Založenie patriarchátu v ruskej cirkvi. Svätý patriarcha Jób

Založenie patriarchátu v Ruskej pravoslávnej cirkvi ( 23. január (5. február, nový štýl) 1589) – od chvíle, keď Rusko v roku 988 prijalo kresťanstvo, bol cirkevný život pod byzantským vplyvom. Na čelo ruskej cirkvi postavil Konštantínopol svojich biskupov – Grékov, Bulharov, Srbov. S politickým oslabením Byzancie klesala aj jej duchovná autorita. Uľahčila to najmä skutočnosť, že Gréci prijali Florentskú úniu v roku 1439, keď konštantínopolský patriarcha uznal nadvládu pápeža. V reakcii na to ruská cirkev vyhlásila svoju nezávislosť (autokefáliu) od Konštantínopolského patriarchátu. Hlavou cirkvi sa stal moskovský metropolita, ktorý bol teraz nezávisle volený radou ruských biskupov bez konzultácie s Konštantínopolom. V 16. storočí moc moskovského štátu vzrástla. Myšlienka, ktorá v tom čase vznikla, že „Druhý Rím“ – Konštantínopol bol nahradený „Tretím Rímom“ – Moskvou, našla svoje vyjadrenie v tom, že hlava moskovského štátu prijala titul cára. V súlade s tým bolo potrebné pozdvihnúť postavenie ruskej cirkvi na vyššiu úroveň. Patriarchálna hodnosť primáša by posilnila medzinárodnú autoritu tak ruskej cirkvi, ako aj ruského pravoslávneho štátu. Stalo sa tak za druhého ruského cára Fjodora Ivanoviča.

23. januára 1589 sa v moskovskom Uspenskom chráme za prítomnosti konštantínopolského patriarchu Jeremiáša uskutočnila voľba a vymenovanie prvého ruského patriarchu. Ruskí biskupi zvolili troch kandidátov na patriarchov, potom sa celá rada biskupov odobrala do kráľovských komôr. Z troch kandidátov na patriarchu si cár vybral Jóba, ktorý bol v tom čase moskovským metropolitom.

Moskovské úrady pôvodne chceli, aby sa meno moskovského patriarchu dostalo na tretie miesto v zozname primátov miestnych pravoslávnych cirkví po konštantínopolskom patriarchovi a alexandrijskom patriarchovi. Rady východných patriarchov, ktoré sa konali v rokoch 1590 a 1593. pridelil piate miesto patriarchovi Moskvy.

Obdobie patriarchátu trvalo niečo vyše sto rokov – v roku 1700, po smrti desiateho patriarchu Adriána, cár Peter nedovolil cirkvi zvoliť nového prímasa. V roku 1721 bola funkcia patriarchu oficiálne zrušená – Ruskú pravoslávnu cirkev začal riadiť kolegiálny orgán – Svätá synoda. Synodálne obdobie sa skončilo v roku 1917, kedy bol pri Miestnom zastupiteľstve obnovený patriarchát.

Od samého vzniku patriarchátu neexistoval jediný oficiálny titul pre primasa ruskej cirkvi. V listinách z konca 16. stor. Jób je označovaný ako „najsvätejší patriarcha vládnuceho mesta Moskvy a Veľkého ruského kráľovstva“ a „patriarcha vládnuceho mesta Moskvy a celého Ruska“. Na hrobke posledného predpetrinského, desiateho patriarchu Adriana v katedrále Nanebovzatia moskovského Kremľa je nápis: „Arcibiskup Moskvy a celého Ruska a všetkých severných krajín, patriarcha.

Keď bol v roku 1917 patriarchát obnovený, Tichon sa stal patriarchom Moskvy a celého Ruska. Titul prímasa Ruskej pravoslávnej cirkvi nadobudol svoju modernú podobu až v roku 1943. Metropolita Sergius (Stragorodskij) sa stal Jeho Svätosťou patriarchom Moskvy a celej Rusi. Nahradenie Ruska Rusom bolo spôsobené tým, že Rusko sa v tom čase chápalo iba ako RSFSR, zatiaľ čo jurisdikcia Moskovského patriarchátu sa rozšírila na všetky ostatné republiky ZSSR (s výnimkou Gruzínska).

Meno Petrohradu sa v ruských cirkevných dejinách spája predovšetkým so synodálnym obdobím. V novoveku, po obnovení patriarchátu, sa mesto ocitlo v úzkom spojení s osudmi prímasov ruskej cirkvi. Štyria zo šiestich nových patriarchov (Tikhon, Sergius, Alexy II. a Kirill) vyštudovali teologickú akadémiu v Petrohrade a Sergius a Kirill boli svojho času rektormi teologických škôl v Petrohrade. Budúci patriarcha Alexy I. bol od roku 1933 metropolitom Leningradu. V priebehu rokov býval v dome na ulici Bolshaya Dvoryanskaya, v opátskych komnatách kláštora Novodevichy, vo zvonici Katedrály kniežaťa Vladimíra, na chóre Katedrály sv. Mikuláša. Počas vojny, počas obliehania Leningradu, zostal v meste a vykonával liturgie a modlitebné služby. Z Petrohradskej stolice nastúpil na patriarchálny trón aj Alexy II. Novozvolený šestnásty patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill sa narodil a vyrastal v Petrohrade.

Expozícia „Dejiny ruského pravoslávia“.

Vznik patriarchátu v ruskej cirkvi bol dôsledkom rastu jeho významu a vplyvu v pravoslávnom svete, ktorý do konca 16. stor. vynikol obzvlášť zreteľne. Zároveň nemožno nevidieť v zriadení patriarchátu v Rusku nepochybný prejav Božej prozreteľnosti. Rus nielenže získal dôkazy o svojom zvýšenom duchovnom význame v pravoslávnom svete, ale posilnil sa aj zoči-voči nadchádzajúcim skúškam v čase nepokojov, v ktorých mala byť cirkev predurčená konať ako sila, ktorá organizovala ľudí bojovať proti zahraničnej intervencii a katolíckej agresii.

Vznik myšlienky moskovského patriarchátu je úzko spojený so zavedením autokefálie ruskej cirkvi. Po schválení štatútu Moskovskej metropoly nezávislej od Grékov sa začal uvedomovať výnimočný význam ruskej cirkvi v pravoslávnom svete, ktorý získala ako najvplyvnejšia, najpočetnejšia a hlavne spojená s existenciou jediného pravoslávneho štátu na svete, miestnej cirkvi. Bolo zrejmé, že skôr či neskôr bude v Moskve potvrdený patriarchálny trón, ktorého panovníkom sa stal nástupca rímskych cisárov a do polovice 16. stor. korunovaný kráľovským titulom. Povýšenie Moskovskej metropoly na úroveň patriarchátu však v tom čase brzdili napäté vzťahy s Konštantínopolským patriarchátom, ktorý bol Rusom urazený za prechod k autokefálii a hrdo ho nechcel uznať. Zároveň bez súhlasu východných patriarchov by nezávislé vyhlásenie ruského metropolitu za patriarchu bolo nezákonné. Ak mohol byť cár v Moskve dosadený sám, silou a autoritou pravoslávneho štátu, potom by nebolo možné založiť patriarchát bez toho, aby sa tento problém najskôr vyriešil vedúcimi oddeleniami. Historické okolnosti boli priaznivé pre dokončenie programu autokefálie ruskej cirkvi zriadením patriarchátu až koncom 16. storočia, za vlády cára Theodora Ioannoviča.

Podľa tradície pochádzajúcej z Karamzina je Theodor často zobrazovaný ako panovník so slabou vôľou, takmer slabomyseľným a úzkoprsým, čo nie je príliš pravda. Theodore osobne viedol ruské pluky do boja, bol vzdelaný a vyznačoval sa hlbokou vierou a mimoriadnou zbožnosťou. Theodorov odchod z vládnych záležitostí bol s najväčšou pravdepodobnosťou dôsledkom toho, že hlboko veriaci cár nedokázal vo svojej mysli zladiť rozpor medzi kresťanskými ideálmi a krutou realitou politického života ruského štátu, ktorý sa v rokoch krutého vlády jeho otca Ivana Hrozného. Theodore si za svoj osud zvolil modlitbu a tichý, pokojný život po boku svojej vernej manželky Iriny Godunovej. Jej brat Boris Godunov, talentovaný a energický politik, sa stal skutočným vládcom štátu.

Godunov bol, samozrejme, ambiciózny. No zároveň to bol veľký štátnik a vlastenec, ktorý vytvoril rozsiahly reformný program s cieľom transformovať ruský štát, posilniť jeho moc a medzinárodnú prestíž. Ale, bohužiaľ, Godunovov veľký podnik nemal pevný duchovný základ a nie vždy sa uskutočnil morálne prijateľnými prostriedkami (hoci neexistovali žiadne dôkazy o Godunovovej účasti na vražde Careviča Dimitrija, rovnako ako predtým neexistovali žiadne dôkazy. nie je teraz dôkaz), čo sa stalo jedným z dôvodov neúspechu jeho plánov. Okrem toho samotný ruský ľud po hrôzach oprichniny značne schudobnel v duchovnom a morálnom zmysle a bol veľmi vzdialený od brilantných suverénnych plánov Borisa. Napriek tomu Godunov žiarlil na veľkosť Ruska. A myšlienka ruského patriarchátu do značnej miery zapadala aj do programu, ktorý vyvinul, vďaka čomu bol Godunov jeho rozhodujúcim podporovateľom. Bol to Boris, ktorý pomohol doviesť program na zriadenie patriarchátu v Rusku do logického konca.

Prvá etapa prípravy na zriadenie ruského patriarchátu bola spojená s príchodom patriarchu Joachima Antiochijského do Moskvy v roku 1586. Táto udalosť iniciovala aktivitu Godunovových diplomatov pri dosahovaní patriarchálnej dôstojnosti pre primasa ruskej cirkvi. Joachim prišiel najprv na Západnú Rus a odtiaľ odišiel do Moskvy po almužnu. A ak v Poľsko-litovskom spoločenstve musel patriarcha byť svedkom nového náporu katolíkov na pravoslávie a takmer úplného kolapsu cirkevného života Kyjevskej metropoly v predvečer Brestskej únie, potom v kráľovskej Moskve Joachim skutočne videl veľkosť a sláva tretieho Ríma. Keď patriarcha Joachim prišiel do Ruska, privítali ho s veľkou cťou.

Hlavným cieľom patriarchálnej návštevy bolo zbierať almužny. Na Antiochijskej stolici bol na tie časy obrovský dlh – 8 tisíc zlatých. Rusi mali veľký záujem o vystúpenie Joachima v Moskve: po prvýkrát v histórii prišiel do Moskvy východný patriarcha. Ale v mysliach Godunova a jeho asistentov táto bezprecedentná epizóda takmer okamžite a nečakane priviedla k životu projekt navrhnutý tak, aby uviedol do praxe myšlienku založenia Moskovského patriarchátu.

Potom, čo bol Joachim cárom v Kremli prijatý so cťou, musel sa prirodzene stretnúť s metropolitom Dionýzom z Moskvy a celej Rusi. Ale z nejakého dôvodu sa primas ruskej cirkvi nedal vedieť a nepodnikol žiadne kroky smerom k Joachimovi, nenavštívil ho. Metropolita Dionysius, hoci sa neskôr dostal do konfliktu s Godunovom, pravdepodobne v tom čase s ním konal úplne v súlade.

Joachim bol na moskovské pomery neuveriteľne poctený: bol pozvaný na večeru s cárom hneď v ten istý deň, keď sa konala prvá recepcia s cárom. Počas čakania na obed bol poslaný do katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli, kde Dionýzius úradoval. Zdá sa, že všetko bolo dôkladne premyslené: Joachim prišiel ako skromný prosebník a Dionýz sa pred ním zrazu objavil v nádhere luxusného rúcha, obklopený početnými ruskými duchovnými v katedrále, ktorá žiarila svojou nádherou. Jeho vzhľad plne zodpovedal pozícii primasa najväčšej a najvplyvnejšej Miestnej pravoslávnej cirkvi na svete, hoci nosil len skromnú hodnosť metropolitu.

Potom sa stalo niečo nepredstaviteľné. Keď patriarcha Joachim vstúpil do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, stretol sa tu s metropolitou Dionýzom. Ale Joachim ani nestihol otvoriť ústa, keď ho, patriarchu, zrazu požehnal metropolita Dionýz. Metropolita Moskvy blahorečil patriarchu Antiochie. Patriarcha bol, samozrejme, prekvapený a pobúrený takouto drzosťou. Joachim začal hovoriť niečo v tom zmysle, že nie je vhodné, aby metropolita ako prvý požehnal patriarchu. Ale neposlúchli ho a ani ho nepozvali slúžiť liturgiu (inak by ju musel viesť nie Dionýz, ale Joachim). Patriarchovi navyše nebolo ponúknuté ísť aspoň k oltáru. Chudobný východný prosebník stál počas celej bohoslužby pri zadnom stĺpe katedrály Nanebovzatia Panny Márie.

Tak sa Joachimovi jasne ukázalo, kto je tu hľadačom almužny a kto je primasom skutočne veľkej Cirkvi. To bola, samozrejme, urážka a patriarchovi bola spôsobená celkom zámerne. Zdá sa, že všetko bolo vypočítané a premyslené do najmenších detailov. Ťažko povedať, do akej miery sa tu odohrala Dionýziova osobná iniciatíva. Je pravdepodobnejšie, že všetko režíroval Godunov. Zmysel akcie bol celkom priehľadný: grécki patriarchovia sa obracajú na ruského panovníka o pomoc, ale z nejakého dôvodu je na Moskovskej stolici iba metropolita. Pre východných patriarchov to bolo jasné znamenie, výzva na zamyslenie sa nad odstránením tohto rozporu. Joachim bol prinútený pochopiť: keďže žiadate a dostávate, musíte sa odvďačiť tým, že postavenie primasa ruskej cirkvi zosúladíte s jeho skutočným miestom v pravoslávnom svete.

Je jasné, že Joachim už netúžil po stretnutí s Dionýzom. Ďalšiu diskusiu o probléme ruského patriarchátu s Grékmi prevzal Godunov, ktorý viedol tajné rokovania s Joachimom. Joachim nebol pripravený na taký nečakaný návrh, aby pre neho zriadil patriarchálny trón v Moskve. Samozrejme, nemohol túto otázku vyriešiť sám, ale sľúbil, že sa o tom poradí s ostatnými východnými patriarchami. V tejto fáze bola Moskva spokojná s tým, čo sa dosiahlo.

Teraz mal Konštantínopol posledné slovo. V Istanbule sa však v tomto čase odohrali veľmi dramatické udalosti. Krátko pred Joachimovým príchodom do Ruska tam bol zosadený patriarcha Jeremiáš II Thranos a Turci ho nahradili Pachomiom. Ten bol zas čoskoro vylúčený a na jeho miesto nastúpil Theoliptus, ktorému sa podarilo zaplatiť tureckým úradom značnú sumu pre patriarchálnu stolicu. Ale Theoliptus nezostal v patriarcháte dlho. Bol tiež zosadený, po čom bol Jeremiáš vrátený z vyhnanstva do Istanbulu. Počiatočné snahy o zriadenie Moskovského patriarchátu sa objavili práve v tomto období nepokojov na Konštantínopolskom patriarchálnom stolci. Prirodzene, správa od moskovského panovníka a peniaze zaslané Theoliptovi sa niekde stratili. Theoliptus sa vo všeobecnosti vyznačoval chamtivosťou a úplatkárstvom. Potom, čo bol zosadený a Jeremiáš II. sa znovu usadil v Konštantínopole, sa zistilo, že záležitosti patriarchátu sú v mimoriadne žalostnom stave. Chrámy boli vyplienené, finančné prostriedky rozkradnuté, patriarchálna rezidencia bola odobratá Turkami pre dlhy. Aj patriarchálnu katedrálu Panny Márie Najsvätejšej - Pammakarista odobrali moslimovia pre dlhy Theolipta a zmenili ju na mešitu. Jeremiáš sa vrátil z vyhnanstva v popole. Bolo potrebné založiť nový patriarchát: katedrálny kostol, rezidenciu. Ale Jeremiáš na to všetko nemal peniaze. Skúsenosť Joachima z Antiochie však ukázala: môžete sa obrátiť na bohatú Moskvu, ktorá si tak váži východných patriarchov, že peniaze neodmietne. Jeremiáš však nevedel o rokovaniach, ktoré sa už uskutočnili ohľadom Moskovského patriarchátu a ktoré sa začali za jeho predchodcu.

Jeremiáš odišiel do Moskvy. Táto cesta sa mala stať osudnou ruskej cirkvi. Božia prozreteľnosť obrátila aj nešťastia pravoslávia, ako vždy, nakoniec na dobro. Útrapy Konštantínopolského patriarchátu sa cez zriadenie moskovského patriarchátu obrátili k väčšej Božej sláve a posilneniu pravoslávia. Jeremiáš v roku 1588, podobne ako Joachim, najprv odišiel do Západnej Rusi, odkiaľ išiel ďalej do Moskovska. V Poľsko-litovskom spoločenstve bol konštantínopolský patriarcha tiež svedkom extrémneho zhoršenia situácie pravoslávnych. O to väčší bol kontrast, keď Jeremiáš prišiel do skvelého hlavného mesta pravoslávneho kráľovstva.

Treba poznamenať, že Jeremiáš po príchode do Smolenska doslova z ničoho nič vypadol na úplné prekvapenie moskovských úradov, pretože stále nevedeli nič o zmenách, ktoré sa udiali na Konštantínopolskej stolici. Moskovčania nečakali, že uvidia Jeremiáša, ktorého návrat na oddelenie tu nebol známy. Navyše, namiesto očakávanej priaznivej reakcie na žiadosť moskovského panovníka o zriadenie patriarchátu na Rusi, Moskovčania počuli od Jeremiáša len hovoriť o almužnách. Nie je ťažké predstaviť si náladu Godunovových ľudí, keď čelia im neznámemu primasovi, ktorý navyše nevedel nič o ašpiráciách Moskvy mať vlastného patriarchu.

Napriek tomu bol patriarcha Jeremiáš prijatý veľkolepo, s maximálnymi poctami, ktoré sa ešte viac prehĺbili po správe spravodajských služieb: patriarcha je skutočný, legitímny a nie podvodník. Jeremiáša na jeho ceste do Ruska sprevádzali metropolita Hierotheos z Monemvasie a arcibiskup Arsenij z Elassonu, ktorý predtým vyučoval gréčtinu na ľvovskej bratskej škole. Obaja títo biskupi zanechali cenné spomienky na Jeremiášovu cestu do Moskvy, z ktorej môžeme čiastočne usúdiť, ako prebiehali rokovania o založení Moskovského patriarchátu.

Vzhľadom na zmeny na Konštantínopolskej stolici sa všetky rokovania o Moskovskom patriarcháte museli začať odznova. Zmeny sa však neudiali len v Istanbule, ale aj v Moskve. V tom čase sa konflikt medzi Godunovom a metropolitom Dionýzom skončil v roku 1587 jeho zosadením (Dionysius sa zaplietol do bojarského sprisahania a spolu s ďalšími odporcami Godunova podal cárovi Theodorovi nemorálny návrh na rozvod s Irinou Godunovovou kvôli jej neplodnosť). Namiesto Dionýzia bol povýšený rostovský arcibiskup Job, ktorý bol predurčený stať sa prvým ruským patriarchom

Historici Jóba často predstavujú ako poslušného vykonávateľa vôle Borisa Godunova a takmer spolupáchateľa jeho intríg. To je sotva spravodlivé. Jób bol nepochybne mužom svätého života. To, že Cirkev kanonizovala Jóba v roku 1989, keď sa slávilo 400. výročie Moskovského patriarchátu, samozrejme nie je náhoda spojená s výročím. Kanonizácia Jóba sa pripravovala ešte v polovici 17. storočia za prvých Romanovcov, ktorí nemali radi Godunova, za ktorého ich rodina veľmi trpela. Ale v polovici 17. stor. nestihli pripraviť oslávenie a za Petra I., keď bol patriarchát zrušený, už nebolo možné z politických dôvodov kanonizovať prvého ruského patriarchu. Jóbova svätosť sa teda naopak môže stať východiskom pre predpoklad, že sa možno skutočne neudiali všetky negatívne veci, ktoré sa tradične pripisovali Godunovovi? To, čo nás núti zamyslieť sa nad tým v prvom rade, je podpora, ktorú Godunovovi v skutočnosti poskytol sv. Job vo svojej najlepšej forme.

Fakty potvrdzujú, že svätý Jób vôbec nebol poslušným Godunovovým služobníkom a občas mohol Borisovi ostro namietať. Potvrdzuje to slávna epizóda spojená s Godunovovým pokusom otvoriť v Moskve nejakú univerzitu v západoeurópskom štýle. Jób sa tomu rázne postavil: príklad zapojenia tisícov pravoslávnych maloletých do katolicizmu prostredníctvom jezuitských škôl poľsko-litovského spoločenstva bol príliš svieži a zrejmý. Godunov bol potom nútený ustúpiť.

Jób bol tak jasnou osobnosťou, že už v mladosti si ho všimol Ivan Hrozný. Budúci patriarcha mal obrovskú autoritu s Theodorom Ioannovičom. Jób sa vyznačoval obrovskou inteligenciou a vynikajúcou pamäťou a bol veľmi dobre čitateľný. Navyše to všetko bolo spojené s hlboko duchovnou štruktúrou duše svätca. Ale aj keď predpokladáme, že Godunov pri povýšení Jóba na metropolitu a potom do patriarchátu konal z politických dôvodov, vôbec to nevrhá tieň na sv. Job. Boris sa napokon zasadzoval za zriadenie patriarchátu v Moskve, čím sa posilnila prestíž ruskej cirkvi a ruského štátu. Preto nie je prekvapujúce, že Boris nominoval Jóba za prímasa ruskej cirkvi, ktorá sa čoskoro mala stať patriarchátom, ako človeka najvýznamnejších kvalít. Nech už Godunov sledoval akékoľvek politické ciele, práca na zriadení patriarchátu v Rusku, vykonaná jeho prostredníctvom, bola v konečnom dôsledku prejavom Božej prozreteľnosti a nie ovocím niekoho vypočítavosti. Boris Godunov sa v podstate stal nástrojom tejto Prozreteľnosti.

Jeremiáša Konštantínopolského prijali v Moskve s veľkými poctami. Usadil sa na ryazanskom dvore. Ale... obdarili ho nielen cťou, ale aj dozorom. Akákoľvek komunikácia patriarchu s kýmkoľvek, najmä s cudzincami, bola kategoricky zakázaná. Čoskoro Jeremiáša prijal kráľ. Patriarcha navyše išiel do paláca so cťou - „na oslom chrbte“. Recepcia bola luxusná. Patriarcha Jeremiáš neprišiel s prázdnymi rukami. Do Moskvy priniesol mnoho relikvií, medzi nimi: shuitsu apoštola Jakuba, prst Jána Zlatoústeho, časť relikvií sv. Cár Konštantín a tak ďalej. Jeremiáš dostal na oplátku poháre, peniaze, sobole a zamat.

Potom sa začali rokovania s patriarchom, ktorý viedol Godunov. V prvom rade sme hovorili o tom hlavnom – o ruskom patriarcháte. Ale Jeremiáš nemal v tomto smere voči Rusom žiadne záväzky. To samozrejme nemohlo spôsobiť Godunovovi sklamanie. No Boris ako subtílny politik sa rozhodne konať vytrvalejšie. Dalo by sa, samozrejme, opäť písať listy iným východným patriarchom, počkať, kým sa stretnú a spoločne prediskutovať problém a niečo rozhodnúť. Godunov si však uvedomil, že so zručným prístupom sa dá všetko urobiť oveľa rýchlejšie, pretože nečakane bol v Moskve prvýkrát aj samotný patriarcha Konštantínopolu. Toto bolo vnímané ako nepochybná Božia prozreteľnosť, ako priamo povedal cár Fiodor Ioannovič vo svojom prejave v bojarskej dume. Teraz bolo potrebné veci zvrátiť, aby Jeremiáš súhlasil s vymenovaním moskovského patriarchu. Pre diplomatov Godunova to bola ťažká úloha. Ale zvládli to bravúrne.

Po prvé, Jeremiáš zostal na svojom ryazanskom nádvorí dosť dlho sám. Po príchode do Moskvy v júni 1588 bol patriarcha nakoniec nútený zostať v Belokamennaji takmer celý rok. Jeremiáš žil na kráľovské náklady, v plnom blahobyte a s najväčšou pravdepodobnosťou v oveľa lepších podmienkach ako vo svojom vlastnom Istanbule. Ale nikto z Moskovčanov alebo cudzincov stále nesmel vidieť patriarchu. V skutočnosti išlo o domáce väzenie v tých najluxusnejších podmienkach.

Hrdí Gréci hneď nepochopili situáciu. Jeremiáš, ktorému sa vytrvalo ponúkala myšlienka ruského patriarchátu prostredníctvom poslov od cára a Godunova, najprv rázne odmietol a povedal, že on sám nemôže vyriešiť takú dôležitú otázku bez diskusie v rade. Ale malátnosť v „zlatej klietke“ si začala vyberať svoju daň a patriarcha odpovedal, že však môže v Moskve zaviesť autokefáliu, akú mala Ochridská arcidiecéza. Zároveň museli Moskovčania pamätať na konštantínopolského patriarchu počas bohoslužieb a vziať si od neho svätú krizmu. Je jasné, že Moskva nemohla brať takýto návrh vážne: Ruská cirkev bola poldruha storočia úplne autokefálna a neboli vhodné časy na to, aby od Grékov dostávala takéto dary.

Napriek tomu Hierotheus z Monemvasie odsúdil Jeremiáša aj za tento chabý ústupok voči Rusom. A potom sa v Jeremiášovom správaní objavia veľmi zvláštne črty. Hierotheus vo svojich poznámkach poznamenal, že Jeremiáš najprv deklaroval svoju neochotu dať Moskve patriarchát, ale potom začal hovoriť, že ak by Rusi chceli, on sám by tu zostal patriarchom. Je nepravdepodobné, že by sám Jeremiáš mal myšlienku zostať v Moskve navždy. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol Godunovov prefíkaný plán, ktorý bol založený na myšlienke, že záležitosť by sa mala začať ponukou Jeremiášovi, aby zostal v Rusku. Pravdepodobne túto myšlienku prvýkrát vyslovili za Jeremiáša na podnet Godunova tí obyčajní Rusi, ktorí boli patriarchovi pridelení na službu (a dohľad) - ich názor bol neoficiálny a k ničomu sa nezaväzoval.

Jeremiáš sa podľa Hierothea, ktorý mu to vyčítal, nechal týmto návrhom uniesť a bez konzultácie s ostatnými Grékmi sa vlastne rozhodol zostať v Rusku. Patriarcha bol však oklamaný návnadou - v skutočnosti to bolo len semienko, s ktorým sa začali skutočné rokovania, nie o presťahovaní patriarchu z Istanbulu do Moskvy, ale o založení nového patriarchátu - Moskvy a celej Rusi. '. Aj keď možno boli Moskovčania stále pripravení na to, aby konštantínopolský patriarcha zostal žiť v Moskve ako záložná možnosť. Táto možnosť by sa mohla ukázať ako veľmi cenná pre Moskvu aj pre pravoslávie ako celok. Moskva by dostala skutočné potvrdenie o svojom nástupníctve od Konštantínopolu a doslovný základ pre to, aby bola nazývaná Tretím Rímom. Západná Rus, ktorá bola pod jurisdikciou Konštantínopolu, by zároveň automaticky prešla pod jurisdikciu patriarchu, ktorý sa presťahoval do Moskvy. To vytvorilo skutočný základ pre znovuzjednotenie dvoch polovíc ruskej cirkvi (mimochodom, prítomnosť práve takejto možnosti - presun Ekumenického patriarchátu do Moskvy, ktorý sa stal známym v Ríme a Poľsko-litovskom spoločenstve, ďalej podnietil kroky západoruských zradcov biskupov na uzavretie únie s Rímom). V tomto prípade mohla Moskva plne potvrdiť svoje skutočné prvenstvo v pravoslávnom svete, keď získala prvé miesto v diptychoch patriarchov.

No tento projekt mal aj negatívne stránky, ktoré v konečnom dôsledku prevážili jeho výhody a prinútili Godunova usilovať sa o vytvorenie nového, konkrétne ruského patriarchátu v Moskve a neuspokojiť sa s presunom patriarchálnej stolice z Istanbulu. Po prvé, nebolo známe, ako na to všetko zareagujú Turci a Gréci: bolo celkom možné, že Jeremiášova iniciatíva by v Konštantínopole nenašla odozvu a namiesto neho mohli jednoducho zvoliť nového patriarchu. S takýmto vývojom udalostí by Rusku nezostalo nič. Po druhé, odrazilo sa to v podozrievavom postoji voči Grékom, ktorý sa už v Rusku stal tradíciou, ktorej počiatky siahajú do Florentskej únie. Pri všetkej úcte k dôstojnosti východných patriarchov, Rusi Grékom stále neverili. Existovali určité pochybnosti o ich pravoslávnosti a politická nedôvera ako možných agentov Osmanskej ríše. Okrem toho by grécky ekumenický patriarcha bol v Moskve osobnosťou, ktorú by cár mohol oveľa ťažšie ovplyvniť: a v tom čase už boli orgány v Rusku zvyknuté držať cirkevné záležitosti pod svojou kontrolou. A napokon sa možno obávať, že grécky patriarcha sa bude viac zaujímať o záležitosti svojich krajanov ako o ruskú cirkev. Hrozilo, že vyberanie almužny pre Východné stolice v takýchto podmienkach vyústi do vážneho prerozdelenia ruského zlata v prospech gréckych patriarchátov.

Preto sa Godunovova vláda rozhodla hľadať svoj vlastný, ruský patriarchát. A potom sa použila prefíkaná diplomatická kombinácia: s odvolaním sa na skutočnosť, že Jób už bol na Moskovskej metropolitnej stolici, bol Jeremiáš pozvaný bývať do Vladimíra, a nie do Moskvy. Zároveň sa Rusi diplomaticky odvolávali na skutočnosť, že Vladimir je formálne prvým oddelením v Rusku (okrem Kyjeva, ktorý bol dovtedy stratený).

Ale bez ohľadu na to, aká veľká bola Jeremiášova túžba žiť v Rusku, v cti a bohatstve, bez strachu z nového prenasledovania a ponižovania zo strany Turkov, patriarcha dokonale pochopil, že možnosť, ktorá sa mu ponúkla, je absolútne neprijateľná. Vladimir bolo veľmi provinčné mesto. Starobylé hlavné mesto, centrum ruskej cirkvi - to všetko bolo v minulosti. Do konca 16. stor. Vladimír sa stal obyčajnou provinciou. Je preto prirodzené, že Jeremiáš na tento návrh odpovedal záporne. Povedal, že patriarcha by mal byť vedľa panovníka, ako to bolo v Konštantínopole od staroveku. Jeremiáš trval na Moskve. Nasledovali nové rokovania, počas ktorých sa Jeremiáš očividne dostal do beznádejnej situácie a narýchlo dal nejaké sľuby, ktoré potom nebolo vhodné odmietnuť. Nakoniec vyslanci cára Teodora Jeremiášovi povedali, že ak on sám nechce byť patriarchom v Rusku, mal by v Moskve dosadiť ruského patriarchu. Jeremiáš sa pokúsil namietať, že o tom nemôže rozhodnúť sám, no nakoniec bol nútený sľúbiť, že Jóba dosadí za moskovského patriarchu.

17. januára 1589 cár zvolal bojarskú dumu spolu s cirkevnou radou: do Moskvy prišli 3 arcibiskupi, 6 biskupov, 5 archimandritov a 3 katedrálni starší kláštora. Theodore oznámil, že Jeremiáš nechce byť patriarchom vo Vladimíre a kvôli nemu nebolo možné odstrániť takého dôstojného metropolitu, akým bol Jób, z moskovskej stolice. Navyše, Jeremiáš v Moskve by sotva mohol, ako povedal Theodore, vykonávať svoju patriarchálnu službu pod kráľom, neznal by ani jazyk, ani zvláštnosti ruského života. Preto kráľ oznámil svoje rozhodnutie požiadať Jeremiáša o požehnanie, aby ustanovil Jóba za patriarchu mesta Moskvy.

Po vyhlásení cára už Duma začala diskutovať o takých jemnostiach, ako je otázka potreby Jeremiášovej účasti na obrade Jóba a povýšenie niekoľkých ruských diecéz na úroveň metropol a arcidiecéz. Zdá sa, že otázka zriadenia patriarchátu v Rusku bola považovaná za definitívne vyriešenú. Cárov prejav dokázal, že Jeremiáš sa počas rokovaní s Godunovom úplne poddal požiadavkám Moskvy a bol pripravený dosadiť ruského patriarchu.

O všetkom teda bolo rozhodnuté. Samozrejme, celý tento podnik mal silnú politickú príchuť a v tlaku na Jeremiáša je vidieť mnoho aspektov, ktoré by mohli vyvolať rozpaky. A predsa, zriadenie patriarchátu v Rusku nebolo nejakou prázdnou hrou s ambíciami, ale záležitosťou mimoriadneho významu pre ruskú cirkev a svetové pravoslávie. A to potvrdzuje mimoriadne vysoká autorita tých ľudí, spravodlivých a svätých, ktorí iniciovali tento podnik - cár Theodore Ioannovič a budúci svätec. patriarcha Jób.

Cár a Godunov zrejme od začiatku okrem Jóba nemysleli na žiadnych iných kandidátov do patriarchátu. A hoci sa v moskovskej synodálnej zbierke píše, že bolo rozhodnuté vymenovať za patriarchu „kohokoľvek si Pán Boh a Najčistejšia Matka Božia a veľkí moskovskí zázrační pracovníci“, nikto nepochyboval o tom, že Jóba povýšia do hodnosti patriarcha. Ale táto voľba bola úplne oprávnená: Jób bol najvhodnejší pre úlohu patriarchu, čo bolo obzvlášť dôležité pri zriaďovaní novej patriarchálnej dispenzácie ruskej cirkvi. V tomto prípade však nemožno hovoriť o žiadnej nekánonickej povahe: napokon aj v Byzancii bolo na poriadku vymenovať patriarchu iba na základe cisárskeho nariadenia.

Zároveň bola 17. januára zhromaždená Duma spolu s Konsekrovaným koncilom a cisár navrhol obrátiť sa na Jóba s otázkou, ako by sa metropolita zamyslel nad celou záležitosťou so zriadením patriarchátu. Jób odpovedal, že spolu so všetkými biskupmi a zasvätenou radou „dal cára a veľkovojvodu do vôle zbožného panovníka, ako to chce zbožný panovník, cár a veľkovojvoda Theodor Ioannovič“.

Po tomto stretnutí dumy sa otázka zriadenia patriarchátu zdala byť tak vyriešená, že cár poslal úradníka dumy Šchelkalova k patriarchovi Jeremiášovi na písomné vyjadrenie konštantínopolského rádu patriarchálnej inštalácie. Jeremiáš prezentoval hodnosť, ale Rusom sa zdala mimoriadne skromná. Potom sa rozhodlo o vytvorení vlastnej hodnosti, ktorá prepracovala rad intronizácie konštantínopolského patriarchu a moskovského metropolitu. Okrem toho sa do novej hodnosti moskovského patriarchátu zaviedla charakteristická črta starej ruskej hodnosti, čo bolo, samozrejme, úplne nelogické a zbytočné: stalo sa tradíciou, že metropolita Moskvy v Rusku bol znovu vysvätený počas svojho života. zasvätenie. Tento zvyk vznikol s najväčšou pravdepodobnosťou z toho dôvodu, že v 16. storočí bolo veľa prípadov, keď boli do Metropolis volení opáti a archimandriti – osoby, ktoré nemali hodnosť biskupa, ktorí boli potom spolu s ich intronizáciou vysvätení.

Od príchodu Jeremiáša do Moskvy uplynulo šesť mesiacov, kým bola celá záležitosť zriadenia ruského patriarchátu úspešne ukončená. Voľba patriarchu bola naplánovaná na 23. januára 1589, čo bolo dodržané takmer ako formalita. Bolo rozhodnuté zvoliť troch kandidátov, ktorých úrady označili: Alexandra, arcibiskupa Novgorodu, Varlaama, arcibiskupa Krutitského a Jóba, metropolitu Moskvy a celej Rusi.

23. januára prišiel Jeremiáš a členovia Konsekrovanej rady do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Tu, v kaplnke Pokhvalsky - tradičnom mieste na voľbu kandidátov na metropolitov, sa uskutočnili voľby kandidátov do patriarchátu. Zaujímavosťou je, že volieb sa nezúčastnil Jeremiáš a samotní kandidáti, ktorí už vopred vedeli, že budú zvolení. Potom prišli do paláca všetci biskupi, ktorí sa zúčastnili volieb, na čele s konštantínopolským patriarchom. Tu patriarcha Jeremiáš podal kráľovi správu o kandidátoch a Theodore spomedzi troch vybral Jóba za moskovský patriarchát. Až potom bol zvolený moskovský patriarcha povolaný do paláca a prvýkrát v živote sa stretol s Jeremiášom.

Jóbovo pomenovanie patriarchom sa udialo v kráľovských komnatách, a nie v katedrále Nanebovzatia, ako predtým plánoval Jeremiáš. Toto bolo urobené zámerne. Ak by sa pomenovanie uskutočnilo v katedrále, potom by kráľ a Jób museli Jeremiášovi verejne poďakovať za česť, ktorú im preukazovali. Aby sa tomu predišlo a aby sa autorita konštantínopolského patriarchu nezvyšovala príliš vysoko, menovanie sa uskutočnilo v kráľovských komnatách a samotná inštalácia sa uskutočnila v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli 26. januára 1589.

V katedrále Nanebovzatia Panny Márie v strede chrámu boli umiestnené sedadlá pre cára (v strede) a patriarchov (po stranách). Prvý prišiel a obliekol sa Jób, potom Jeremiáš, po ktorom kráľ Teodor slávnostne vstúpil do chrámu. Jeremiáš ho požehnal, potom si panovník sadol na jeho miesto a pozval Jeremiáša, aby si tiež sadol vedľa neho po jeho pravici. Duchovní sedeli v laviciach. Potom bol privedený Jób, ktorý ako pri biskupskom svätení prečítal vyznanie viery a prísahu. Potom ho Jeremiáš vyhlásil za patriarchu Moskvy a celého Ruska a požehnal ho. Potom Jób požehnal aj Jeremiáša. Potom sa pobozkali a Jób chodil a bozkával ostatných biskupov. Potom ho Jeremiáš opäť požehnal a Jób sa utiahol do Chválovej kaplnky. Začala sa liturgia, ktorú viedol patriarcha Jeremiáš. Ústredným momentom predstavenia bola nasledujúca akcia: Jeremiáš po Malom vchode stál na tróne a Jóba na konci Trisagionu viedli k oltáru cez Kráľovské dvere. Jeremiáš na ňom spolu so všetkými prítomnými biskupmi vykonal celú biskupskú vysviacku až po vyslovenie modlitby „Milosť Božia...“. Ďalej liturgiu viedli dvaja patriarchovia spoločne. Po skončení liturgie bol Jób vynesený z oltára do stredu chrámu a bol obsluhovaný samotný stôl. Trikrát ho posadili do patriarchálneho sídla so spevom „Sú to ľudia, despoti? Potom Jeremiáš a kráľ odovzdali nezamaskovanému Jóbovi panagiu. Jeremiáš mu daroval aj luxusnú kapucňu zdobenú zlatom, perlami a kameňmi a rovnako vzácny a ozdobený zamatový plášť. Všetko toto bohatstvo malo Jeremiášovi opäť jasne ukázať, kde teraz Rím a ríša skutočne sídlia. Po vzájomnom zvítaní sa všetci traja – cár aj dvaja patriarchovia – zasadli na svoje tróny. Potom cár vstal, predniesol prejav pri príležitosti stola a odovzdal Jóbovi palicu svätého Petra, moskovského metropolitu. Jób odpovedal kráľovi rečou.

Je zaujímavé poznamenať, že Jób dostal vo svojom živote tretie biskupské vysvätenie, keďže bol vysvätený už pri menovaní na biskupský stolec v Kolomne, vtedy – keď bol dosadený za moskovského metropolitu, a teraz – keď bol povýšený na biskupský stolec v Kolomne. patriarchátu.

Potom bola panovníkovi udelená slávnostná večera, počas ktorej Jób odišiel, aby vykonal prehliadku Moskvy „na oslom chrbte“, pričom krupobitie pokropil svätenou vodou. Na druhý deň Jeremiáša po prvý raz zavolali do Jóbových komnát. Tu došlo k dojímavej udalosti: Jeremiáš nechcel najprv požehnať Jóba, pretože očakával požehnanie od nového patriarchu. Jób trval na tom, aby ho Jeremiáš ako otec najprv požehnal. Nakoniec sa Jeremiáš nechal presvedčiť a požehnal Jóba a potom sám prijal od neho požehnanie. V ten istý deň oboch patriarchov prijala carevna Irina Godunová. Kráľ, Jób a ďalší zasypali Jeremiáša bohatými darmi.

Čoskoro po patriarchálnej intronizácii boli Alexander Novgorod a Varlaam z Rostova dosadení ako metropoliti. Potom Kazaňská diecéza, kde sa budúci svätý Hermogenes stal metropolitom, a diecéza Krutitsa boli tiež povýšené na metropolu. Arcidiecézami sa malo stať 6 diecéz: Tverská, Vologdská, Suzdalská, Riazanská, Smolenská, ako aj Nižný Novgorod, ktorý vtedy ešte neexistoval (avšak nebolo možné ho v tom čase otvoriť a vznikol až v r. 1672). K dvom bývalým biskupstvám - Černigov a Kolomna - bolo rozhodnuté pridať ďalších 6: Pskov, Belozersk, Ustyug, Ržev, Dmitrov a Brjansk, čo sa však za Jóba nikdy nepodarilo (z menovaných oddelení bol otvorený iba Pskov) .

So začiatkom Veľkého pôstu začal Jeremiáš žiadať o návrat do Istanbulu. Godunov ho odhováral, ako dôvod uviedol jarné topenie a potrebu vypracovať dokument o zriadení patriarchátu v Moskve. Výsledkom je tzv „položený list“. Charakteristickým bodom tohto listu, vyhotoveného v kráľovskej kancelárii, je zmienka o súhlase všetkých východných patriarchov so zriadením patriarchátu v Moskve, čo v skutočnosti ešte nezodpovedá skutočnosti. Ústami Jeremiáša list pripomína myšlienku Moskvy - III Ríma, čo nebolo len „červené slovo“. Ďalším krokom pri etablovaní autority Moskovského patriarchátu bolo jej zaradenie do patriarchálnych diptychov na určité miesto zodpovedajúce postaveniu Ruska, dosť vysoko. Rus tvrdil, že meno moskovského patriarchu sa pripomína na treťom mieste, po Konštantínopole a Alexandrii, pred Antiochiou a Jeruzalemom.

Až po podpísaní listu, obľúbeného a štedro obdarovaného kráľom, Jeremiáš v máji 1589 odišiel z domu. Po ceste zariadil záležitosti Kyjevskej metropoly a až na jar 1590 sa vrátil do Istanbulu. V máji 1590 sa tam zišiel koncil. Bolo potrebné spätne schváliť patriarchálnu dôstojnosť moskovského vysokého hierarchu. Na tomto koncile v Konštantínopole boli len traja východní patriarchovia: Jeremiáš Konštantínopolský, Joachim Antiochijský a Sophronius Jeruzalemský. Silvester Alexandrijský bol chorý a zomrel na začiatku koncilu. Jeho nástupca Meletius Pigasus, ktorý sa čoskoro stal novým alexandrijským pápežom, Jeremiáša nepodporil, a preto nebol pozvaný. Ale na koncile bolo 42 metropolitov, 19 arcibiskupov, 20 biskupov, t.j. bol celkom sympatický. Prirodzene, Jeremiáš, ktorý spáchal taký bezprecedentný čin v kánonickom zmysle, musel ospravedlniť svoje činy spáchané v Moskve. Preto jeho horlivosť pri obrane dôstojnosti ruského patriarchu. V dôsledku toho Rada uznala patriarchálny status pre ruskú cirkev ako celok, a nie pre samotného Jóba osobne, ale schválila iba piate miesto v diptychoch pre moskovského patriarchu.

Nový alexandrijský patriarcha Meletius čoskoro kritizoval činy Jeremiáša, ktorý považoval činy konštantínopolského patriarchu v Moskve za nekanonické. Ale Meletius stále chápal, že to, čo sa stalo, bude slúžiť dobru Cirkvi. Ako nadšenec pravoslávneho vzdelávania vkladal veľké nádeje do pomoci Moskvy. V dôsledku toho uznal moskovskú patriarchálnu dôstojnosť. Na novej Rade východných patriarchov, ktorá sa konala vo februári 1593 v Konštantínopole, sa Meletius Alexandrijský, ktorý stretnutiam predsedal, vyslovil za moskovský patriarchát. Na koncile sa opäť s odvolaním sa na 28. pravidlo Chalcedónskeho koncilu potvrdilo, že patriarchát v Moskve, v meste pravoslávneho cára, je úplne legálny a že v budúcnosti právo voliť Moskovský patriarcha bude patriť ruským biskupom. Bolo to veľmi dôležité, pretože tým bola definitívne vyriešená otázka autokefálie ruskej pravoslávnej cirkvi: Konštantínopolský koncil ju uznal za legálnu. Ale moskovský patriarcha stále nedostal tretie miesto: Rada z roku 1593 potvrdila iba piate miesto ruského vysokého hierarchu v diptychoch. Z tohto dôvodu ich v Moskve urazili otcovia tohto koncilu a odložili jeho činy.

Založením patriarchátu v Moskve sa tak zavŕšilo sto a pol storočia trvajúce obdobie, kedy si ruská cirkev osvojila autokefáliu, ktorá sa v kánonickom aspekte stávala úplne dokonalou.

METROPOLITÁN je titul hlavy Ruskej pravoslávnej cirkvi od krstu Ruska do roku 1589. Od roku 1589 je hlavou Ruskej pravoslávnej cirkvi patriarcha.

MODERNIZÁCIA – zmena, zlepšenie, ktoré zodpovedá moderným požiadavkám. Tento termín sa často používa na označenie procesu prechodu na priemyselnej spoločnosti. V tomto zmysle modernizácia zahŕňa aj realizáciu Priemyselná revolúcia, formovanie rozvinutej trhovej ekonomiky, právna konsolidácia demokratických práv a slobôdčloveka, formovanie občianskej spoločnosti.

MONARCH - jediný vládca, vládca. Dedičná alebo (menej často) zvolená hlava monarchického štátu (kráľ, cisár, kráľ atď.).

MONARCHIA je forma vlády, pri ktorej sa najvyššia moc v štáte sústreďuje v rukách jediného panovníka – panovníka (knieža, kráľ, kráľ, cisár atď.), ktorý dostáva právo vládnuť najmä dedením.

MONOPOL - akékoľvek výhradné privilégium; výhradné právo na niečo (majetok, majetky, výroba, obchod, ideológia, moc atď.).

KAPITALISTICKÉ MONOPOLIE - veľké kapitalistické združenia vznikajúce na báze vysokej úrovne koncentrácia výroby a kapitálu s cieľom vytvoriť dominanciu v jednom alebo viacerých sektoroch hospodárstva, maximalizovať zisky a eliminovať konkurentov.

Narodničestvo je ideologické a politické hnutie raznočincov v Rusku v druhej polovici 19. storočia, ktoré bránilo

záujmy roľníkov, ktorí považovali za možné zvrhnúť autokraciu roľníckou revolúciou a prechodom Ruska k socializmu, obísť kapitalizmus.

PRÍRODNÉ POĽNOHOSPODÁRSTVO je typ poľnohospodárstva, v ktorom sa produkty práce vyrábajú na uspokojenie potrieb samotných výrobcov a nie na predaj.

Znárodnenie - prevod súkromných podnikov a odvetví hospodárstva do vlastníctva štátu.

NÁRODNÁ OTÁZKA – otázka o vzťahoch (hospodárskych, územných, politických, štátno-právnych, kultúrnych a jazykových) medzi národmi, národnými skupinami a národnosťami, otázka o príčinách vzniku rozporov medzi nimi.

OBROC – platby nevoľníci feudálovi produkty alebo produkty ich farmy (v naturáliách quitrent) alebo peniaze (cash quitrent).

SOCIÁLNE A POLITICKÉ HNUTIE – spojenie veľkých skupín ľudí na základe spoločných záujmov a potrieb. Typy sociálno-politických hnutí sa rozlišujú podľa rôznych kritérií. Na základe ideológie - konzervatívna, liberálna, socialistický; podľa triedy – robotník, roľník atď.; podľa veku a pohlavia – žena, mládež, veterán a pod.

SOCIÁLNY SYSTÉM (štruktúra) je historicky špecifický systém organizovania spoločnosti s určitou úrovňou výroby, distribúcie a výmeny produktov, charakteristických čŕt spoločenského vedomia a tradícií. V historickej vede označovať historicky

špecifický systém (etapa) organizácie spoločnosti, používa sa aj marxistický termín „socioekonomická formácia“ (pozri MARXIZMUS). Hlavné sociálno-ekonomické formácie sú: primitívne komunálne, otrokárske, feudálne (feudalizmus), kapitalistické (kapitalizmus) a komunistické (komunizmus). Prvým, prechodným krokom ku komunizmu je socializmus.

ROĽNÍCKE SPOLOČENSTVO (VIDIEK) je územné združenie (dedina) jednotlivých fariem, ktoré spája individuálne vlastníctvo domu, pozemku a spoločné vlastníctvo ornej pôdy, pasienkov a lesa.

OKTOBRISTI sú členmi liberálnej strany „Únia 17. októbra“, založenej v novembri 1905. Strana zastupovala záujmy buržoázie, liberálne zmýšľajúcich statkárov, niektorých úradníkov a bohatej inteligencie. Program: konštitučná monarchia v jedinom a nedeliteľnom ruskom štáte; Riešenie agrárna otázka, zavedenie obmedzeného práva pracovníkov na štrajk a 8-hodinový pracovný deň. Hlavnou úlohou je pomáhať vláde, ak ide cestou sociálnych reforiem. Koncom roku 1917 strana zanikla.

MILITARY - armáda vytvorená na dobrovoľnú pomoc pravidelnej armáde.

OPOZÍCIA – 1) opozícia, odpor, opozícia vlastných názorov, svojich politík voči akejkoľvek inej politike, iné názory; 2) strana alebo verejná skupina, ktorá sa stavia proti väčšinovému alebo dominantnému názoru, presadzuje alternatívnu politiku alebo iný spôsob riešenia problémov.

OPRICHNINA (oprichi – okrem) – 1) osobitný poriadok riadenia krajiny za Ivana IV. – systém mimoriadnych vnútropolitických opatrení v rokoch 1565–1572. (masové represie,

popravy, konfiškácie pôdy a pod.) bojovať bojarská opozícia a posilnenie autokratickej moci; 2) názov dedičstva Ivana IV. Hrozného (v rokoch 1565–1572) so špeciálnym územím, armádou a štátnym aparátom.

CUTS - časť pôdy využívaná roľníkmi, odcudzená po roľníckej reforme z roku 1861 v prospech zemepána. Pomocou systému odrezania pôdy vlastníci pôdy skonfiškovali asi 18 % pôdy patriacej roľníkom v celej krajine a v niektorých provinciách ešte viac.

PARLAMENT je najvyššou štátnou zákonodarnou reprezentatívnou inštitúciou.

POLITICKÁ STRANA je politická organizácia, ktorá zastupuje záujmy triedy alebo segmentu spoločnosti, bojuje o moc a po nástupe k moci obhajuje záujmy tejto skupiny obyvateľstva. Má program a chartu.

PATRIARCH je najvyššia hodnosť (hodnosť) v pravoslávnej cirkvi. Hlava ruskej pravoslávnej cirkvi od roku 1589

PATRIARCHITA je forma cirkevnej vlády v pravoslávnej cirkvi, v ktorej je patriarcha na čele cirkvi.

SLUŽBA je povinnosť uložená obyvateľstvu štátom alebo spoločnosťou.

POVINNOSTI SLUŽBY - nútené povinnosti, ktoré museli roľníci vykonávať v prospech svojho vlastníka pôdy (feudála) a štátu. Feudálne povinnosti – záprah a quitrent.

POLL DAŇ je hlavná priama daň, ktorá bola uvalená na všetkých mužov z daňových tried bez ohľadu na vek. Daň z hlavy bola zavedená v roku 1724.

POLITIKA je oblasť činnosti, ktorá súvisí so vzťahmi medzi sociálnymi skupinami a štátmi, ktorej hlavnou náplňou je problém dobývania, nastolenia a používania štátnej moci.

POLITICKÉ POŽIADAVKY – požiadavky na zmenu politického režimu.

POLYUDYA - v Kyjevskej Rusi obchádzka kniežaťa a čaty poddaných krajín, aby zbierali tribút; neskôr - samotná pocta má neurčitú veľkosť.

STAVY - pozemkové vlastníctvo v Rusku koncom 15. - začiatkom 18. storočia. Udeľuje štát za vojenskú a verejnú službu; nepodlieha predaju, výmene ani dedeniu. Dekrétom z roku 1714 sa zmenil na dedičný pozemkový majetok. V 18. – začiatkom 20. stor. – pozemok s pozostalosťou.

HOSPODÁR - majiteľ panstva, šľachtic - zemepán.

POSAD - 1) v ruských kniežatstvách storočia X-XVI. obchodno-remeselnícka osada mimo mestských hradieb, ktorá sa neskôr stala súčasťou mesta; niekedy boli posady rozdelené na osady a stovky; 2) v Ruskej ríši sú malé osady mestského typu.

CITY PEOPLE – komerčné a priemyselné mestské obyvateľstvo. Znášali štátne povinnosti (dane, clá) V ​​roku 1775 sa rozdelili na obchodníkov a mešťanov.

pravoslavie - pozri kresťanstvo.

PRIVILEGE – prednostné právo, výhoda.

ROZKAZY - orgány ústrednej štátnej správy v Rusku v 16. - začiatkom 18. storočia.

PROGRAM – dokument, ktorý stanovuje obsah a definuje ciele činnosti politickej strany, organizácie alebo jednotlivca.

PROLETARIAT - v marxizme a iných príbuzných hnutiach - robotnícka trieda, trieda námezdných robotníkov, ktorých zdrojom existencie je predaj ich pracovnej sily buržoázii - vlastníkom výrobné prostriedky.

PRIEMYSELNÁ REVOLÚCIA – prechod od ručnej práce k práci strojov, z manufaktúry do továrne.

PROPAGANDA – šírenie v spoločnosti a vysvetľovanie určitých názorov, myšlienok, učení.

OSVIEČENÝ ABSOLUTIZMUS je politika druhej polovice 18. storočia, ktorú presadzovali panovníci viacerých európskych štátov. Charakterizovalo ju praktické uplatňovanie niektorých myšlienok francúzskeho osvietenstva: transformácia najzastaranejších štátnych a verejných inštitúcií, realizácia reforiem v oblasti súdnictva, školstva a pod.. V skutočnosti táto politika znamenala lavírovanie medzi záujmy rôznych vrstiev posilniť postavenie šľachty ako podpory absolutizmu.

PROTEKTIONIZMUS je hospodárska politika štátu zameraná na ochranu národného hospodárstva pred zahraničnou konkurenciou (stanovením vysokých ciel na dovážané výrobky a pod.).

ODBORY (odbory) sú masové verejné organizácie, ktoré združujú pracujúcich podľa

na ochranu svojich hospodárskych a sociálno-kultúrnych práv.

PRACOVNÁ OTÁZKA - súbor úloh týkajúcich sa ekonomickej, právnej a spoločensko-politickej situácie najatých pracovníkov a zlepšenia ich života.

RAZNOCHINTSY – vznikli do polovice 19. storočia. v Rusku kategória obyvateľstva pozostávajúca z ľudí rôznych hodností a hodností. Boli to ľudia z duchovenstvo, obchodníci, zemianstva, drobných úradníkov a schudobnenej šľachty, ktorí získali vzdelanie a boli odrezaní od svojho bývalého sociálneho prostredia. Vznik raznochinskej vrstvy bol spôsobený rozvojom kapitalizmu, ktorý spôsobil veľký dopyt po špecialistoch na duševnú prácu.

CIRKEVNÁ SCHIZMA je spoločensko-náboženské hnutie, ktoré vzniklo v polovici 17. storočia, v dôsledku ktorého došlo k odluke od Ruskej pravoslávnej cirkvi časti veriacich, ktorí neuznávali cirkevné reformy patriarchu Nikona (1653– 1656) a rozišiel sa s oficiálnou cirkvou.

Schizmatici – pozri staroverci.

POLITICKÁ REAKCIA – politika aktívneho odporu voči progresívnym zmenám v spoločnosti, zameraná na zachovanie alebo vrátenie zastaraných spoločenských poriadkov.

REVOLUTION – revolúcia, obrat. V najširšom zmysle slova radikálne zmeny vo všetkých sférach spoločnosti. V užšom zmysle ide o najakútnejšiu formu boja medzi novými a starými, zastaranými sociálnymi vzťahmi s prudko vyhrotenými spoločenskými procesmi. Najdôležitejšími znakmi je presun moci z rúk jednej triedy do rúk druhej, zmena stavu

vhodný spôsob výroby a politický systém spoločnosti.

REGENT - v monarchických štátoch dočasný vládca v prípade dlhšej neprítomnosti, choroby alebo menšiny panovníka.

NÁBOROVÉ SPRÁVANIE - spôsob náboru pravidelnej armády, ktorý zaviedol Peter I. Poplatky za dane (roľníci, mešťania a iní) podliehali náborovej povinnosti, ktorá dávala určitý počet regrútov zo svojich komunít. Vojenská služba pokračovala, pokiaľ bol vojak schopný nosiť zbraň. V roku 1874 odvody nahradila vojenská služba.

CRAFTMAN - priamy výrobca zaoberajúci sa ručnou výrobou akýchkoľvek produktov pomocou vlastných nástrojov.

REMESLO - drobná ručná výroba priemyselných výrobkov, ktorá dominovala pred nástupom veľkovýrobného strojárskeho priemyslu a prežila spolu s ním.

REPRESIA - represívne opatrenia, tresty uplatňované orgánmi štátnej správy, štátu.

REPUBLIKA – 1) forma vlády, v ktorej najvyššiu moc v krajine majú zástupcovia volení obyvateľstvom; 2) krajina (štát) s takouto formou vlády.

REFORMA – vykonávaná zhora vládnucimi kruhmi, spravidla progresívna, transformácia, zmena, reorganizácia akéhokoľvek aspektu spoločenského života pri zachovaní základov existujúceho systému.

Kmeňový systém (primitívny komunálny, komunálno-kmeňový) - prvý historicky špecifický systém organizácie spoločnosti v dejinách ľudstva ( sociálny poriadok). Zahŕňa obdobie od objavenia sa prvých ľudí až po vznik triednej spoločnosti. Charakterizované spoločným vlastníctvom výrobné prostriedky, kolektívna práca a spotreba, nízka úroveň rozvoja výrobných síl. Hlavnou jednotkou spoločenskej organizácie bol materinský klan, ktorý bol v rámci patriarchátu nahradený veľkou rodinou a potom susednou komunitou.

Autokracia je v Rusku monarchická forma vlády. Existovala až do februárovej revolúcie v roku 1917.

IMPOSTOR – osoba, ktorá sa vydáva za niekoho, kým nie je, zvyčajne zo sebeckých alebo politických cieľov.

SENATE (Governing Senate) je vládny riadiaci orgán. V Rusku ju zriadil Peter I. dekrétom z 22. februára 1711 ako najvyšší orgán pre zákonodarstvo a verejnú správu. Následne v 18. – 1. polovici 19. storočia bol senát niekoľkokrát reformovaný, čím stratil svoje legislatívne funkcie. Podľa reformy súdnictva z roku 1864 sa stal najvyšším súdom. Trvalo do

SEPARATIZMUS – túžba po oddelení, izolácii.

SYNOD je vládny orgán v Rusku, ktorý má na starosti záležitosti pravoslávnej cirkvi. Zriadený v roku 1721 dekrétom Petra I. ako najvyšší cirkevný orgán namiesto patriarchátu. V novembri 1917, keď bol v krajine obnovený patriarchát, sa synoda stala poradným orgánom patriarchom Ruskej pravoslávnej cirkvi.

SLAVANOFILI – predstavitelia liberálneho buržoázno-šľachtického smeru ruského sociálneho myslenia polovice 19. storočia. Vyšli s odôvodnením osobitnej cesty historického vývoja Ruska, odlišnej od západnej Európy, vidiac jeho originalitu (špecialitu) v absencii triedneho boja, v roľníckej komunite a pravoslávnosti. Pôvodný vývoj Ruska bol podľa ich názoru prerušený začiatkom 18. storočia. reformy Petra I. Navrhovali návrat na cestu, po ktorej kráčalo Rusko až do konca 17. storočia. S kultúrou a tradíciami ruského ľudu zaobchádzali opatrne.

TRUBLES (TIME OF TROUBLES) - v širšom zmysle slova, nezhody, vzbura, neporiadok; v užšom zmysle sa Čas nepokojov vzťahuje na obdobie ruských dejín 1598 – 1613, od smrti cára Fiodora Ivanoviča, posledného predstaviteľa rurikovskej dynastie na moskovskom tróne, až po nástup Michaila Romanova, prvého predstaviteľa. novej dynastie.

ESTATE – sociálna skupina, ktorá má zdedené práva, privilégiá a povinnosti zakotvené vo zvykoch alebo zákonoch. V Rusku od druhej polovice 18. stor. bol zriadený triedny oddiel šľachtici, duchovenstvo, roľníci, obchodníci atď.

TRIEDA-ZASTUPITEĽSKÁ MONARCHIA - forma monarchie, pre ktorú je charakteristické spojenie moci panovníka s orgánmi stavovskej reprezentácie šľachticov, duchovenstva a mešťanov. V Rusku boli takýmito triednymi zastupiteľskými inštitúciami Zemsky Sobors.

TRIEDNY SYSTÉM je špeciálna forma organizácie spoločnosti, v ktorej je všetkým triedam pridelený určitý rozsah štátnych povinností.

SOCIÁLNA DEMOKRACIA - vznikla koncom 19. storočia. ideologické a politické smerovanie v medzinárodnej robotníckej triede,

(31 hlasov: 3,8 z 5)

Yu Ruban

HIERARCHIA(grécky ἱεραρχία – doslova znamená „hierarchia“) je termín používaný v kresťanskej teologickej terminológii v dvojakom význame.

1) „Nebeská hierarchia“ - súbor nebeských síl, anjelov, prezentovaných v súlade s ich tradičným odstupňovaním ako sprostredkovateľov medzi Bohom a ľuďmi.

2) „Cirkevná hierarchia“, ktorá podľa Pseudo- (ktorý ako prvý použil tento výraz) je pokračovaním nebeskej hierarchie: trojstupňového posvätného rádu, ktorého predstavitelia prostredníctvom uctievania sprostredkúvajú cirkevnému ľudu Božiu milosť. V súčasnosti je hierarchia „triedou“ duchovenstva (duchovstva) rozdelená do troch stupňov („radov“) a v širšom zmysle zodpovedá pojmu duchovenstvo.

Pre väčšiu prehľadnosť môže byť štruktúra moderného hierarchického rebríčka Ruskej pravoslávnej cirkvi znázornená nasledujúcou tabuľkou:

Hierarchické stupne	Biele duchovenstvo (vydaté alebo v celibáte)	Čierni duchovní (kláštorný)
III Episkopát (biskupstvo)		patriarcha metropolitný arcibiskup biskupa
II Presbytérium (kňazstvo)	protopresbyter veľkňaz kňaz (presbyter, kňaz)	archimandrit opat hieromonca
ja Diakonát	protodiakon diakon	arcidiakon hierodiakon

Nižší klerici (klerikovia) sú mimo tejto trojstupňovej štruktúry: subdiakoni, čitatelia, speváci, služobníci oltára, šiestaci, strážcovia kostolov a iní.

Ortodoxní, katolíci, ako aj predstavitelia starovekých východných („predchalcedónskych“) cirkví (arménskej, koptskej, etiópskej atď.) zakladajú svoju hierarchiu na koncepte „apoštolskej postupnosti“. To posledné sa chápe ako retrospektívny súvislý (!) sled dlhého reťazca biskupských svätení, siahajúci až k samotným apoštolom, ktorí vysvätili prvých biskupov za svojich suverénnych nástupcov. „Apoštolská postupnosť“ je teda konkrétnou („materiálnou“) postupnosťou biskupskej vysviacky. Preto nositeľmi a strážcami vnútornej „apoštolskej milosti“ a vonkajšej hierarchickej moci v Cirkvi sú biskupi (biskupi). Protestantské vyznania a sekty, ako aj naši bezkňazskí staroverci na základe tohto kritéria nemajú hierarchiu, keďže zástupcovia ich „kléru“ (vedúci spoločenstiev a liturgických stretnutí) sú volení (menovaní) len do cirkevnej administratívnej služby, ale nemajú vnútorný dar milosti, ktorý sa odovzdáva vo sviatosti kňazstva a ktorý jediný dáva právo vykonávať sviatosti. (Špeciálna otázka sa týka zákonnosti anglikánskej hierarchie, o ktorej teológovia už dlho diskutovali.)

Predstavitelia každého z troch stupňov kňazstva sa navzájom líšia „milosťou“, ktorá im bola udelená pri povýšení (vysvätení) do určitého stupňa, alebo „neosobnou svätosťou“, ktorá nie je spojená so subjektívnymi vlastnosťami duchovného. Biskup ako nástupca apoštolov má v rámci svojej diecézy plné liturgické a administratívne právomoci. (Hlava miestnej pravoslávnej cirkvi, autonómna alebo autokefálna – arcibiskup, metropolita alebo patriarcha – je iba „prvý medzi rovnými“ v rámci episkopátu svojej Cirkvi). Má právo vykonávať všetky sviatosti, vrátane postupného povyšovania (vysväcovania) predstaviteľov svojho kléru a duchovenstva na posvätné stupne. Len konsekráciu biskupa vykonáva „rada“ alebo aspoň dvaja ďalší biskupi, ako určí hlava Cirkvi a synoda k nej pričlenená. Zástupca druhého stupňa kňazstva (kňaz) má právo vykonávať všetky sviatosti okrem akéhokoľvek posvätenia alebo posvätenia (aj ako čitateľ). Jeho úplná závislosť od biskupa, ktorý bol v starovekej cirkvi prevládajúcim celebrantom všetkých sviatostí, sa prejavuje aj tým, že sviatosť birmovania vykonáva v prítomnosti krizmy, ktorú predtým posvätil patriarcha (nahrádza ukladanie sv. rúk biskupa na hlave človeka) a Eucharistia - len s prítomnosťou antiminov, ktoré dostal od vládnuceho biskupa. Predstaviteľ najnižšieho stupňa hierarchie, diakon, je len spolucelebrantom a pomocníkom biskupa alebo kňaza, ktorý nemá právo vykonávať žiadnu sviatosť alebo bohoslužbu podľa „kňazského obradu“. V prípade núdze môže krstiť len podľa „svetského obradu“; a vykonáva svoje cele (domáce) modlitebné pravidlo a služby denného cyklu (hodiny) podľa Knihy hodín alebo „svetskej“ modlitebnej knihy, bez kňazských výkrikov a modlitieb.

Všetci zástupcovia v rámci jedného hierarchického stupňa sú si navzájom rovní „z milosti“, čo im dáva právo na presne vymedzený rozsah liturgických právomocí a úkonov (v tomto aspekte sa novovysvätený dedinský kňaz nijako nelíši od váženého protopresbytera – tzv. rektor hlavného farského kostola ruskej cirkvi). Rozdiel je len v administratívnej seniorite a cti. Toto je zdôraznené obradom postupného povýšenia na jeden stupeň kňazstva (diakon - na protodiakona, hieromonka - na opáta atď.). Vyskytuje sa na liturgii pri vstupe s evanjeliom vonku pred oltárom, uprostred chrámu, akoby bol ocenený nejakým prvkom rúcha (gamaša, palica, mitra), čo symbolizuje zachovanie úrovne „neosobnej svätosti“. “, ktoré mu bolo dané pri vysviacke. Zároveň povýšenie (vysvätenie) na každý z troch stupňov kňazstva prebieha iba vo vnútri oltára, čo znamená prechod ordinovaných na kvalitatívne novú ontologickú úroveň liturgickej existencie.

História vývoja hierarchie v starovekom kresťanstve nie je úplne objasnená, nesporné je len pevné sformovanie moderných troch stupňov kňazstva do 3. storočia. so súčasným zánikom ranokresťanských archaických stupňov (proroci, didaskaly– „charizmatickí učitelia“ atď.). Vytvorenie moderného poradia „hodností“ (hodností alebo stupňov) v rámci každého z troch stupňov hierarchie trvalo oveľa dlhšie. Význam ich pôvodných názvov, odrážajúcich konkrétne aktivity, sa výrazne zmenil. Takže, opát (grécky. egu?menos– lit. vládnuca,predsedať, – jeden koreň s „hegemónom“ a „hegemónom“!), spočiatku - predstavený mníšskej komunity alebo kláštora, ktorého moc je založená na osobnej autorite, duchovne skúsená osoba, ale rovnaký mních ako zvyšok „bratstva“. “, bez akéhokoľvek posvätného stupňa. V súčasnosti výraz „opát“ označuje iba predstaviteľa druhého stupňa druhého stupňa kňazstva. Zároveň môže byť rektorom kláštora, farského kostola (alebo radovým kňazom tohto kostola), ale aj jednoducho zamestnancom na plný úväzok nábožensko-výchovného ústavu alebo ekonomického (či iného) oddelenia sv. Moskovský patriarchát, ktorého úradné povinnosti priamo nesúvisia s jeho kňazskou hodnosťou. Preto je v tomto prípade povýšenie na inú hodnosť (hodnosť) jednoducho povýšením v hodnosti, oficiálnym vyznamenaním „za dĺžku služby“, za výročie alebo z iného dôvodu (podobne ako udelenie iného vojenského titulu nie za účasť na vojenské kampane alebo manévre).

3) Vo vedeckom a bežnom používaní slovo „hierarchia“ znamená:
a) usporiadanie častí alebo prvkov celku (akéhokoľvek dizajnu alebo logicky úplnej štruktúry) v zostupnom poradí - od najvyššieho po najnižší (alebo naopak);
b) prísne usporiadanie oficiálnych hodností a titulov v poradí ich podriadenosti, civilnej aj vojenskej („hierarchický rebrík“). Posledne menované predstavujú typologicky najbližšiu štruktúru k posvätnej hierarchii a trojstupňovú štruktúru (radoví – dôstojníci – generáli).

Lit.: Duchovní starodávnej univerzálnej Cirkvi od čias apoštolov do 9. storočia. M., 1905; Zom R. Lebedev A.P. K otázke pôvodu ranokresťanskej hierarchie. Sergiev Posad, 1907; MirkovičL. Pravoslávna liturgia. Prvi opshti deo. Ďalšie vydanie. Beograd, 1965 (v srbčine); Felmy K.H.Úvod do modernej pravoslávnej teológie. M., 1999. S. 254-271; Afanasiev N., prot. Duch svätý. K., 2005; The Study of Liturgy: Revidované vydanie / Ed. od C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S.J., P. Bradshaw. – 2. vyd. Londýn – New York, 1993 (kap. IV: Ordinácia. S. 339-398).

BISKUP

BISHOP (grécky) archiereus) – v pohanských náboženstvách – „veľkňaz“ (toto je doslovný význam tohto pojmu), v Ríme – Pontifex maximus; v Septuaginte – najvyšší predstaviteľ starozákonného kňazstva – veľkňaz (). V Novom zákone - pomenovanie Ježiša Krista (), ktorý nepatril k Áronovmu kňazstvu (pozri Melchisedech). V modernej ortodoxnej grécko-slovanskej tradícii je to rodové meno pre všetkých predstaviteľov najvyššieho stupňa hierarchie alebo „biskupov“ (t. j. samotných biskupov, arcibiskupov, metropolitov a patriarchov). Viď episkopát, klérus, hierarchia, klérus.

DEACON

DEACON, DIACON (grécky. diakonos- „služobník“, „minister“) – v starých kresťanských spoločenstvách – asistent biskupa, ktorý vedie eucharistické stretnutie. Prvá zmienka o D. je v listoch sv. Pavol (a). Jeho blízkosť k predstaviteľovi najvyššieho stupňa kňazstva sa prejavila v tom, že administratívne právomoci D. (v skutočnosti archidiakona) ho často stavali nad kňaza (najmä na Západe). Cirkevná tradícia, ktorá geneticky sleduje moderný diakonát k „siedmim mužom“ z knihy Skutkov apoštolov (6:2-6 – tu D. vôbec nepomenoval!), je vedecky veľmi zraniteľná.

V súčasnosti je D. predstaviteľom najnižšieho, prvého stupňa cirkevnej hierarchie, „vysluhovateľom slova Božieho“, ktorého liturgické povinnosti spočívajú predovšetkým v hlasnom čítaní Svätého písma („evanjelizácia“), vyhlasovaní litánií v mene tých, ktorí sa modlia, a kadidlo v chráme. Cirkevná listina zabezpečuje jeho pomoc kňazovi vykonávajúcemu proskomédiu. D. nemá právo vykonávať žiadnu bohoslužbu a dokonca ani obliecť si svoj vlastný liturgický odev, ale musí zakaždým požiadať o „požehnanie“ duchovného. Čisto pomocnú liturgickú funkciu D. zdôrazňuje jeho povýšenie do tejto hodnosti na liturgii po eucharistickom kánone (a dokonca aj na liturgii vopred posvätených darov, ktorá neobsahuje eucharistický kánon). (Na žiadosť vládnuceho biskupa sa to môže stať aj inokedy.) Je len „služobníkom (sluhom) počas posvätného obradu“ alebo „levitom“ (). Kňaz sa celkom bez D. zaobíde (to sa vyskytuje hlavne v chudobných vidieckych farnostiach). D. liturgické rúcha: náramok, orarion a ramenné popruhy. Neliturgickým odevom, ako je odev kňaza, je sutana a sutana (ale bez kríža cez sutanu, ktorú nosí sutana). Oficiálna adresa D., ktorá sa nachádza v starej literatúre, je „Vaše evanjelium“ alebo „Vaše požehnanie“ (teraz sa nepoužíva). Príhovor „Vaša úcta“ možno považovať za kompetentný len vo vzťahu ku kláštoru D. Každodenný príhovor je „Otec D“. alebo „meno otca“, alebo jednoducho podľa mena a priezviska.

Výraz „D.“ bez špecifikácie („jednoducho“ D.) označuje jeho príslušnosť k bielemu kléru. Zástupca rovnakej nižšej hodnosti v černošskom duchovenstve (kláštor D.) sa nazýva „hierodeacon“ (dosl. „hierodeacon“). Má rovnaké rúcha ako D. od bieleho kléru; ale mimo bohoslužby nosí oblečenie spoločné pre všetkých mníchov. Predstaviteľom druhého (a posledného) diakonského stupňa medzi bielymi duchovnými je „protodiakon“ („prvý D.“), historicky najstarší (v liturgickom aspekte) spomedzi viacerých D. slúžiacich spoločne vo veľkom chráme (katedrále ). Vyznačuje sa „dvojitým orárom“ a fialovou kamilavkou (dáva sa za odmenu). Odmenou je v súčasnosti samotná hodnosť protodiakona, takže v jednej katedrále môže byť aj viac protodiakonov. Prvý z niekoľkých hierodiakonov (v kláštore) sa nazýva „arcidiakon“ („senior D.“). Hierodiakon, ktorý neustále slúži s biskupom, je tiež zvyčajne povýšený do hodnosti arcidiakona. Rovnako ako protodiakon má dvojitý orarion a kamilavku (tá je čierna); neliturgické odevy sú rovnaké ako tie, ktoré nosí hierodiakon.

V dávnych dobách existovala inštitúcia diakoniek („služobníkov“), ktorých povinnosti spočívali najmä v starostlivosti o choré ženy, príprave žien na krst a službe kňazom pri ich krste „kvôli slušnosti“. Svätý (+403) podrobne vysvetľuje osobitné postavenie diakoniek v súvislosti s ich účasťou na tejto sviatosti, pričom ich rozhodne vylučuje z účasti na Eucharistii. Ale podľa byzantskej tradície diakonky prijímali špeciálnu vysviacku (podobnú diakonskej) a zúčastňovali sa na prijímaní žien; zároveň mali právo vstúpiť pred oltár a vziať si sv. pohár priamo z trónu (!). Oživenie inštitúcie diakoniek v západnom kresťanstve pozorujeme od 19. storočia. V roku 1911 mala byť v Moskve otvorená prvá komunita diakoniek. Otázka obnovenia tejto inštitúcie bola prerokovaná na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1917-18, ale vzhľadom na dobové okolnosti nebolo prijaté žiadne rozhodnutie.

Lit.: Zom R. Cirkevný systém v prvých storočiach kresťanstva. M., 1906, s. 196-207; Kirill (Gundyaev), archimandrit. K problematike vzniku diakonátu // Teologické diela. M., 1975. So. 13, str. 201-207; IN. Diakonky v pravoslávnej cirkvi. Petrohrad, 1912.

DIACONATE

DIAKONÁT (DIAKONÁT) - najnižší stupeň hierarchie pravoslávnej cirkvi, vrátane 1) diakona a protodiakona (zástupcovia „bieleho duchovenstva“) a 2) hierodiakona a archidiakona (zástupcovia „čierneho duchovenstva“. Pozri Diakon, Hierarchia.

EPISKOPATH

EPISCOPATE je súhrnný názov pre najvyšší (tretí) stupeň kňazstva v pravoslávnej cirkevnej hierarchii. Zástupcovia E., súhrnne označovaní aj ako biskupi alebo hierarchovia, sú v súčasnosti rozdelení podľa administratívnej seniority do nasledujúcich radov.

biskup(gr. episkopos – lit. dozorca, opatrovník) – nezávislý a splnomocnený predstaviteľ „miestnej cirkvi“ – ​​ním vedenej diecézy, preto nazývanej „biskupstvo“. Jeho osobitým neliturgickým odevom je sutana. čierna kapucňa a personál. Adresa - Vaša Eminencia. Špeciálna odroda – tzv. „vikár biskup“ (lat. vikár- zástupca, vikár), ktorý je len pomocníkom vládnuceho biskupa veľkej diecézy (metropoly). Je pod jeho priamym dohľadom, vykonáva úlohy v záležitostiach diecézy a nesie titul jedného z miest na jej území. V diecéze môže byť jeden vikár biskup (v Petrohradskej metropole s titulom „Tichvinskij“) alebo niekoľko (v moskovskej metropole).

arcibiskup(“starší biskup”) - predstaviteľ druhej hodnosti E. Vládnuci biskup je do tejto hodnosti zvyčajne povýšený za nejakú zásluhu alebo po určitom čase (za odmenu). Od biskupa sa líši iba prítomnosťou perlového kríža našitého na čiernej kapucni (nad čelom). Adresa – Vaša Eminencia.

metropolita(z gréčtiny meter– „matka“ a polis- „mesto“), v kresťanskej rímskej ríši - biskup metropoly („matka miest“), hlavné mesto regiónu alebo provincie (diecézy). Metropolita môže byť aj hlavou cirkvi, ktorá nemá štatút patriarchátu (Ruskej cirkvi do roku 1589 vládol metropolita s titulom najskôr Kyjeva a potom Moskvy). Hodnosť metropolita sa v súčasnosti udeľuje biskupovi buď ako odmena (po arcibiskupskej hodnosti), alebo v prípade preloženia do departementu, ktorý má štatút metropolitnej stolice (Petrohrad, Krutitskaja). Výrazným prvkom je biela kapucňa s perleťovým krížom. Adresa – Vaša Eminencia.

Exarch(grécky náčelník, vodca) – názov cirkevno-hierarchického stupňa, siahajúci do 4. storočia. Spočiatku tento titul niesli len predstavitelia najvýznamnejších metropol (niektoré sa neskôr zmenili na patriarcháty), ako aj mimoriadni komisári konštantínopolských patriarchov, ktorých vysielali do diecéz na osobitné úlohy. V Rusku bol tento titul prvýkrát prijatý v roku 1700, po smrti Patr. Adriána, locum tenens patriarchálneho trónu. Hlava gruzínskej cirkvi (od roku 1811) sa nazývala aj exarcha v období, keď sa stala súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi. V 60. - 80. rokoch. 20. storočie niektoré zahraničné farnosti ruskej cirkvi sa územne zjednotili do „západoeurópskych“, „stredoeurópskych“, „stredoamerických a juhoamerických“ exarchátov. Vládnuci hierarchovia mohli mať nižšie postavenie ako metropolita. Osobitné postavenie mal kyjevský metropolita, ktorý niesol titul „patriarchálny exarcha Ukrajiny“. V súčasnosti nesie titul exarcha iba metropolita Minska („Patriarchálny exarcha celého Bieloruska“).

patriarcha(dosl. „predok“) - predstaviteľ najvyššej administratívnej hodnosti E., - hlava, inak primáš („stojaci vpredu“) autokefálnej cirkvi. Charakteristickým znakom je biela čelenka s perleťovým krížom nad ňou. Oficiálny titul hlavy Ruskej pravoslávnej cirkvi je „Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi“. Adresa - Vaša Svätosť.

Lit.: Charta o riadení ruskej pravoslávnej cirkvi. M., 1989; pozri článok Hierarchia.

JEREY

JEREY (grécky) hiereus) - v širšom zmysle - „obetník“ („kňaz“), „kňaz“ (z hiereuo - „obetovať“). v gréčtine jazyk sa používa na označenie služobníkov pohanských (mytologických) bohov a pravého jediného Boha, t. j. starozákonných a kresťanských kňazov. (V ruskej tradícii sa pohanskí kňazi nazývajú „kňazi“.) V užšom zmysle slova v pravoslávnej liturgickej terminológii je I. predstaviteľom najnižšieho stupňa druhého stupňa pravoslávneho kňazstva (pozri tabuľku). Synonymá: kňaz, presbyter, kňaz (zastar.).

HIPODIACON

HYPODEAKON, HYPODIAKON (z gréčtiny. hupo– „pod“ a diakonos- „diakon“, „minister“) - pravoslávny duchovný, ktorý zastáva pozíciu v hierarchii nižšieho kléru pod diakonom, jeho asistentom (ktorý určuje pomenovanie), ale nad čitateľom. Pri zasvätení do islamu je zasvätenec (čitateľ) oblečený cez prekrytie v oráriu v tvare kríža a biskup číta modlitbu s položením ruky na hlavu. V dávnych dobách bol I. klasifikovaný ako duchovný a nemal už právo sobášiť (ak bol pred povýšením do tejto hodnosti slobodný).

K zodpovednostiam kňaza tradične patrila starostlivosť o posvätné nádoby a oltárne prikrývky, stráženie oltára, vyvádzanie katechumenov z kostola počas liturgie a pod. Vznik subdiakonátu ako špeciálnej inštitúcie sa datuje do 1. pol. 3. storočia. a sú spojené so zvykom rímskej cirkvi neprekročiť počet diakonov v jednom meste nad sedem (pozri). V súčasnosti možno službu subdiakona vidieť len počas služby biskupa. Subdiakoni nie sú členmi kléru jednej cirkvi, ale sú pridelení do personálu konkrétneho biskupa. Sprevádzajú ho pri povinných cestách do kostolov diecézy, slúžia počas bohoslužieb - obliekajú ho pred začiatkom bohoslužby, dodávajú mu vodu na umývanie rúk, zúčastňujú sa na špecifických obradoch a úkonoch, ktoré počas pravidelných bohoslužieb chýbajú - a vykonávať aj rôzne mimocirkevné úlohy. Najčastejšie sú I. študenti náboženských vzdelávacích inštitúcií, pre ktorých sa táto služba stáva nevyhnutným krokom k ďalšiemu vzostupu po hierarchickom rebríčku. Sám biskup tonzúruje svoje I. do mníšstva, vysvätí ho za kňaza, čím ho pripraví na ďalšiu samostatnú službu. V tom je dôležitá kontinuita: mnohí moderní hierarchovia prešli „subdiakonskými školami“ prominentných biskupov staršej generácie (niekedy až predrevolučným vysvätením), zdedili ich bohatú liturgickú kultúru, systém cirkevno-teologických názorov a spôsob komunikácie. . Pozri diakon, hierarchia, vysviacka.

Lit.: Zom R. Cirkevný systém v prvých storočiach kresťanstva. M., 1906; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), arcibiskup. Nová tabuľka, alebo Vysvetlenie cirkvi, liturgie a všetkých bohoslužieb a cirkevného náčinia. M., 1992. T. 2. P. 266-269; Diela blaženého. Simeon, arcibiskup Thessalonian. M., 1994. s. 213-218.

DUCHOVNÍK

CLIR (grécky - „množstvo“, „podiel zdedený žrebom“) - v širšom zmysle - súbor duchovných (duchovných) a duchovných (subdiakoni, čitatelia, speváci, šestonedelí, služobníci oltára). „Klerici sú tak nazývaní, pretože sú volení do cirkevných stupňov rovnakým spôsobom, ako bol Matiáš, ustanovený apoštolmi, vybraný žrebom“ (blahoslavený Augustín). Vo vzťahu k chrámovej (cirkevnej) službe sa ľudia delia do nasledujúcich kategórií.

ja V Starom zákone: 1) „klérus“ (veľkňazi, kňazi a „leviti“ (nižší služobníci) a 2) ľud. Princíp hierarchie je tu „kmeňový“, preto sú „klerikmi“ iba zástupcovia „kmeňa“ (kmeň) Levi: veľkňazi sú priamymi zástupcami Áronovho klanu; kňazi sú zástupcami tej istej rodiny, ale nemusia byť priamočiari; Leviti sú zástupcami iných klanov toho istého kmeňa. „Ľudia“ sú zástupcovia všetkých ostatných kmeňov Izraela (ako aj neizraelitov, ktorí prijali náboženstvo Mojžiša).

II. V Novom zákone: 1) „duchovenstvo“ (duchovenstvo a duchovenstvo) a 2) ľud. Vnútroštátne kritérium sa ruší. Všetci kresťanskí muži, ktorí spĺňajú určité kanonické normy, sa môžu stať kňazmi a duchovnými. Ženy sa môžu zúčastniť (pomocné pozície: „diakonky“ v starovekej cirkvi, speváci, služobníci v chráme atď.), ale nie sú klasifikované ako „duchovní“ (pozri diakon). „Ľudia“ (laici) sú všetci ostatní kresťania. V starovekej cirkvi sa „ľudia“ zase delili na 1) laikov a 2) mníchov (keď táto inštitúcia vznikla). Títo sa odlišovali od „laikov“ iba spôsobom života, pričom vo vzťahu k duchovenstvu zaujímali rovnaké postavenie (prijímanie posvätných rádov sa považovalo za nezlučiteľné s mníšskym ideálom). Toto kritérium však nebolo absolútne a čoskoro začali mnísi obsadzovať najvyššie cirkevné pozície. Obsah pojmu K. sa v priebehu storočí menil a nadobúdal skôr protichodné významy. Pojem K. teda v širšom zmysle zahŕňa spolu s kňazmi a diakonmi aj najvyšší klérus (biskupský, resp. biskupský) - teda v: duchovenstvo (ordo) a laikov (plebs). Naopak, v užšom význame, zaznamenanom aj v prvých storočiach kresťanstva, K. sú len duchovní pod diakonom (naši klerici). V staroruskej cirkvi je duchovenstvo zbierkou oltárnych a neoltárnych miništrantov, s výnimkou biskupa. Moderné K. v širšom zmysle zahŕňa tak duchovných (vysvätených), ako aj duchovných, čiže duchovných (pozri Duchovenstvo).

Lit.: O starozákonnom kňazstve // ​​Kristus. Čítanie. 1879. 2. časť; , kňaz Polemika o problematike starozákonného kňazstva a o podstate kňazskej služby vôbec. Petrohrad, 1882; a pod článkom Hierarchia.

LOCATOR

MIESTNY TENNS – osoba dočasne vykonávajúca povinnosti vysokého štátneho alebo cirkevného činiteľa (synonymá: miestodržiteľ, exarcha, vikár). V ruskej cirkevnej tradícii iba „M. patriarchálny trón“, biskup, ktorý riadi Cirkev po smrti jedného patriarchu až do zvolenia druhého. Najznámejší v tejto funkcii sú Met. , mit. Peter (Poľanský) a metropolita. Sergius (Stragorodsky), ktorý sa v roku 1943 stal patriarchom Moskvy a celej Rusi.

PATRIARCH

PATRIARCH (PATRIARCHES) (grécky. patriarchovia -„predok“, „praotec“) je dôležitý pojem v biblickej kresťanskej náboženskej tradícii, ktorý sa používa najmä v nasledujúcich významoch.

1. Biblia nazýva P.-mi po prvé predkami celého ľudstva („predpotopný P.-i“) a po druhé predkami ľudu Izraela („predkov ľudu Božieho“). Všetci žili pred Mojžišovým zákonom (pozri Starý zákon), a preto boli výhradnými strážcami pravého náboženstva. Prvých desať P., od Adama po Noeho, ktorých symbolický rodokmeň predstavuje kniha Genezis (5. kap.), bolo obdarených mimoriadnou dlhovekosťou, nevyhnutnou na zachovanie zasľúbení, ktoré im boli zverené v týchto prvých pozemských dejinách po páde. Z nich vyniká Enoch, ktorý žil „iba“ 365 rokov, „lebo si ho vzal Boh“ (), a jeho syn Matuzalem, naopak, žil dlhšie ako ostatní, 969 rokov a podľa židovskej tradície zomrel, v roku potopy (odtiaľ výraz „ Matuzalem, alebo Matuzalem, vek“). Druhá kategória biblických príbehov začína Abrahámom, zakladateľom novej generácie veriacich.

2. P. je predstaviteľom najvyššej hodnosti kresťanskej cirkevnej hierarchie. Titul P. v prísnom kánonickom význame ustanovil Štvrtý ekumenický (chalcedónsky) koncil v roku 451, ktorý ho pridelil biskupom piatich hlavných kresťanských centier, pričom ich poradie určil v diptychoch podľa „staršieho postavenia“. Prvé miesto patrilo rímskemu biskupovi, nasledovali biskupi Konštantínopolu, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Neskôr titul P. dostali aj hlavy iných cirkví a Konštantínopolský P. po rozchode s Rímom (1054) získal primát v pravoslávnom svete.

V Rusku bol v roku 1589 zriadený patriarchát (ako forma vlády Cirkvi). (predtým bola Cirkev riadená metropolitmi s titulom najprv „Kyjev“ a potom „Moskva a celá Rus“). Neskôr bol ruský patriarcha schválený východnými patriarchami ako piaty seniorát (po jeruzalemskom). Prvé obdobie patriarchátu trvalo 111 rokov a v skutočnosti sa skončilo smrťou desiateho patriarchu Adriana (1700) a právne - v roku 1721 zrušením samotnej inštitúcie patriarchátu a jeho nahradením kolektívnym orgánom cirkevnej vlády. - Svätá vedúca synoda. (V rokoch 1700 až 1721 vládol Cirkvi metropolita Stefan Yavorsky z Rjazane s titulom „Locum Tenens patriarchálneho trónu.“) Druhé patriarchálne obdobie, ktoré sa začalo obnovením patriarchátu v roku 1917, trvá dodnes. .

V súčasnosti existujú tieto pravoslávne patriarcháty: Konštantínopol (Turecko), Alexandria (Egypt), Antiochia (Sýria), Jeruzalem, Moskva, gruzínsky, srbský, rumunský a bulharský.

Okrem toho titul P. majú hlavy niektorých ďalších kresťanských (východných) cirkví - arménskej (P. Catholicos), maronitskej, nestorijskej, etiópskej atď.. Od križiackych výprav na kresťanskom východe dochádzalo k tzv. . „latinských patriarchov“, ktorí sú kánonicky podriadení rímskej cirkvi. Rovnaký titul majú aj niektorí západní katolícki biskupi (benátski, lisabonskí) vo forme čestného vyznamenania.

Lit.: Starozákonná doktrína v dobe patriarchov. Petrohrad, 1886; Roberson R. Východné kresťanské cirkvi. Petrohrad, 1999.

SEXTON

SEXTON (alebo „paramonar“ - gréčtina. paramonarios,– z paramone, lat. mansio – „zostať“, „nájsť“") - cirkevný pisár, nižší sluha ("diakon"), ktorý spočiatku vykonával funkciu strážcu posvätných miest a kláštorov (zvonku aj vo vnútri plota). P. sa spomína v 2. pravidle IV. ekumenického koncilu (451). V latinskom preklade cirkevných pravidiel - „mansionarius“, strážca brány v chráme. považuje za svoju povinnosť zapáliť lampy počas bohoslužieb a nazýva ho „strážcom cirkvi“. Možno v staroveku byzantský P. zodpovedal západnému villicus („manažér“, „správca“) – osobe, ktorá kontrolovala výber a používanie cirkevných vecí počas bohoslužieb (náš neskorší sakristián alebo sacellarium). Podľa „Učebných správ“ Slovanskej služobnej knihy (nazývaného P. „služobník oltára“) je jeho povinnosťou „... priniesť na oltár prosforu, víno, vodu, kadidlo a oheň, zapáliť a zhasnúť sviece , pripravte a podávajte kadidelnicu kňazovi a vrúcne, často as úctou čistiť a čistiť celý oltár, ako aj podlahy od všetkej špiny a steny a strop od prachu a pavučín“ (Sluzhebnik. Časť II. M. 544-545 (1977). V Typikone sa P. nazýva „paraecclesiarch“ alebo „kandila igniter“ (z kandela, lampas - „lampa“, „lampa“). Severné (ľavé) dvere ikonostasu, vedúce do tej časti oltára, kde sa nachádzajú naznačené doplnky šestonedelia a ktoré používa najmä P., sa preto nazývajú „sextóny“. V súčasnosti v pravoslávnej cirkvi nie je osobitné postavenie kňaza: v kláštoroch majú povinnosti kňaza najmä novicovia a obyčajní rehoľníci (nevysvätení), vo farskej praxi sa rozdeľujú medzi čitateľov, oltár serverov, strážcov a upratovačiek. Odtiaľ pochádza výraz „čítaj ako sextón“ a názov strážnej miestnosti v chráme – „sextón“.

PRESBYTER

PRESBYTER (grécky) presbuteros„starší“, „starší“) - v liturgii. terminológia – predstaviteľ najnižšej hodnosti druhého stupňa pravoslávnej hierarchie (pozri tabuľku). Synonymá: kňaz, kňaz, kňaz (zastar.).

PRESBYTERMITY

PRESBYTERSM (kňazstvo, kňazstvo) - všeobecné (kmeňové) meno predstaviteľov druhého stupňa pravoslávnej hierarchie (pozri tabuľku)

PRIT

PRECHT alebo CIRKEVNÉ PRIPOJENIE (glor. kňučať– „kompozícia“, „montáž“, z Ch. nárek- „počítať“, „pripojiť sa“) – v užšom zmysle – súbor nižších duchovných, mimo trojstupňovej hierarchie. V širšom zmysle ide o súbor duchovných, čiže duchovných (pozri duchovenstvo), ako aj samotných úradníkov, ktorí spolu tvoria osadenstvo jednej pravoslávnej cirkvi. chrám (kostol). Medzi tých druhých patrí čitateľ žalmov (čítač), šesťdesiatnik alebo sakristián, sviec a speváci. V pre-ot. V Rusku zloženie farnosti určovali stavy schválené konzistóriom a biskupom a záviselo od veľkosti farnosti. Pre farnosť s počtom obyvateľov do 700 duší mužov. rod mal pozostávať z kňaza a čitateľa žalmov, pre farnosť s veľkým počtom obyvateľov - P. kňaza, diakona a čitateľa žalmov. P. ľudnaté a bohaté farnosti mohli pozostávať z viacerých. kňazov, diakonov a duchovných. Biskup požiadal synodu o povolenie zriadiť nový P. alebo zmeniť personál. Príjem P. tvorili ch. arr. z poplatku za splnenie požiadavky. Dedinským kostolom bola poskytnutá pôda (najmenej 33 desiatkov na obec), niektorí bývali v kostole. domy, tj. časť so sivou 19. storočie dostával vládny plat. Podľa cirkvi Štatút z roku 1988 definuje P. ako kňaza, diakona a čitateľa žalmov. Počet členov P. sa mení na žiadosť farnosti a podľa jej potrieb, nemôže však byť nižší ako 2 osoby. - kňaz a čitateľ žalmov. Hlavou P. je rektor chrámu: kňaz alebo veľkňaz.

KŇAZ – pozri Kňaz, Presbyter, Hierarchia, Klérus, Ordinácia

OBYČAJNÝ - pozri Ordináciu

OBYČAJNÝ

ORDINARY je vonkajšia forma sviatosti kňazstva, jej vrcholným momentom je vlastne akt vkladania rúk na správne zvoleného chránenca, ktorý je povyšovaný do kňazstva.

V starej gréčtine jazykové slovo cheirotónia znamená odovzdávanie hlasov v ľudovom zhromaždení zdvihnutím ruky, teda voľby. V modernej gréčtine jazyk (a cirkevný zvyk) nachádzame dva podobné pojmy: cheirotónia, ordinácia – „ordinácia“ a cheirotézia, hirotézia – „vkladanie rúk“. Grécky Euchologius nazýva každú vysviacku (vysvätenie) – od čitateľa po biskupa (pozri Hierarchia) – X. V ruských oficiálnych a liturgických príručkách sa gréčtina používa ako ponechaná bez prekladu. podmienky a ich sláva. ekvivalenty, ktoré sú umelo odlišné, aj keď nie úplne striktne.

Vysviacka 1) biskupa: vysviacka a X.; 2) presbyter (kňaz) a diakon: vysviacka a X.; 3) subdiakon: H., svätorečenie a vysviacka; 4) čitateľ a spevák: venovanie a posvätenie. V praxi sa zvyčajne hovorí o „vysvätení“ biskupa a „vysvätení“ kňaza a diakona, hoci obe slová majú rovnaký význam, siahajúci do tej istej gréčtiny. termín.

T. arr., X. udeľuje milosť kňazstva a je povýšením („vysvätením“) na jeden z troch stupňov kňazstva; vykonáva sa na oltári a zároveň sa číta modlitba „Milosť Božia...“. Chirotézia nie je „vysvätenie“ v pravom slova zmysle, ale slúži len ako znak prijatia osoby (úradníka, - pozri) vykonávať nejakú nižšiu cirkevnú službu. Preto sa vykonáva v strede chrámu a bez čítania modlitby „Božská milosť...“ Výnimka z tohto terminologického rozlíšenia je povolená len vo vzťahu k subdiakonovi, ktorý je v súčasnosti anachronizmom, pripomienkou svoje miesto v starodávnej cirkevnej hierarchii.

V starovekých byzantských rukopisných euchológiách bol v pravoslávnom svete kedysi rozšírený obrad X. diakonky podobne ako X. diakon (aj pred Svätým oltárom a s čítaním modlitby „Božská milosť...“ ) bol zachovaný. Tlačené knihy ho už neobsahujú. Euchologius J. Gohar dáva tento príkaz nie v hlavnom texte, ale medzi variantnými rukopismi, tzv. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. S. 218-222).

Okrem týchto výrazov na označenie vysviacky do zásadne odlišných hierarchických stupňov – kňazského a nižšieho „klerikálneho“ existujú aj ďalšie, ktoré označujú povýšenie do rôznych „cirkevných hodností“ (hodností, „pozícií“) v rámci jedného stupňa kňazstva. „Práca arcidiakona, ... opáta, ... archimandritu“; „Po vytvorení protopresbytera“; "Ustanovenie archidiakona alebo protodiakona, protopresbytera alebo veľkňaza, opáta alebo archimandritu."

Lit.: Poskok. Kyjev, 1904; Neselovský A. Rad zasvätení a zasvätení. Kamenec-Podolsk, 1906; Sprievodca štúdiom pravidiel uctievania pravoslávnej cirkvi. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; alebo T. pod článkami Biskup, Hierarchia, Diakon, Kňaz, Kňazstvo.

APLIKÁCIA

ENOCH

INOC - starorus. meno mnícha, inak - mních. V zh. R. – mních, klamme. – mníška (mníška, mních).

Pôvod názvu sa vysvetľuje dvoma spôsobmi. 1. I. - „osamelý“ (ako preklad gréckeho monos – „sám“, „osamelý“; monachos – „pustovník“, „mních“). „Bude povolaný mních, pretože len on hovorí s Bohom dňom i nocou“ („Pandekti“ Nikon Čiernohorský, 36). 2. Iný výklad odvodzuje meno I. od iného spôsobu života niekoho, kto prijal mníšstvo: „inak musí viesť svoj život od svetského správania“ ( , kňaz Kompletný cirkevnoslovanský slovník. M., 1993, str. 223).

V modernej ruskej pravoslávnej cirkvi sa „mních“ nenazýva mníchom v správnom zmysle, ale Rassophoran(grécky: „nosenie sutany“) nováčik – kým nie je zaradený do „malej schémy“ (podmienenej definitívnym prijatím mníšskych sľubov a pomenovaním nového mena). I. - ako „novicový mních“; Okrem sutany dostáva aj kamilavku. I. si ponecháva svoje svetské meno a môže kedykoľvek prestať dokončiť noviciát a vrátiť sa k svojmu bývalému životu, čo podľa pravoslávnych zákonov už pre mnícha nie je možné.

Mníšstvo (v starom význame) - mníšstvo, čučoriedka. Mních – viesť mníšsky život.

LAIK

LAIK - ten, kto žije vo svete, sekulárny („svetský“) človek, ktorý nepatrí k kléru ani mníšstvu.

M. je predstaviteľom cirkevného ľudu, ktorý sa s modlitbou zúčastňuje na bohoslužbách. Doma môže vykonávať všetky služby uvedené v Knihe hodín, Knihe modlitieb alebo inej liturgickej zbierke, pričom vynechá kňazské zvolania a modlitby, ako aj diakonove litánie (ak sú obsiahnuté v liturgickom texte). V prípade núdze (v neprítomnosti duchovného a v smrteľnom nebezpečenstve) môže M. vykonať sviatosť krstu. V prvých storočiach kresťanstva boli práva laikov neporovnateľne vyššie ako tie moderné, siahajúce až po voľbu rektora farského kostola, ale dokonca aj diecézneho biskupa. V starovekej a stredovekej Rusi podliehali M. všeobecnej kniežacej súdnej správe. inštitúcie, na rozdiel od cirkevného ľudu, ktorý bol pod jurisdikciou metropolitu a biskupa.

Lit.: Afanasyev N. Služba laikov v Cirkvi. M., 1995; Filatov S.„Anarchizmus“ laikov v ruskej ortodoxii: Tradície a vyhliadky // Stránky: Journal of Biblical Theology. in-ta ap. Andrey. M., 1999. N 4:1; Minney R.Účasť laikov na náboženskom vzdelávaní v Rusku // Tamže; Laici v Cirkvi: Materiály internacionály. teológ konferencie M., 1999.

SAKRISTÁN

Sacristan (grécke sacellarium, sakellarios):
1) hlava kráľovského oblečenia, kráľovská ochranka; 2) v kláštoroch a katedrálach - správca cirkevného náčinia, duchovný.

Pomenujte termín, o ktorom hovoríte. Pomenujte termín, o ktorom hovoríte
rozprávame sa.
_____________________ - pechota vyzbrojená strelnými zbraňami, vytvorená v r.
XVI storočia a regrutovaní z mestských vrstiev
(posad populácie).
__________________ slúžil za mzdu a za oslobodenie od živnosti
povinnosti, zaoberanie sa obchodom a remeslami v
voľný čas z práce. V 17. storočí
__________________ strážil kráľovský
bydlisko, kráľ. Koncom 17. stor.
_________________ sa viackrát vzbúril a ako
Vojenské zložky boli za Petra I. zlikvidované.

Oficiálny systém údržby
osôb (guvernérov a volostov) za
účet miestneho obyvateľstva,
v dôsledku reforiem zrušené
Vyvolený je vítaný.
„Titul hlavy Rusa
Pravoslávna cirkev do roku 1589
Po zriadení patriarchátu
tento titul niesli tí najvýraznejší
hierarchov cirkvi“.

A) poplatok vyberaný od sedliaka, keď
prevod z jedného vlastníka na druhého
B) pozemky dané Ivanom Hrozným v r
osobné použitie pre servisných pracovníkov
podmienky služby panovníkovi
B) roky, v ktorých bol prechod zakázaný
roľníkov od jedného feudála k druhému v
Deň svätého Juraja
D) časť pozemku prideleného Ivanom
Hrozné ovládať bojarov

Tieto obrázky sú spojené s jedným z najtragickejších období ruských dejín.

„Prečo vznikli Troubles
menšiny, nestretli
odpor vo väčšine, nie
bol udusený? Prečo zlý
mohol byť takto prijatý v ruštine
pôdy na začiatku 17. storočia a
priniesť také strašidelné
ovocie?"
Soloviev S.M.

ČO SA STALO
"PROBLÉMY"?
ČO SÚ SYNONYMÁ
MÔŽEŠ
NÁZOV?

Výklad pojmu

PROBLÉMY – úzkosť;
rozhorčenie, vzbura,
všeobecná neposlušnosť
nezhody medzi ľuďmi a
moc;
hádky, hádky,
ohováranie, ohováranie

Výklad pojmu

Na základe výkladu pojmu
určiť, aké funkcie to boli
neodmysliteľnou súčasťou histórie
obdobie tzv
"Čas problémov"

10. Výklad pojmu

Čas zmien a pochybností
Čas na nové príležitosti
Obdobie občianskej vojny
a vonkajšie invázie
Obdobie schvaľovania nového
dynastie
Čo spôsobilo ťažkosti?

11.

1. Ekonomické
devastácia, rast
dane, hlad.
2. Dynastický
kríza, potlačenie
dynastie
Rurikovič
Príčiny problémov
3. Boj bojarov
frakcie
4. Boj roľníkov
proti zotročovaniu

12. 1. „Tu je pre teba, stará mama, a Deň sv. Juraja“

Oprichnina,
vojna
1581 g –
rezervované
Leto.
prikázanie -
zakázať
výstup do
Deň svätého Juraja

13.

vyhradené letné roky,
v ktorých to bolo zakázané
prechod roľníkov z
jeden feudálny pán k
do iného na deň svätého Juraja

14. 2. Dynastická kríza

15.

16.

17.

18.

19. 3.Boj bojarských skupín

20.

pred smrťou Ivan Hrozný
vymenoval štyroch nad Fedorom
(presne štyria!) regenti: Ivan
Mstislavsky, Ivan Shuisky,
Nikita Romanov a Bogdan Belsky.
Fedor dal moc svojej
do bezprostredného okolia, poskytovanie
je tu možnosť a právo zariadiť sa
pohádať sa medzi sebou. A odtiahol sa
Oddelenie…

21.

22.

od roku 1585 Boris
Godunov sa stal
trvalé
hlavu
Moskva
vláda a
zostal jeden
až do príchodu
na trón. Bol
33 rokov.

23.

24.

25.

26.

27.

28. 4. Protest obyvateľstva

29.

1597 – školské leto – 5
letný termín na vypátranie utečencov
roľníkov

30.

1589 schválenie
patriarchátu.
zriadenie patriarchátu
prispeli k rastu
medzinárodná autorita
krajín a obdaroval Moskvu
kráľovstvo s neformálnym statusom
„nástupcovia Byzancie“.

31. Patriarcha Jób

Prvý patriarcha
Moskva.

32.

33.

1598 –
voľba Borisa
Godunov nový
kráľ
Ako sa to stalo?
možné?

34.

najprv
zvoleného kráľa.
"Neryurikovič"
Cár -
Jonáš
Väčšina
nemilovaný
kráľ\ nie
prirodzený kráľ

35.

"včerajší
otrok,
tatar,
zať
Malyuty, ... a
ja v sprche
kat"

36.

Godunov vymyslel pre zosnulého Fedora (at
nikdy som sa k tomu nedostal) vôľa,
podľa ktorého: „Fedor Ioanovič
dosadil po sebe na trón svoju manželku Irinu
Godunov a preniesol svoje kráľovstvo na Borisa“
bojarská prísaha novému cárovi nikdy nebola
Stalo! Pri podpisovaní sa striedali
podľa nariadenia zemstva, a nie všetky. Takže
Aristokracia sa teda len zmierila
nového kráľa, ale nespoznal ho!

37.

Odveta proti bojarovi
opozície
Posielam na školenie pre
hranica
Kameň a strojárstvo
výstavba v Moskve
1601-1603 potravinové nepokoje
Čiastočné rozlíšenie
prechody
Bezplatná distribúcia chleba od
kráľovské rezervy
Bojarská sabotáž a nespokojnosť
dav
The Rise of Cottonpaw
Boris Godunov
Boj proti podvodníkovi
v roku 1604 napadol Rusko
z Poľska.
Anexia západu
Sibír a posilnenie juhu
hranice

38. „vzkriesený“ „princ“

39. Falošný Dmitrij 1

podvodník,
predstierať, že som
zázračne zachránený
najmladší syn Ivan
IV Groznyj - Carevič
Dmitrij. Prvý z
štyria podvodníci,
ktorí sa volali
synovia Ivanovi
Groznyj a
nárokovať si
ruský trón.

40. „Cár Dimitrij“

13. apríla 1605 – náhle
smrť Borisa Godunova.
1. jún – zvrhnutie Fedora
Godunovej
20. jún – vstup False Dmitrija
do Moskvy
21. júl – svadba Falošného Dmitrija
do kráľovstva
Vasily Shuisky potvrdil,
že princ nebol zabitý v Uglichu,
a namiesto neho pochovali Popoviča
Podvodníka spoznala Maria Nagaya
Agenti Dmitrija Pretendera
Syn Borisa Godunova je zabitý.
Hood. K. Makovského

41. Dôvody víťazstiev falošného Dmitrija I

Pochybnosti
v legitímnosti kráľa
Hlad
Bavlnené povstanie
a jeho potlačenie
Príležitosť
podvodník
omša
nepriateľstvo
do Godunova
Vzhľad
podvodník
Úspechy Pretendera

42. Hádanka falošného Dmitrija

Správanie je demonštratívne nekonvenčné,
podvodníci sa takto nesprávajú.
Možno je Falošný Dmitrij skutočný syn
Groznyj?
Je dokázané, že skutočný princ je pochovaný v Uglichu.
Možno aj on sám veril
k tvojmu kráľovskému pôvodu?
Klyuchevsky: „Podvodník bol práve upečený
v poľskej peci a fermentovaný v Moskve“
Kto „odišiel“ od podvodníka?
Verzia: Romanovské sprisahanie!

43. Pád falošného Dmitrija

máj 1606 - sprisahanie,
vzbura, smrť
Posledné minúty
Dmitrij Pretender.
Hood. K. Wenig

44. Vasilij Shuisky

Bazalka
zvolal
kráľ

45.

„Pre mňa, veľkého suveréna, nie je každý človek
odsúdenie bojarov na smrť na skutočnom súde
nezradiť
a majetky, domácnosti a životy ich bratov... nie
odniesť, aj od hostí a od obchodníkov a od
černosi...
a ja, veľký panovník, nemám žiadne falošné argumenty
počúvaj
a hľadať so všetkými druhmi detektívov pevne a dať sa
z očí do očí, aby bol pravoslávny
Kresťanstvo nezaniklo bez viny,
a ktokoľvek o kom klame, a keď ho nájdete, popravte ho,
v závislosti od chyby: že bol z celého srdca natiahnutý,
tým sám bude odsúdený."

46. ​​občianska vojna

47. Povstania

The Rise of Cottonpaw
– 1603
Povstanie I.I. Bolotnikova
– 1606 -1607