Stodvadsiaty šiesty žalm vznikol sedem generácií po vláde Šalamúna, no autorstvo sa mu pripisuje. Ako na to prísť? V názve žalmu zloženého z dvoch viet čiastočne nájdeme odpoveď, zvyšok riešenia je v texte. Ruská pravoslávna cirkev číta text preložený zo Septuaginty do cirkevnej slovančiny. V našej úvahe použijeme ruskú verziu.
Pieseň Nanebovstúpenia. Solomon
- „Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú; Ak Pán nestráži mesto, márne bdie strážca.
- Darmo vstávaš skoro, sedíš neskoro, ješ chlieb smútku, kým On dáva spať svojej milovanej.
- Toto je dedičstvo od Pána: deti; odmenou od Neho je plod lona.
- Ako šípy v ruke udatného muža, tak sú mladí synovia, blahoslavený muž, ktorý nimi napĺňa svoj tulec! Nezostanú v hanbe, keď budú hovoriť s nepriateľmi pri bránach."
Žalm 126 - výklad nadpisu
Žalm 126 - proroctvo
Výstavba prebiehala v náročných podmienkach. Práca bola často pozastavená, narážala na mnohé nástrahy závisti a nepriateľstva, takže dôvera v Boha v modlitbách tu zohrala rozhodujúcu úlohu. Keď sa nádej vkladala viac do vlastného úsilia ako do Božej priazne, vtedy nastali problémy: strach, obavy z budúcnosti.
Účelom žalmu bolo povzbudiť a poučiť ľudí o Božom vedení, pripomínajúc prorocké Písma hovoriace o tomto období: hriech ľudu, potom zajatie, potom oslobodenie, stavba Samárie, Jeruzalem, obnova chrámu. Hovorili o tom mnohí proroci a autor 126. žalmu spieval Jeremiášovo proroctvo v poetickej forme a v krátkom zhrnutí. Prečítajte si (!) (Jerem 31,32).
Prorok Jeremiáš o Novom zákone
Jeremiáš bol svedkom dvoch fáz zajatia Židov - Izraelské kráľovstvo a Judské kráľovstvo. Nosil túto bolesť vo svojom srdci, modlil sa za svoj ľud a vo sne prijímal útechu od Boha. Objavil sa úplný obraz oslobodenia oboch kráľovstiev. Navyše mu bola ukázaná budúcnosť zjednoteného ľudu žijúceho v Novom zákone, a nie druh zmluvy (starej), ktorú zdedili od Abraháma a potom ju porušili.
Boh to pripomína svojmu ľudu prostredníctvom žalmu- „Panna Izraela“ - o jej večnej láske k nemu, nazývajúc ho Milovaný. Sľubuje, že ich zblíži, pretože nikto sa nemôže sám priblížiť k Bohu. Deti sú dedičstvom od Pána; to znamená, že Všemohúci sľubuje, že sa rozmnoží a naplní nimi zem ako tulec šípov. Jeremiáš predpovedá nové mestá Samáriu a Sion s populáciou ľudí, v ktorých srdciach žije Hospodin a ktorí sa budú modliť nielen v chrámoch, ale na každom mieste.
Božou zvláštnou odmenou sú deti
Všetko, čo súvisí s pojmom domov, rodina, mesto, deti, synovia a ako to všetko udržať v bezpečí, závisí od hlavného požehnania, dal Boh Noemovej rodine pri oltári. Faktom je, že po potope s ním Boh uzavrel zmluvu, v ktorej vyhlásil požiadavku: plodiť sa, množiť sa a naplniť zem (1M 8:20 - 9:1).
Ľudia nepočúvali, ale z dobrej vôle začali stavať vežu, „ktorá výška siaha až do neba“. Symbolizovali tým svoju túžbu ukázať celému svetu neprekonateľného génia. Povedali: "Urobme to predtým, ako sa rozptýlime..." V 126. žalme sme tiež videli nedostatok ľudí : všetci ľutujú, že nemá kto stavať a chrániť. Šalamún v celej svojej neprekonateľnej schopnosti stavať nemal ani inteligentných dedičov, hoci mal stovky manželiek a konkubín.
Okolnosti sa dodnes nezmenili. Ľudia tohto sveta žijú pre svoje vlastné potešenie namiesto množenia u detí. Dnes je všetka nádej v mužoch a ženách, ktorí sa modlia a dôverujú Bohu. Otázkou však nie je len fyzické zaplnenie zemegule deťmi. Najprv sa musíte znovuzrodiť (z Božieho Slova) a stať sa ľuďmi modlitby, Božími deťmi v duchovnom zmysle.
Pán vstupuje do novej zmluvy so svojím ľudom, stále znovu a znovu zmieruje svet so sebou, pretože je nadovšetko milosrdný a odpúšťajúci. Na ľudskej strane zostáva úprimné pokánie v modlitbe k Pánovi.
Pán Ježiš Kristus prehovoril k učeníkomčo je o Ňom napísané v žalmoch a prorokoch. Vo svojej krvi zanechal aj prikázanie – Nový zákon. Boh prostredníctvom Jeremiáša a iných prorokov ukázal budúcnosť – odpustenie hriechov zmierením skrze Krista Spasiteľa (1. Jána 2:1).
Ľutujeme, váš prehliadač nepodporuje prezeranie tohto videa. Môžete skúsiť stiahnuť toto video a potom si ho pozrieť.
Výklad žalmu 126
Žalm sa pripisuje kráľovi Šalamúnovi. Nálada žalmu a jeho hlavná myšlienka mu ako autorovi svedčí – o úplnej závislosti človeka, vo všetkých jeho skutkoch, od Boha. Nech sa ľudia nespoliehajú na vlastné sily a úsilie! Tá istá myšlienka do značnej miery určuje obsah takých Šalamúnových diel, ako sú Príslovia a kniha Kazateľ.
Dá sa predpokladať, že podobne ako Pieseň o výstupe Ps. 126 bol veľmi obľúbený medzi staviteľmi druhého chrámu v poexilovom období. Ako viete, museli prekonať mnohé ťažkosti a prekážky a odolať intrigám. Nádej, že ich dielo bude nakoniec korunované úspechom, mohli čerpať len z dôvery v Boha.
A. Práca je márna bez Božieho požehnania (126:1-2)
Ps. 126:1-2. Bez ohľadu na to, na akom dome pracujú tí, ktorí ho stavajú, ich práca je márna, rovnako ako márne bdie strážca pri bránach mesta, pokiaľ Pán nestavia... pokiaľ On nestráži. Tieto slová sú vždy pravdivé, no v ústach Šalamúna, ktorý sa preslávil ako kráľ-staviteľ, za ktorého bol vybudovaný prvý chrám, nadobudli zvláštny význam – bol predsa nesmierne bohatý a jeho paláce, jeho chrám postavili najlepší remeselníci svojej doby. Zdalo by sa, že úspech v akejkoľvek stavbe mu bol zaručený.
Ale tu je on, žalmista, ktorý hovorí, že bez požehnania Pána je ľudská práca márna. Toto je význam veršov 1-2. Možno si predstaviť, do akej miery zodpovedali nálade staviteľov druhého chrámu či múrov Jeruzalema, do akej miery v nich vzbudzovali nádej a dôveru, ktorí tvorili v podmienkach priamo odlišných od tých, v ktorých „staval“ Šalamún, ale ktorí verili v toho istého Boha.
Skoré vstávanie a neskoré ukladanie do postele, chudobný chlieb s ťažkou prácou - všetko márne, ak túto prácu nepožehná Pán, ktorý dáva spánok svojej milovanej (v tom zmysle, že dáva tomu, kto v Neho dôveruje, pocit dôvera, ktorá mu počas hodín odpočinku umožňuje pokojne spať); verš 2.
B. Deti sú dôkazom Božej priazne (126:3-5)
Ps. 126:3-5. Deti boli v starovekom Izraeli považované za znak Božej priazne: čím viac ich človek má, tým je Pánovi milší. Mladí synovia sú prirovnávaní k šípom v ruke silného muža, pretože vždy bránia nielen svoju rodinu, ale aj mesto.
Žalm 126: Boh je vo všetkom
Hovorí sa: „Malé veci sa stávajú veľkými, ak je v nich Boh. Platí to aj naopak: „Mnohé veci sa stanú ničím, ak v nich nie je Boh. Toto je povedané v tomto žalme: ak naše činy nie sú riadené Pánom a nezodpovedajú jeho vôli, je to strata času a energie. Môžeme robiť plány aj pre kresťanskú službu; môžeme vytvoriť obrovské organizácie; môžeme zbierať štatistiky, ktoré ukazujú fenomenálne výsledky; ale ak tieto plány nezasadil Pán, sú horšie ako nič. "Človek navrhuje, ale Boh disponuje."
126:1 Existujú dva spôsoby, ako postaviť dom. Jedným z nich je vytvoriť plán na základe vlastných vedomostí, zručností a finančných zdrojov a potom požiadať Boha, aby požehnal dokončenú stavbu. Ďalším je čakať, kým Pán dá neklamné pokyny, a potom začať s prácou s vedomou dôverou v Neho. V prvom prípade bude projekt z mäsa a kostí. V druhom budete mať fascinujúcu príležitosť vidieť Boha v akcii: On sa zázračne postará o vaše potreby, pošle udalosti vo svojom zázračnom čase a v správnom poradí, vytvorí súbeh okolností, ktoré sa nemohli stať náhodou. Budovanie s Bohom je úplne iná záležitosť.
Druhý príklad márnosti ľudského úsilia pochádza z oblasti bezpečnosti: ak Pán nestráži mesto, strážca márne sleduje. To neznamená, že by sme nemali mať policajný a obranný systém. Znamená to skôr, že v konečnom dôsledku naša bezpečnosť závisí od Pána; ak mu neveríme, žiadne bežné opatrenia nám nepomôžu.
126:2 V našej každodennej práci je zbytočné pracovať dlhé hodiny a zarábať si na živobytie vyčerpávajúcou prácou, ak nie sme na mieste, ktoré nám Boh vybral. Biblia nás učí tvrdo pracovať, aby sme naplnili potreby seba, svojich rodín a našich blížnych. Tento žalm nenabáda ľudí, aby celý deň sedeli, pili kolu a rozprávali sa s priateľmi. Ale to, čo hovorí, je toto: Ak sa nebudeme spoliehať na Boha, že robí našu prácu, nikam sa nedostaneme. Haggai veľmi dobre opisuje túto situáciu:
Veľa sejete a málo žnete; jesť, ale nie do sýtosti; piť, ale neopiť sa; obliecť sa, ale nezohrievať sa; kto zarába mzdu, zarába na peňaženku s dierami (Hag 1:6).
Na druhej strane, ak skutočne dôverujeme Pánovi a žijeme pre Jeho slávu, môže nám, kým spíme, dať dary, ktoré by sme bez Neho nikdy nedokázali dosiahnuť dlhými hodinami tvrdej práce. Toto je význam slov: "...kým dáva spať svojej milovanej." Moffat ich prekladá ako: "Božie dary prichádzajú k Jeho milovanej, kým oni spia."
126:3 Štvrtý a posledný príklad sa týka založenia rodiny. Aj deti sú Božím darom. "Toto je dedičstvo Pánovo: deti, jeho odmenou je plod života."
To, čo sa hovorí o deťoch, naznačuje, že boli vychované v dome, kde si ctia a poslúchajú Pána. Vyrástli, aby poslúchali Pána.
126:4 "Ako šípy v ruke mocného muža, takí sú mladí synovia." Keď rodičia zostarnú, môžu dúfať, že silné, zbožné deti budú za nich bojovať, starať sa o ne a starať sa o ne ako lovec s lukom a šípmi.
126:5 "Blahoslavený muž, ktorý si nimi naplnil tulec!" Napriek modernej propagande, ktorá nám neradí mať veľké množstvo detí, Boh žehná človeka, ktorý si nimi naplní tulec. Ale opäť sa predpokladá, že ide o veriace deti vychovávané v domove viery. V opačnom prípade budú skôr obrovskou bolesťou hlavy ako požehnaním.
"Nezostanú v hanbe, keď sa budú rozprávať s nepriateľmi pri bránach." F. B. Mayer pripomína, že stret medzi obrancami mesta a obliehateľmi sa zvyčajne odohrával pri bránach. To znamená, že deti chránia svojich rodičov v občianskoprávnych a právnych situáciách, aby neboli poškodené alebo odsúdené. Postarajú sa o to, aby bola spravodlivosť vykonaná.
Tento žalm úžasne rozvíja myšlienku vyjadrenú Pánovými slovami prostredníctvom Zachariáša: „Nie silou ani mocou, ale mojím Duchom, hovorí Pán zástupov“ (Zach 4:6). Je nebezpečné spoliehať sa na silu peňazí alebo ľudskú vynaliezavosť. Takto nebudeme môcť plniť vôľu Pána. Iba Jeho Duchom tvoríme večné. Nerobíme niečo pre Boha vlastnou silou, ale On pôsobí skrze nás vo svojej moci. Jediné, čo môžeme, je drevo, seno, slama. Vytvára zlato, striebro a drahé kamene našimi rukami. Keď konáme na vlastnú päsť, dávame do vlastných kolies iba špicu. Keď je Boh prítomný vo všetkom, čo robíme, náš život sa stáva skutočne produktívnym. Telesné zbrane prinášajú telesné výsledky. Duchovné zbrane prinášajú duchovné výsledky.
ŽALM 126
Na rozdiel od predchádzajúcich žalmov, ktoré hovoria o záležitostiach národného významu a týkajú sa Cirkvi ako celku, je tento žalm určený na rodinné uctievanie. Predchádzajú mu slová „Song of Ascension. Šalamún42“, čo naznačuje, že Šalamúnov otec venoval žalm svojmu synovi. Dávid, ktorý vie, že Šalamún musí postaviť dom, chrániť mesto a pokračovať v línii svojho otca, mu prikazuje, aby vzhliadal k Pánovi a spoliehal sa na prozreteľnosť Najvyššieho, bez ktorej ani múdrosť, ani práca, ani starosti pomôžu. Verí sa, že tento žalm napísal sám Šalamún, keďže riadok, ktorý mu predchádza, možno čítať aj ako „Pieseň Šalamúnovu“, ktorý bol autorom mnohých piesní. Tí, ktorí zastávajú tento názor, porovnávajú tento žalm s knihou Kazateľ, ktorá vyjadruje tú istú myšlienku o nezmyselnosti svetskej márnivosti a vysvetľuje potrebu získať Božiu milosť. Keď ide o to, musíme dôverovať Pánovi
(I.) Bohatstva (v. 1, 2) a
II.O dedičoch, na ktorých má prejsť (v. 3-5). Pri spievaní tohto žalmu by sme mali pozdvihnúť oči k Pánovi a prosiť Ho, aby nám dal úspech vo všetkých našich podnikoch a požehnal všetko, čo nám prináša radosť a útechu, pretože každé stvorenie Najvyššieho by pre nás nemalo znamenať viac ako čo na to Stvoriteľ zamýšľal.
Pieseň Nanebovstúpenia. Solomon.
Verše 1-5
Tu nás učia, aby sme nikdy nezabudli na Božiu prozreteľnosť, bez ohľadu na to, čo sa nám v tomto živote stane. Šalamún bol známy svojou múdrosťou a mal sklon spoliehať sa na svoje vlastné chápanie a predpovede, takže ho jeho otec učí vzhliadať a obracať sa k Pánovi vo všetkých svojich snahách. Šalamúnovi bolo predurčené stať sa podnikavým mužom, a tak Dávid poučuje svojho syna, ako má viesť svoje podnikanie a dodržiavať etické zásady náboženstva. Keď rodičia učia svoje deti, mali by vidieť, že ich nabádanie je vhodné pre danú príležitosť a podmienky. Mali by sme obrátiť svoj pohľad na Pána:
I. Vo všetkých vašich rodinných záležitostiach, aj keď hovoríme o kráľovskej rodine, pretože kráľovský dom stojí len dovtedy, kým ho Pán chráni. Musíme sa spoliehať na Božie požehnanie, nie na vlastnú vynaliezavosť,
(1.) Keď budujeme rodinu: pokiaľ Pán nepostaví dom svojou prozreteľnosťou a požehnaním, márne sa namáhajú aj tí, ktorí ho stavajú veľmi zručne. Možno hovoríme o dome v doslovnom zmysle: ak Pán nepožehná jeho stavbu, potom nemá zmysel stavať človek. Tak to bolo s tými, ktorí postavili Babylonskú vežu v snahe otvorene vzdorovať vôli neba, as Achielom, ktorý postavil Jericho v kliatbe. Ak je projekt vypracovaný, keď je človek naplnený pýchou a márnomyseľnosťou a základ je položený na útlaku a nespravodlivosti (Hab. 2:11, 12), Pán sa na ňom nezúčastňuje. Navyše bez toho, aby sme Pánovi venovali náležitú úctu, nemáme dôvod dúfať v Jeho požehnanie a bez požehnania je všetko bezvýznamné. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou tento verš hovorí o vytvorení rodiny. Ľudia sa snažia zo všetkých síl nájsť úspešný zápas, zaujať postavenie v spoločnosti, nájsť si dobrú prácu, získať materiálne akvizície; ale to všetko je márne, pokiaľ sám Pán nevytvorí rodinu a nepozdvihne chudobných z prachu. Najlepšie plány zlyhajú, pokiaľ ich Najvyšší nekorunuje úspechom (Mal. 1:4).
(2.) Ochrániť rodinu alebo mesto (lebo to spomína žalmista): ak strážca nemôže strážiť mesto bez Božej pomoci, ako potom môže dobrý človek ochrániť svoj dom pred zničením. Ak Pán neochráni mesto pred ohňom a nepriateľmi, potom strážca, ktorý obchádza mesto alebo stojí na hliadke pri jeho hradbách, aj keď nedrieme a nespí, márne bdie, lebo môže prepuknúť nekontrolovateľný požiar. , z ktorých sa stratám nevyhne ani to včasné odhalenie. Stráže môžu byť zabité a mesto sa vzdať alebo stratiť v dôsledku tisícok rôznych katastrof, ktorým nedokáže zabrániť ani ten najbdelejší strážca, ani najobozretnejší vládca.
(3) Vo veci zlepšenia rodinného blahobytu, ktorého dosiahnutie si vyžaduje inteligenciu a čas, ale bez priazne Prozreteľnosti nebudú žiadne hmatateľné výsledky: „Márne skoro vstávaš, seď. neskoro a pripravte sa o odpočinok v honbe za všetkým bohatstvom sveta.“ Obyčajne ten, kto vstáva skoro, nezostáva neskoro, a ten, kto chodí neskoro spať, sa nevie prinútiť vstať skoro; Ale sú ľudia, ktorých svet natoľko uchvátil, že nie sú príliš leniví vstávať skoro a ponocovať, zbavujú sa spánku pre svetské starosti. Jedlo im však prináša rovnako málo útechy ako odpočinok – jedia chlieb smútku. Toto bola veta na nás všetkých, že máme jesť svoj chlieb v pote tváre, ale títo ľudia idú ďalej: jedia v tme po všetky svoje dni (Kaz 5:16). Sú neustále ponorení do starostí a nenachádzajú útechu, takže život sa pre nich stáva ťažkým bremenom. A to všetko s cieľom získať peniaze; a všetko je márne, ak im Pán nepomôže, lebo múdri nemajú vždy bohatstvo (Kaz. 9:11). Kto miluje Boha a je Ním milovaný, netrápi sa a bez tohto rozruchu sa dobre zaobíde. Šalamún dostal meno Jedidiah – Pánov milovaný (2Kr 12,25); bolo mu prisľúbené kráľovstvo, takže Absolón nemusel vstávať skoro a klamať ľud; Adonijah nemal robiť rozruch a vyhlásiť: „Budem kráľom. Šalamún je pokojný a Pán, ktorý ho miloval, mu dáva spánok a kráľovstvo. Poznámka:
Prílišná starostlivosť o svetské veci je márna a neplodná činnosť. Ak máme márnomyseľnosť, vyčerpáva nás to a často sa zbytočne opotrebúvame (Hag 1:6).
Spánok pre telo je darom od Pána Jeho milovanej. Božej dobrote vďačíme za pokojný (Ž 4:9) a príjemný spánok (Jer 31:25, 26). Pán nám dáva spánok, tak ako ho dáva svojim milovaným, a spolu so spánkom nachádzame milosť zaspať v bázni Božej (naše duše sa vracajú k Pánovi a nachádzajú v ňom pokoj) a prebúdzame sa v poriadku byť opäť s Ním aj po dare.spime a odpočívame s novou silou slúžiť Všemohúcemu. Svojej milovanej dáva spánok, čiže pokoj a mier duše; sme spokojní a radujeme sa z toho, čo máme, a pokojne čakáme na to, čo príde. Mali by sme sa starať o to, aby sme sa zachovali v láske k Bohu, a potom sa nebudeme báť, či máme na tomto svete veľa alebo málo.
II. Keď sa rodina rozrastie. Žalmista ukazuje:
(1) Deti sú darom od Boha (v. 3). Ak sa deti nenarodia, potom ich Pán nedáva (1M 30:2) a ak sa narodia, potom ich dáva Všemohúci (1M 33:5). Deti sa pre nás stávajú tým, čím im Pán určil byť – útechou alebo krížom. Šalamún v rozpore so zákonom rozmnožil počet manželiek, no nikde sa nedočítame, že by mal viac synov, pretože kto chce mať deti ako dedičstvo od Pána, musí ísť cestou prírastku do rodiny, ktorá je Bohu milé, teda v zákonnom manželstve s jednou manželkou. Chcel prijať potomstvo od Boha (Mal 2:15). Smilnia a nebudú sa množiť. Deti sú dedičstvom od Pána a odmenou a tak by sa s nimi malo zaobchádzať – ako s požehnaním a nie s príťažou, lebo ten, kto znásobí počet úst, poskytne im aj potravu, ak mu dôverujeme. Obed-edom mal osem synov, lebo ho Pán požehnal za jeho usilovnú službu pri Pánovej arche (1 Par 26:5). Deti sú dedičstvom nielen od Pána, ale aj pre Pána. Najvyšší hovorí: „Toto sú moje deti, ktoré ste mi porodili“ (Ez 16:20); ba čo viac, deti sú našou útechou a cťou, ak ich Pán považuje za svoje potomstvo.
(2) Deti sú pre rodinu dobrým darom, dobrou oporou a ochranou: ako šípy v ruke silného muža, ktorý ich vie správne použiť pre svoju bezpečnosť a svoj prospech, sú mladí synovia, synovia mladosti. , narodené, keď boli rodičia ešte malí, – najsilnejšie a najzdravšie deti; vyrástli, aby slúžili rodičom, keď už sú v núdzi; s najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o malých synoch; stávajú sa dobrou oporou pre svojich rodičov a rodinu vôbec a možno ich považovať za posilnenie rodiny proti nepriateľom. Mnohodetná rodina je ako tulec plný šípov rôznych veľkostí, z ktorých všetky sa niekedy môžu hodiť. Deti s rôznymi sklonmi a schopnosťami môžu byť užitočné pre svoje rodiny rôznymi spôsobmi. Osoba, ktorá má početné potomstvo, môže bezpečne hovoriť s nepriateľmi pri bráne. Keďže má toľko pomocníkov, takých horlivých, verných, mladých a energických, nemusí sa báť v boji (1 Sam 2:4, 5). Všimnite si tu, že mladí synovia sú ako šípy v ruke, ktoré môžu byť s rozvahou namierené priamo na cieľ, na slávu Pána a službu svojmu rodu; ale neskôr, keď odídu z domu a vyjdú do sveta, prestanú byť šípmi v ruke a potom je už neskoro ich pokoriť. Ale aj tie šípy v ruke sa často ukážu ako šípy v srdci - neustály smútok za rodičmi ich privádza k skorým šedivám a smutnej smrti.
Žalm 126 - text v ruštine
| Pieseň stupňov | Pieseň o krokoch. |
| 1 Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú. Ak Pán nezachová mesto, jeho prísnosť bude márna. | 1 Ak Hospodin nestavia dom, stavitelia sa namáhali márne; Ak Pán nezachráni mesto, strážca márne bdie. |
| 2 Nadarmo sa učíš, vstaneš sivý, budeš jesť chlieb choroby, keď dá spať svojej milovanej. | 2 Márne je ti zdraviť úsvit, vstávať po sedení, jesť chlieb smútku, keď spí svojej milovanej. |
| 3 Hľa, dedičstvo Pánových synov, odmena plodu života. | 3 Hľa, dedičstvom Pána sú synovia, odmenou je plod života. |
| 4 Ako šípy v ruke udatného muža, ako vytrasení synovia. | 4 Ako šípy v ruke udatného muža, takí sú synovia vyhnancov. |
| 5 Blahoslavený, kto od nich dostane svoju túžbu. Nebudú sa hanbiť, keď budú v bránach hovoriť proti svojmu nepriateľovi. | 5 Blahoslavený, kto prostredníctvom nich plní svoju túžbu: nebudú sa hanbiť, keď budú hovoriť svojim nepriateľom v bránach. |
Historické informácie
Ak sa s touto témou nestretávate prvýkrát, tak samozrejme viete, že autorom väčšiny textov zo Žaltára je kráľ. Ale v tomto prípade je uvedený jeho syn Šalamún. Mnohí bádatelia sa však prikláňajú k názoru, že on bol iba adresátom, na ktorého sa obrátili myšlienky žalmistu. Navyše v druhej časti práce hovoríme o tom, že otec môže byť hrdý na svojich malých synov.
Žalm 126 má celkom jasný všeobecný význam, ktorý je už obsiahnutý v prvých riadkoch:
- každý obchod, ktorý ľudia začnú, bude zbytočný, ak ho Boh nepožehná;
- deti, najmä synovia, sú nielen pýchou, ale aj odmenou od nebeského Pána;
- keď príde čas skúšok, tí, ktorí boli verní Pánovi, sa budú môcť ľahko brániť pred svojimi nepriateľmi.
Grécky preklad, z ktorého vznikla cirkevná slovančina, sa vyznačuje množstvom nepresností. Napríklad štvrtý riadok hovorí o synoch narodených v mladosti (a nie o synoch vyhnaných).
Výklad žalmu 126
Ak čítate tieto verše v cirkevnej slovančine, bude dosť ťažké okamžite pochopiť, o čom hovoria. Význam je oveľa jasnejší, ak vezmete prácu v ruštine. Aj keď v tomto prípade sa budú preklady líšiť. O jednej nezrovnalosti sme už hovorili, je tu ďalšia. Hovoríme o druhej strofe. Hovorí o tom, aké márne sú snahy tých, ktorí sa snažia zarobiť si na živobytie tým, že všetok svoj voľný čas venujú práci.
Na rozdiel od beztelesnej márnomyseľnosti tých, ktorých srdcia nepoznajú Boha, sú privádzaní veriaci, ktorým je ľahko dané všetko, čo treba. To nie je prekvapujúce: keď je niečo požehnané, všetko ide ako hodinky a Jeho služobníci nič nepotrebujú. Ale v druhej časti strofy sa preklady žalmu 126 rozchádzajú:
- v jednom (najmä slovanskom) sa hovorí, že posiela sny svojim milovaným deťom;
- v iných (napríklad v nemčine) sa hovorí, že Boh dáva, čo je potrebné, kým jeho deti pokojne spia - to znamená, že sa vôbec o nič nestarajú.
Správnejšie preklady možno nájsť medzi protestantmi, napríklad Martin Luther. Urobil to nie z gréckeho, ale z hebrejského originálu.
V akejkoľvek činnosti, či už ide o stavbu chrámu alebo starostlivosť o vlastné blaho, človek zlyhá, ak nie je požehnaný. Výskumníci sa domnievajú, že Židia spievali žalm 126, keď stavali druhý chrám v Jeruzaleme. Viera v Boha ich v tejto neľahkej úlohe podporila. Pevná dôvera v Jeho pomoc je vyjadrená v biblických riadkoch.
Ako pomáha žalm 126?
Nie každý veriaci vie, prečo sa číta 126. žalm. Svätí otcovia svojho času zostavili celý zoznam situácií, v ktorých bolo potrebné obrátiť sa na konkrétny text. Táto kapitola z Biblie sa vyslovuje v týchto prípadoch:
- odohnať zlých démonov;
- udržiavať hospodárske zvieratá bez chorôb a porúch;
- text poskytuje silnú ochranu pred kúzelníkmi, jasnovidcami a čarodejníkmi;
- pomáha vyhnúť sa škodám, ktoré sa snažia spôsobiť zlí ľudia.
Môžete si ho prečítať v akomkoľvek preklade. Podľa tradície pri čítaní žaltára netreba stáť ani v kostole, takže žalmy môžete čítať aj doma. Svätí otcovia radia po žalme 126 predniesť ochrannú modlitbu „“, ale lepšie je povedať celú 4. kathizmu.
Verí sa, že piesne nanebovstúpenia spievali kňazi, keď stúpali po schodoch chrámu do jeho časti, kde boli povolené iba muži. Podľa počtu týchto krokov, ktorých bolo 15, bol napísaný zodpovedajúci počet žalmov, medzi nimi 126.
Žalm 126 - text v ruštine, výklad, prečo to čítajú bola naposledy zmenená: 9. mája 2018 Bogolub
