Parmenides na začiatku 5. storočia pred Kr založil Eleatskú filozofickú školu (pomenovanú podľa Eleia, kde žil). Veril, že základná hmota („existujúca“) je niečo jediné, nemenné a nedeliteľné. Vesmír bol vytvorený z tejto hmoty. Táto teória popierala, že by vo vesmíre existoval nejaký skutočný pohyb alebo zmena. Parmenides očividne zároveň veril, že medzi svetom rozpoznateľným mysľou a svetom, ktorého myšlienku prijímame prostredníctvom zmyslov, existuje zásadný rozdiel.

Eleatic School (NFE, 2010)

ŠKOLA ELEA - jedna z hlavných ranogréckych filozofických škôl (koniec 6. - 1. polovica 5. storočia pred Kristom); tradícia metafyzického monizmu, ktorý spája Parmenida, Zena z Eleiky a Melissu (Xenofanovo členstvo v eleatskej škole je otázne, hoci jeho monoteistická teológia mohla ovplyvniť Parmenidov monizmus). Vyvinul sa na Západe, vo Fócijskej kolónii Elea na tyrhénskom pobreží Talianska. Epistemológia eleatskej školy sa vyznačuje dôsledným racionalizmom a panlogizmom, ontológia prísnym monizmom, známym v staroveku ako doktrína ἓν καὶ πᾶν (dosl. - „jeden a všetci“ alebo „jediný celok“). Nepreniknuteľná priepasť medzi zmyslovým a inteligibilným je vyjadrená v strnulom názorovom protiklade (doxa), ktorý je založený na zmyslových „javoch“, „pravde“ alebo „vedomosti“, založených výlučne na rozume a overiteľnom logickým uvažovaním. .

Eleatická škola (Kirilenko, 2010)

ŠKOLA ELEA Eleatika - filozofická škola v starovekom Grécku (koniec 6. - polovica 5. storočia pred n. l.), ktorú reprezentovali Parmenides a Zeno z Eley, Melissus zo Samosu. Medzi bezprostredných predchodcov Eleatov patrí Xenofanes z Kolofónu. Najvýraznejšou postavou E. Sh. je Parmenides. Ústrednou kategóriou jeho učenia je bytie. Pri definovaní bytia nemôže existovať nejednoznačnosť, nejednoznačnosť, ani významová fluidita: nemožno povedať, že niečo existuje a zároveň neexistuje. Pohyblivá a nezodpovedná ľudská myšlienka musí zamrznúť, keď sa dotkne problému existencie. Bytie, existencia nevzniká a nemá koniec, lebo inak treba povedať, že v určitom okamihu jestvovanie neexistuje. V dôsledku toho je existencia večná – bez začiatku a nezničiteľná. Bytie je jedno a nedeliteľné, lebo inak je potrebné rozpoznať dodatočný dôvod na fragmentáciu bytia na časti, ktoré predchádzali existujúcemu...

Eleates (Comte-Sponville, 2012)

ELEATS (ELEATES SCHOOL). Elea bol názov gréckej kolónie nachádzajúcej sa v južnom Taliansku. Práve tam sa narodili Parmenides a Zeno Eleati (nepliesť si so zakladateľom stoicizmu Zenónom z Kitionu), ktorí stáli na čele takzvanej eleatskej školy. Ak veríme tomu, čo zachovala tradícia, popreli existenciu pohybu, zmeny a mnohosti, trvali na jednote a nemennej podstate bytia. Eleatici sa snažili dokázať, že to, čo je viditeľné a uznávané populárnou mienkou ako pravda, nie je pravda. Preto Zenove paradoxy (Achilles korytnačku nikdy nedohoní, letiaci šíp je nehybný atď.)

Eleatická škola (Podoprigora, 2013)

ELEA SCHOOL - škola starogréckej filozofie VI-V storočia. BC e. Názov dostal podľa mesta Elea, gréckej kolónie v južnom Taliansku, kde žili jeho najväčší zakladatelia. Jeho zakladateľom bol Xenofanes z Kolofónu, jeho hlavnými predstaviteľmi boli Parmenides a Zenón z Eley, Melissus zo Samosu. Eleatická škola ako prvá postavila do kontrastu myslenie so zmyslovým vnímaním, pričom si všímala nestálosť, plynulosť ľudských vnemov a zmyselnosť bytia a hlavnú úlohu v poznaní prisúdila mysleniu. Prvýkrát v dejinách filozofie eleatská škola predložila koncept jedinej bytosti a urobila z nej základ filozofovania.

Filozofia v skratke: FILOZOFIA ELEÁTOV. Všetky základné a najdôležitejšie veci k predmetu filozofia: v stručnej a zrozumiteľnej forme: FILOZOFIA ELEÁTOV. Odpovede na základné otázky, filozofické pojmy, dejiny filozofie, smery, školy a filozofi.

FILOZOFIA ELEÁTOV

Herakleitova dialektika, ktorá berie do úvahy obe stránky javu – tak jeho premenlivosť, ako aj jeho nemennosť, nebola súčasníkmi dostatočne vnímaná a už v staroveku bola predmetom širokej kritiky. Eleatici (domorodci z mesta Elea) Xenofanes (asi 570 – 478 pred n. l.), Parmenides (koniec 6. – 5. stor. pred n. l.), Zenón (polovica 5. stor. pred n. l.) zamerali pozornosť práve na moment stability, pričom Herakleitovi vyčítali, že preháňa úlohu variability.

Xenofanes je zakladateľom eleatskej školy. Svoje hlavné dielo „O prírode“ napísal vo forme básne. Zem považoval za počiatok sveta a veril, že „všetko sa rodí zo zeme a všetko ide do zeme“.

Odmietol antropomorfizmus vo vzťahu k bohom a veril, že ľudia vytvárajú bohov na svoj vlastný obraz a podobu – „aký je človek, taký je jeho boh“. Xenofanés sa držal pozície panteizmu a podľa jeho názoru je Boh absolútny, večný a nekonečný vesmír. Je to sférická, nehybná, nemenná bytosť, nie konkrétny zmyslový obraz, ale konceptuálna konštrukcia.

V teórii poznania možno Xenofana považovať za zástancu racionalizmu, keďže v podstate popieral význam zmyslového poznania a veril, že zmyslová realita je svetom javov, ktorým je vzhľad.

Parmenides na rozdiel od Herakleita povedal, že sa nič nemení. Pri charakterizovaní vlastností bytia poznamenal, že bytie:

Nevzniklo a nikdy nezanikne, keďže má nadčasovú povahu;

Jedinečne a holisticky, to znamená, že nemá žiadne časti;

Kompletné (dokončené) a nehybné.

Bytie je to, čo zahŕňa myšlienka. Neexistencia (nič) neexistuje, pretože sa o tom nedá myslieť ani o tom hovoriť. V epistemológii Parmenides rozlišuje medzi pojmami „pravda“ a „názor“. Názor je vnútorne protirečivý zmyslový vzhľad. Pravda je mysliteľný svet, svet jednotnej a večnej existencie.

Zeno, významný predstaviteľ subjektívnej dialektiky, veril, že existuje len to, čo sa dá dokázať. Sformuloval 40 apórií (neriešiteľné ťažkosti), z ktorých mnohé sa stali všeobecne známymi. Jeho apória „Šípka“ teda naznačuje imaginárnu povahu zmyslových dojmov. Hovorí, že predtým, ako šíp vystrelený z luku prejde akúkoľvek vzdialenosť, musí prejsť polovicu tejto vzdialenosti. Ale aby mohla letieť túto polovicu, musí letieť polovicu polovice. Zeno teda tvrdil, že šíp sa nikdy nezačne pohybovať a vždy bude identický s jeho miestom (priestorom). „Pohybujúce sa telo sa nepohybuje ani na mieste, kde je, ani na mieste, kde nie je,“ pretože vnútorná nejednotnosť logických dôsledkov tejto apórie robí z pojmu pohybu „názor“, t. j. zdanie. a nie realita. Zenónova úvaha založená na dôkazoch zohrala veľkú úlohu vo vývoji teoretického myslenia a dialektické názory Herakleita následne použil Hegel, ako aj marxisti pri vytváraní dialektického materializmu.
......................................................

Filozofia, veda o myslení, získala svoje princípy v období antiky. Základné predstavy o možnostiach a metódach ľudského poznávania sa formovali v školách starogréckej filozofie. Vývoj myslenia v jeho dejinách sleduje známu triádu: téza-antitéza-syntéza.

Téza je špecifická výpoveď charakteristická pre dané historické obdobie.

Antitéza je negácia počiatočného princípu tým, že v ňom nachádzame rozpory.

Syntéza je potvrdením princípu založeného na novej úrovni historickej formy myslenia.

Dá sa to vysledovať tak v dejinách formovania myslenia, ako aj v systéme formovania koncepcie charakteristickej pre určitú historickú formu, či už ide o školu alebo smer v racionálnom vývoji sveta. Historické obdobie formovania eleatskej filozofickej školy sa vyznačovalo promaterialistickým prístupom k poznaniu. Učenie Pytagorejcov o fyzickom pôvode v prírode sa stalo tézou pre formovanie vlastného učenia Eleanov.

Eleatická škola filozofie: doktrína

V roku 570 pred Kr Staroveký grécky filozof Xenofanes vyvrátil polyteistickú náuku o Bohu charakteristickú pre túto éru a zdôvodnil princíp jednoty Bytia.

Tento princíp následne jeho žiaci dôsledne rozvíjali a smer vstúpil do dejín vedy ako eleatská filozofická škola. Stručne povedané, učenie zástupcov možno zredukovať na tieto tézy:

• Bytie je jedno.
• Mnohopočetnosť nie je redukovateľná na jednotku, je iluzórna.
• Skúsenosti neposkytujú spoľahlivé poznanie sveta.

Učenie predstaviteľov Elyanu nemožno vložiť do konkrétnych téz. Je to oveľa bohatšie. Akékoľvek učenie je živý proces učenia sa pravdivosti alebo nepravdivosti existujúcich tvrdení cez prizmu skúsenosti. Len čo sa filozofický prístup k poznaniu prírody a spoločnosti formalizuje ako pojem, stáva sa predmetom ďalšieho popierania.

Exegéza

Preto existuje istý štýl interpretácie názorov nazývaný exegéza. Je to tiež, ako v staroveku, určené históriou, kultúrou, typom myslenia doby a autorským prístupom bádateľa. Preto je kanonizácia vo filozofii nemožná, pretože formy myslenia zahalené do slov okamžite strácajú svoj základný princíp negácie. To isté učenie v rámci rôznych paradigiem mení svoj význam.

Dôkazom toho je eleatská filozofická škola, ktorej základné myšlienky sa v historických obdobiach interpretovali rôzne. Dôležitá je vhodnosť vzťahu medzi paradigmou, v rámci parametrov ktorej výskum prebieha, a samotným účelom skúmania javu.

Hlavní predstavitelia školy

Predstavitelia určitej filozofickej školy sú myslitelia historickej éry, zjednotení jediným princípom a extrapolujú ho na objektívne obmedzenú oblasť ľudského poznania: náboženstvo, spoločnosť, štát.

Niektorí historiografi zaraďujú medzi predstaviteľov školy filozofa Xenofana, iní ju obmedzujú na troch nasledovníkov. Všetky historické prístupy majú právo na existenciu. V každom prípade, základ doktríny o jednote Bytia sformuloval Xenofanes z Kolofónu, keď vyhlásil, že ten jediný je Boh, ktorý svojou myšlienkou ovláda Vesmír.

Predstavitelia eleatskej školy Zeno a Melissus, rozvíjajúci princíp jednoty, ho vysvetlili v oblasti prírody, myslenia a viery. Boli pokračovateľmi pytagorejského učenia a na základe kritického rozvoja tézy o materiálnom základnom princípe sveta sformulovali protiklad o jednotnej podstate bytia a metafyzickej povahe vecí. To slúžilo ako východiskový bod pre nasledujúce školy a smery vo vývoji filozofie. Čo znamená „Jedna príroda“? A akým hlavným obsahom prispel každý zo zástupcov školy?

Tézy školského učenia

Eleatická škola, pre ktorú sa kategória Bytia stala ústredným pojmom vyučovania, vytvorila postulát o statickej a nemennej povahe existencie. Pravda je prístupná poznaniu rozumom, v skúsenosti sa vytvára iba mylná mienka o vlastnostiach prírody - to učí eleatská filozofická škola. Parmenides predstavil koncept „bytia“, ktorý sa stal ústredným prvkom svetového filozofického chápania.

Ustanovenia, ktoré vytvoril Zenón vo svojej „Aporii“, ktoré sa stali domácimi, odhaľujú princíp protirečenia v prípade uznania plurality a premenlivosti okolitého sveta. Melissus vo svojom pojednaní o prírode zhrnul všetky názory svojich predchodcov a priniesol ich ako dogmatické učenie, známe ako „helénske“.

Parmenides o prírode

Parmenides z Eley bol šľachtického pôvodu, jeho morálku mešťania uznávali, stačí povedať, že bol zákonodarcom vo svojej polis.

Tento prvý predstaviteľ eleatskej školy napísal svoje dielo „O prírode“. Téza o materiálnom začiatku sveta, charakteristická pre Pytagorejcov, sa stala základom kritického učenia Parmenida a rozvinul myšlienku jednoty v rôznych oblastiach poznania.

K pytagorejskej téze o hľadaní jediného princípu v prírode, Parmenides postuluje protiklad o pluralite Bytia a iluzórnej povahe myšlienky o povahe vecí. Eleatská filozofická škola je stručne predstavená v jeho pojednaní.

V skutočnosti objavili postulát mieru. Vonkajšie vnímanie okolitej reality je podľa jeho učenia nespoľahlivé a obmedzené iba individuálnou skúsenosťou človeka. „Človek je mierou všetkého“ je slávny Parmenidov výrok. Poukazuje na obmedzenia osobnej skúsenosti a nemožnosť spoľahlivého poznania založeného na osobnom vnímaní.

Aporias Zeno

Eleatská filozofická škola vo svojom vyučovaní dostala potvrdenie od Parmenida o nemožnosti porozumieť prírode v zmene, pohybe a diskrétnosti. Uvádza 40 apórií – neriešiteľných rozporov v prírodných javoch.

Deväť z týchto apórií je stále predmetom diskusií a debát. Princíp dichotómie, ktorý je základom pohybu v apórii „šípky“, neumožňuje šípu dobehnúť korytnačku... Tieto apórie sa stali predmetom analýzy Aristotelovho učenia.

Melissa

Tento staroveký grécky filozof, súčasník Zena, žiak Parmenida, rozšíril koncepty Bytia na úroveň Vesmíru a ako prvý nastolil otázku jeho nekonečnosti v priestore a čase.

Existujú názory, ktoré osobne komunikoval s Herakleitom. Na rozdiel od slávneho materialistu zo starovekého Grécka však neuznával materiálny základ sveta, popieral kategórie pohybu a zmeny ako základ pre vznik a ničenie materiálnych vecí.

„Existencia“ v jeho interpretácii je večná, vždy bola, z ničoho nevznikla a nikde nezaniká. Vo svojom pojednaní zjednotil názory svojich predchodcov a učenie Eleatov ponechal svetu v dogmatickej podobe.

Stúpenci eleatskej školy

Eleatská filozofická škola, ktorej základné princípy a pojmy v učení eleatov sa stali východiskom, tézou, pre ďalší rozvoj filozofického myslenia. Parmenidova názorová doktrína je prezentovaná v dialógoch Sokrata a neskôr sa stala základom pre učenie školy sofistiky. Myšlienka oddelenia bytia a ničoho slúžila ako základ pre Zenónovu Aporiu, slúžila ako predmet veľkého Aristotelovho výskumu konzistentnosti myslenia a podnetu na napísanie viaczväzkovej „Logiky“.

Význam pre dejiny filozofie

Eleatická škola starovekej gréckej filozofie je významná pre dejiny formovania filozofického myslenia tým, že práve jej predstavitelia prvýkrát predstavili ústrednú kategóriu filozofie „Bytie“, ako aj metódy racionálneho chápania tohto pojmu.

Staroveký grécky filozof Aristoteles, známy ako „otec logiky“, neskôr nazval Zena prvým dialektikom.

Dialektika, veda o jednote protikladov, získala v 18. storočí štatút metodológie filozofického poznania. Práve vďaka Eleatikom sa prvýkrát objavili otázky o pravdivosti racionálneho poznania a nespoľahlivosti názorov založených na osobných úsudkoch a experimentálnom vnímaní reality.

V neskoršom, klasickom období formovania vedy sa vzťah medzi bytím a myslením ako hlavné filozofické kategórie stal univerzálnym princípom, na základe ktorého sa diferencovali sféry ontológie a epistemológie.

V dejinách filozofického myslenia je kladenie otázok z hľadiska vývoja dôležitejším prvkom poznania ako možnosti hľadania odpovedí na otázky. Pretože otázka vždy naznačuje hranice našich možností, a teda perspektívu racionálneho hľadania.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

MOSKVA ODBOR VEDY, PRIEMYSELNEJ POLITIKY A PODNIKANIA

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelanie

"Moskovská akadémia trhu práce a informačných technológií"

(GOU "MARTIT")

ABSTRAKT

disciplínou" filozofia »

na tému: « Eleatická škola. Hlavné myšlienky a zástupcovia »

Doplnil: Andronov A.V.

študent 2. ročníka

Učiteľ: Rozhkov V.V.

Moskva 2013

Úvod

1 Filozofia eleatskej školy

1.1 Parmenides

1.2 Zeno

1.3 Melissa

Úvod

Termín „bytie“ prvýkrát navrhli starogrécki myslitelia raného obdobia - Eleatici. Na rozdiel od väčšiny predsokratov, Eleáni sa nezaoberali otázkami prírodných vied, vyvinuli teoretickú doktrínu bytia, čím položili základ klasickej gréckej ontológie.

Eleatská škola sa vyznačovala prísnym monizmom v doktríne bytia a racionalizmom v doktríne poznania. Eleatici boli vedomými obrancami jednoty všetkého, čo existuje; objavili aj hlboké rozpory zakorenené v bežnom, vnímavom pohľade na vesmír. Antinómie priestoru, času a pohybu ako definície skutočne existujúcich vecí odhalili Eleatici s veľkým dialektickým talentom. Napokon, Eleatici boli prví, ktorí celkom jasne rozlišovali medzi tým, čo skutočne existuje, chápané myšlienkou, a javom, s ktorým sa človek zoznamuje prostredníctvom zmyslov.

Relevantnosť štúdia tejto témy je veľká, pretože učenie Eleatskej školy bolo veľkým prínosom pre grécku filozofiu a pre dejiny filozofie vo všeobecnosti.

Predmetom tejto štúdie je „Eleatická škola“.

Predmetom štúdie sú hlavné myšlienky a predstavitelia.

Účelom tejto práce je študovať hlavné myšlienky a predstaviteľov eleatskej školy.

Na dosiahnutie cieľa v práci je potrebné vyriešiť nasledujúce úlohy:

1) analyzovať všeobecné učenie;

2) preskúmať hlavné myšlienky;

3) študovať charakteristiky filozofického učenia;

4) zvážiť hlavné smery výučby.

1. Filozofia eleatskej školy

Eleatici sú staroveká grécka filozofická škola (6-5 storočia pred Kristom), ktorá vznikla v meste Elea (južné Taliansko). Jeho hlavnými predstaviteľmi boli Parmenides, Xenofanes, Zenón z Eley a Melissus. Vplyv ich školy na formovanie abstraktného vedeckého myslenia je obrovský. Filozofia Eleatov stála na ceste racionalizácie poznania, operovania s abstraktnými pojmami a oslobodzovania myslenia od metaforických obrazov. Eleatici boli prví vo výklade substancie, ktorí prešli od špecifických prírodných živlov – vody, vzduchu, ohňa, zeme – k bytiu ako takému.

1.1 Parmenides

Parmenides (koniec 7.-6. storočia pred n. l.) – filozof, politik, ústredná postava eleatskej školy. Narodil sa v šľachtickej rodine a svoju mladosť prežil v zábave a prepychu, keď mu nasýtenosť pôžitkami hovorila o bezvýznamnosti pôžitkov, začal kontemplovať „jasnú tvár pravdy v tichu sladkého učenia“. Aktívne sa podieľal na politických záležitostiach svojho rodného mesta. Bol uznávaný ako jeden z múdrych politických vodcov.

Parmenides napísal báseň O prírode, kde obrazne predstavil cestu poznania v podobe alegorického opisu cesty mladého muža k bohyni, ktorá mu zjavila pravdu. Parmenides hneď v prvých veršoch básne hlása dominantnú úlohu rozumu v poznaní a pomocnú úlohu zmyslov. Filozofiu rozdelil na filozofiu pravdy a filozofiu názoru, rozum nazval kritériom pravdy, ale v pocitoch podľa neho neexistuje presnosť: nedôverovať zmyslovým vnemom, bezcieľne prevracať očami, nepočúvať uši, v ktorých je počuť len hluk, a nečinne neštebotajte jazykom, ale skúmajte uvedené dôkazy rozumom.

Ústrednou myšlienkou Parmenida je bytie, vzťah medzi myslením a bytím. Myslenie sa vždy na niečo vzťahuje, pretože bez bytosti, o ktorej je vyjadrené, nenájdeme myšlienku. Skúste na nič nemyslieť. A uvidíte, že to nie je možné. Geniálna myšlienka Parmenidesa, že mimo meniacej sa existencie nie je a nemôže byť prázdny priestor a čas. Je nemožné nájsť myšlienku bez bytia: myšlienka bez bytia nie je ničím. Neexistenciu nemožno ani poznať, ani vyjadriť, mysliteľná je iba existencia. Zvlášť dôležité je zdôrazniť, že Parmenides spojil duchovný svet človeka s takými determinantami, ako je postavenie človeka a úroveň jeho telesnej organizácie: najvyšší stupeň dáva najvyšší stupeň myslenia. A telesnosť a duchovnosť sa zhodujú vo vesmíre v Bohu. [2]

Základné myšlienky eleatskej školy priviedol do plného rozvoja Parmenides. Jeho učeníci, Zeno (asi 490-430) a Melissa (asi 485-425), mohli len brániť jeho teóriu pred námietkami ľudí, ktorí sa držia bežných konceptov vecí, a hľadať nové argumenty. Pracujúc v tomto smere, písali v próze. Dialektické techniky, ktoré Parmenides uviedol do poetickej formy, dostali vo svojich pojednaniach úplnejší technický rozvoj.

Zenón z Eley, priateľ a žiak Parmenida, obhajoval doktrínu o jednote všetkého, čo existuje, o iluzórnej povahe všetkého individuálneho, dialektickými technikami, ktoré ukázali, aké logické nezrovnalosti spočívajú v „názore“, že skutočne existuje svet. jednotlivých objektov vznikajúcich a pohybujúcich sa. Zenón, ktorý dokázal, že koncepty pohybu a vynorenia si protirečia, v duchu hlavnej zásady eleatskej školy tieto koncepty odstránil ako iluzórne a dospel k záveru, že nemôže existovať nič, čo by sa zmenilo, že v dôsledku toho existuje iba jediný , nemenné bytie .

Zo spisov Zena z Eley sa zachovali len malé fragmenty. Väčšina z nich je v Aristotelovej fyzike. Pôvodná Zenova metóda dala Aristotelovi dôvod nazvať ho zakladateľom „dialektiky“. Medzi starovekými autormi pojem „dialektika“ znamenal poznanie pravdy prostredníctvom identifikácie vnútorných rozporov v myšlienkach oponenta. Zenón odhaľuje tieto rozpory v myslení odporcov eleatskej školy vo svojej slávnej „Aporia“ (doslovný preklad slova aporia je „beznádej“).

Zenón, ktorý obhajuje učenie eleatskej školy o jednote a nemennosti bytia, dokazuje, že pôvodné mentálne základy tých, ktorí ho odmietajú (idea priestoru ako prázdnoty, oddelenej od substancie, ktorá ho napĺňa; viera v pluralitu vecí a prítomnosti pohybu vo svete) sú falošné. Zenón nás presviedča, že uznanie týchto zdanlivo samozrejmých postulátov vedie k nezlučiteľným rozporom. Pravda je hlavnými filozofickými ustanoveniami eleatskej školy: prázdnota, mnohosť a pohyb vo svete neexistujú.

Čo sa týka prázdneho priestoru mimo Bytia, substancie, Zeno hovorí, že keďže je to tiež Bytie, potom musí byť niekde, v nejakom špeciálnom „druhom priestore“. Tento druhý priestor sa musí nachádzať v treťom – a tak ďalej do nekonečna. Podľa eleatskej školy je takýto predpoklad o pluralite priestorov absurdný. To znamená, že priestor je neoddeliteľný od Bytia, nie je mu vonkajšou substanciou a veci, ktoré sú od neho neoddeliteľné, nemôžu byť v ňom.

Zvyčajná ľudská predstava o nekonečnej mnohosti vecí v očiach eleatskej školy a Zena tiež trpí nezlučiteľnými rozpormi. Ak existuje nekonečný počet vecí, potom každá z nich nemá žiadnu veľkosť (alebo, čo je to isté, má nekonečne malú). Nekonečno ničí nielen pojem veľkosti, ale aj pojem čísla: súčet prvkov nekonečnej množiny neexistuje, pretože súčet musí byť určitým konečným číslom a konvenčné poznatky považujú tento súčet za nekonečný. V dôsledku toho musíme uznať za pravdivé učenie eleatskej školy o jednote bytia.

Obvyklá ľudská predstava o existencii pohybu podľa Zena tiež neodráža skutočnú metafyzickú realitu. Aporias obsahuje slávne „vyvrátenia hnutia“: „Dichotómia (delenie dvoma)“, „Achilles“, „Lietajúci šíp“ a „Štadión“.

V „Dichotómii“ Zeno poukazuje na to, že ak sa presunieme z jedného bodu do druhého, najprv budeme musieť prejsť polovicu cesty medzi nimi, potom polovicu zostávajúcej polovice – a tak ďalej do nekonečna. Ale pohyb, ktorý trvá nekonečne dlho, nikdy nedosiahne svoj cieľ. Aby ste prekonali cestu, musíte najprv prekonať polovicu cesty, a aby ste prekonali polovicu cesty, musíte najprv prekonať polovicu polovice a tak ďalej do nekonečna. Preto sa pohyb nikdy nezačne.

V apórii „The Flying Arrow“ Zeno dokazuje, že ak vezmeme do úvahy šíp vystrelený z luku v každom jednotlivom okamihu letu, ukáže sa, že v každom okamihu súčasne letí a zaujíma určitú stacionárnu polohu. Súčasne existuje pohyb aj nehybnosť - preto je zvyčajná ľudská predstava o pohybe falošná a nezmyselná, ale myšlienka eleatskej školy o úplnej nemennosti a nehybnosti Bytia je pravdivá. Letiaci šíp je nehybný, pretože je v každom okamihu v pokoji, a keďže je v každom okamihu v pokoji, je vždy v pokoji.

V apórii „Achilles“ Zeno dokazuje, že Achilles, známy svojou rýchlosťou behu, nikdy nedobehne korytnačku, ktorá mu uteká. Aj keď Achilles beží rýchlejšie ako korytnačka, vzdialenosť medzi nimi sa nikdy nestane nulovou, pretože korytnačka, ktorá sa vzďaľuje od Achilla, bude mať v každom novom časovom období čas prekonať vzdialenosť, ktorá bez ohľadu na to, aká môže byť zanedbateľná, bude nikdy sa nerovná nule. Zeno preto tvrdí, že v žiadnom bode behu sa vzdialenosť medzi Achillom a korytnačkou nestane nulovou a prvá nikdy nedobehne druhú.

Povedzme, že Achilles beží desaťkrát rýchlejšie ako korytnačka a je za ňou tisíc krokov. Počas toho, ako Achilles prebehne túto vzdialenosť, korytnačka preplazí sto krokov rovnakým smerom. Keď Achilles prebehne sto krokov, korytnačka sa plazí ďalších desať krokov atď. Proces bude pokračovať donekonečna, Achilles korytnačku nikdy nedohoní.

1.3 Melissa

Melissus, rodák zo Samosu, úspešne velil Samianskej flotile počas vojny v Aténach a Samose v roku 440 pred Kristom. e. Niektorí autori hovoria, že Melissus v mladosti študoval u slávneho filozofa Herakleita, ale potom sa pripojil k eleatskému učeniu, ktoré bolo vo význame úplne opačné. Eleatic Zeno Aporia Starogréčtina

Medzi filozofmi eleatskej školy Melissus vynikal v dôležitých smeroch. Úplne nasledoval učenie Xenofana a Parmenida o jednote, nemennosti a večnosti pravého bytia a tvrdil, že svet môže byť taký, len ak je nekonečný. Iní predstavitelia eleatskej školy naopak verili, že svet je konečný a sférický.

Okrem toho Melissus, na rozdiel od iných Eleatikov, veril, že svet by mal byť netelesný, pretože „ak by Bytie malo hrúbku, malo by časti a už by nebolo jedným“. Zdá sa, že Melissa prišla k myšlienke nekonečnosti Bytia pomocou rovnakého uvažovania. Konečné Bytie by malo určitú veľkosť, čo znamená, že by sa dalo rozložiť na časti, čo porušuje eleatskú myšlienku univerzálnej jednoty a absencie mnohosti.

Záver

Táto práca bola venovaná aktuálnej téme výskumu hlavných myšlienok a predstaviteľov eleatskej školy.

Predmetom štúdia bola eleatská škola.

Účelom práce bolo študovať hlavné myšlienky a predstaviteľov eleatskej školy.

Na dosiahnutie cieľa boli vyriešené tieto úlohy:

1) sú analyzované všeobecné náuky, je zistené, že na rozdiel od väčšiny predsokratov, Eleáni sa nezaoberali otázkami prírodných vied, vyvinuli teoretickú doktrínu bytia (tento termín navrhli prvýkrát), čím položili základy klasickej gréckej ontológie;

2) boli preskúmané hlavné myšlienky a predstavitelia, ukázalo sa, že filozofi eleatskej školy považovali bytie za bytie, a to vyplýva zo samotného pojmu „byť“, ale „toho, čo nie je“, neexistencie, nie je, čo vyplýva aj z obsahu samotného pojmu;

3) boli študované charakteristiky filozofického učenia, ktoré odráža prísny, jednotný princíp v doktríne bytia a racionalizmus v doktríne poznania;

4) zvažujú sa hlavné smery doktríny, ako neexistencia, priestor, existencia, hmota, čas, miera.

Zoznam použitých zdrojov a literatúry

1. Bogomolov A. S. „Antická filozofia“ 2. vyd. M.: Vyššie. školy 2006. - 390 s.

2. Wundt V. Úvod do filozofie. - Petrohrad, 1903 .- 352 s.

3. Losev A.F. „Staroveká filozofia dejín“ M.: Nauka,
1977.- 208 s.

4. Lavrinenko V.N. "Filozofia" 2. vydanie, rev. a dodatočné - M.: Právnik. 2004. - 520 s.

5. Spirkin A.G. „Filozofia“ 2. vydanie. - M.: Gardariki, 2006. -

436 str.

6. Zeller E. Esej o dejinách gréckej filozofie / Prel. S.L. Frank. M.: Kanon, 1996. - 342 s.

7. http://rushist.com/index.php/greece-rome/767-elejskaya-shkola

Uverejnené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Filozofické svetonázory mílézskej školy: Thales, Anaximander, Anaximenes. Pytagoras a jeho škola. Eleatická škola: Xenofanes, Parmenides, Zeno. Atomizmus Leucippus-Democritus. Sofisti a sofistika: Protagoras, Gorgias a Prodicus. Filozofia Sokrata, Platóna a Aristotela.

abstrakt, pridaný 18.03.2011


Pojem jedného Boha a zrozumiteľnej bytosti vo filozofii Xenofana, Parmenida. Aporia ako pojem znamenajúci neriešiteľný problém v starovekej gréckej filozofii. Spôsob dokazovania. Fenomén obľúbenosti Zenónových apórií. Popieranie prázdnoty ako neexistencie.

kurzová práca, pridané 07.06.2011


Kategória bytia vo filozofii, obdobia vo výklade bytia, existencia človeka a existencia sveta. Problém vzniku filozofie. Milézska škola. Táles, Anaximander a Anaximenes. Pytagoras a jeho škola. Herakleitos z Efezu. Eleatická škola: Xenofanes, Parmenides Zeno.

kurzová práca, pridaná 11.1.2003


Predfilozofické formy vedomia, problém prameňov filozofie. Charakteristiky vývoja filozofie Západu a Východu. Milézska škola. Táles, Anaximander a Anaximenes. Pytagoras a jeho škola. Herakleitos z Efezu. Eleatická škola: Xenofanes, Parmenides Zeno. Sofisti a Sofie

kurzová práca, pridaná 10.12.2004


Pojem a hlavné etapy vývoja antickej filozofie, jej vynikajúci predstavitelia a školy. Stručný popis predsokratovskej filozofie. Milézska a eleatická škola a jej predstavitelia, oblasti výskumu a význam v dejinách tejto vedy.

prezentácia, pridané 27.11.2014


Filozofické názory mílézskej školy: Thales, Anaximander a Anaximenes. Herakleitos, Empedokles a Anaxagoras sú veľkí dialektici staroveku. Orientácia záujmov eleatskej školy: Xenofanes, Parmenides, Zeno. Sofisti a sofistika: Protagoras, Gorgias a Prodicus.

abstrakt, pridaný 12.11.2010


Prírodná filozofia mílezskej školy. Podstata pojmov „arche“, „bytie“. Anaximander, Apeiron, Anaximenes. Oheň a Logos Herakleita, dialektika. Pytagorova filozofia a matematika, čísla a geometrické útvary. Parmenides a Xenofanes, zrod metafyziky.

prezentácia, pridané 17.07.2012


Antická filozofia ako dôsledne sa rozvíjajúca filozofická myšlienka. Hlavné školy antickej filozofie: Iónska, Milézska, Efezská, Eleatická, klasická, Pytagorejská škola. Rozvoj skepticizmu a stoicizmu. Filozofia Thales, Pytagoras, Epicurus.

test, pridané 17.01.2011


Platón a Aristoteles sú dva „vrcholy“ starovekej gréckej filozofie. Základné myšlienky Platónovej filozofie. Aristotelova formálna logika. Zrod filozofického myslenia v Rusku, jeho hlavní predstavitelia a teórie. Zmysel ľudského života podľa rôznych pojmov.

test, pridané 09.06.2009


Hlavné črty, smery, predstavitelia antickej filozofie. Pytagorejská škola. Klasický vek starovekej gréckej filozofie. Platónova filozofia. Filozofia Aristotela. Filozofia helenistickej éry. Psychoanalytické koncepty človeka. Freudova teória.

Filozofická škola Eleatov vznikla vo „Veľkej Hellase“ v Elei. Hlavnými predstaviteľmi školy sú Xenophanes, Parmenides, Zeno a Melissus. Učenie eleatov je novým krokom vo formovaní starogréckej filozofie, vo vývoji jej kategórií, vrátane kategórie substancie. Pre Eleatov je substancia filozofická, pre túto substanciu je bytie. Navyše to boli Eleatici, ktorí nastolili otázku vzťahu bytia a myslenia, t.j. základná otázka filozofie. Preto môžeme povedať, že formovanie antickej filozofie končí v škole Eleatov, tam sa protofilozofia stáva filozofiou.

Zakladateľom eleatskej školy bol Parmenides z Eley (asi 540-470 pred Kr.). Parmenidovo učenie sa stalo základom eleatskej filozofie. Bol to Parmenides, ktorý rozvinul koncepciu jediného svetového boha Xenofana v koncepcii jedinej bytosti a nastolil otázku vzťahu medzi bytím a myslením. Parmenides bol zároveň metafyzikom: učil o nemennosti bytia. Ak si Herakleitos myslel, že všetko plynie, potom Parmenides tvrdil, že v podstate je všetko nezmenené.

Hlavná vec pre Parmenida, ako aj pre celú eleatskú školu, je veda o bytí, o existencii. Parmenides tiež popiera „stvorenie“ existencie a potvrdzuje jej večnosť. Existencia je nielen večná vo svojej existencii, ale je aj nemenná.

Parmenides úplne vylučuje pohyb a vývoj z reálneho sveta, zo sféry bytia. Podľa Parmenidesa neexistujúce neexistuje. Všetko, čo existuje, je bytosť (bytosť), ktorá je všade, na všetkých miestach, a preto sa nemôže pohybovať. Chcieť niečo pohnúť by podľa Parmenida znamenalo buď to umiestniť na miesto inej bytosti, a to je nemožné, keďže jedna bytosť tam už je, alebo umiestniť to na miesto, kde predtým bola neexistujúca, ale ako vyplýva z toho, čo už bolo povedané, neexistujúce neexistuje, takže zaniká aj táto možnosť. Preto je existencia naplnená a nehybná. Existencia má materiálny charakter, ale zmena, pohyb a vývoj sú z nej vylúčené.

Tu je potrebné poznamenať, že v epistemológii Parmenides veľmi ostro rozlišuje medzi skutočnou pravdou (ALETHEIA), ktorá je produktom racionálneho vývoja reality, a názorom (DOXA), založeným na zmyslovom poznaní. Zmyslové poznanie nám podľa Parmenida poskytuje len obraz zdanlivého stavu vecí a s jeho pomocou nie je možné pochopiť ich pravú podstatu. Pravda je chápaná iba rozumom. Zmyslový svet vníma len ako názor. Takže v oblasti názorov Parmenides pripúšťa existenciu neexistujúcich na základe „zmyslového vnímania“. To mu potom umožňuje – formou názoru – uznať existenciu pohybu a zmeny. Takéto uvedomenie si rozdielu medzi zmyslovým a racionálnym poznaním vedie k metafyzickému zlomu medzi týmito dvoma štádiami jediného procesu poznania.

Jedným z najvýznamnejších študentov Parmenida bol Zeno (narodený asi 460 pred Kr.).

Zenón vo svojich ontologických názoroch jednoznačne obhajuje pozície jednoty, celistvosti a nemennosti existencie. Existujúce veci majú podľa Zena materiálny charakter. Podľa Zenónových názorov všetko v prírode pochádza z tepla, chladu, sucha a vlhka, alebo ich vzájomných zmien; ľudia pochádzajú zo zeme a ich duše sú zmesou vyššie spomenutých princípov, v ktorých ani jeden neprevláda.

Zrejme najznámejšou prezentáciou eleatského popierania pohybu a postulácie nemennosti a nehybnosti existencie je Zenónova apória, ktorá dokazuje, že ak je existencia pohybu povolená, vznikajú neprekonateľné rozpory. Prvá z apórií sa nazýva DICHOTOMY (delenie na polovicu). Zenón sa v nej snaží dokázať, že teleso sa nemôže pohnúť zo svojho miesta, t.j. pohyb nemôže ani začať, ani skončiť. Druhou Zenónovou (a možno najznámejšou) apóriou je ACHOLLES. Táto apória ukazuje, že najrýchlejší z mužov (Achilles) nikdy nebude môcť dobehnúť najpomalšieho tvora (korytnačku), ak sa vydá pred ním. Tieto logické konštrukcie ukazujú nekonzistentnosť pohybu a sú v zjavnom rozpore so životnou skúsenosťou. Preto Zenón pripúšťal možnosť pohybu len v oblasti zmyslového poznania. Jeho apórie však nie sú o „realite“ alebo „existencii“ pohybu, ale o „možnosti jeho pochopenia rozumom“. Pohyb sa tu teda nepovažuje za zmyslový údaj, ale pokúša sa objasniť logickú, pojmovú stránku pohybu, t.j. nastoľuje sa otázka pravdivosti hnutia.

Zenón sa preslávil najmä objasňovaním rozporov medzi rozumom a citmi. V súlade s princípmi eleatskej školy Zenón oddeľuje aj zmyslové a racionálne poznanie. Jasne uznáva racionálne poznanie ako pravdivé, zatiaľ čo zmyslové poznanie podľa neho vedie k neriešiteľným rozporom. Zenón ukázal, že zmyslové poznanie má svoje hranice.

Medzi prominentných mysliteľov eleatskej školy patrí Melissus z ostrova Samos (narodený okolo roku 440 pred Kristom). Melissa verila, že svet „nebol stvorený“ a nemá konca. Bytie je podľa jeho predstáv nielen jednotné a neobmedzené v čase a priestore, ale aj metafyzicky nemenné.

Filozofia Eleatov teda identifikovala množstvo problémov, ktoré výrazne ovplyvnili ďalší vývoj filozofie. V ich učení sa teda stretávame s pomerne jasnou doktrínou bytia a istými zásadnými prístupmi k otázke poznateľnosti sveta. Ich rozdiel medzi zmyslovým a racionálnym poznaním úzko súvisí s rozdielom medzi „podstatou“ a „vzhľadom“. V oblasti metódy filozofovania je veľkým prínosom eleatov túžba poňať realitu pomocou pojmového aparátu.