цей смутний період.

Активнішими ставали і нижні члени причту. Нерідко псаломщики та диякони займалися місіонерством, були вчителями. У некролозі померлого 1905 року диякона села Стара Гаврилівка О.В. Алексєєва говорилося: "Це був ідеальний служитель. Протягом 22 років був учителем місцевої церковно-парафіяльної школи та 10 років піклувальником і цій справі віддався весь".

Особливу активність виявило кирсанівське духовенство під час війни 1914-1918 років. У місті відкрилося відділення єпархіального комітету з надання допомоги біженцям, на засіданні якого ухвалили рішення про 2% грошовий збір з кожної церкви. Було створено іменні ліжка при місцевому відділенні Червоного Хреста та в лазареті. У кожній парафії створювалося піклування про сім'ї осіб, взятих на війну. Головна їхня мета - збирання коштів, речей для відправлення на фронт та допомога сім'ям солдатів.

Активна парафіяльна діяльність у період війни об'єднувала духовенство та парафіян. Участь парафіян у наданні допомоги армії також здійснювалася через церковно-парафіяльні школи. Учні шкіл виготовляли речі, збирали гроші. Крім того, в школах на ранкових молитвах згадувалися загиблі воїни, служилися недільні молебні, відбувалися хресні ходи.

Чималий внесок у справу збору пожертв та надання допомоги нужденним вносили монастирі Кірсанівського повіту. Олександро-Невський чоловічий монастир відкрив лазарет на 10 ліжок, Тихвіно-Богородичний жіночий монастир поступився Червоному Хресту верхній поверх одного з монастирських корпусів, Оржевський Боголюбівський жіночий монастир відкрив притулок для дітей загиблих солдатів.

Серед місцевих православних святинь повіту особливе місце посідали святі джерела. Надія отримати зцілення душі і тіла приводила до джерел безліч прочан, які ділилися побаченим і почутим з благочестивими співрозмовниками у своїх рідних місцях. Джерела були як древні, і новоявлені. Так, неподалік села Клетинщина розташовувалося джерело святителя Миколи Чудотворця. Місцеве переказ розповідає про його походження таким чином: "Колись тут жили брат і сестра, яких вважали "дурненькими". Брат був пастухом. Одного разу, коли він пас череду і приліг відпочити на траві, йому уві сні з'явився старець і сказав: "Піди в село і скажи старим, щоб вони викопали на цьому місці". Прокинувшись, хлопчик подумав: "Чого не побачиш уві сні". Однак наступного дня, коли він знову ліг відпочити на тому ж місці, уві сні йому знову з'явився старець і вдруге Наказав те саме, тепер братик уже зрозумів, що неспроста йому сняться ці сни, і розповів усі своїй матері, але мати не послухала сина... Іншого разу він не лягав спати і бачить, що до нього йде дідок, що з'являвся уві сні. ближче старець окреслив на землі паличкою квадрат, по якому треба було копати, тільки тепер хлопчик пішов і розповів усе старим.

Богобоязливі люди похилого віку прийшли на те місце, копнули лопатою і побачили камінь, а під ним, з краю, опинилася ікона святителя Миколая Чудотворця. Це і був той старець, який був простим пастухом. Про долю ікони нічого невідомо, але на місці її знаходження забило джерело.

Через деякий час вже сестра хлопчика побачила уві сні святителя Миколая, який наказав: "Скажи старим, щоб поставили на цьому місці каплицю". Вона розповіла про сновидіння, і сільські люди похилого віку сколотили зруб, але перенести його до джерела не поспішали. Тоді знову бачить брат уві сні старця, який каже йому, щоб поспішили і сьогодні ж перенесли зруб. Так і вчинили. А як поставили зруб, то на місці, де він раніше стояв, спалахнула пожежа, і частина села згоріла. До джерела потяглися люди і за своєю вірою почали отримувати зцілення".

Великою славою в повіті мала Карандіївська чудотворна ікона Божої Матері "Всіх скорботних Радість". Поміщик Павлов, який отримав у своє володіння село Карандіївка, хотів збудувати тут храм, але грошей на будівництво не було. Дружина його почала молитися біля ікони Божої Матері "Всіх скорботних Радість", і уві сні їй є сільський староста і подає папір із написом: "Струй, строй Мені церкву, Я тебе все життя не залишу". І підпис "Богородиця". Після цього сну у Павлових вродив великий урожай гречки, від продажу якої вони виручили кілька тисяч рублів. На ці гроші у 1865 році збудували храм у Карандіївці. Там помістили й ікону.

Річка В'яжля.
Фото початку XX ст.

З цією іконою було пов'язано багато чудесних випадків. Ось деякі з них опубліковані в журналі "Тамбовські єпархіальні відомості". Дружина парафіяльного священика була сліпа. Одного разу, під час всеношної, вона молилася біля Карандіївської ікони про зцілення. Після помазання прозріла. З того часу в Карандіївці встановили особливий день святкування іконі – 1-а п'ятниця по Трійці.

Селянин Саратовської губернії Балашівського повіту села Коліно Андрій Петрович Безполов не ходив три роки. Ніхто йому не міг допомогти. 1872 року привезли його до Карандіївки. Після молебню та помазання він одужав.

Селянку села Мучкап Лукерію Феофанову мучили сильні головні болі. 1875 року вона пішла до Карандіївки. Після молебню та окроплення святою водою вона отримала полегшення, а, викупавшись у річці Вороні, відчула себе цілком здоровою. Протягом трьох років щороку вона приходила на свято, але на четвертий не пішла, і сильний головний біль повернувся. Лікування прийшло після відновлення паломництва.

Дворянка села Грушівка О.О. Муратова 10 років була глуха. За порадою своєї знайомої Кіріакової пішла до Карандіївки. Брала участь у всіх урочистостях. Після того, як їй помазали вуха, одужала.

Кірсанівському купцю Івану Миколайовичу Крюченкову загрожувала смерть унаслідок гангрени правої руки. Лікарі радили ампутувати. Крюченков не погодився та вирішив померти без ампутації. Вів він нетверезий спосіб життя, але був релігійний, жодної святкової служби не пропускав.

І ось, вийшовши якось у передсмертній тузі на ганок будинку, побачив, як народ іде до Карандіївки. Іван вирішив піти з ними. Відстояв літургію, молебень, брав участь у хресному ході, купався в річці Вороні, а коли зняв пов'язки, то виявив, що рука виявилася цілком здоровою. Сталося це 1880 року.

Безліч й інших невідомих або, свідчень Божої допомоги, що просто не дійшли до нас, людям зберігає в собі наш край. У цьому розділі описана лише невелика їхня частина.

Примітки

82. Бували й винятки. Таким прикладом може бути дворянський рід Оржевських, який походив із духовного звання та отримав прізвище від села Оржівка Кірсанівського повіту. Син священика с. Оржевка Василь Володимирович Оржевський (1797-1868) служив директором департаменту виконавчої поліції; мав чин таємного радника. Один із його синів - Петро Васильович (1839-1897) - у 1873 р. був призначений начальником Варшавського жандармського округу. З 1882 по 1887 р. Петро Васильович – товариш міністра внутрішніх справ та командир Окремого Корпусу Жандармов; сенатор. З 1893 до кінця життя Віленський, Ковенський і Гродненський генерал-губернатор; генерал від кавалерії (1896). Дружина Петра Васильовича Наталія Іванівна (уроджена княгиня Шаховська) була опікункою Житомирської громади сестер милосердя Червоного Хреста, входила до складу делегації, яка обстежила під час Першої світової війни становище російських військовополонених у Німеччині та Австрії. Інший син Василя Володимировича - Володимир Васильович (нар. 1838 р.), командував бригадою у 22-й піхотній дивізії. Його син - Олексій Володимирович (пом. 1915), служив корнетом Кавалергардської Імператриці Марії Федорівни полку. Під час Першої світової війни служив у лейб-гвардії Преображенського полку.
83. Клімкова М. "Край батьківський ...". Історія садиби Боратинських. С. 351.
84. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 404. Л. 177.
85. Там же. Д. 411. Л. 2.
86. Там же. Д. 1835. Л. 48-50.
87. ТЕВ, 1915. № 4. С. 315-316.
88. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Д. 2272. Л. 9.
89. ТЕВ, 1915. № 18. С. 636-638.
90. Детальніше див кн.: Клімкова М.А. "Край батьківський ...". Історія садиби Боратинських. СПб., 2006.
91. Див: Клімкова М. "Уважний сільський учитель ...". Сергій Олександрович Рачинський та основи його народних шкіл // Тамбовські єпархіальні вісті, 2008. № 8. С. 21-25; 2009. № 6.
92. Зі звіту товариства з устрою народних читань. Тамбов, 1896р.
93. Андріївський В.М. "Про моє сільське господарство". Автобіографічні спогади (ГАТО. Ф. Р-5328. Оп. 1. Д. 8).
94. Див: Митр. Веніамін (Федченков). Божі люди. Мої духовні зустрічі. М., 2011.
95. Див: Служба Богу та Росії. Новий священномученик архієпископ Феодор. Статті та промови 1904-1907 гг. Упоряд. Алленов А.М., Просвітів Р.Ю., Левін О.Ю. М., 2002. С. 117.
96. ТЕВ, 1905. № 46. З. 1961-1967.
97. Там же. № 44. С. 1824-1832.
98. Там же. № 14. С. 724-727.
99. Там же. 1905. № 10. С. 430-433.
100. Там же. 1916. № 5. С. 125-136.

© Левін О.Ю., Просвітів Р.Ю.
Кірсанов православний.

1851–1940
Дні пам'яті: 11 (24) травня, 19 травня (1 червня), 1 (14) вересня, на тиждень 4-й по П'ятидесятниці, 30 жовтня (12 листопада).

У світі Олександр Феофанов Петровський. Народився 23 серпня 1851 р. у місті Луцьку Волинської губернії у сім'ї диякона. Батька втратив рано, виховувався матір'ю, котру дуже любив. Закінчив 4 класи Волинської духовної семінарії. У шлюб не одружувався. 12 жовтня 1892 р. було визначено вчителем церковно-парафіяльної школи села Княгинине Дубенського повіту Волинської губернії. 1 вересня 1897 р. був призначений псаломщиком місцевої Хрестовоздвиженської церкви. У тому ж році був нагороджений бронзовою медаллю «За праці за першим загальним переписом населення». Після смерті матері Олександр став жити, як говорилося тоді, «розсіяним життям». Іноді він приходив додому лише під ранок. Одного разу, повернувшись пізньої ночі, він ліг у своїй кімнаті. Раптом йому здалося, як увійшла матінка і сказала: «Залиш це все і роби в монастир». Спогади про матір та докори совісті настільки вплинули на Олександра, що він прийняв тверде рішення змінити своє життя.

1 вересня 1899 р. він вступив до Дерманського Свято-Троїцького монастиря. Незабаром був призначений учителем місцевої церковно-парафіяльної школи. 9 червня 1900 р. Олександр був пострижений у чернецтво зі збереженням колишнього імені. Було визначено економом.

15 серпня 1900 р. у Соборному храмі Почаївської Лаври монах Олександр був висвячений у сан ієродиякона. 29 жовтня 1900 р. він був присвячений ієромонаху і призначений виконуючим послух ризничого. 18 листопада 1900 р. отець Олександр було визначено виконуючим посаду намісника.

16 січня 1901 р. ієромонаха Олександра було переведено в Кременецький Богоявленський монастир і призначено скарбником. Крім виконання черги священнослужіння, був законовчителем монастирської церковно-парафіяльної школи. У 1902 р. був визначений скарбником Свято-Богоявленського братства. Того ж року архієпископом Волинським Модестом (Стрельбицьким) йому було надано благословення «за діяльність та старанність за посадою скарбника».

У 1903 р. ієромонах Олександр був переведений до Туркестанської єпархії, де знову став скарбником, а потім економом архієрейського будинку. У тому ж році був призначений членом єпархіальної училищної Ради та ревізійного Комітету.

У 1905 р. був визначений тимчасово присутнім членом консисторії, скарбником Туркестанського місіонерського товариства. Того ж року «за заслуги з духовного відомства» було нагороджено наперсним хрестом.

У Туркестанській єпархії ієромонах Олександр прожив три роки. Місцевий клімат несприятливо позначався його здоров'я. З цієї причини 6 лютого 1906 р. його було звільнено з єпархії та переведено до Жировицького Успенського монастиря. У 1907 р. ієромонах Олександр був призначений скарбником і завідувачем церковно-парафіяльної школи.

В'ячеслав Марченко, Річард (Тома) Беттс

Духовник царської родини. Архієпископ Феофан Полтавський, Новий Затворник (1873–1940)

Це видання виходить у рік сімдесятиріччя від дня блаженної кончини архієпископа Феофана Нового Затворника.

Перше видання вийшло 1994 року з благословення митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького Іоанна (Сничева)

Життєпис архієпископа Феофана Полтавського (Бистрова)

Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене.

(Мф. 5, 11)

Будь вірний до смерті,

і дам тобі вінець життя.

(Апок. 2, 10)

Передмова до першого видання. Архієпископ Феофан Полтавський – захисник Православ'я

Великий Святитель і духовний письменник Феофан Затворник мав багато читачів, які бажали жити по-християнськи, дотримуючись його вчення. Але трохи було справжніх послідовників, на яких у повноті відобразилася сприйнятливість до набуття Духа Святого.

Одним із рідкісних сприймачів справжнього спадкоємця з'явився скромний носій його імені ~ Феофан (Бистров), архієпископ Полтавський, згодом Болгарський, який помер пустельником у печерах Франції. Його духовний образ багато в чому нагадує його співім'янка великого затворника Феофана Вишенського († 1894), і хоча історичні вихори забрали його за межі Росії, проте місце його в російській агіографії XX століття помітно і значуще. Вороги архієпископа Феофана Нового Затворника намагалися знищити пам'ять про нього, але світильник Божий навіть під спудом сяятиме благодаттю Божою; такого великого подвижника не можна приховати, і пам'ять про нього з кожним роком міцнішає.

Значення архієпископа Феофана Полтавського, колишнього духовника Царської Сім'ї, одного з найбільших богословів свого часу і смиренного представника розп'ятої Святої Русі, полягає насамперед у стоянні за чистоту Православ'я. Незважаючи на спокуси ХХ століття, незважаючи на історичні зміни психології російських людей, владика Феофан з кожним роком зростає в нашій пам'яті як справжній Отець Церкви.

Архієпископ Феофан (Бистрів)

Богословські праці архієпископа Феофана недостатньо вивчені та лежать під спудом. Його внесок у скарбницю православної патристики досі був відомий лише у

двох областях: по-перше, ~ захист Хреста Господнього, тобто православного вчення про догмат Спокути, від нововведення митрополита Антонія (Храповицького); і, по-друге, ~ його критика софіанства отця Сергія Булгакова. Якщо історії судилося ще продовжитись, духовний образ архієпископа Феофана Полтавського буде вселенськи прославлений. Якщо ж кінець світу не за горами, то вчення владики Феофана стане підтримкою для зазнання прийдешніх випробувань.

Біографія владики Феофана була складена на підставі записів його чотирьох учнів і келійників: архієпископів Аверкія Сиракузького († 1976) та Йоасафа Канадського († 1955) та молодших келійників – Севрюгіна та Чернова (нині здорового схимонаха) Єпіфана. На наше наполягання архієпископ Аверкій склав і опублікував життєпис, а також листи, писані Владикою здебільшого йому самому. Чернов написав для нас велику працю, але включив туди багато стороннього, що прямо не відноситься до основної мети ~ показати загальний вигляд праведника, сповідника істинного Православ'я. Але головною «винуваткою» появи у світ цих записів є духовна дочка владики Феофана ще Росією Олена Юріївна Концевич, племінниця іншого шанувальника святителя Феофана, знаменитого церковного письменника Сергія Олександровича Нілуса. Вона твердо вірила у святість Нового Затворника, їздила до нього до Франції та взяла з нас слово видати книгу про нього та про його захист чистоти православного вчення.

Архієпископ Сиракузький Аверкій (Таушев)

Архієпископ Канадський Йоасаф (Скородумов)

Для Святої Русі, що прокидається, духовне значення владики Феофана є підтримкою в апостольському стоянні в Істині, без чого не можна подолати антихристова духу нашого часу.

З благословення нині святого Іоанна, митрополита Санкт-Петербурзького, друкується ця скромна праця Братства преподобного Германа Аляскінського.

Видавці висловлюють надію, що книга послужить поштовхом до опублікування в майбутньому невиданих творів владики Феофана. Ретельне вивчення хоча б його чудової праці «Русское Добротолюбие» надасть духовну силу молодим подвижникам.

Книга з'являється за явної таємничої допомоги самого Владики… Як же радіє він нині на небесах, коли в рік століття (1894–1994) зі смерті його духовного вчителя, святителя Феофана Затворника Вишенського, який вшановується у всьому православному світі, виходить на світ Божий та його внесок у духовну скарбницю, звідки духовні бідняки зможуть черпати собі багатство святоотцівської мудрості, щоб безбідно прожити свій вік і збагатитися з'явитися на Суд Божий.

Схимонах Єпіфаній (Чернівці)

Радіють нині й вищезгадані друзі архієпископа Феофана Нового Затворника, бо вони також вклали посильні праці у збирання колишньої слави Святої Русі. Це надбання нині за допомогою Божої передається новому поколінню, щоб юнаки наші, дивлячись на дивовижні образи обох святителів Феофанів, з новою силою сіяли святе і добре, залишене нам великими подвижниками.

Нехай допоможе всещедрий Господь Бог наш Ісус Христос усім нам духовно зміцніти і продовжити святу справу зміцнення роду християнського.

Ігумен Герман із братією.

Травня 7/20 1994;

явище Хреста Господнього

в Єрусалимі 351 року

Передмова до другого видання

Улюблені про Христа читачі! Ви тримаєте в руках неоціненний скарб ~ свідчення про обранця Божого, великого світильника Вселенської Православної Церкви архієпископа Феофана. Це друге видання книги Духовник Царської Сім'ї. Архієпископ Феофан Полтавський, Новий Затворник».

Обкладинка 2-го видання

Такою була Божа воля, що кілька десятиліть ім'я Владики залишалося невідомим більшості вірних, але автори цієї книги знали пророцтво одного раба Христового, духовними порадами якого користувався за життя і сам архієпископ Феофан, ~ про долі Росії і про виняткове становище, яке займе свого часу владика Феофан у Церкві земній, коли стане одним із улюблених та шанованих російських святих всесвітнього значення. Владика Феофан сповідно і мученицько боровся за Віру Православну, його сподобив Господь місця в Царстві Своєму Небесному, йому наказав Він бути в майбутній відродженій Росії, в Росії, що викупила свої страшні гріхи XX століття.

За дивовижних, чудових обставин, за явної допомоги згори, зовсім несподівано було знайдено архів Владики, який вважався назавжди втраченим. І дав багатомилостивий Господь скарб цей нам. «Господи! Хто повірив почутому від нас, і кому відкрився м'яз Господній?» (Пс. 53, 1) ~ зі скорботою вигукує святий пророк. Але ми маємо пророцтво згаданого нами подвижника, що владика Феофан, що пішов у вічність, діятиме в Росії і після своєї смерті.

Річард (Фома) Беттс,

В'ячеслав Марченко.

Передмова до цього видання

Праведники завжди гнані за життя; великі праведники часто бувають гнані і посмертно ~ поки живі їхні гонителі і поки пам'ять про них заважає богоборцям.

Найбільший наклеп світу зазнав і піддається свята Царська Сім'я Імператора Миколи II. Багато брехні та неприйняття дісталося і людям, які її оточували. Світ, що лежить у злі, не хоче знати добре, боїться світла. Архієпископ Феофан, духовник святого царя Миколая та його святої Сім'ї, був справжнім подвижником, він став одним із нових славних угодників Христових; зазнав гоніння за життя, але й досі не прийнятий навіть усіма православними – тими, що найбільше стурбовані улаштуванням зовнішнього благополуччя.

Приклад життя Владики ясно показує, наскільки тісний шлях, що веде до порятунку, і надихає проходити цим шляхом сильні душі.

Коли в дев'яності роки мені потрапили до рук рукописи владики Феофана – через мого духовного побратима Фому (православного американця Річарда Беттса) від отця Германа (Підмошенського), я не відразу зрозумів, який це скарб. Але минули місяці спільного з Фомою праці зі складання життєпису, прийшло розуміння важливості потрапив до нас – не гідно нашому – матеріалу, і виникло побоювання. Побоювання, що книга не буде прийнята ні зовнішніми людьми, ні багатьма церковними. Але Господь, який дивом зберіг рукописи Свого обранця і спогади про нього, вказав нам і Свого угодника, який міг би благословити цю працю: нам стало відомо, що митрополит Санкт-Петербурзький Іоанн (Сничів) є шанувальником владики Феофана, що він навіть бажав того, щоб могила подвижника була перенесена з Франції до Росії.

І ось ми відправили рукопис до Петербурга.

…Минули тижні.

У цей час ігумен Свято-Германівської пустелі у Платині у Північній Каліфорнії (США) отець Герман (Підмошенський) був у справах у Росії.

Митрополит Іоанн (Сничів)

Батюшка попросив мене зв'язати його телефоном із митрополитом Іоанном. Тоді мені довелося вперше говорити із Владикою. Владика Іван відразу ж запросив нас до себе в гості, і мені довелося побувати в нього разом із батьком Германом. Єдиний раз у житті я удостоївся бачити цього подвижника і спілкуватися з ним.

Не розповідатиму про подробиці, про головну мету нашого візиту, тому говорили владика Іоанн і отець Герман. Мене ж більше цікавила думка Владики щодо нашого рукопису. І ось я, вибравши момент, з хвилюванням запитав про неї. Владика відповів, що до нього приходить так багато рукописів, великий стіл завалений весь до стелі, що він фізично не може прочитати і малу частину. Він попросив не ображатись, але при цьому запитав, що за рукопис. Коли я відповів, що про владику Феофана (Бистрова), владика Іоанн, весь змінившись, сказав: «Як же, я прочитав, і дуже уважно!» На моє прохання написати передмову до майбутньої книги він відповів, що сам до прочитання знав набагато менше, що додати йому нічого. На прохання про благословення на видання відразу ж подав його і на моє уточнююче запитання: «Отже, ми можемо написати: Благословення Високопреосвященнішого Івана, митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького?» - Він відповів: "Якщо ви зробите це, я буду щасливий".

В'ячеслав Марченко

Вступ. Дитинство

Немічне людське слово не може гідно розповісти про високе життя Владики. Господь у наш лютий час явив у ньому великого світильника Церкви, Ієрарха високого духовного життя, подвижника, все життя якого була невпинною молитвою про російську країну, що страждає під ярмом богоборства.

Як вчений-богослов та ієрарх, який постійно свідчив, що «вірним виразом вчення Православної Церкви є вчення, виражене в творіннях Святих Отців Церкви», Святитель Христов стояв на сторожі чистоти Православ'я і змушений був виступити проти новоявлених відступів від догматичного вчення Церкви Христової.

І, природно, він, тихий і непомітний, нажив цим собі багато недругів та наклепників.

Архієпископ Феофан, духовник Царської Сім'ї, зберігав до Государя, Государини та їх найсвятіших Дітей протягом усього свого життя високе і зворушливе благоговіння і християнську любов як до Помазаників Божих, справжніх носіїв християнського духу, що прийняли великі страждання у Христі.

Майбутній архієпископ Феофан народився в селі Підмошшя Новгородської губернії, у багатодітній родині сільського священика Димитрія Бистрова та матінки Марії (у дівоцтві Розумовської), все багатство якої становило благочестя батьків. Немовля з'явилося на світ в останній день 1873 року (ст. ст.) і було названо ім'ям найближчого святого, Василя Великого, одного з трьох великих вселенських учителів і святителів.

У ранньому дитинстві, коли Василеві було три чи чотири роки, бачив він дивовижний, пророчий сон, посланий згори. Своєю дитячою мовою він переказав його батькам, не розуміючи, що міг би означати. Він бачив себе уві сні вже «великим», в архієрейському одязі і в «золотій шапці». І стояв він у вівтарі на Гірському місці під час Божественної літургії, і священик, його батько, кадив йому як архієрею.

Цікаво, що сон здійснився до того подробиці, що рідний отець, викликаний Святішим Синодом на хіротонію сина, взяв участь у богослужінні і справді кадив йому, що стояв на Гірському місці.

Малятко Вася, за спогадами батьків, любив молитися з раннього дитинства. Він не вмів ще читати, не знав на згадку молитов... Але опускалася дитина на коліна перед святими іконами, благоговіючи перед величчю Божою, і белькотів зітханнями невимовними(Рим. 8, 26):

– Господи, Господи, Ти – такий великий, а я – такий маленький!

І чулася в тій дивовижній, дивовижній молитві малюка – немудрим словами, але мудрим змістом – майбутня невпинна молитва Ісусова нового подвижника. І здійснилися на ньому слова євангельські: з вуст немовлят і немовлят Ти влаштував хвалу(Мф. 21, 16).

Про цю молитву, що була в ті роки диханням душі дитини, сам Владика останніми роками земного життя говорив одному з келійників: «Адже все це так зворушливо… Так, Господь подає кожному, хто молиться, відповідний ступінь молитви (див.: 1 Цар. 2, 9). – слав, текст)… А вдуматися у внутрішній зміст тих дитячих, безпорадних слів, які гарні вони: “Господи, змилуйся наді мною і допоможи мені, нескінченно слабкому, безпорадному і бідному Твоєму створенню… Змилуйся наді мною, Господи!”»

Отрок Василь жив тихим, непомітним внутрішнім життям. Він був зосереджений, зібраний, але при цьому світлий і радісний. Молитовний настрій утримував його

від дитячих витівок та зайвої пристрасті до ігор. Ще в дитинстві Василь скуштував, бо добрий Господь(Пс. 33, 9), скуштував від дару молитви, і молитва стала наставником його на все життя. Вона навчила його дбайливому ставленню до світу душевного, тому що в душі своїй він відчув голос нелицемірного, незаперечного Судді, який ясно сповіщав його, що добре, що погано. Як тільки припинявся молитовний настрій і порушувався душевний світ, Василь розумів, що щось негаразд. Тоді він заходився перевіряти себе і шукати причину того, що сталося: чи слово якесь недоречне було сказано, чи скоєно вчинок, не догідний Богові.

І знайшовши в душі неналежне, кидався в покаянні перед Богом, благаючи Його про прощення, доки совість не заспокоювалася і доки внутрішній суддя не переставав викривати його, сповіщаючи, що гріх Богом прощений і світ душевний відновлений.

Так сердечна молитва та внутрішній душевний світ стали незмінними керівниками його у його духовному житті. Внутрішній цей наставник завжди вказував йому його життєвий шлях.

Ранні роки Святителя

Люблячи Господа Бога всіма силами своєї чистої душі, юний Василь любив і створену Ним природу, особливо – не зворушену людською рукою сувору природу Півночі, серед якої виріс. Він ясно бачив у ній Невидимого Бога: Бо невидиме Його, вічна сила Його та Божество(Рим. 1, 20). На той час вона зберігалася ще у своїй первозданній, незайманій красі. Усі люди цього краю були землеробами. Але земля-годувальниця мізерна, глина та болота, малородюча. Тому люди тут жили небагато, навіть у злиднях. Літо тут коротке, а зима довга. Навколо всі ліси та топкі місця зі стоячою водою. У лісах багато грибів та ягід: лохина, морошка. Багато птахів. І над усім цим – неосяжне живе небо. Народ навколо статечний, прощаний, смиренний. І хлопчик Василь вдихав це благодатне повітря. Син священика, тихий і старанний, завжди був на увазі.

Настав час, він вступив до школи. У навчанні Господь дарував йому виняткові здібності. Вони проявилися пізніше і в парафіяльному училищі, і, ще більшою мірою, у Духовній семінарії та Духовній академії.

Через бідність і багатодітність батьків їх молодший син Василь рано покинув свій будинок. Він був визначений у початкове Духовне училище при Олександро-Невській Лаврі на казенний рахунок. Хлопчик ріс худим і фізично слабким, але вчився дуже добре: був першим учнем. Але сам він тоді вже розумів, що успіхи його залежали не від нього, вони дар Божий. Закінчивши училище, Василь вступив до Духовної семінарії.

Про своє навчання владика Архієпископ пізніше розповідав своїм келійникам: «У Духовній семінарії вчитися мені було дуже легко. Мені досить було прочитати одну сторінку, і я міг переказати її майже слово в слово. А в класах я був за зростом найменшим і по літах наймолодшим».

Бачачи його незвичайні здібності, його швидко переводили до старших класів, так що семінарію він закінчив на три роки раніше за тих, з ким вступав до першого класу. Але майбутній Архієпископ, усвідомлюючи у всьому цьому велику духовну небезпеку, щоб не уявити себе і не впасти в згубну красу, молився про зменшення своїх здібностей до наук. Він міркував так: «Всі хвалили мене, захоплювалися. І я легко міг запишатися і уявити про себе казна-що. Але Ангел Хранитель застеріг мене, і я зрозумів, яка прірва переді мною зяяла». Ми не знаємо, чи була почута його молитва, але саме по собі цей духовний стан, моління про відібрання Божого дару, – рідкісне явище в духовному житті, що свідчить про зрілу духовну міркування юнака.

Василь закінчив блискуче курс середнього духовно-навчального закладу, і він мав тримати іспити до вищого навчального закладу, до Санкт-Петербурзької Духовної академії. Було йому неповних сімнадцять років.

Студентські роки

Поминайте наставників ваших (Євр. 13, 7)

Професор В.В. Болотів. Процесори А.П. Лопухін та H.H. Глибоківський. Святий праведний Іоанн Кронштадський

Наймолодший з абітурієнтів, ще зовсім хлопчик, Василь добре був підготовлений до іспитів. Боявся лише письмового філософії у відомого професора М.І. Каринського, тим більше, що філософія не входила до семінарської програми. Готуючись до нього, він молився святому мученику Іустину Філософу і святим великим вселенським вчителям і святителям Василію Великому, Григорію Богослову та Іоанну Золотоустому, молився про просвітництво розуму, про подання вірної та легкої думки.

І ось настав день випробування. Професор М.І. Каринський увійшов, привітався і, повернувшись до дошці, написав тему твору: «Значення особистого досвіду розробки світогляду». І подякував Богові юний Василь за тему близьку та зрозумілу. За молитвами святих Господь подав думку справді легку. Робота, на яку відводилося чотири години, була закінчена через півгодини і складала лише одну сторінку. Абітурієнт Бистров підвівся і спитав дозволу подати роботу. Пан професор був здивований. Подивившись на годинник, він з деяким подивом сказав:

– Ну, добре… Подайте.

Професор Каринський Михайло Іванович

Схоже, що йому подумалося тоді, що наймолодший із абітурієнтів просто не зрозумів теми: він дещо вагався, коли приймав аркуш із твором. Попросивши Василя трохи зачекати, екзаменатор почав читати. Під час читання кілька разів відривався, уважно дивлячись на автора твору. Коли дочитав, сказав:

– Дякую, дякую Вам!.. Ви можете бути вільними.

Найважчий іспит пройшов так швидко і напрочуд легко! І ім'я Василя Бистрова опинилося у списку студентів першим за результатами всіх іспитів. (Треба зауважити, що цей «експромт» молодого студента професор Каринський пам'ятав і через багато років, коли архімандрит Феофан вже був інспектором Санкт-Петербурзької духовної академії.)

Студент Василь Дмитрович Бистров, пройшовши всі чотири академічні роки першим, у віці двадцяти одного року закінчив свою духовну освіту. За рішенням академічної ради він був залишений при академії для наукової діяльності як професорський стипендіат.

Згодом він дуже тепло відгукувався про академію: про умови, в яких жили та навчалися студенти, про можливість наукової роботи.

Санкт-Петербурзька Духовна академія та семінарія

Професори працювали сумлінно та навіть талановито. Серед них вирізнявся дорогоцінний самородок – професор давньої історії Церкви Василь Васильович Болотов (1854–1900). Василь Васильович володів дуже багатьма мовами, як новими, а й древніми, і до того ж вивчив їх самостійно й у найкоротший термін. Він знав грецький, латинський, давньоєврейський, сирський та ассиро-вавилонські клинописи, арабський, абіссінський (богослужбовий – геез та розмовний – ахмарський), коптський (і давньоєгипетські ієрогліфи), вірменський, перський, персикський, клінопис, французька, англійська, італійська, голландська, датсько-норвезька, португальська, готська, кельтська, турецька, фінська, мадярська. Всі ці мови Василь Васильович використав для своїх наукових розвідок.

Професор Болотов Василь Васильович

Він усіх дивував і вражав своїми знаннями, які нічого спільного не мали з його професорською спеціальністю, як, наприклад, у вищій математиці чи астрономії. Щодо своєї спеціальності, то масштаб його знань можна зрозуміти з наступного прикладу.

Професор сам говорив про все те, на що мандрівник дивився ніби сліпими очима і не бачив, що ці німі свідки повідомляли з далекої давнини, бо не знав тих мов, якими ці написи зроблені. Професор усе говорив і говорив, не замовкаючи, ніби читаючи по книзі. Сам мандрівник зізнавався пізніше владиці Феофану: «Я просто онімів від здивування та чарівності. Адже професор Болотов ніколи не бував у Абіссінії, а знав у таких археологічних подробицях усі тамтешні пам'ятники. Подумайте тільки про те, що він цитував мені багато написів і супроводжував усе це такими історичними поясненнями, що далека, віддалена від нас на тисячі років картина подій оживала з вражаючою реальністю, як би в переказі очевидця… Я швидко перетворився лише на вдячного та захопленого слухача . Мені було дуже незручно, що я такій людині хотів розповідати щось нове, чого він не знав. Професор Болотов виявився як би жителем тих місць і тих далеких часів, а я намагався йому повідомити щось нове про Абіссінію з моїх скороминущих вражень. Він знав усе в таких дрібних подробицях, про які я й гадки не мав... Мені довелося у всьому відверто зізнатися професору і просити його вибачити мене».

Професор Василь Васильович Болотов походив із простолюду. Він був сином сільського псаломщика, народився 1 січня 1854 року. З дитинства виявив незвичайні здібності у навчанні і цим звернув на себе загальну увагу. Так, він закінчив з відзнакою духовне училище та семінарію. Будучи учнем семінарії, він настільки добре знав давньогрецьку мову, що склав канон цією мовою святому Василію Великому, ім'я якого носив. Граматика абіссінської мови, що випадково потрапила йому в руки, видана йому помилково замість єврейської граматики, призвела до того, що він вивчив абіссінську мову. За відгуками вчителів семінарії, Василь Болотов займав у класі місце «вище першого», і настільки вище першого, що треба було пропустити за ним сорок номерів, щоб поставити наступного учня («Світлій пам'яті професора В.В. Болотова». В. Преображенський). Рига, 1928, с.1).

Вступивши до Санкт-Петербурзької Духовної академії, він також одразу привернув до себе особливу увагу Ради професорів академії. Коли професор по кафедрі стародавньої історії Церкви помер, то Рада академії винесла рішення не займати кафедру, що звільнилася, до закінчення курсу студентом В.В. Болотовим – настільки цей студент високо поставив себе в науковому відношенні. Рішення це було винесено в 1878 році, а в 1879 році, лише через кілька місяців після закінчення курсу, він блискуче захистив магістерську дисертацію з давньої історії Церкви і зайняв професорську кафедру. Тема захисту була: «Вчення Орігена про Святу Трійцю». Ця тема вимагала багатосторонніх і глибоких знань як у богослов'ї, і у філософії. Рецензент, професор І.Є. Троїцький, відгукувався про цей твір як про заслуговує трьох докторських ступенів («Світлої пам'яті професора В.В. Болотова,» с. 2). За численні подальші праці у цій галузі він був удостоєний наукового ступеня доктора церковної історії.

При його знанні багатьох мов він був членом різних комісій: з питання про старокатоликів, про приєднання халдеїв-сирійців до Православ'я та ін. Нарешті він був членом державної Астрономічної комісії. Перед цією Комісією порушувалося питання про можливості реформи календаря. Але коли професор Болотов прочитав свою доповідь, із залученням маси наукового матеріалу – астрономічного, математичного, археологічного, торкнувся і стародавніх календарів, вавилонського та інших, – Комісія винесла рішення, що питання реформи календаря науково необґрунтоване.

Все це і багато іншого говорив про Василя Васильовича Болотова архієпископ Феофан.

Цей обдарований професор з особливим теплом ставився до юного студента Василя Дмитровича Бистрова. Так, одного разу під час екзаменаційної сесії професор Болотов увійшов до аудиторії, де йшов іспит з одного з важливих предметів академічного курсу. Але в екзаменаційній комісії професор не брав участі. У той час як студенти тяжко чекали своєї черги, щоб скласти іспит, Василь Васильович несподівано сів поряд зі студентом В.Д. Швидковим. Цілком природно, студент був збентежений цим. Але професор своїм простим і підкреслено дружнім ставленням до студента подолав це збентеження і не як професор, а як товариш почав розпитувати Василя Дмитровича:

- Мабуть, втомилися? Адже я знаю, що екзаменаційна сесія дуже втомлює, забирає багато сил. Але ж Ви, як завжди, підготувалися?

- Так, я посилено працював. Але чи знаю я предмет, про це я не можу судити, про це скаже вже екзаменаційна комісія.

– Не сумніваюся у вашій підготовці. Але це очікування забирає багато сил.

«І якось непомітно професор почав цікавитись моєю підготовкою до іспиту, – згадував пізніше Владика. – Однак його питання не були формою питаннями професора до студента. Ні, по тону це були питання з розмови двох студентів, але різних курсів, старшого та молодшого. Він питав, але ніби бажаючи переконати мене в моєму знанні. Професор жодного разу не показав своєї переваги у знаннях. З його боку це була цілком колегіальна, дружня і навіть дружня розмова. Однак ця бесіда торкнулася кола питань незрівнянно ширше за академічний курс.

– Чудово, чудово… Будьте спокійні. Успіх забезпечений!

Після цих слів професор раптом підвівся і, звертаючись до комісії, сказав:

– Студент Василь Дмитрович Бистров склав іспит з предмета на «відмінно»!

Але я не міг знати, що ця така незвичайна дружня розмова виявиться іспитом. Мабуть, професор, щоб підкреслити своє добре, сердечне до мене ставлення і водночас, щоб звільнити мене від хвилювань, попередньо домовився з комісією, що зробить іспит приватним порядком. Тому голова комісії, звертаючись до мене, наголосив:

– Отже, іспит Вами, як Ви чули, вже складено. Ви можете бути вільними!

Професор Болотов, звертаючись до мене, тихо сказав:

– Отже, ми вільні. Ми можемо піти! Ходімо!

Всім, що сталося, я був вражений і, звичайно, глибоко вдячний професору В.В. Болотову... Але слава та хвала належать Господу».

Професор вподобав юного студента, бачачи у ньому як соратника. Багато спільного було у професора зі студентом. Обидва вони вихідці із села, з простолюду. Перший – син сільського псаломника, другий – син сільського священика. Обидва, безперечно, вимолені молитвами батьків. Обидва знали потребу в особистому досвіді. Обидва виявили неабиякі здібності. Обидва з блискучими успіхами пройшли вчення у духовному училищі та у семінарії. Після цього також блискуче закінчили вищу освіту в одній і тій же Санкт-Петербурзькій Духовній академії. І один і інший відібрано та залишено академічною Радою як професорські стипендіати та магістранти. І той, і інший у рік закінчення курсу почали викладати в академії. Болотов як професор у віці двадцяти п'яти років, а Бистров у віці двадцяти одного року як доцент. Обидва носили те саме ім'я – святого Василя Великого, старанно молилися йому, і він був їх покровителем і керівником. Все це, безумовно, зближало їх та ріднило.

На превеликий жаль, професор Василь Васильович Болотов, який провадив суворий, аскетичний спосіб життя, помер дуже молодим, сорока шести років. Глава Російської держави Государ Імператор Микола II висловив від свого обличчя і від імені всієї Августейшей Сім'ї глибоке співчуття з приводу смерті його, назвавши професора доктора Василя Васильовича Болотова «незрівнянним».

Господь послав йому праведну смерть. За три години до смерті він промовив такі знаменні слова:

- Які чудові передсмертні хвилини!

Через годину він сказав:

- Я вмираю!

Він продовжував зберігати звичайний свій життєрадісний стан і не переставав вимовляти окремі слова, хоча важко:

– Іду до Христа… Христос іде…

За чверть години до смерті він перестав говорити, склав руки на грудях і, заплющивши очі, наче заснув.

За десять хвилин до смерті увійшов священик і, уклінно, з лікарняним персоналом прочитав відхідну молитву. Кончина трапилася під час Всеношного чування під Великий Четвер, 5 квітня 1900 року.

Знаючи пророцтва святих про наступ у найближчому майбутньому грізних подій, він за життя повторював:

- Ні, я не мешканець XX століття! Вічна пам'ять!

З інших професорів виділявся професор Олександр Павлович Лопухін (нар. 1852 року). Він відомий своїми місіонерськими працями у Північній Америці. В академії він займав у різні часи різні кафедри і випустив багато наукових праць, починаючи з апологетики і закінчуючи тлумаченням Святого Письма Старого та Нового Завіту. Професор О.П. Лопухін дуже хотів залишити владику Феофана, на той час ієромонаха, а потім архімандрита і доцента по кафедрі Біблійної історії, яку він займав сам, продовжувач своєї справи і заповів йому посмертно свою багатотисячну бібліотеку. Але Господь судив інше.

Професор Лопухін Олександр Павлович

З молодших професорів Владика згадував пізніше ім'я заслуженого професора (це був офіційний титул) і професора кафедри Святого Письма Нового Завіту Миколи Никаноровича Глубоковского (1867 – кінець 1930-х). Цей професор був людиною феноменальної пам'яті. Він знав усе Писання Нового Завіту мовою оригіналу, грецькою мовою і церковнослов'янською та російською мовами.

Заслужений професор Глибоківський Микола Ніканорович

Серед наставників та викладачів академії слід згадати і ім'я святого праведного Іоанна Кронштадтського.

Отець Іоан формально не був професором Духовної академії, але по суті він honoris causaдоктор і професор цієї Духовної академії, оскільки навчався в ній, і закінчив її, і працями свого слова, своїм «Життям у Христі» далеко перевершив усі знання. Владика Феофан говорив про це неодноразово. Він особисто знав святого праведного Івана, вони навіть звершували спільно Божественну літургію.

Святий праведний Іоанн Кронштадський

Одного разу стався дуже пам'ятний для владики Феофана випадок, що свідчить про дивовижний дар прозорливості батюшки Іоанна. Владика розповідав, що на той час він був інспектором академії. Він готувався назавтра відсвяткувати Літургію в одному з храмів столиці, де було престольне свято. Але трапилася в нього термінова, невідкладна робота: подати письмову доповідь Митрополиту. Він розповідав: «З вечора та всю ніч я писав екстрену доповідь, і з цієї причини мені не довелося відпочивати. Коли я закінчив свою роботу, був уже ранок, треба було їхати до храму. А там, серед іншого духовенства, співслужив зі мною і отець Іван. Обідня закінчувалась, священнослужителі у вівтарі долучилися.

У зручний момент під час причетного отець Іоанн підійшов до мене і привітав з прийняттям Святих Таїн.

А потім особливо уважно глянув на мене і, похитавши головою, сказав: “Ох, як важко всю ніч писати, а потім, зовсім не відпочивши, їхати прямо до храму і відправляти Божественну літургію… Допоможи, допоможи Вам Господь і зміцни!” Можете собі уявити, наскільки втішно було чути від такої людини такі слова. Я раптом відчув, що вся моя втома миттєво зникла за цих слів… Так, великий був праведник отець Іоанн Кронштадський!»

Помовчавши трохи, Владика продовжував: «А як багато було людей, сліпих і глухих, які не приймали отця Івана і дуже грубо ставилися до нього. І навіть серед священиків були такі. Так, наприклад, якось прибув отець Іоанн на престольне свято до одного з храмів Петербурга. А настоятель храму, побачивши його, почав кричати на нього:

– Хто тебе запрошував сюди? Що ти прийшов? Я тебе не запрошував. Бач, який “святий”. Знаємо ми таких святих!

Батько Іван зніяковів і каже:

– Заспокойтесь, батюшка, я зараз поїду…

А той кричить на нього:

- Бач ти, який "чудотворець". Забирайся звідси! Я тебе не запрошував...

Отець Іоанн лагідно і смиренно вибачився і залишив храм.

А був і інший випадок у кронштадському Андріївському соборі, де отець Іоанн був настоятелем. Тут один із прислужників почав обурюватись:

- Що ти всім роздаєш гроші, а мені, я тобі служу, ти ніколи нічого не дав. Що це таке?

Батюшка зніяковів, мовчить і, мабуть, внутрішньо молиться. А той продовжує обурюватись і лаяти його, не соромлячись у виразах.

Псаломщик, що трапився тут, заступився за батюшку:

- Ти що, насправді, чи у своєму ти розумі?! Та хіба так можна? Соромно і страшно подумати, що ти кажеш батюшці.

І, перебираючи заслуги отця Івана, він згадав між іншим, що він - батько настоятель.

- А вірно, я ж - настоятель. Хіба можна з настоятелем так розмовляти? Ні, ні, ні… Не можна, не можна…

Архімандрит Феофан (Бистрів)

Сказавши це, отець Іван повернувся і пішов».

Владика Феофан зауважив: «Яка смиренність у отця Івана! Ні дару прозріння, ні дару зцілень, ні чудотворень – нічого з цього він собі не приписав.

А тільки, що настоятелю так не можна говорити!

Незважаючи на те, що отець Іоанн закінчив академію на багато років раніше владики Феофана, у стінах академії збереглася студентська пам'ять про студента Іоанна Ілліча Сергієва. Майбутній світоч Кронштадтський і Всеросійський мав звичай у вільний від лекцій час усамітнюватися в порожній аудиторії. Читаючи святителя Іоанна Златоуста, майбутній великий церковний пастир молитовно радів про великого Святителя, захоплюючись душевно від прочитаного. Владика Феофан завжди зазначав, говорячи про отця Іоанну Кронштадтського, властиву йому безпосередність, що свідчила про його сильну віру, чистоту та цноту його душі. Батько Іван завжди був чистим і безпосереднім, як дитя.

Владика Архієпископ, будучи ще архімандритом та інспектором Санкт-Петербурзької Духовної академії, взяв участь у похороні великого пастиря у 1908 році.

Пастир та вчитель. Духовник Царської Сім'ї

У 1896 Василь Димитрієвич призначений доцентом Санкт-Петербурзької Духовної академії по кафедрі Біблійної історії. На третьому році своєї професорської діяльності, в 1898 році, він приймає чернецтво з ім'ям Феофан на честь преподобного Феофана сповідника, єпископа Сигріанського, і на благоговійну пам'ять Преосвященного Феофана, Затворника Вишенського. У тому ж році його висвячують у сан ієродиякона та ієромонаха.

У 1901 році Високопреосвященним митрополитом Санкт-Петербурзьким і Ладозьким Антонієм (Вадковським) у домовій церкві Санкт-Петербурзької Духовної академії він був зведений у сан архімандрита з визначенням виконувача обов'язків інспектора академії.

Святитель Феофан, Затворник Вишенський

Митрополит Антоній вручив архімандриту Феофану палицю.

У зв'язку з цим призначенням архімандрита Феофана на посаду інспектора академії слід відзначити особливу рису отця Феофана як ченця.

У статуті академії сказано, що інспектор повинен мати науковий ступінь магістра і тому має подати твір на здобуття цього наукового ступеня.

Сучасне видання. Київ, 2004

Але архімандрит Феофан на таке здобуття твору не подав, хоча робота була написана. Вчинив він так тому, що він як чернець, що дав обітницю злиднів і смирення, не міг шукати, бажати і добиватися слави вченого. Це суперечить обітницям чернецтва. Робота лежала в його столі кілька років, поки нарешті інший професор, за його відсутності, не взяв його наукової роботи і не подав до академічної Ради. Тема твору була: «Тетраграма, або Божественне старозавітне Ім'я». Ця робота стала магістерською дисертацією на кафедрі Біблійної історії Старого Завіту. Вона вийшла друком у 1905 році і дуже високо була оцінена науковою критикою як у Росії, так і за кордоном. Вона була удостоєна гучного епітету: «Знаменита Тетраграма»! У ній автор розглянув питання про правильну вимову Ім'я і зробив висновок, що вимова «Єгова» – результат невірного прочитання, тоді як, судячи з багатьох давніх свідчень, правильно вона має вимовлятися як «Яхве». У ній він також досліджував питання про значення, походження, старовину та вживання Божественного старозавітного Імені. Але, коли книга з'явилася у продажу, як сам архієпископ Феофан передавав:

«Я об'їхав на візнику всі книгарні та склади столиці та всі книги (“Тетраграми”) скуповував і спалив!»

Так отець Архімандрит боровся проти славолюбства у собі.

У цьому випадку, як і в інших подібних, він питав духовної поради у благодатних старців, особливо у таких, як відомі єросхимонахи Олексій Валаамський, Ісидор та Варнава Гефсиманські. За всіх обставин він йшов шляхом старечої ради, безжально відсікаючи все, що суперечило вказаному шляху. Він та заповідану йому бібліотеку професора А.П. Лопухіна передав Духовній академії. І немає нічого дивного в тому, що багато людей, не розуміючи, чому він так чинив, злословили його і сміялися з нього.

Портрет преподобного Варнави Гефсиманського

У тому ж 1905 році, після виходу з друку його магістерської дисертації, він був зведений у звання екстраординарного професора та затверджений на посаді інспектора академії.

І того ж 1905 року його вперше було прийнято Государем Імператором Миколою II. У своєму щоденнику в записі від 13 (26) листопада Цар зазначив:

«Прийняв арх. Феофана, інспектора С.-Петербурзької Духовної академії».

Невдовзі після цього отцю Феофану було запропоновано стати духівником Царської Сім'ї. Сьогодні, через багато років, важко собі навіть уявити всю відповідальність перед Богом, яку покладало це послух. Адже ієрей у Таїнстві Сповіді є свідком душі, що кається перед Господом, і відпускає гріхи не своєю власною владою, а за благодаттю від Господа, даної йому при висвяченні; він як духовник вступає в глибоко довірчі стосунки зі сповідником і, будучи духовним отцем, керує душу крізь моральні та духовні спокуси відповідно до вчення Святої Церкви. Бути духовним батьком будь-якої християнської душі – величезна відповідальність, але бути духовником православного Монарха – це служіння ні з чим не порівнянного духовного змісту. Помазаник Божий, Цар Микола Олександрович, ніс відповідальність не лише за себе, а й за весь народ російський. Під час коронації Государ дав обітницю предстояти перед Богом за свій народ, зберігати Росію православною державою і після смерті передати її в цілісності своєму спадкоємцю, чесно виконавши свій обов'язок отця Вітчизни. Монарх мав бути перед Господом за Росію як у політичному, так і в духовному відношенні. Помазання дарувало Божу благодать; і Микола II Олександрович знав, що від виконання обітниці залежить стан його душі. Отець Феофан не був політичним чи адміністративним радником Царя, він був «совістю Царя», голосом християнських традицій та охоронцем православних заповідей, на яких будувалося його служіння.

Батько Феофан добре впливав на всю Сім'ю. Щоденники Імператриці Олександри Феодорівни цього періоду сповнені виписками з писань Отців Церкви, що свідчить, з якою душевною увагою вона вивчала рекомендовану духовну літературу. Її записки маленьким дочкам, де вона нагадувала їм «прочитати книгу, яку Батюшка приніс вам перед Причастям», відображають турботу отця Феофана також і про Царствених дітей.

У 1909 році, 1 лютого, архімандрит Феофан був призначений ректором Санкт-Петербурзької Духовної академії, і разом з тим через три тижні, в неділю 22 лютого, в день пам'яті у святих великого святителя Григорія Палами, архієпископа Фессалонікійського, другого тижня Великого посту, на соборі Олександро-Невської Лаври було здійснено хіротонія архімандрита Феофана на єпископа Ямбурзького, вікарія Санкт-Петербурзької єпархії.

Хіротонію звершив Першенствуючий член Святішого Синоду Високопреосвященний Антоній (Вадковський), митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький, з іншими членами Святішого Синоду і з іншими ієрархами, що прибули до столиці, всього числом тринадцять і чотирнадцятий – священик. .

Імператор Микола II Олександрович та Спадкоємець Олексій Миколайович.

Імператриця Олександра Феодорівна

Глибоко символічний самий день, коли було здійснено таїнство хіротонії. Це день пам'яті святителя Григорія Палами, захисника молитви Ісусової та викривача та знищувача «терновидної» єресі Варлаама та Полікіндіна. Цим самим уже духовно передбачалося рукопокладаному, що він повинен наслідувати великого святителя Григорія Палами, а крім того, як носія імені святого Феофана сповідника, йому ставилося в наслідування і цього захисника чистоти Православ'я, як наслідування особливо шанованого самим висвяченим блаженної пам'яті Преосвященний .

Олександро-Невська лавра

При нареченні в єпископа архімандрит Феофан вимовив просте у випадках слово. Але воно вражає своїм особливим стилем – стилем смиренної простоти та природності. Видно високу, неземну, самовіддану душу майбутнього єпископа, який приступає до верховного служіння у Святій Христовій Церкві. Жодних риторичних прийомів та зайвих фраз. Проста, благодатна істина звучить у його глибинних словах. Вони говорить дух древніх Святих Отців, пустельників-анахоретов. Звертаючись до Святішого Синоду, він почав так:

«Дієслово Боже, що закликає на ниву Церкви Божої творців пастирського служіння, яких Церква так потребує у всі часи свого історичного існування на землі, нарешті досягла і до мене.

З якими ж почуттями я приймаю це дієслово Боже?

Особисто сам я ніколи не захоплювався громадським служінням і не шукав його і навіть у міру можливості ухилявся від нього. І якщо, незважаючи на такий мій настрій, я закликаюсь до цього служіння, то вірю, що на це є дійсно воля Божа і що через мене через збіг видимих ​​обставин невидимо говорить Сам Господь, який владно наказує мені сприйняти на себе тягар нового служіння.

Митрополит Антоній (Вадковський)

Але якщо така про мене воля Божа, то нехай буде благословенна! Я приймаю її. Приймаю зі страхом і трепетом, але, однак, без збентеження та страху. Та не здасться це комусь дивовижним. Більш ніж хтось знаю я свої недуги душевні і тілесні і свою нікчемність. Лише кілька років відокремлює мене від прірви небуття, з якої я викликаний до буття всемогутнім помахом Божественної Волі. Потім, після вступу мого в буття, я спостерігаю в собі безперервну боротьбу життя і смерті в галузі існування і природного, і благодатно-духовного.

О, яка важка буває часом ця боротьба в мені, але нехай буде за неї подяка Господу!.. Вона глибоко вкоренила в моєму серці ту рятівну істину, що сам по собі я – ніщо, а все для мене – Господь. Він моє життя, Він моя сила, Він моя радість.

Батько, Син і Святий Дух, Трійця Свята і Преприродна, Божественна і обожнює всяке розумне буття, що невпинно і з любов'ю шукає Її і дивиться на неї.

До цієї Преприродної Трійці і в даний знаменний для мене час, з вірою і любов'ю, я звертаю свій духовний погляд. Від неї чекаю я допомоги, втіхи, підбадьорення, зміцнення і розуміння на майбутнє мені високе і важке служіння. Глибоко вірю, що як колись на апостолів зійшов у вигляді вогненних мов Святий Дух, що від Отця через Сина виходить, і на них невидимо спочив і втілив їхню неміч у силу, так ніби спуститься Він і на мою нікчемність і зміцнить мою неміч.

Архімандрит Феофан (Бистрів)

Завзято і смиренно прошу вас, богомудрі архіпастирі, у майбутній знаменний для мене день вчинення наді мною в храмі Святої Трійці великої таємнодії єпископського висвячення, разом з усім сонмом молящихся вірних чад Церкви Божої піднесіть і ви про мене священну молитву до Пресвятої Вона мене всіма даруваннями, потрібними для нового служіння: нехай відкриє розум до розуміння Божественних Таїн, нехай зміцнить волю до скоєння справ Божих, нехай спалахне серце моє вогнем всеосяжної Любові Божественної, такої необхідної душпастирю душ людських у цьому багатостраждальному житті людському! І нехай буде все моє служіння і все моє життя на славу Триєдиного Господа, Якому Єдиному личить всяка честь і поклоніння на віки віків! Амінь» («Додаток до Церковних відомостей Святішого Урядового Синоду», № 9 за 1909 рік).

Після цієї хіротонії новопосвячений єпископ Феофан отримав з Кабінету Його Величності подарунок від Государя Імператора Миколи II Олександровича, Государині Імператриці Олександри Феодорівни та всієї Августійшої Сім'ї – панагію, таку саму, яку носив і Преосвященний Феофан, Затворник.

Єпископ Феофан з великою лагідністю та терпінням, з духовною мужністю та непохитною архієрейською твердістю ніс покладене на нього Святою Церквою послух, і не тільки в академії, але й до останнього дня свого багатостраждального життя.

Спокуса. «Диспут» із В.В. Розановим

Майже двадцять років, з 1891 до 1910 року, владика Феофан провів у стінах Санкт-Петербурзької Духовної академії. Спочатку юним студентом, потім магістрантом Ради академії та водночас доцентом. Потім магістром та екстраординарним професором, який виконує посаду інспектора. І нарешті як інспектор (з 1905-го), а з 1909 року – як ректор Санкт-Петербурзької Духовної академії.

Владика подвизався на трьох теренах: науково-академічному, пастирсько-священицькому та чернецько-аскетичному. Він мав рідкісний дар поєднувати духовне і душевне без шкоди одного іншому. Господь вів обранця Свого шляхом спокус, і немалих спокус. У ті роки суспільство було заражене настроями "передовими", революційними. Багато хто захотів «кращого майбутнього» на грішній землі, забуваючи про справді кращий світ, про Батьківщину Небесну. Певною мірою ці настрої торкнулися і навколоцерковних кіл. Ця пошесть проникла і до духовних навчальних закладів. Не погоджуватися і обурюватись стало ознакою гарного тону. В академіях з'явилися носії ліберальних ідей серед професорів, і серед студентів. Гасло «свободи» антихристової стало гордим прапором багатьох. І молодому інспектору вищої духовної школи доводилося свідчити перед тими, хто не розуміє, що Царство Христове – не від світу цього(Ін. 18, 36). За своїм становищем він був головним в академічній Раді, хоч і молодший за всіх професорів: більшість із них знали його ще студентом. Промови у Раді були неспокійні. Багато хто вимагав, звинувачував і ображав. Молодому інспекторові доводилося мирити, заспокоювати. Але сильно була тоді пошесть оновлення, все вирувало і вирувало. Були нападки не тільки один на одного, а й самого Владику. Він змушений був відповідати на «гострі питання», але незмінно зберігав чернечий спокій, благовіствуя світ (див.: Еф. 6, 15).

Конфлікт із частиною професури, що підпала під вплив Заходу, стався у зв'язку зі спеціальними завданнями, що стояли перед Санкт-Петербурзькою Духовною академією. Ці спеціальні завдання випливали з історичних та географічних умов.

Так, Казанської Духовної академії ставилася в обов'язок захист від ісламу, буддизму та інших східних релігій, з якими Росія стикалася на східних кордонах Імперії.

Київській Духовній академії ставилося завдання захисту від католицизму та уніатства.

Московська Духовна академія мала розробляти питання подолання старообрядницького розколу в Російській Православній Церкві та захисту від сектантства.

І нарешті, на частку Санкт-Петербурзької Духовної академії доводилося найважче завдання: стояти на варті та захисті Святого Православ'я від проникнення із Заходу згубних ідей: лібералізму, протестантизму, матеріалізму, атеїзму, будь-якого антихристиянства та масонства.

Преосвященний Феофан у період свого ректорства в Санкт-Петербурзькій Духовній академії, незважаючи на всі протести частини професури, які заявляли в ім'я антихристової «свободи», сповідально виконував свій священний обов'язок.

Пізніше владика Феофан розповідав про болісний конфлікт, що стався в нього з одним із професорів, який побажав свободи від ярма Христового. Той почав жити грішним співжиттям із дружиною свого колеги на очах у всієї академії. Керівні особи академії намагалися цього не помічати, не бажаючи загострювати стосунки зі знаменитим професором. Але коли інспектором став майбутній Владика, то одразу всім стала відомою яскрава риса його душевного устрою: сповідницьке служіння Божій правді, незважаючи на жодні особисті невигоди. Владика Феофан вніс пропозицію до академічної Ради, щоб той професор вступив за законом, відповідно до вимог законоположень Православної Церкви:

– Цілком неприпустимо, щоб професор Духовної академії жив не вінчано і до того ж із чужою дружиною. Адже Санкт-Петербурзька Духовна академія – високе місце для підготовки майбутніх пастирів Православної Церкви в Православному Царстві. Адже ця академія перед очима всіх у столиці Імперії, і з неї беруть приклад мільйони… І як це можлива така неповага та порушення законів Церкви та держави?

Професор страшенно обурювався і обурювався:

– Яке він має право втручатися у моє приватне життя?

На це Владика відповів, що по-перше це не зовсім «приватне життя». Професор Духовної академії повинен, за своїм становищем, жити по-християнськи. А по-друге, за законом інспектор академії зобов'язаний звернути увагу на це…

І професорові довелося обирати: чи йти з Духовної академії і жити приватним життям, чи змиритися перед законом Церкви. Академічна Рада підтримала свого інспектора, і професор змушений був підкоритися. Про цей конфлікт владика Феофан завжди згадував із гіркотою. У професора не вистачило християнської мужності визнати свою провину та примиритися. І Господь наклав на нього довічне покуту в дружині його: вона страждала на серйозне психічне захворювання. Знаменитий професор мав важкий хрест.

Антихристів дух іудиного лібералізму, що наробив стільки бід у долях російського народу та в долі російської православної державності, у ті передреволюційні роки все сильніше проникав і до стін духовних навчальних закладів. І раз були слабодушні професори, то що сказати про вихованців академії?

Перебували серед них такі студенти, які під гордовитою вивіскою «вільних людей» і нігілістів намагалися узаконити «свою волю». І треба прямо сказати, такий душевний стан, на думку Святих Отців, є найтяжчим духовним захворюванням людини. Воно називається духовною красою.

Один із студентів у своїй зарозумілості та самоспокусі став різко виступати проти вірувань та релігійних звичаїв суспільства та Церкви. Гордий своєю непокорою законам і правилам Духовної академії, цей студент не тільки на словах, а й у всьому своєму образі та поведінці намагався бути не схожим на всіх, щоб цим заявити свою свободу. Він навмисно неохайно одягався, відпустив таку ж неохайну бороду і довге волосся. У гуртожитку він, усупереч правилам, лягав на ліжко в неурочний час, та ще й взутий.

Про це стало відомо інспектору академії. І одного разу, коли цей порушник порядку лежав на ліжку, у дортуар увійшов архімандрит Феофан. Той продовжував лежати, сподіваючись, мабуть, викликати бурю гніву. Але архімандрит спокійно спитав його:

- Чому ви в неурочний час перебуваєте в спальні і, всупереч правилам, лежите на ліжку?

– Лежу, бо хочу!

- Ви, може, хворі? Але треба зняти взуття.

- Мені так зручніше ... А про моє здоров'я не турбуйтеся!

- Чому ви так поводитесь?

- Як це так"?!

- Ви відпустили кудлату бороду і таку саму шевелюру!

– А ви навіщо відпустили?

– Монаху так належить закону Церкви. Я і підкоряюся закону і раджу вам підкорятися загальним всім правилам.

– А я жодних правил та законів не визнаю, окрім мого бажання: хочу, і все!

– А ви подумали, що кожен істинний християнин не може міркувати, як ви, він не має права слідувати своєму «хочу» і «не хочу», а лише тому, що наказує нам Бог, Господь наш Ісус Христос?!

Після цих слів настала мовчанка, і архімандрит відійшов. Грубіян, очевидно, чекав на адміністративні заходи, щоб прославитися як безневинно постраждалий. Але таких заходів не було.

У цьому випадку архімандрит Феофан виявив себе як справжній, справжній чернець. Він зніс зухвалу грубість уявив себе героєм студента, відмовився вжити адміністративних заходів впливу, що даються йому становищем інспектора Духовної академії, лагідно прийняв зухвалу поведінку зухвалого, адже Господь Ісус Христос, Божественний наш Спаситель, сказав: Блаженні лагідні, бо вони успадкують землю(Мф. 5, 5).

- Що з такою людиною і в такому душевному стані говорити? З такими, як він, має говорити громадянська влада властивою їй «мовою».

Іншої мови вони не визнають і не розуміють… Можливо, згодом Господь її й навчив, і він зрозумів свою помилку.

Але якщо не зрозумів і приєднався до революції, він міг духовно загинути.

Розанов Василь Васильович

Владика Архієпископ якось згадував і про один мовчазний диспут із відомим філософом-публіцистом Василем Васильовичем Розановим. Коли той відвідав Владику, Преосвященний мав намір погуляти на свіжому повітрі в саду академії.

Владика любив гуляти в цьому саду, коли його розум і серце були зайняті лише Ісусовою молитвою. Оскільки гість був знайомий йому і раніше, він запросив того погуляти на повітрі в рідкісний для столиці погожий день. Філософ зовсім несподівано раптом почав дуже збуджено і голосно викривати чернецтво. Владика у відповідь мовчав, не відволікаючись від молитви. Тоді Розанов продовжив свої викриття. Потім, трохи зачекавши і не почувши заперечень, задумався. Пройшлися ще трохи. Сперечальник продовжив, але вже повільніше і тихіше, заглядаючи в очі Владиці, але так і не розгадав, яке враження справляють його пасажі, оскільки Преосвященний молився, опустивши очі додолу. Далі Розанов почав втрачати нитку своїх роздумів, повторюватись. Владика Феофан, як і раніше, молився мовчки. Нарешті гість зупинився, подивився довгим поглядом на Владику і тихо-тихо, ніби самому собі, несподівано сказав: «А може, Ви маєте рацію!».

Розумна людина, він сам відчув слабкість своїх думок.

Валаам. Старець Олексій. Про сповідь

У душі владики Феофана особливе місце посідав Валаамський монастир. Він любив святий Валаам і часто з теплотою говорив про нього.

Сувора і велична природа Спасо-Преображенського монастиря, одного з найдавніших на Русі, що розташувався на островах величезного, як море, Ладозького озера, була мила його серцю. Монастир з'явився ще в ті часи, коли вся земля навколо була язичницькою. Суворий північний клімат Богом був створений для аскетів-подвижників. До монастиря відносяться кілька скитів, а також хатини пустельників.

Зворушливий тут монастирський суворий звичай вселення у самітництво. Коли чернець виявляє бажання вести зовсім самотній, безмовний спосіб життя, визнається здатним до цього і отримує благословення ігумена, йому дають сокиру, пилку, цвяхи, мішок сухарів і відвозять на безлюдний острів. Там він споруджує собі хатину для молитви і сну, як би труну, в якій і трудиться до смерті. Їжу йому, сухарі, привозять на човні з монастиря. При цьому не вимовляють жодного слова, бо він дав обітницю Богові померти світу і жити лише про Господа.

Валаам, 30-ті роки XX ст.

У роки свого двадцятирічного перебування в Петербурзькій Духовній академії владика Феофан часто усамітнювався на Валаамі. Згадуючи про свої подорожі, він казав: «Щойно потрапиш на пароплав, що доставляє прочан до обителі, так уже починаєш себе почувати, ніби в монастирі. Це насамперед тому, що вся команда на пароплаві – ченці, все відбувається з благословення та з молитвою». І ще згадував Владика: «Служба в храмі закінчується, і я раніше відпусту виходжу з храму, щоб не бентежити ченців та прочан своєю присутністю. Адже, як до єпископа, всі, хто молиться, почнуть підходити під благословення. А я вийду швидко з храму і піду до лісу. А в лісі благодатна, невимовна краса. Молитовна тиша, як у храмі Божому... Господи, яке це дивне настанова до молитви невпинної. Справді, сама нежива природа говорить про Великого Творця свого, про Бога.

Бо воістину за величчю і красою створінь пізнається Він, Винуватець і Творець їхнього буття (Див.: Прем. 13, 5)».

Одного разу в незайманому і молитовному валаамському лісі, в цьому нерукотворному Божому храмі, довелося владиці Феофану пережити щось дивне, благодатне.

Валаам

Вийшов він, як завжди, з монастирського храму і усамітнився, щоб повністю віддатися тій радісній, благословенній молитві, яка звершується, з Божої милості, потай. Але незабаром він помітив велику безмовну юрбу народу зі старцем ієросхимонахом Алексієм, на якого було покладено ігуменом послух повчати народ співбесідами поза храмом. Побачивши це, Владика пішов убік і думав, що більше не зустрінеться з цим натовпом. Але виявилося, що й старець вів прочан у той самий бік. Тоді він вирішив пропустити ходу повз нього, а потім самому піти в протилежний бік. Владика перебував у гущавині і звідти спостерігав проходження прочан. Попереду йшов старець на великій відстані від народу, а за ним йшли прочани, здебільшого жінки. Єросхимонах рухався, схиливши голову до землі, зайнятий, за статутом чернечим, безперестанною молитвою. У єпископа мимоволі раптом промайнула думка: «Ах, даремно ієросхимонах Олексій оточує себе цими жінками та все молодими. Нарікання може бути…»

«Але не встиг я, – згадував пізніше Владика, – цього подумати, як старець підвів голову і, повернувшись у мій бік, голосно сказав, майже вигукнув: “І за Христом ходили!..”

За несподіванкою та стислою сказаних слів ніхто не міг зрозуміти в народі їхнього сенсу і до кого вони ставилися. Хоча весь натовп чув ці слова і глянув у бік Владики, але його за густою часткою не можна було бачити. А старець знову опустив голову і поринув у заповідану Господом невпинну молитву.

Валаам. Поклонний хрест біля причалу Воскресенського скиту

«Воістину старець Алексій був великий святий і чудовий провидець, – свідчив владика Феофан, – він був такий гарний, як Ангел Божий. На нього часом було важко дивитись, він весь був наче в полум'ї, особливо коли стояв на молитві у вівтарі. У цей час він весь перетворювався, його вигляд ставав неймовірно особливим, вкрай зосередженим і суворим. Він справді був весь вогненний. Але світу він залишився майже невідомим, тому що світ був недостойний».

Якщо старець відчував, що присутні у вівтарі мимоволі спостерігають його і його молитвою, він намагався приховати свій стан якимось юродством. Він у цьому випадку зазвичай підходив до стіни і, видаючи себе за розсіяного прочанина, по тіні своїй на стіні поправляв і пригладжував на голові волосся.

Владика Феофан розповідав про духовну прозорливість чудового старця Божого Олексія. У той час він, молодий ієромонах Феофан, професор академії, вирушив з Петербурга до Валаамського монастиря за духовною потребою. Його турбувала думка: в аскетичних правилах Святих Отців монаху наказувалося якнайменше приділяти уваги своїй зовнішності. Але Церква благословила йому бути вченим ченцем і жити та рятуватися у світі. Але, живучи у світі, неможливо забути своє тіло і не дбати про зовнішність… З цим і увійшов майбутній владика Феофан до келії старця Олексія. Йому він збирався розповісти і чекати на рішення, яке, як отець ієромонах був абсолютно переконаний, буде і відповіддю Божою на поставлене запитання. І віра ця не була осоромлена.

Валаам. Лісова Псалтир

Отець Феофан не тільки отримав відповідь, але й отримав із посвідченням, що такою є воля Божа.

Старець, як завжди, прийняв ієромонаха дуже і дуже привітно. Усадив його і попросив хвилинку почекати.

Сам же взяв дзеркало, поставив його на стіл, за яким сидів отець Ієромонах, узяв гребінь і старанно причесався. Після цього він усе прибрав зі столу і, звернувшись до отця Феофана, сказав: «Ну, а тепер уже розмовлятимемо!»

Так, без жодних слів, старець Алексій дав відповідь на незадане ще питання, з яким батько ієромонах і професор академії прибув до обителі Валаамської і ввійшов до келії Старця.

Валаам. Молебень на пароплаві

Говорячи про насельників Валаамської обителі, владика Феофан розчулювався завжди тому, що старі ченці називали окріп, який можна було отримати після обіду, «втіхою». Монашою мовою втіхою називається послаблення щоденного посту у святкові дні.

Але не відразу привів Господь душу Владики до досвідченого духовного провідника, до істинного, благодатного, святого старця, яким був ієросхимонах Олексій. На початку свого перебування в Петербурзі студент Василь Бистров користувався порадою духовника, якого, за рекомендаціями інших, обрав серед чернецтво Олександро-Невської Лаври. Одного разу, за дією диявола, сталася велика спокуса.

Коли Василь прийшов у Лавру на сповідь до того ієромонаха, він виявився нетверезим. Василь же цим не зніяковів і, як ні в чому не бувало, сповідався, взяв благословення та спокійно пішов. Коли наступного разу він прийшов до цього ієромонаха, той уклонився йому до землі і вибачався. При цьому чернець віддав належне Василеві за правильне ставлення до того, що сталося, за те, що він не зніяковів і не засудив його. Все вийшло несподівано і для Духовника. Він не знав слабкості свого організму і сп'янів від малого. А молодий чоловік виявив мудрість Святих Отців, мудрість Євангельську, пам'ятаючи про те, що на сповіді людина стоїть перед Господом, а не перед людиною.

Єросхимонах Олексій Валаамський (Блінов). 1852–1900

У цьому відношенні примітний спогад однієї людини, якій пощастило побувати на сповіді самого архієпископа Феофана: «Я став перед аналоєм у кутку його келії. На аналої – святий хрест та Євангеліє. Архієпископ прочитав молитви перед сповіддю, і коли настав час мені говорити свої гріхи, його не було поруч зі мною, як це буває зазвичай під час сповіді. Я мимоволі озирнувся. Він стояв у протилежному кутку. І я зрозумів, що Архієпископ залишив мене перед хрестом Христовим та Святим Євангелієм. Цього розуміння, мабуть, і бажав Владика, ясно показуючи, що я сповідуюсь перед Самим Богом».

У владики Феофана все, що ми звикли сприймати механічно, за традицією, без значення та внутрішнього сенсу, оживало та отримувало свій споконвічний духовний зміст.

Старці. Старці Варн та Ісідор Гефсіманс:

З юних років майбутній Владика шукав духовної поради у досвідчених, за словами Святих Отців. Спочатку це були просто духовники, а потім, після закінчення академії та прийняття чернецтва, він керувався у своєму духовному житті благодатними, духоносними старцями.

Щодо кожного важливого питання звертався Владика до них і знаходив у них з надлишком те, що шукав. Любов до старців він усіляко прищеплював і студентам академії. Але мова старечого алегорії не завжди була зрозуміла їм. Так, одного разу, за порадою владики Феофана, студенти вирушили до одного старця, безсумнівно благодатного

та широко відомому. Прийшли вони до нього, а він у цей час мив підлогу у своїй кімнаті. І велика калюжа води була на підлозі. Звичайно, старець бачив, що до нього йдуть «гості», і щоб показати їм самим їх духовний стан,

за хвилину до їхнього приходу зайнявся миттям підлоги. Студенти не зрозуміли тоді цієї притчі і розчаровані повернулися.

«Не зрозуміли вони старечої мови, – жалкував владика Феофан, – не зрозуміли вони того, що він хотів їм сказати і показати. Адже вони прийшли до нього з високою думкою про себе, що ми, мовляв, – академіки. А знаменитий духоносний старець, до якого з'їжджалися з усіх боків великі люди за духовною порадою, показав їм, перш за все, свою власну смиренність тим, що мив у своїй келії підлогу. І якби ці молоді та здорові люди кинулися допомагати пригніченому роками та подвигами старцю і, насамперед, прибрали б велику калюжу води, яка, до речі, заважала їм підійти до старця, щоб прийняти від нього благословення, вони б відгадали, щасливо для себе, то мудре "слово", яке без слів хотів викласти їм великий старець. І при цьому, з іншого боку, він їм показав їхній власний стан, високу думку про себе, гордість – "як це ми йому митимемо підлогу?" Але можливо, пізніше вони зрозуміють це старече алегорія».

Гефсиманський Чернігівський скит

Владика Феофан часто їздив до старців не лише на Валаам, а й у Гефсиманський скит Трійця-Сергієвої Лаври.

Цей скит був заснований знаменитим Філаретом (Дроздовим), митрополитом Московським.

На початку XX століття в цьому скиті трудилися два благодатні старці - батько Ісидор і батько Варнава. Старці ці були характер протилежного. Батько Варнава був дуже суворий, сама ревнощі про Господа, а отець Ісидор, навпаки, був добрий, дуже смиренний і нескінченно милостивий. Біля нього завжди тулилися всякі бродяги та п'яниці... І всіх він годував. Старцю Ісидору робилися неодноразово суворі зауваження з цього приводу і прямо заборонялося годувати цей, по суті, жалюгідний, гине люд. Але милостивий Старець шкодував їх і таємно продовжував годувати. Однак трапилося так, що один з волоцюг, на прізвисько Федько Каторжний, який завжди напідпитку, по диявольському наученню намагався зарізати свого годувальника.

Преподобний Варнава Гефсиманський

На щастя, це сталося на очах у багатьох прочан. Вони заступилися та врятували від смерті блаженного старця. Федько судили. Викликали і старця Ісідора як постраждалого. І суддя питає його:

– Розкажіть, будь ласка, тату, як усе було?

- А що було?

- Та цей злочинець хотів Вас зарізати? Ось і ножа, який у нього з рук вихопили!

- Та що Ви пристаєте до людини? Він і не думав, і не хотів мене зарізати.

- Та як же не думав і не хотів? Адже він кинувся на Вас із ножем. Скільки свідків є, і всі як одне одне свідчать проти нього.

- Та що Ви пристали до нього? Адже він був п'яний і нічого не пам'ятає… Відпустіть його, відпустіть!

При цьому старець заявив, що якщо Федьку не відпустять, то він піде зі скиту – «від такої ганьби та великого гріха», що через нього «засудили людину». І довелося відпустити злочинця, бо Старця дуже цінували і не хотіли з ним розлучатися. Сам Федько після цього плакав і вибачався у старця Ісидора. А Старець усім розповідав потім, самодокорково хитаючи головою:

– Я під суд потрапив… Мене судили. Ось який гріх!

Траплялося, що старець Ісидор направляв своїх відвідувачів до старця Варнава, коли треба було добре пробрати, щоб людина прийшла до тями своєї гріховності. Відвідувач не встигав і слова вимовити, а Старець наперед уже знає:

– А Вам, за Вашою потребою, неодмінно треба піти до старця Варнава. Він допоможе Вам. А мені це не дано.

– Та ні, батюшко, я хотів би до Вас!

- Ні ні! Господь благословляє до отця Варнави. Ідіть зі світом! І скажіть йому, що я Вас прислав до нього за настановою… Так треба… Це воля Божа!

Владика Феофан говорив, що старці Варнава та Ісидор доповнювали один одного, і тому між ними була велика духовна дружба та любов.

С.М. Труфанов (батько Іліодор)

Серед студентів Санкт-Петербурзької Духовної академії був чернець Іліодор, який служив пізніше у Царицині. Відрізнявся він духовною палкістю та підвищеною ревнощами. А про таких Святі Отці попереджають, що вони легко можуть потрапляти в духовну принадність, в духовне самообман. Це відбувається тому, що вони, за самовпевненістю і самовпевненістю, починають трудитися більш належної смирення, сподіваються на свої сили, а не на Господа. І Господь попускає їм, а точніше сказати, і всім нам, щоб навчити нас і упокорити, потрапити в цю духовну хворобу високої про себе думки та мрії. А це – початок усіх страшних бід, бо Писання каже: Загибелі передує гордість, і падіння - гордовитість(Прип. 16, 18).

І ось із цим ченцем довелося владиці Феофану чимало помучитися. За смиренням своїм Владика не сподівався на себе, запросив отця Іліодора поїхати до Старця, щоб Старець, за цією благодаттю, направив його життя духовне по вірному шляху ... Зібралися. Сідали на поїзд на маленькій заміській станції. Владика, щоб не дати зайвого приводу ченцю до розмови, відійшов від нього і, за чернечим правилом тримати розум до Бога, зайнявся внутрішньою молитвою. Але, подивившись у бік отця Іліодора, побачив, що з ним щось негаразд. Біля нього крутився як дзиґа якийсь смаглявий хлопчик, дуже схожий на циганка. Хлопчик виробляв ногами та руками щось, ніби танцював. «Та звідки він узявся, це циганя!» - промайнула думка у владики Феофана. Батько Іліодор пильно дивився на хлопчика і, здавалося, весь був захоплений ним. Владика покликав ченця на ім'я: «Батько Іліодор, батько Іліодор!» Але той не чув. Після оклику це незрозуміле «циганя» почало ще швидше, як дзиґа, танцювати навколо нього.

Ієромонах Іліодор, у світі С. М. Труфанов

Батько Іліодор напружено стежив за ним. Владика знову покликав його, але той не чув. Владика підійшов до нього і побачив, що той у нестямі, поглинутий увагою до незрозумілого хлопчика. "І звідки він з'явився?!"

Тоді владика Феофан узяв його за рукав ряси та потягнув за собою. Тільки таким чином вдалося відвести його убік. А батько Іліодор, розгублений, безпорадний, сам не свій, зблід, змінився на обличчі. Владика питав його, в чому річ, але він тільки водив злякано очима і нічого сказати не міг... А «циганя» той безслідно зник, як крізь землю провалився...

Все це було дуже дивно. Тільки потім уже стало зрозуміло, що це була якась незрозуміла, але найсильніша бісівська місія. Рідкісний випадок: вдень, на людному місці, на пероні, при народі.

Ця надзвичайна подія на шляху до Старця не віщувала нічого доброго для отця Іліодора. Про все, що сталося, владика Феофан розповів Старцю в присутності отця Іліодора. Але сам батько Іліодор був в особливому стані, чи то пригнічений тим, що трапилося, чи то поглинений, залишався абсолютно байдужим до того, що говорив Владика, начебто це його не стосувалося. І навіть слова Старця не торкнулися почуттів отця Іліодора. Він залишився замкнутим у собі. Старець говорив про велич Божу і про нікчемність і гріховність людську. Про те, що єдиний шлях до Бога – це смирення. Але чернець Іліодор не чув. Так владика Феофан та монах Іліодор без видимих ​​результатів повернулися до Петербурга. І тут тільки батько Іліодор почав поступово приходити до тями. Але й знову сталося з ним щось малоймовірне.

За порадою Старця Владика не випускав з уваги батька Іліодора. Вони удвох, і з ними ще хлопчик-послушник прийшли після Літургії на квартиру Владики в будівлі академії. Година була близько полудня. Преосвященний пройшов до себе нагору, а вони залишилися в нижній половині... І раптом вони бачать у глибині зали трьох велетнів, з перекрученими злобою обличчями, озброєними кийками. Звертаючись до отця Іліодору, потрясаючи кийками, вони люто кричали: «Ми тобі покажемо! Ми тобі покажемо!

Батько Іліодор

Вкрай перелякані батько Іліодор і хлопчик-послушник забігли до кухні і замкнули за собою двері. Хлопчик схопив довгу кочергу і, з переляку, почав бити на нижньому поверсі шибки, щоб покликати на допомогу. Преосвященний зверху, інші знизу поспішно вбігли. На потерпілих не було осіб. Хлопчик одразу втік додому, до батьків. Владика Феофан постарався заспокоїти отця Іліодора. Він говорив про те, що в чернечому житті треба завжди бути готовим до подібних переживань. Це бісівські підступи. Демонам не можна вірити ні в чому. Будучи немічні, вони набувають вигляду гігантів, щоб налякати. Те, що сталося серед білого дня в покоях владики Феофана, Святі Отці називають бісівськими страхуваннями, бісівськими залякуваннями, коли демони намагаються залякати того, хто подвизається, щоб він відмовився слідувати подвижницьким шляхом. З цією метою вони зазвичай набувають жахливий, грізний вигляд, як у разі – величезних, багатопотужних велетнів, будучи, сутнісно, ​​малосильними, але дуже підступними і злими. І привид в образі трьох велетнів, за їхньою хитрістю, переслідує не одну, а кілька цілей. Прийнявши грізний вигляд, вони свою дію відповідають духовному стану спокушеного. Хлопчика вони просто залякали, і, можливо, він відмовиться в подальшому житті йти чернечим, подвижницьким шляхом:

«Дуже дуже страшно!» Але головний приціл їхніх підступів був направлений на отця Іліодора. Його їм треба було вибити з колії подвижницької. І він, безперечно, був зляканий, і це сталося на очах єпископа Феофана, як і в першому випадку, із «циганком».

Батько Іліодор закінчив Духовну академію ієромонахом. В очах простого народу він швидко набув широкої популярності своїми полум'яними проповідями та промовами. До нього стікалися величезні юрби. Простий народ вважав його за свого вождя.

І під впливом цього він дедалі більше вдавався до смертної гордості. Зрештою він зухвало самовільно вдягнув білий митрополичий клобук і з'являвся так перед народом, верхи на білому коні. Дійшовши до такого, він наважувався «творити» свої «великі чудеса». Так, на Волзі він оголосив народу: «На цьому місці ми в три дні збудуємо Божий храм… Нехай кожен із вас принесе сюди по одній цеглині.

Адже нас тут тисячі! І з цієї всенародної цегли ми, з Божою допомогою, нашими руками і спорудимо тут великий храм...»

Тут натяк на Євангельські слова (див.: Ін. 2, 18–21).

У Іліодора була горда думка: я зроблю те, що й Христос зробив.

Батько Іліодор у хітоні – як «царя Галілейського»

Небувале наснагу охопило натовпи народу. Несли не тільки однією цеглою, а везли на підводах і весь необхідний матеріал для будівництва храму.

Робота закипіла. Руками народу творилося небувале диво. За три дні храм був готовий. Самозваний «митрополит» Іліодор урочисто його «освятив» і звершив у ньому молитву подяки.

У всьому цьому була глибока краса духовна.

Він, мабуть, мріяв зупинити своїми руками революційне бродіння, що почалося в Росії. Але від цього застерігав ще святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Необхідна обережність від будь-якого захоплення розпалюванням здійснити Божу справу одними силами людськими, без чинного і чинного Своє діло Бога… Відступ попущений Богом: не спокушся зупинити його немічною рукою твоєю…» (« .

Єпископ Ігнатій (Брянчанінов). Фототипове видання, 1963, с. 549).

Скінчилося це все для отця Іліодора більш ніж сумно. Він зрікся священного сану, зняв чернецтво і одружився.

Сергій Михайлович Труфанов, таке мирське ім'я отця Іліодора, перебуваючи у духовній красі, наробив багато безрозсудних вчинків. Він створив свою церкву «Сонця та розуму».

Пізніше архієпископ Феофан отримував від нього з Америки, як від Сергія Труфанова, листи, коли вже сам був на еміграції. Він мав семеро дітей. Він усвідомив та оплакував свій великий гріх. Він писав: «Я усвідомлюю мої непробачні гріхи перед Святою Церквою і особисто перед Вами і прошу, благаю Ваше Високопреосвященство помолитися за мене, який гине, щоб принести Господу скорботне покаяння і позбутися спокуси, в якій я перебував!»

Чи це було щире покаяння, ми судити не можемо, ми знаємо лише те, що Сергій Труфанов помер у 1952 році, будучи баптистом і працюючи прибирачем в одній страховій фірмі, у віці сімдесяти одного року.

Григорій Євфимович Распутін

Богоборча влада, за попущенням Господнім встановилася в Росії на початку ХХ століття, ніби на підтвердження в черговий раз слів Писання, що весь світ лежить у злі(1 Ін. 5, 19), оббрехала старанно ім'я Росії православної, оббрехала її підвалини: Православ'я, Самодержавство та Народність; не обійшла, звичайно, своєю недоброю увагою і світлого імені архієпископа Феофана (Бистрова), духовника Августейшої Сім'ї, а також імен і пам'яті всіх людей, так чи інакше пов'язаних із Самодержцем. Особливе місце серед цих людей займає, можливо, більше за інших оббреханий Григорій Євфимович Распутін.

Уявлення, яке склалося у світі про Распутіна, – лише карикатура на реальну людину. Нам відомо досить небагато відомостей про його ранні роки, його молодість, але й вони настільки перемішалися з легендами, що навряд чи можуть бути сприйняті як факти. Тому потрібним зберегти лише ті,

які важливі та, разом, правдоподібні. Распутін став центральною фігурою якоїсь історії, яку світ давно прийняв правду. Все написане про цю людину настільки перебільшено та заплутано, що людям тепер практично неможливо відрізнити факт від фікції.

Перша зустріч Царської Сім'ї з Григорієм Распутіним була відзначена наступним записом у щоденнику Царя:

О четвертій годині поїхали на Сергіївку. Пили чай із Міліцей та Станою.

Познайомилися з людиною Божою – Григорієм із Тобольської губ.»

У спогадах князь Н.Д. Жевахов дає опис, що означає насправді це найменування, «Божа людина»: «Поряд з офіційним старцем, який живе за монастирськими уставами, в Росії існує інший релігійний тип, Європі невідома, так звана Божа людина… На відміну від старців, Божі люди рідко живуть у монастирях, мандруючи з місця на місце, проповідуючи волю Господа та закликаючи людей покаятися. Їх не зустріти серед монашества і священства, але, подібно до старців, вони ведуть суворий, аскетичний спосіб життя і мають порівняльний моральний авторитет» (с. 265–266).

У 1900 році Григорій вирушив у паломництво, яке тривало три роки. Свою мандрівку він почав дорогою до Києва, древнім монастирям та знаменитим печерам якого століттями поклоняються прочани. По дорозі назад зупинився в Казані. "Саме в Казані народилася слава Распутіна", - свідчить Спиридович ("Распутін". Париж, Пайо, 1935, с. 38). Духовні кола Казані бачили в ньому побожну людину, яка має великий духовний дар. Згодом вони й представили його ієрархам у Санкт-Петербурзі. Ще у Києві Григорій Распутін на обійсті Михайлівського монастиря познайомився з Великими княгинями Міліцей Миколаївною та Анастасією Миколаївною. Григорій дуже сподобався їм, і вони запросили його до Петербурга.

Чорногорки Великі княгині Міліця та Анастасія

Велика княгиня Міліця та її сестра Анастасія, княгиня Ліхтенберзька, були відомі як Чорногорські.

Міліця була одружена з дядьком Царя, Великим князем Петром Миколайовичем, а Анастасія – за іншим дядьком Царя – Миколою Миколайовичем. Чорногорки були дуже близькі до Імператриці, хоча незабаром стали сильно ревнувати Ганну Вирубову до Государині через дружбу між ними, яка посилилася після розлучення Вирубової з чоловіком 1908 року. Їхнє невдоволення по відношенню до Анни було неприємне Олександрі Феодорівні, і вони були віддалені від Двору. Протягом деякого часу вони продовжували підтримувати добрі відносини з Григорієм Распутіним, але останній, зрештою, змушений був обирати, чий бік прийняти, і він, звичайно ж, прийняв бік Імператриці (Фурман, с. 62. Спиридович, «Распутін», 69). Після цього Чорногорки виступили проти нього.

Священномученик єпископ Гермоген (Долганов).

Митрополит Сергій (Страгородський)

Більшості біографів Григорія Распутіна не вдалося зрозуміти головного у його житті. Головним на шляху Распутіна до Бога було покаяння, і, мабуть, саме покаяння було тим, що торкнулося в ньому двох найвидатніших церковних подвижників Санкт-Петербурга, протоієрея Іоанна Кронштадтського та архімандрита Феофана (Бистрова). До нього були прихильними єпископ Саратовський Гермоген і тодішній ректор Духовної академії єпископ Сергій (Страгородський).

Багато хто з православного духовенства намагалися в ті роки запалити вогонь віри в парафіянах, особливо в особах, що належали до вищих верств суспільства, які стали останніми роками двадцять п'ять байдужими в своїй масі до віри і духовних питань і вважали часто релігію скоріше питанням «зручності», аніж іншим. Відколи була скасована духовна цензура і всілякі книги з різним змістом стали вільно поширюватися по всій країні, давня прихильність до Матері-Церкви ставала дедалі слабшою, поки, в очах багатьох, Церква не стала виглядати просто певною умовністю, до якої світському суспільству має пристосуватися, але яка знаходиться поза цим суспільством. Григорій Распутін з'явився якраз у той момент, коли ієрархи Церкви шукали таку людину. Ієрархи були стурбовані тим, що Церква втрачає зв'язок навіть із простими людьми, і Распутін здавався ідеальною людиною, здатною допомогти Церкві наблизити до неї маси. Він тлумачив складну істину та церковні догмати несподівано та просто.

Факсиміле святого праведного Іоанна Кронштадтського єпископу Гермогену. 1908 рік

Владика Феофан на прохання Імператриці з'їздив до Сибіру, ​​щоб самому дізнатися про минуле Григорія Распутіна. Результати його поїздки не виявили нічого хибного. Однак через деякий час думка його про Распутіна, здається, змінилася відповідно до різних повідомлень і деяких сповідей, які він приймаючи. На початку 1911 року єпископ Феофан виступив перед Синодом із пропозицією офіційно висловити Імператриці невдоволення у зв'язку з поведінкою Распутіна. Відмовляючись, єпископи – члени Синоду заявили йому, що це справа саме для нього як духовника Імператриці. Перебуваючи на кафедрі в Криму, він відвідував Імператрицю Олександру Феодорівну, коли Царська Сім'я приїжджала до своєї літньої резиденції в Лівадії. Восени 1911 року Владика розмовляв з Государинею близько півтори години, і Государиня, як сказав сам Владика, «була дуже скривджена». Вона, звичайно, зрозуміла, що Владика чув наклеп, який розповсюджувався не тільки революціонерами, а й навіть людьми, близькими до Престолу.

Старець Макарій, єпископ Феофан, Григорій Распутін у Верхотурському монастирі

Рідна сестра Царя Велика княгиня Ольга Олександрівна писала: «Важливо пам'ятати, що Нікі та Аліці чудово знали про минуле Распутіна. Цілком неправильно говорити, що вони вважали його святим, не здатним на гріх. Я говорю це знову, і я маю право так говорити: вони не були обдурені Распутіним і не мали жодних ілюзій щодо нього. На жаль, люди не знали правди, але ні Нікі, ні Аліці через своє становище не могли боротися з брехнею, що поширювалася» (Іан Воррес. «Остання Велика княгиня, Її Імператорська Високість Велика княгиня Ольга Олександрівна". Нью-Йорк, с. 132).

Хоча Августейша Сім'я і зберегла гарячу особисту приязнь і прихильність до владики Феофана, він був переведений з Криму в Астрахань восени 1912 року, щоб, мабуть, уникнути незручних ситуацій при офіційних зустрічах із Царською Сім'єю під час їхніх візитів до Лівадії. Чутки про те, що Государиня, виявляючи своє невдоволення, у вигляді покарання перевела його, видаються невірними, оцінювані з часом від аудієнції Єпископа у Государині та його фактичного переведення в Астрахань.

Велика княгиня Ольга Олександрівна

1913 року він повернувся до центрального регіону Імперії Архієпископом Полтавським та Переяславським.

Архієпископ Феофан завжди захищав добре ім'я Государині Імператриці Олександри Феодорівни.

Коли пізніше, вже за Тимчасового уряду, було порушено офіційне питання про Григорія Євфимовича Распутіна і Царську Сім'ю, тоді хоч і позбавленої волі, але ще здорової, цілком природно, що одним із заходів есерівського Тимчасового уряду

було ретельне розслідування всього, що стосувалося Царської Сім'ї Романових. Було утворено спеціальну Надзвичайну комісію Тимчасового уряду. Її представники відвідали архієпископа Феофана у Полтаві. Вони були попередньо обізнані з офіційною розмовою Преосвященного Феофана з Государинею про Григорія Распутіна в 1911 році. Високопреосвященніший архієпископ Феофан з усією категоричністю заявив наступне: «У мене ніколи не було і немає жодних сумнівів щодо моральної чистоти та бездоганності цих стосунків. Я офіційно про це заявляю як колишній духовник Государині. Всі стосунки у неї склалися і підтримувалися виключно лише тим, що Григорій Євфимович буквально рятував від смерті своїми молитвами життя улюбленого сина, Спадкоємця Цесаревича, тоді як сучасна наукова медицина була безсила допомогти. І якщо в революційному натовпі поширюються інші чутки, то це брехня, яка говорить тільки про саму натовп і про тих, хто її поширює, але аж ніяк не про Олександра Феодорівна ... »

Государина Імператриця Олександра Феодорівна

Архієпископ Феофан заявив Надзвичайній комісії Тимчасового уряду: «Він (Распутін) не був ні лицеміром, ні негідником. Він був справжньою людиною Божою, що явилася з простого народу. Але під впливом вищого суспільства, яке не могло зрозуміти цю просту людину, сталася жахлива духовна катастрофа, і вона впала. Оточення, яке хотіло, щоб це сталося, залишалося байдужим і вважало все, що сталося, чимось несерйозним».

Санкт-Петербурзьке вище суспільство відігравало головну роль у цій сумній історії. Воно оточило сибірського селянина всілякими спокусами, чинити опір яким він вважав дуже важким. Використовуючи його з метою наблизитися до Царської Сім'ї і – більше – з метою зганьбити Її, вони діяли надзвичайно жорстоко по відношенню до нього.

Великий Лівадійський палац

Багато написане щодо аморальності Распутіна, що приписувало йому різні падіння, становить, мабуть, найбільшу літературу на цю тему про одну людину. Багато було придумано заради особистих вигод і порожніх пліток, багато недоброго оточувало Государя. Найбільш безчесними і злісними, та до того ж ще й широкими довірами, що користувалися, наклепниками Григорія Распутіна були князь Фелікс Юсупов, організатор вбивства Распутіна, і Сергій Труфанов, колишній ієромонах Іліодор, що намагався шантажувати Імператрицю Олександру Феоморовну нелепим так палко молився про одужання її дитини. Коли ж вона не піддалася шантажу, Труфанов знайшов у Нью-Йорку видавця, який так само мало турбувався про правду, як і сам автор.

Один із найцікавіших описів Росії того періоду можна знайти в книзі Жерарда Шеллея під назвою «Строкаті куполи: епізоди з життя англійця в Росії». У цій книзі автор розповідає про свою зустріч із Распутіним у квітні 1915 року. Він свідчить, як Григорія постійно підштовхували до гріха люди, що оточували його, які самі давним-давно втратили будь-яку видимість пристойності. Описи Ж. Шеллея своїх зустрічей з Григорієм Распутіним, так само як і з Імператрицею Олександрою Феодорівною, проливають нове і добре світло на цей період російської історії.

Князь Фелікс Юсупов

Княгиня Катерина Радзівіл писала: «На жаль, вбивство Распутіна не зламало людей, які його використовували. Воно не поклало кінця багатьом зловживанням, які призвели Росію до страшного стану хаосу, в якому вона опинилася в момент свого випробування. Сама людина була лише прапором, і втрата прапора не означала, що полк, який її ніс, розділив його долю…» (Княгиня Катерина Радзивілл. «Распутін і російська революція». Нью-Йорк, Лейн, 1918, с. 184–185) .

Владика Феофан ніколи не називав Распутіна на прізвище, але іменував лише по імені-по батькові: "Григорій Євфимович" - або "старець Григорій".

Саров. Пророцтва блаженної Паші Саровської

По дорозі назад із Сибіру єпископ Феофан зупинявся помолитися в Саровській обителі. Повідомлене телеграмою про його приїзд начальство обителі вислало зустрічати «придворного» Владику на залізничну станцію світської людини, розсудивши, що духівник Царської Сім'ї, мабуть, більш світське обличчя, ніж духовне, щоб зайняти «столичного єпископа» світською розмовою. Але під час поїздки в екіпажі єпископ Феофан у відповідь на всі світські розмови зберігав мовчання. І невтямки було скривдженому, що зустрічає, що Владика був занурений у незмінну для нього невпинну молитву.

Після приїзду в обитель єпископ Феофан попросив Ігумена надати йому можливість помолитися наодинці в келії преподобного Серафима, в тій самій, де святий Старець відійшов до Господа. Коли молився Владика, ніхто не наважувався йому заважати. Але через досить тривалий час братія була стривожена тим, що Владика довго не виходить. Нарешті наважились увійти. І виявили єпископа Феофана в непритомності. Владика Феофан не вважав за потрібне говорити про те, що з ним трапилося. І ця обставина видалася всім «якимось таємничим і незрозумілим». Однак безсумнівно, що святитель Феофан звертався з гарячою молитвою до Господа, Пресвятої Богородиці, преподобного Серафима. І хто знає, де була його душа в цей час?

За смиренням своїм Владика промовчав про те, що сталося з ним під час моління в келії преподобного Серафима, але він розповідав пізніше про те, що сталося з ним у келії блаженної юродивої Паші Саровської, яка проживала в Дівіївській обителі.

Молодий єпископ Сімферопольський та Таврійський Феофан був у блаженній у 1911 році. На ньому не було єпископського вбрання, і сам він не відкрив їй, що він архієрей. Але за її даром прозорливості в цьому необхідності й не було. Вона й так знала, хто перед нею.

Дивна раба Божа вимовила два пророцтва.

Одне щодо Царської Сім'ї надзвичайно важливе для Росії, а інше мало особисте значення для владики Феофана. Стариця – заради юродива Христа – говорила мало, але владиці Феофану було дано дізнатися тоді багато чого.

Преподобний Серафим Саровський

Блаженна раптом схопилася на лаву, схопила портрет Государя Імператора Миколи II Олександровича, що висів на стіні, і шпурнула його на підлогу. Потім швидко схопила портрет Государині Імператриці Олександри Феодорівни і також шпурнула його на підлогу. Потім наказала келійниці винести портрети на горище.

Це було за шість років до державного перевороту 1917 року.

Повернувшись до Таврійської (Кримської) єпархії, Владика вважав за необхідне довести до відома Августійшого Монарха те, що відкрив Господь блаженній Христа заради юродивої Паші Саровської і що вона передбачила без слів.

«Коли я, – згадував владика Феофан, – переказував Государю всі дії блаженної, Государ стояв мовчки, нахиливши голову. Він ні слова не сказав щодо повідомленого мною. Йому, мабуть, було дуже важко слухати це пророцтво прозорливим. Тільки наприкінці він подякував мені. І це провидіння дивної раби Божої, дане їй Самим Богом, здійснилося через шість років».

Цим страшним пророцтвом блаженна повторила пророцтва преподобного Серафима Саровського, старців Оптинських, глинського старця схіархімандрита Іліодора, прозріння отця Іоанна Кронштадтського та інші передбачення прозорливців російських, вже відомі Государю. Друге пророцтво дивної раби Божої блаженної Паші Саровської належало особисто до владики Феофана.

Блаженна кинула якусь грудку білої матерії на коліна Преосвященному. Коли він розгорнув, це виявився саван покійника.

«Значить – смерть!.. Але нехай буде Божа воля!» – подумав Владика.

І. Рєпін. Портрет імператора Миколи II на ганку. 1896

Але в цей момент Паша підбігла та вихопила саван із рук. При цьому вона швидко ніби бурмотіла: «Матерь Божа визволить!.. Владичиця Пресвята врятує!»

Паша Саровська

Це пророцтво про смертельну хворобу владики Феофана і про милість Божу, явлену за молитвами Пресвятої Богородиці, збулося через багато років, коли Владика жив в одному з монастирів у Югославії.

На Сімферопольській та Астраханській кафедрах

В 1910 турботами Царського Сімейства Владика з Петербурга був переведений до Криму, на Сімферопольську кафедру, оскільки його слабкому здоров'ю не підходив клімат Північної столиці, з дощами і туманами. Він полегшено розлучився з Петербургом і переселився в сонячний Крим. Найясніша Сімейство бувало тут часто. Перебування владики Феофана в Криму було найвищим виразом безпосередньої близькості до Августейшого Сімейства. Так, наприклад, він розповідав, як Царські Діти приносили йому зібрану ними лісову ягоду, таку запашну, і як маленький Спадкоємець передавав її йому з рук в руки. Він говорив, що з царських виноградників отримував виноград на спеціальний курс лікування. Владика часто користувався царським автомобілем, щоб побувати в горах, подивуватися красою Божої природи і подихати чистим, чарівним гірським повітрям. Він жив у безпосередній близькості від них, і вони оточували його турботою.

Часто владика Феофан згадував, як він служив Божественні літургії у палаці. Як Государиня із Царственними Дочками співала на кліросі. Спів це був завжди молитовний, зосереджений.

Владика говорив: «З яким піднесеним, святим благоговінням вони співали і як читали під час цієї служби! У цьому був справжній, високий, чисто монастирський дух. А з яким трепетом, з якими світлими сльозами вони приступали до Святої Чаші!..»

Цесаревич Олексій Миколайович

Згадував владика Феофан благочестя, віру самого Государя: «Кожен будній день Государ завжди починав з молитви у храмі. Точно о восьмій годині ранку він входив до палацового храму. До цього моменту службовець священик уже попередньо здійснював проскомідії і прочитував годинник. Зі входом Царя священик робив вигук: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків». І точно о дев'ятій годині Літургія закінчувалася. При цьому треба зауважити, що не було якихось перепусток, скорочень. І не було враження, що священик чи хор поспішали.

Секрет був у тому, що не було ніяких пауз.

Це й давало змогу за одну годину закінчити Обідню. Для священика це була неодмінна умова.

Государ завжди молився дуже старанно. Кожна прохання ектеньї, кожна молитва знаходили живий відгук у його душі.

Після богослужіння розпочинався трудовий день Государя.

Царський автомобіль

Через кілька місяців після найвищої аудієнції у Государині з приводу Григорія Распутіна архієпископа Феофана було переведено на Астраханську кафедру. Поширилися чутки про те, що Імператриця була розгнівана на Владику і тому одразу вилучила його з Криму. Але владика Феофан був призначений єпископом Астраханським 25 червня 1912 року, більш ніж через півроку після його зустрічі з Імператрицею Олександрою Феодорівною. Пан сам записав у своєму щоденнику про те, що прийняв Владику через три дні після Великодня, 28 березня/10 квітня 1912 року, у палаці в Лівадії: «Прийняв єпископа Феофана о 12 годині».

Тут, в Астрахані, в місцевості з різким континентальним кліматом, з дуже спекотним літом і дуже холодною зимою, Владика отримав малярію, що сильно виснажує його. Приступ починався майже миттєво, і якщо Владика був на богослужінні в соборі, він ховався в куток і часто непритомнів. Служба тривала, криза проходила, і свідомість поверталася. Приступи бували настільки сильними, що він ледве міг рухатися. Загострилася і давня хвороба горла, розпочався туберкульоз горла.

Царські діти

В Астрахані стався гучний випадок зі Святителем Христовим, слабким по тілу, але сильним за духом віри. У день тезоіменитства Пана Імператора Миколи Олександровича Преосвященний Феофан, єпископ Астраханський, вийшов з духовенством для молебню про здоров'я Пана Імператора на середину кафедрального собору. Але попереду Архієрея, ближче до вівтаря, стояв якийсь, судячи з одягу, магометанин, як з'ясувалося пізніше, консул Персії, в пишному вбранні, з орденами та шаблею, з тюрбаном на голові. Архієрей, блідий, немічний і хворий, через диякона попросив консула відійти убік чи встати разом із офіційними особами, з генералітетом за кафедрою Архієрея. Консул залишився на місці і нічого не відповів на прохання Архієрея. Архієрей, зачекавши кілька хвилин, послав настоятеля собору з проханням не стояти між вівтарем та Архієреєм із духовенством, відійти убік.

Консул не з місця. Архієрей чекає, не розпочинає офіційного молебню. А в соборі зібрано все начальство губернії та міста, всі військові у парадній формі. На площі перед собором солдати збудовані на парад.

Знову підходять до консула і просять його відійти убік і не стояти між духовенством та вівтарем, тим більше у такому демонстративному вбранні. Замість відповіді консул показує на годинник, а потім розлючено каже: «Передайте вашому Архієрею, що вже давно час розпочати молебень, як і зазначено в офіційному розкладі, молебень про благоденство Государя Імператора. За затримку він, ваш Архієрей, за свою впертість відповідатиме. На цілих півгодини затримав молебень!»

Успенський собор в Астраханському кремлі

Коли єпископ Феофан повідомив відповідь консула, він попросив передати йому: «Затримуєте молебень Ви, а не я. І доки Ви не відійдете убік, молебень не буде розпочато». І після того, як слова Преосвященного Владики були передані консулу, той демонстративно покинув собор, виблискуючи очима і бурмочучи погрози Архієрею. Як тільки він зійшов зі свого місця, Архієрей слабким, болючим голосом тихо промовив: «Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків!» Усі, хто молився, зітхнули з полегшенням. Молебень почався, хор заспівав.

Владика Феофан зі своїм учнем отцем Йоасафом (Скородумовим), майбутнім архієпископом Канадським, в Астрахані

А перський консул на той час був дуже впливовим при дворі обличчям. Політичний курс тоді був на зближення з Персією.

І загроза його справдилась. Він одразу ж послав обурений донос на «зухвалого Архієрея, який зірвав молебень про благоденство Государя Імператора». Перський дипломат не посоромився зобразити вчинок Преосвященного Феофана у найчорніших фарбах, як свідому політичну демонстрацію «посильного Архієрея». А немічний і хворий єпископ Феофан віддав себе повністю в Божі руки і чекав царського гніву. Але вийшло навпаки.

Государ і Государиня на тому, що трапилося, переконалися, що єпископ Феофан діє незважаючи на обличчя людські, так, як велів йому священний обов'язок православного Архієрея.

Незабаром Преосвященний Феофан був переведений з Астрахані до Полтави з підвищенням у званні: Архієпископом Полтавським та Переяславським.

Але до цього, чекаючи грози зі столиці, владика Феофан сподобився благодатного бачення за Всеношною пильністю у храмі.

Пізніше він згадував: «Така скорбота була на серці з приводу доносу перського консула, а я такий хворий… І якось, перебуваючи на службі в соборі, я побачив на Гірському місці в стародавніх блискучих обладунках святого великомученика Феодора Стратилата… О, Господи !

Святий великомученик Феодор Стратилат

Та яка ж це була для мене радість! Як це підтримало мене! Весь смуток мій, неміч тілесний миттю зник. Я зрозумів, що Господь схвалює моє стояння за Його Святу Істину і тому і послав мені, немічному, такого дивного в мужності Великомученика… О, як мене це підбадьорило і звесело!»

З приводу того, що сталося в Астрахані з перським консулом у день Ангела Імператора, у зв'язку з його доносом Государю, якась прозорлива схимонахиня Євгенія, стариця, прикута багаторічною недугою до одру, писала владиці Феофану: «Бачу сон. Грізні чорні хмари затягли все небо. Але раптом з'являється святитель Іоасаф Білгородський. Він читає довгий рукопис і розриває його. І цієї миті яскраве сонце проривається крізь хмари. Вони швидко зникають, і тільки лагідне сонце привітно світить з неба… Господу Богу слава!

Коли Архієрей прибув на вокзал і ввійшов у поїзд, то у пастви, з любові до нього, сам собою вийшов відчайдушний крок: народ, що плаче, ліг на рейки і цим намагався перешкодити від'їзду. Люди лежали довго, доки не вдалося закликати їх до порядку.

Зрозуміло, що за цим перекладом стояло Царське благословення єпископу Феофану у зв'язку з його сповідницькою твердістю.

З невтішним плачем проводили християни Астрахані свого Архієрея, справжнього Святителя Христового.

На Полтавській кафедрі

Дуже сумним було перше враження новопризначеного до Полтави Архипастиря. Кафедральний собор під час богослужінь був порожній. І Архипастир звертається з ревною молитвою до Господа Бога, щоб Господь порушив у його новій пастві ревнощі духовні, запалив у душах спрагу покаяння.

І молитва Владики було почуто. Храм наповнювався тими, хто молиться з кожним днем ​​все більше. Молитовна зосередженість Архієрея передалася духовенству. Народ одразу відчув це, люди стали старанно молитися. Величезне враження справляли на віруючих тихі проповіді Владики, сказані в пророчому дусі, але не від себе, а від імені угодників Божих, які передвіщали про страшні події в Росії та світі, які настануть дуже скоро. Слова владики Феофана діяли, подібно до ударів грому. Богослужіння в Успенському кафедральному соборі у Полтаві змінилися.

Полтава

Тут цікаво зробити невеликий відступ, щоб розповісти, як молився Владика. Він таємні молитви під час богослужіння читав неймовірно швидко. На цій здібності позначався, мабуть, навичка невпинної молитви, що чиниться таємно в душі. Співслужачі священики не встигали прочитати тих же молитов, а Владика вже давав знак вигуку, що наступав за молитвою. Особливо це виявлялося в першій частині Літургії, в Літургійному каноні, де всі молитви та вигуки є єдиним цілим. При цьому Владика був дуже напружений і зосереджений. Заглибившись у молитву, він, мабуть, не помічав часу, прочитував таємні молитви неймовірно швидко, наче «одним зітханням», оскільки читав не так слова, як думка молитви.

Головну увагу владика Феофан звернув на архієрейський хор. Він підшукав особливого регента, який з дитячих років співав у хорі і розумів, яким має бути церковний спів. Це був священик Віктор Клемент, який організував архієрейський хор у п'ятдесят осіб, із тридцяти хлопчиків та двадцяти дорослих. Помічником регента був диякон Микита Мілодан, з винятковим з пишноти високим тенором.

Але крім архієрейського соборного хору, був ще інший, малий архієрейський хор, який щодня співав у храмі архієрейського будинку, в Хрестовій церкві. Цей хор складався із семи осіб, трьох хлопчиків, усі – альти, та чотирьох дорослих. У цьому храмі служби відбувалися за монастирським статутом. Владика Феофан неодмінно був присутній на службах, крім недільних та святкових днів, коли він був у кафедральному соборі. У домовій церкві, як і в соборі, завжди було багато тих, хто молиться.

Владика Феофан звернув особливу увагу на підготовку хористів. Для цього в єпархії було організовано Співоче училище, в якому навчалися правильно, співати церковно з дитячого віку. Учні жили за архієрейського дому і були на повному забезпеченні єпархії. Загальні науки вони проходили за програмою середніх шкіл, але основна увага приділялася церковним співам. Співочі мали знати напам'ять слова піснеспіви. Кожен, хто закінчив училище, насамперед засвоював собі суворий смак до вибору піснеспівів, а крім того, отримував запас знань і практику управління хором. Дитячі голоси Полтави вважалися найкращими у Росії.

Створений владикою Феофаном хор згодом став визначним. І не тільки за технікою співу – він доносив до того, хто молиться, істинний молитовний дух Святої Церкви, а не «церковну музику» за західним зразком. Все богослужіння набувало характеру зворушливо-молитовного.

Архієрейський хор давав духовні концерти у деяких містах Полтавської єпархії. На одному з концертів був відомий композитор. Він дуже зацікавився хором та запросив до себе кількох хлопчиків-хористів. Коли хлопчики прийшли, він запропонував їм заспівати «в маску», ноти були без слів. Вони почали, а потім зупинилися, кажучи, що в хорі з них не вимагають обов'язково знати ноти, що вони співають по слуху, а мелодію та слова носять у пам'яті. Композитор тріумфував, потираючи руки, він повторював: «Впіймав, упіймав!.. Хлопчики не знають нот!» Композитор відкрив «велику ваду» у чудового хору. Але дивився він з погляду професіонала, артиста, а не з церковної, релігійно-аскетичної.

У Росії народ природно-музичний. Прості люди, які не знають нот, чудово співають, користуючись вродженим слухом. Вони носять співи у собі, у своїй музичної пам'яті. І церковні співи, церковні мотиви зберігають у собі. Все в їхній пам'яті: і слова піснеспівів, і мелодії. Вночі і без світла вони співають піснеспіви з тим самим успіхом, що і вдень. Увага їх прикута до богослужіння, вони, душею молячись, співають, а коли співають – моляться. Цього важко добитися від артиста, який співає за нотами.

Композитор той зрозуміти цього було. Але в справедливості сказаного нами можна переконатися, якщо слухати хор артистів, які виконують церковні співи. З точки зору музичної, вони виконають піснеспіви точно, але найчастіше – холодно, не передаючи того духу молитви, який прихований у церковному співі. І навпаки, хор, що складається з віруючих, з погляду нотного виконання багато в чому поступиться їм, але він передасть головне – дух молитви. Тому й закид маестро у тому, що «хлопчики-хористи прекрасного хору співають по пам'яті, не знаючи нот», цього хору зовсім нічого не означав.

Працями нового Архієрея в стислі терміни перетворився кафедральний собор з його богослужінням, і паства відповіла на ці турботи зворушливою любов'ю і відданістю. Відомо стало, що молитвами Владики до Господа відбувалися зцілення хворих та інші благодатні знамення.

Добрий і поблажливий, він ставав зовсім іншим, коли був у вівтарі: тут він був суворим і суворим і викликав трепет. Одного разу, при великому збігу причасників, А.П. увійшов у вівтар разом із церковними служниками, сподіваючись причаститися поза чергою. На все життя він запам'ятав той грізний шепіт, з яким Владика випроводив його геть. Уся ця група осіб опинилася позаду всіх у церкві, і вони підійшли останніми до Чаші. За домашньої розмови Владика заборонив А.П. на все його життя входження до вівтаря. "Але ж я не жінка", - спробував він заперечити. «А Ви, можливо, вважаєте себе кращим за жінку?» - "А як же священик?" – «Так, священик така сама людина, як і всі, але коли він чекає на Престол у вбранні у вівтарі, тоді він дорівнює ангелу. За своє предстояння під час богослужіння він несе велику відповідальність». Владика у своїй заборонив А.П. всяку думку про священство чи чернецтво. І це не тому тільки, що минуле його холосте життя було безладним, і не в особисте його осуд, а тому, якщо внаслідок його минулого життя до нього був би відкритий доступ з боку темних сил, йому було б не під силу відбивати напад.

Коли потрібно, Владика виявляв велику строгість. Під час об'їзду ним своєї єпархії священики модерного типу боялися показуватись йому на очі. Такі завжди могли почути: «А Ви, батюшка, чи не будете ви так добрі з'їздити на місяць у такий монастир!» Але говорив це дуже м'яко й делікатно, коли бачив, що у священика борода та волосся надто помітно коротко підстрижені чи ще щось подібне.

Звичайний день у владики Феофана на той час у Полтаві розподілявся так. Вставав він від сну в другій половині ночі і робив своє молитовне правило. Вранці, дзвоном, він ішов у домову церкву, де черговий ієромонах відправляв ранкову службу і Божественну літургію. Після Літургії Владика пив каву і віддалявся до свого кабінету, де займався єпархіальними справами, а потім переходив до улюбленого читання Святих Отців. Багато писав. Пополудні – обід. Якщо погода дозволяла, виходив коротко в сад і, гуляючи, звершував невпинну молитву Ісусову. Потім знову віддалявся до кабінету.

Дзвоном до Вечірні йшов до церкви. Після Вечірні – прийом відвідувачів. Відвідувачів бувало так багато, що Владика дуже втомлювався. Після вечері – вільний час для співбесід із причтом та кабінетної роботи.

Успенський кафедральний собор у Полтаві

Обстановка його кабінету була найпростіша. У кутку стояло залізне ліжко з дошками замість матраца, на якому Владика іноді трохи спав. Було багато ікон, Владика молився перед ними довго, зі свічкою в руці, незважаючи на запалені лампади. Трапеза його була найпростішою, і він їв дуже мало. Зрідка виходив у сад подихати свіжим повітрям. Коли сильно перевтомлювався, знемогши від прийомів, усамітнювався на кілька днів у Лубенському Спасо-Преображенському монастирі. Відпочивши трохи, знову брався за ту саму працю.

Одного разу батьки одного юнака, духовно близькі до архієпископа Феофана, поскаржилися йому, що єдиний їхній син, якого вони дуже любили, зовсім відбився від рук: додому приходить пізно вночі і не в тверезому вигляді. До церкви зовсім забув дорогу. (А був такий богомольний хлопчик!) І що з ним робити тепер? Батьки просили молитов Владики про гине.

І невдовзі трапилося так, що син повернувся вночі сильно п'яним, буянив у будинку, погано лаявся, а ранком не встав. Сталася з ним якась незрозуміла для лікарів хвороба. Він нічого не їв і не говорив, метався в ліжку як схиблений, сильно ослаб при дуже високій температурі. Батьки втратили вже й надію на його одужання, вони благали Владику помолитися за нього.

Хворий був непритомний, стогнав, кричав, а потім прийшов до тями, але й сам, мабуть, уже зневірився в житті, оскільки не міг ні їсти, ні говорити. І ось у такому стані він побачив чи то уві сні, чи наяву когось ченця, який суворо сказав йому: «Якщо не виправишся, не залишиш шлях гріха, яким ти йдеш, то неодмінно помреш і загинеш!»

Хворий зі сльозами обіцяв Старцю, що виправиться. І після цього потроху зміг їсти, а потім повернулася до нього і мова. Незрозуміла хвороба залишила його, і він почав швидко одужувати. І, як тільки став на ноги, насамперед вирушив у собор, палко молився і зі сльозами каявся. А після служби з усіма прочанами підійшов під благословення Архієрея. І яке ж було його здивування, коли в Архієреї він дізнався про того старця, який розмовляв з ним уночі і якому він дав обіцянку виправитися.

З того часу юнак виправився і бував часто у Владики, дякував йому за його святі молитви, плакав і благав пробачити і знову давав обіцянку жити по-християнськи. Чи треба говорити, яку подяку до Архієпископа мали батьки цього юнака?

Тут же, у Полтаві, був інший випадок. Заможні батьки також скаржилися на сина, що він ні в що ставить батьківську раду не йти тим шляхом, яким він йшов під впливом безпутних друзів: шляхом частих нічних відлучок, пиятик і гульб. Батьки самі, будучи заможними, балували його грошима. Але прийшли до архієпископа і зітхали, і навіть плакали. А коли архієпископ Феофан, посилаючись на Божественне Письмо і Святих Отців, радив їм не давати синові грошей, тримати його суворо і карати, то батьки заперечували йому: «Ні, ні, ми виховуватимемо його з любов'ю, у християнському дусі. А коли він виросте, зрозуміє та оцінить наше чуйне виховання».

Після цього Владика замовк. Син ріс, і з віком ставав все гіршим і гіршим. Раніше він просив грошей, а тепер почав їх вимагати та викрадати у батьків. Батьки – знову до Владики за порадою: як бути та що робити? Владика їм відповів: «Хіба я вам не давав поради, але не від себе: суворіше тримати сина. Хіба ж це мої слова? Ви можете прочитати про це в слові Божому і у Святих Отців. Вони ясно кажуть, що дітей треба виховувати у суворості, але без жорстокості. Ось таке виховання самі діти зрозуміють згодом і з вдячністю оцінять».

Але батьки знову своє, знову проповідують хибне, ліберальне виховання: «Та невже наш син не оцінить нашої любові до нього?» – «Але справжня любов християнська має виражатися і в суворості. Треба бути справедливим та суворим. Цього вимагає кохання, справжня любов до вашого сина. Ви самі зрозумієте, як ви глибоко помилялися. Хай буде вже пізно!»

І чим усе скінчилося? Син став на злочинний шлях, і жалісливі батьки прокляли його і позбавили спадщини. І коли прийшли вони знову з гірким плачем до владики Феофана, то казали, що вони тяжко згрішили своїм «вихованням», не послухавши його поради.

Згадуючи пізніше цей випадок, Владика говорив: «Так, деяким батькам, перш ніж виховувати своїх власних дітей, треба самим виховатися, вірніше, перевиховатися в християнському дусі. Тоді не вийшло б того, що сталося з цією сім'єю!

А ось розповідь дружини професора Полтавської Духовної семінарії Л.В.І. про те, що трапилося в їх сім'ї.

1915 року у відпустку з театру воєнних дій приїхав її син, офіцер, який мав у Полтаві наречену. Відпустка цього офіцера закінчувалася на Великодньому тижні. Молоді хотіли вінчатися перед від'їздом нареченого.

Л.В. близько знала владику Феофана, і він любив всю їхню родину. І Л.В. прийшла до Владики і просила благословення на одруження в один із днів Великоднього тижня. Владика, завжди уважний і готовий допомогти кожному, хто просить, цього разу сумно задумався і сказав, що він хоче спершу подивитися в канонах, а тоді дасть свою відповідь.

За кілька днів мати нареченого знову прийшла до Владики. Владика твердо сказав: «Благословити шлюб Ваших дітей у ці великодні дні я не можу, не маю права, оскільки Церква не дозволяє цього, і для молодих буде велике нещастя, якщо вони не послухають Церкви».

Мати страшенно засмутилася і наговорила багато неприємностей Архієпископу. Вона вважала, що Владика, як суворий аскет, не розуміє життя і тому не дозволяє одруження у виняткових умовах.

Незважаючи на заборону Архієрея, знайшовся якийсь священик, який погодився здійснити їхнє одруження. Овінчавшись, офіцер поїхав, залишивши молоду дружину у Полтаві. Але з цього моменту його слід було втрачено. Незважаючи на всі клопоти матері та молодої дружини, ніхто не міг їм сказати, де він і що з ним трапилося.

Розповідаючи звідси, Л.В. сильно плакала. Вона говорила пізніше: «Наскільки великим був Владика архієпископ Феофан!.. І як ми мало його цінували, не розуміли і не слухалися».

Полтавці знали, як Господь молитвами владики Феофана зцілював хворих і як Владика своїми молитвами багатьох захищав від гріха. Але якщо хтось не слухав його, то сам приваблював цим на себе кару.

Кілька разів, на прохання віруючих, владика Феофан сповіщав їх про потойбічну долю родича. Так, у Полтаві проживала благочестива родина: чоловік та дружина, котрі любили владику Феофана. Помер чоловік, і вдова за своєю простотою запитала: "Владико святий, скажіть заради Христа, Господь Вам відкриє, яка доля мого дорогого покійника?"

Архієпископ їй відповів, що якщо Богові буде завгодно, то, можливо, через деякий час він зможе їй відповісти на це питання, але за умови взаємної молитви про це. Владика помолився і дав засмученій вдові втішну відповідь: «Всемилостивий Господь вибачив його і помилував!»

У деяких заможних людей було дві покоївки, одна з яких несподівано померла. А після її смерті виявили зникнення певної суми грошей. Господарі звинуватили в крадіжці грошей прислугу, що залишилася живою. Обвинувачена запевняла господарів у своїй невинності та непричетності до цієї зникнення, але сама логіка змушувала підозрювати цю покоївку в тому, що вона, користуючись нагодою смерті своєї подруги, вкрала гроші. Вона гірко плакала і ревно молилася Цариці Небесній, щоб Мати Божа відкрила таємне зникнення грошей. І Всесвята Владичиця вказала місце, де були гроші, владиці Феофану. Померла покоївка приховала їх для більшої безпеки, але не встигла сказати про це. І зниклі гроші було знайдено у вказаному Владикою місці. Так безневинна жінка була позбавлена ​​підозри в крадіжці грошей. А щодо владики Феофана, то він ніколи в цьому будинку не бував і господарі не були знайомі йому.

Інший випадок стався ще колись, коли він був у Криму, на Сімферопольській кафедрі. До владики Феофану з'явився якийсь хлопець, що вже помер.

Владика знав його особисто. І цей юнак-небіжчик просив його святих молитов. Він пояснив, що зараз проходить страшні місця поневірянь і дуже боїться за себе, як би не був затриманий на якомусь із них. Адже їх багато, двадцять одне поневіряння…

Владика молився за упокій його душі і про безперешкодне проходження всіх поневірянь. І після цього юнак з'явився вдруге, дякував Святителю за його святі молитви і попросив здійснити подячний молебень. Владика був здивований і відповів йому:

«Та ти ж – померлий. За тебе треба служити панахиди, а не молебні».

На це померлий відповів: «Мені так сказано, там дозволили… Адже там ми всі живі, і мертвих серед нас немає!»

При цьому померлий розповів, яким порядком відбувається перехід від земного, тимчасового життя до життя нескінченного, вічного.

Келейник владики Феофана, який згодом став єпископом Іоасафом, поставив йому питання про потойбічну долю одного Білгородського єпископа, якого знайшли як би повісився у вбиральні архієрейського подвір'я: «Чи загинула його душа?»

На це архієпископ Феофан відповів: «Єпископ не загинув, бо не сам поклав на себе руки: це зробили біси шляхом обману».

Єпископ Йоасаф (Скородумов) працює на спорудженні храму преподобного Серафима Саровського

Справа в тому, що архієрейський будинок перебудовувався. А колись у ньому була домова церква. Але будівельники, налаштовані безбожно, свідомо, з блюзнірською метою влаштували так, що там, де раніше був вівтар і стояв Святий Престол, вони зробили вбиральню. А коли оскверняються священні місця подібним чином або скоєнням вбивства чи самогубства, звідти віддаляється благодать Божа і там мешкають демони. Чи був винен згаданий єпископ і якщо так, то якою мірою він винен у допущенні цього блюзнірства, немає жодних даних. Але ясно, що він став так чи інакше жертвою злості бісівської.

Якось владика Феофан розповідав про курйозний випадок, коли він був на кафедрі Полтавської. До єпархіального управління надійшла заява від однієї парафії про те, що їхній батюшка займається чорною магією, «чаклунює». Був він раніше рудим, але в одну ніч став чорним, а потім поступово перетворився на фіолетового, а тепер все волосся стало зеленим. Довелося викликати цього священика. І священик із плачем розповідав: «Матуся моя все приставала до мене, рудий та рудий, хоч би пофарбував свою бороду. Ось я й пофарбував у чорний колір. А чорний почав линяти, згодом змінився на фіолетовий, а тепер борода стала зеленою. Вибачте Христа заради! Ніякого чаклунства тут не було, а була проста малодушність!

Владика Архієпископ, відповідаючи священикові, сказав: «Ваша помилка в тому, що Ви ввели в спокусу малих цих». Не розуміючи, у чому справа, вони по суті правильно вчинили. Тож їх дорікати за це не треба. По-своєму вони мають рацію. Вам треба попросити у всіх у них вибачення. І надалі Ви повинні бути обачнішими. Епітімі Вам не призначаю, Ви самі священик, накладете на себе покуту».

Так подвизався архієпископ Феофан (Бистров) у святительському подвигу на Полтавській кафедрі. Йшли передвоєнні та воєнні роки Першої світової війни.

Благочестивий народ Полтави бачив на власні очі, наскільки плідними є праці Архієрея, і відповів на праці його молитовні та адміністративні зворушливою любов'ю та відданістю. Паства почитала у своєму Архіпастирі міцного молитовника. У любові народній була не тільки глибока повага до святині сану, але шанувався він і за життя подвижницьке. Всенародне кохання набувало зворушливих форм, коли Владика прибував у храм для служіння на свято: сходинки храму і весь шлях його бували посипані квітами. І картина ця вражала своїм контрастом: по живих, яскравих кольорах, красивих і пахучих, йшов блідий і худий чоловік - людина не від цього світу. Однак сам він не відносив до себе особисто ці почесті, але приймав їх як символ архієрейського шляху: «Так нехай просвітиться твоє світло перед людиною, що нехай бачать добра твоя справа, і прославлять Отця нашого, Що на небесах, завжди, нині і повсякчас і на віки віків, амінь!

Помазаник Божий – Государ Імператор Микола II. Гріх російського народу

У липні 1914 року розпочалася війна з Німеччиною та її союзниками. Цілком природно, військові дії дуже хвилювали владику Феофана. Після початкових успіхів на всіх фронтах російська армія була змушена, через брак боєприпасів, перейти до оборони. Під впливом світових військових авторитетів та світової преси Генеральний штаб припустився помилкового розрахунку, що очікувана війна буде короткою, за кілька місяців.

При переході до пасивної оборони втрати вбитими та пораненими зросли. Патріотичний обов'язок тилу – допомога армії. На заклик Полтавського архіпастиря Полтава охоче відкрила військові шпиталі для поранених.

І сам архієпископ Феофан перейшов жити до семінарії, а свій будинок, переобладнавши, передав під військовий шпиталь.

Радісні та сумні переживання принесли владиці Феофану останні дні 1916 року.

До Полтави прибув, для всіх зненацька, зі Ставки фронту Государ Імператор як Верховний Головнокомандувач усіма Збройними силами Росії. Після перших відступів на німецькому фронті через нестачу боєприпасів тепер Росія напружила свої зусилля, і, постачаючи фронт, на кожному ящику писали: «Боєприпасів не шкодувати!»

Росія готувалася до загального наступу. І Государ прибув до Полтави окриленим безперечною надією на військовий успіх. Він прибув до Полтави саме для того, щоб на місці перемоги Петру Великому 27 червня 1709 року над шведським королем Карлом XII випросити у Господа нову перемогу Росії, за участю Архієрея, якого він добре знав і якому повністю довіряв.

Великі княжни в лазареті

Молебень про дарування перемоги був відслужений владикою Феофаном у присутності Государя Імператора Миколи Олександровича у кафедральному соборі Полтави. Але сам владика Феофан, знаючи про грізні пророцтва, не був упевнений, що Господь простить гріхи народу і скасує Своє слово про долю Росії, бо Росія 1916 року не була перед Ним Росією 1709 року. Ясне розуміння цього сповнювало душу Владики глибоким сумом і тривогою за долю Росії. Якщо тоді був один зрадник і зрадник, то тепер їх було безліч.

Владика Феофан подякував Богові за найсвятіше відвідування саме його єпархії з такою благочестивою метою, за Монаршу милість, що свідчила про колишню довіру і любов до нього особисто, але радість та була на тлі грізних пророцтв про Росію.

Не тільки вороги Росії, а й підступні «союзники» тоді кинули мільйони на моральне розкладання російського тилу. Революціонери всіх мастей отримали величезні кошти на ведення підривної пропаганди за спиною доблесної російської армії. Частина інтелігенції та військового керівництва, забувши про свій священний обов'язок перед Государем та Батьківщиною, піддалася самогубчій крамолі. Революційне розгойдування всієї будівлі Імперії досягло навіть верховної влади. Деякі сліпі вожді(Мф. 15, 14) стверджували: «Чим гірше – тим краще».

Вищий генералітет ізолював Государя як від народу, і навіть від його Сім'ї. Государ не знав, що робиться з його сім'єю, а сім'я не знала, що робиться з ним. Серед "своїх" він був як бранець. Перед загрозою усунення від влади він говорив: «Немає тієї жертви, яку я не приніс би в ім'я дійсного блага Росії і для її порятунку».

Архієпископ Феофан, який встиг так близько дізнатися Царську Сім'ю і оцінити її чистий, святий, християнський уклад і піднесений образ Царських Особ, був вражений до глибини душі оголошеним зреченням Государя.

У жовтні 1917 року одних богоборців змінили при владі інші – на зміну демократам стали соціал-демократи, більшовики. Вождь Ленін, що стояв на чолі, на мітингу кричав: «Нам, добродії, на Росію начхати!»

І всюди країни почалося безприкладне історія знищення неугодних влади людей, і таких були мільйони!

Государ Микола II у Ставці Верховного головнокомандувача

Наслідком усунення Божого Помазаника від влади став розкол суспільства через розрив сполучної духовної нитки між Батюшком Царем і народом, його дітьми, затвердженою та втіленою в буття російською рукою Божою.

Пророцтво стариці – Христа заради юродивої Паші Саровської, передане преосвященним Феофаном у 1911 році особисто Государю, а також пророкування багатьох святих угодників Божих почали збуватися.

Забув народ російський Господа Бога, відкинув клятву, дану предками, клятву на вірність Богу та Його Государю. І ніхто не підняв відкрито прапора Всеросійського Собору 1613, не залишилося вірних заповіданому в «Затвердженій Грамоті», яка говорить:

«В ІМ'Я БАТЬКА І СИНА І СВЯТОГО ДУХУ

Затверджена Грамота

Великого Всеросійського Собору в Москві,

Церковного та Земського, 1613 року.

Послав Господь Свій Святий Дух у серця всіх православних християн (Землі нашої), як єдиними устами крику, що бути (…) Царем (…) і Самодержцем Тобі, Великому Государю Михайлу Феодоровичу.

Цілували всі Життєдайний Хрест і обітницю дали, що за Великого Государя, Богом поважного, – Богом обраного і Богом улюбленого Царя (…) і за їх Царські Діти, Яких Ним, Государям, надалі Бог дасть, душі свої та голови покласти та служити їм, Государям нашим, вірою та правдою, усім душами та головами.

І іншого Государя, повз Государя Царя (нашого)-(…) та Їх Царських Дітей, яких Ним, Государям, надалі Бог дасть, шукати і хотіти іншого Государя з яких людей не буди, або яке лихо схоче вчинити; то нам, боярам, ​​і окольничим, і дворянам, і наказним людям, і купцям, і дітям боярським, і всяким людям того зрадника стоять всією землею за один.

Прочитавши цю Затверджену Грамоту на Великому Всеросійському Соборі і вислухавши більше у віки зміцнення – бути так у всьому тому, як у цій – Затвердженій Грамоті писано. А хто не схоче послухати цього Соборного Уложення, його ж Бог благослови, і почне говорити іно, і поголос у людях чинити, то такий, якщо від священного чину, і від Бояр, Царських Синкліт, і військових, або хто від простих людей , і в якому чину не буди, за священними правилами Св. Апостол, і Вселенських седми Соборів Святих Отець, і Помісних; і за Соборним Укладенням всього вивержений буде, і від Церкви Божої відлучений, і Святих Христових Тайн долучення; як розкольник Церкви Божої і всього православного християнства, бунтівник і руйнівник Закону Божого, а за Царськими Законами помста сприйме; і нашої смирення і всього освяченого Собору, не буди на ньому благословення від нині й до віку. Нехай буде твердо і неруйнівно в попередні літа, в пологи іроди, і не минає жодна риса від написаних у ній (в Затвердженій Грамоті) (...)»

Російський народ згрішив, піддавшись безбожникам, відступивши від завітів своїх батьків, залишивши Помазаника Божого самотнім у найважчу хвилину і допустивши страшне злодіяння царевбивства.

Спокуса від оновленців та українських самостійників

Як єпархіальний Архієрей, архієпископ Феофан був членом Помісного Собору Всеросійської Православної Церкви 1917–1918 років.

Іноді архієпископ ділився своїми враженнями про Собор. Так, стався один випадок, зустріч із групою духовенства обновленського штибу та з деякими ліберально налаштованими професорами духовних академій. Ці ліберали-модерністи вирішили "вловити" Архієпископа "в словах".

Вони почали з лестощів: «Ми поважаємо, ми шануємо Вас, Ваше Високопреосвященство, ми знаємо Вашу принциповість, Вашу стійкість, Вашу церковну мудрість.

Помісний Собор Російської Православної Церкви 1917-1918 років

Опоненти на цьому залишили архієпископа Феофана.

Після Собору, повернувшись до Полтави, владика Феофан пережив великі неприємності у зіткненні з українськими самостійниками, петлюрівцями. Захопивши владу в Києві у свої руки, Петлюра та його прихильники вимагали від Полтавського архієрея здійснити урочисту панахиду за колишнім гетьманом України Іваном Мазепом, улюбленцем Царя Петра, але в Полтавському бою зрадницькому зрадив Царю і перейшов на бік ворогів – шведів і за це відданий Російському Церква анафема.

Кінець ознайомлювального фрагмента.