Pastier a učiteľ. Vyznávač kráľovskej rodiny

…;">Prichádza: obec Kobylnya 54 yardov, 201 duší mužov. pohlavia a 210 ženských duší. náves,

v obci Knyazevskie je 40 domácností, 132 mužských duší. pohlavia a 147 ženských duší. náves,

v osade Khupta Kobylskie je 29 domácností, 116 mužských duší. sexu a 122 duší žien. náves,

v obci Matveevskie je 18 domácností, 67 mužských duší. pohlavia a 53 ženských duší. náves,

v obci Strelcha je 16 domácností, 84 mužských duší. sexu a 72 duší žien. semi.

Spolu 160 domácností, 630 mužských duší. pohlavia a 604 duší žien. poloviční farníci, všetci pravoslávni.

Kostol Najsvätejšej Trojice v Lubjanke

Budova je z pravého kameňa, strop a kupola sú drevené. Kamenná je aj zvonica.

V roku 1909 bol /…/ zvnútra opravený a celý interiér bol natretý olejovou farbou. V kostole je teplo.

Existujú 3 tróny: v súčasnosti - v mene Najsvätejšej Trojice, 2. - na počesť Kazanskej ikony Matky Božej, 3. - na počesť Svätého bezstrieborného Kozmu a Damiána.

Náradia je dosť.

Neexistuje žiadny plat.

Iné zdroje príjmov: bankovky, z nich % = 98 rubľov. - policajt. v roku.

Cirkevný pozemok: pozemok s cintorínom spolu 4 des. siahy, /…/ orná pôda 78 des. 1200 štvorcových siahy, 1-2 verst z kostola, tam je plán.

Kvalita pôdy je priemerná, väčšina ľudí ju využíva sama, niektoré prenajímajú za 10 rubľov. za desať ročne.

Kňazov dom je na cirkevnom pozemku, postavený z poistných peňazí, v majetku cirkvi. Diakon a žalmista majú svoje domy, ktoré sa nachádzajú na cirkevnom pozemku. Domy sú nové, so železnou strechou.

Ostatné stavby: drevená vrátnica so železnou strechou, postavená v roku 1912.

Z konzistória 120 verst, z dekanátu v Turove 7.

Z Ryazhska 23 verst, zo železničnej stanice Kenzino 9.

Najbližšie kostoly: Nikolskaya v Kobylnya, 3 verst, a dedina Znamenskaya. Rattlers o 4.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku z roku 1884, knihy príjmov a výdajov z roku 1913, kópie rodných listov z roku 1804, rešeršná kniha z roku 1913, 11 hárkov napísaných, priznania z roku 1820.

Cirkevná knižnica má 140 zväzkov kníh.

Vo farnosti sú školy: zemstvo v Lubjanke, zemstvo v Baranovke, zemstvo v Akseni.

Roľník Semjon Grigoriev Suetin je predstaveným cirkvi od roku 1914, na 1. trojročné výročie.

Reverend navštívil naposledy v roku 1887.

Duchovenstvo:

• Kňaz Grigory Vasiliev Melioransky 43 rokov,
• Diakon Ioann Evfimiev Favorov, 49 rokov,
• žalmista Alexey Borisov Troitsky 72 rokov. /…/

Prichádza: Obec Lubyanka 151 siah, 461 duší mužov. pohlavia a 479 ženských duší. náves,

v obci Baranovka je 118 domácností, 362 mužských duší. pohlavia a 360 ženských duší. náves,

v obci Akseni je 39 domácností, 110 mužských duší. pohlavia a 117 ženských duší. náves,

v obci Saltykovskie Vyselki je 16 dvorov, 50 mužských duší. pohlavia a 49 ženských duší. semi.

Spolu 324 domácností, 983 mužských duší. pohlavia a 1005 ženských duší. poloviční farníci, všetci pravoslávni.

V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Archanjelský kostol v Mordvinovke

Postavený v roku 1896 usilovnosťou dobrých ľudí.

Stavba je pravá drevená, pokrytá železom, zvonica je drevená, pokrytá železom.

Tróny 3: v súčasnosti - v mene archanjela Michaela Božieho, vpravo - svätý Mikuláš Divotvorca, vľavo kaplnka - v mene svätých Petra, Alexia, Jonáša a Filipa z moskovských Divotvorcov.

Náradia je dosť.

Personál: kňaz a čitateľ žalmov. Na tvári - to isté.

Plat 392 rubľov. pre dvoch.

Klubové poplatky: 300 rubľov. policajt. -

Iné zdroje príjmov: bankovky, % z nich = (nevypočítané - cca).

Cirkevný pozemok: usadlosť s cintorínom spolu 5 dessiatín, /…/ orná pôda 33 dessiatín. a pod poľnou cestou 1 des. 2 míle od kostola je plán.

Kvalita pôdy je priemerná, čiastočne neúrodná, príjem 300 rubľov. v roku.

Domy duchovných na cirkevných pozemkoch, ktoré samy stavajú starostlivo a tvoria ich majetok, sú v priemernom stave.

Ostatné budovy: farská škola v obci. Mordvinovka a farská škola v obci Lyapunovka.

Z konzistória 110 verst, z dekanátu v Turove 8.

Z Ryazhska 20 verst, zo železničnej stanice Kenzino 4.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Najbližšie kostoly: Nikolskaja v Churilovke na 2 verstách a Pokrovskaja v Kenzino na 3.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku z roku 1878, knihy príjmov a výdavkov z roku 1877, kópie rodných listov z roku 1780, rešeršná kniha z roku 1912, 17 hárkov napísaných, priznania z roku 1827.

V cirkevnej knižnici je 50 zväzkov kníh.

Cirkevné peniaze a papiere sú v bezpečí za kľúčom, kľúč je u staršieho.

Vo farnosti sú školy: farská škola v Mordvinovke, dvojtriedna škola a jednotriedna škola v Ljapunovke. Umiestnené v cirkevných domoch, uvoľnené od farníkov a z pobočky okresu Ryazhsky 114 rubľov. ročne študuje 60 chlapcov a 50 dievčat.

Cirkevný starší je zeman z dediny. Mordvinovka Emelyan Shaposhnikov od roku 1895, po dobu troch rokov.

Reverend naposledy navštívil v roku 1914.

Duchovenstvo:

• Kňaz Dimitry Ioannov Pesochin 27 rokov,
• a/alebo žalmista Fjodor Ioannov Chilin 22 rokov. /…/

Prichádza: obec Mordvinovka 129 domácností, 362 duší mužov. pohlavia a 414 ženských duší. náves,

v obci Lyapunova je 77 domácností, 241 mužských duší. pohlavia a 218 ženských duší. náves,

v dedine Elagin Khutor je 21 yardov, 59 mužských spŕch. pohlavia a 66 ženských duší. semi.

Spolu 227 domácností, 662 mužských duší. pohlavia a 698 ženských duší. poloviční farníci, všetci pravoslávni.

V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Mikuláša v Mostje

Postavený v rokoch 1884-1900. usilovnosťou farníkov a iných dobrodincov bol v roku 1901 vysvätený.

Budova je z pravého kameňa, s rovnakou zvonicou, teplá, pevná, pokrytá železom.

Thrones 3: hlavný - v mene svätého Mikuláša Divotvorcu,

2) na pravej strane - v mene sv. Sergia z Radoneža,

3) na ľavej strane - v mene sv. Mučeník Ján Bojovník.

Náradia je dosť.

Personál: kňaz, diakon a čitateľ žalmov. Na tvári - to isté.

Neexistuje žiadny plat.

Klubové poplatky: 480 rubľov. - policajt.

Iné zdroje príjmov: bankovky, z nich % = 64 rubľov. 55 kopejok v roku.

Cirkevný pozemok: pozemok s cintorínom spolu 4 dessiatiny, /…/ orná pôda 40 dessiatín, 200 siah od kostola, plán je.

Kvalita pôdy je priemerná, čiastočne neúrodná, príjem 180 rubľov. v roku.

Domy duchovných na cirkevných pozemkoch boli postavené so starostlivosťou samotných duchovných, ich vlastnou.

Dom je v dobrom stave. Čitateľ žalmov nemá domov.

Ostatné stavby: kamenná kostolná vrátnica, pokrytá železom.

Z konzistória 115 verst, z dekanátu v Turove 20.

Z Ryazhska 30 verst, zo železničnej stanice Sukharevo železnice Syzran-Vyazemskaya 4.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Najbližšie kostoly sú: Voskresenskaya v Dubrovke na 1 verst a Kazanskaya v Serbino na 3, Trojica v Ukholove na 5 verstách.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku od roku 1884, príjmové a výdajové knihy od roku 1913, kópie metrík od roku 1872 okrem rokov 1785, 1786, 1790 a 1890, rešeršná kniha od roku 1912, 14 hárkov napísaných, priznania od roku 1826.

V cirkevnej knižnici je 5 zväzkov kníh.

Cirkevné peniaze a papiere sú v bezpečí za kľúčom, kľúč je u staršieho.

Vo farnosti sú školy: v obci zemstvo. Mostier a farský kostol v Butyrki.

V samotnej dedine bola na zakúpenom pozemku postavená farská škola, na údržbu je pridelených 390 rubľov z okresnej pobočky Ryazhského diecéznej školskej rady v Rjazane, vzdeláva sa 29 chlapcov a 22 dievčat.

Od roku 1909 je na čele cirkvi tri roky obchodník zo Sapozhkova Ioann Grigoriev Krom.

Reverend naposledy navštívil v roku.

Duchovenstvo:

• Sacred Cosma Feofanov Nazarev 39 rokov,
• Diakon Michail Michajlov Lebedev, 56 rokov,
• žalmista - (žiadny žalmista neexistuje). /…/

Prichádza: Obec Mostye 96 domácností, 273 duší mužov. pohlavia a 277 ženských duší. náves,

v obci Kairovoy je 13 domácností, 54 mužských duší. pohlavia a 39 ženských duší. náves,

v obci Otrada je 40 domácností, 108 mužských duší. pohlavia a 118 ženských duší. náves,

v obci Alexandrovka je 16 dvorov, 69 pánskych spŕch. pohlavia a 67 ženských duší. náves,

v obci Satin je 13 dvorov, 53 mužských duší. poschodí a 60 ženských domácností. náves,

v obci Butyrki je 114 domácností, 353 mužských duší. pohlavia a 369 ženských duší. náves,

v obci Isavshchina je 20 domácností, 79 mužských duší. sexu a 84 duší žien. semi.

Spolu 312 domácností, 989 mužských duší. pohlavia a 1014 ženských duší. poloviční farníci, všetci pravoslávni.

V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Archanjelský kostol v Pogorelovke

Postavený v roku 1869 usilovnosťou farníkov a rôznych dobrodincov.

Stavba je pravá drevená, na murovanej podmurovke, rovnaká je aj zvonica. Vnútro je omietnuté, maľované, jeho kupola je pokrytá fošňami, zvonku je kostol aj zvonica obložený fošňami a maľovaný.

Tróny 3: v súčasnosti – 1) v mene archanjela Božieho Michaela,

2) Narodenie Jána Krstiteľa,

3) Veľký mučeník Theodore Tiron.

Náradia je dosť.

Personál: kňaz, čitateľ žalmov. Na tvári - to isté.

Plat 400 rubľov. v roku.

Klubové poplatky: 400 rubľov. - policajt.

Iné zdroje príjmov: bankovky, z nich % = 60 rubľov. - policajt. v roku.

Cirkevný pozemok: pozemok s cintorínom spolu 4 des. m2. siahy, /…/ orná pôda 31 des. 304 štvorcových siah, ½ verst od kostola, navyše 440 siah sa nachádza pod poľnou cestou. Existuje plán.

Kvalita pôdy je malá čierna pôda, príjem je 10-15 rubľov. ročne z desiatku.

Domy duchovných na cirkevných pozemkoch, postavené s usilovnosťou kňaza a žalmistu v roku 1890, sú ich vlastné. Domy sú silné.

Ďalšie cirkevné stavby:

1) drevená budova farskej školy so železnou strechou,

2) nová kamenná budova so železnou strechou pre farskú školu,

3) kamenná (murovaná) stavba so železnou strechou pre vrátnicu kostola.

Z konzistória 100 verst, z dekanátu v Turove 20.

Z Ryazhska 27 verst, zo železničnej stanice - .

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Najbližšie kostoly sú: Trinity v Ukholove, 3 vesty, a Pokrovskaya v Kenzine, 6 verst.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku z roku 1878, knihy príjmov a výdavkov z roku 1912, kópie rodných listov z roku 1812, rešeršná kniha z roku 1911, 32 hárkov napísaných, priznania z roku 1826.

V cirkevnej knižnici je 10 zväzkov kníh.

Cirkevné peniaze a papiere sú v bezpečí za kľúčom, kľúč je u staršieho.

Farnosť má školu: jednotriednu, dvojpriestorovú farskú školu.

V samotnej obci je škola vo vlastnom cirkevnom dome, na údržbu farskej školy sú prostriedky od miestnych roľníkov 50 rubľov z okresného oddelenia Ryazhsky, 100 rubľov, študuje 45 chlapcov a 23 dievčat.

Rjažský obchodník 2. cechu Akim Mitrofanov Proshlyakov je predstaveným cirkvi od roku 1899.

Reverend naposledy navštívil v roku 1878.

Duchovenstvo:

• Kňaz John Georgiev Karinsky 65 rokov,
• Žalmista Stefan Nikolaev Solotchin 40 rokov. /…/

Farnosť: obec Pogorelovka 106 domácností, 324 mužských a 334 ženských duší,

v dedine Kakuy je 31 yardov, 99 mužských a 105 ženských duší,

v obci Kakuyskiye je 18 domácností, 50 mužov a 60 žien,

v obci Slobodka Ganilovka má 13 domácností 40 mužov a 48 žien.

Spolu 169 domácností, 518 duší (manželov) a 557 duší (manželiek) polovičných farníkov, všetci pravoslávni.

V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Kostol príhovoru v obci Pokrovskoye

Bola postavená v roku 1789 s usilovnosťou veľkostatkára Fjodora Matveeva Leontieva a vedľajšia komora demontážou starej stiesnenej v roku 1890, postavená na náklady statkárky Alexandry Nikolaevny Dubroviny a dobrodincov farníkov, vysvätená v roku 1893.

Stavba je z pravého kameňa, na kamennom základe, s rovnakou zvonicou, pevná, všetko je pokryté železom.

Thrones 3: v súčasnosti - v mene príhovoru Ave. Theotokos a v kaplnke sú dve - v mene narodenia Jána Krstiteľa a svätého Mikuláša Divotvorcu z Myry.

Náradia je dosť.

Personál: 2 kňazi, diakon a 2 čitatelia žalmov. Na tvári - to isté.

Neexistuje žiadny plat.

Klubové poplatky: asi 2000 rubľov.

Iné zdroje príjmov: príjem z pôdy 600 rubľov ročne.

Cirkevný pozemok: usadlosť s cintorínom spolu 10 dessiatín. približne /…/ orná pôda 65 dessiatín. 350 štvorcových siahy, žiadne seno, žiadny plán, 2 ½ vesty od kostola.

Kvalita pôdy je piesčitá hlina, príjem je 10 rubľov. ročne z desiatku.

Domy duchovných na cirkevných pozemkoch boli postavené s ich starostlivosťou. Domy si vyžadujú rekonštrukciu.

Ostatné objekty: dreváreň, murovaná kostolná vrátnica so železnou strechou a farská škola, murovaná a železná strecha.

Z konzistória 100 verst, z dekanátu v Turove 30.

Z Ryazhska 33 verst, zo železničnej stanice - .

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Najbližšie kostoly: dedina Tolstykh Olkhov Pokrovskaya je vzdialená 5 verst a dedina Yasenok Pokrovskaya je vzdialená 8 verst.

Neexistujú žiadne pridruženia.

Súpis majetku z roku 1878, knihy príjmov a výdavkov z roku 1910, kópie rodných listov z roku 1783, rešeršná kniha z roku 1911, 162 hárkov napísaných, priznania z roku 1826, okrem roku 1895.

V cirkevnej knižnici sa nachádza 132 zväzkov kníh.

Cirkevné peniaze a papiere sú v bezpečí za kľúčom, kľúč je u staršieho.

Vo farnosti sú školy: farská škola v obci, v ohrade kostola a v obci zemské školy. Pokrovského a druhý v obci Solovačevo.

V samotnom Pokrovskom je škola v dome cirkevnej správy, 103 rubľov je pridelených na údržbu farskej školy od miestnych roľníkov a 780 rubľov je pridelených z okresného oddelenia Ryazhsky na údržbu učiteľov, 87 chlapcov a 29 dievčat. študuje, spolu 116 študentov.

Rjažský obchodník Vasilij Evsigneev Popov je hlavou cirkvi od roku 1896, tri roky.

Reverend naposledy navštívil v roku 1874.

Duchovenstvo:

• Arcikňaz Nikolaj Alekseev Sabchakov 76 rokov,
• kňaz John Georgiev Tverdov 38 rokov,
• Diakon Sergiy Dimitriev Antipatrov 45 rokov,
• žalmista Vasily Petrov Arkhangelsky 54 rokov,
• žalmista Alexander Ivanov Archangelskij 22 rokov. /…/

Prichádza: Obec Pokrovskoye 545 domácností, 2056 mužov a 2158 žien,

v obci Solovacheva je 81 dvorov, 298 mužských a 325 ženských duší.

Spolu 626 domácností, 2354 duší (manželov) a 2483 duší (manželiek) polovičných farníkov, všetci pravoslávni.

Baptisti – 2 (2+1). V schizme sektári, mohamedáni, židia atď. - Nie.

Kazanský kostol v Srbíne

Postavený v roku 1794 starostlivosťou majiteľa pôdy Agafya Onsiforova Serbina.

Budova je kamenná, na kamennom základe, s rovnakou zvonicou v spojení, pevná, pokrytá železom.

Tróny 3: hlavný studený - v mene „Kazanskej Matky Božej“, v pravej uličke - sv. Mikuláš, vľavo - „Všetci svätí“.

Nádoby sú chudobné.

Personál: kňaz, čitateľ žalmov a výrobca prosfory. Na tvári - to isté.

Plat 400 rubľov. na parch.

Klubové poplatky: 287 rub. - policajt.

Iné zdroje príjmov: príjmy z prenájmu pozemkov... (nevyplnené úplne - cca).

Cirkevný pozemok: panstvo s cintorínom spolu des - štvorcový sazh, /.../ orná pôda 30 dessiatín, - z toho 3 dessiatiny sú močiare, 100 sazhnov z kostola.

Kvalita pôdy je priemerná, čiastočne neúrodná, takzvaný bel (slanisko). Spracované samotnými duchovnými.

Domy duchovných na poľných pozemkoch boli postavené starostlivosťou duchovenstva v roku 1903. Domy sú v dobrom stave.

Ostatné budovy: farská škola, drevená, postavená v roku 1900.

Z konzistória 120 verst, z dekanátu v Turove 25.

Z Ryazhska 30 verst, zo železničnej stanice 5.

Adresa: "p/o Ukholovo, provincia Riazan."

Podľa údajov z roku 1861 slúžilo v okrese 109 kňazov, 58 diakonov a 205 duchovných (sluhov dolného kostola – šestnástky a čítačky žalmov). V roku 1911 bolo 123 kňazov, 63 diakonov a 97 žalmistov. Všetci kňazi mali ukončené alebo neúplné seminárne vzdelanie. Vzdelanostná úroveň diakonov a čitateľov žalmov bola výrazne nižšia. Finančná situácia vidieckeho kléru priamo závisela od stavu farnosti a farníkov, ktorí boli väčšinou chudobní. Preto duchovenstvo prevádzkovalo vlastné vedľajšie hospodárstvo. Včelárstvo prinieslo istý príjem duchovným.

Priemerný počet detí v duchovných rodinách počas celého 19. storočia bol 3-4 osoby. Ak si v 19. storočí synovia mohli vybrať len jednu cestu pre seba – duchovnú a študovali najmä na úkor svojich rodičov, tak na začiatku 20. storočia už mnohí vstupovali do svetských vzdelávacích inštitúcií a boli tam často podporovaní na vládne náklady. V minulosti dcéry duchovenstva dostávali len domáce vzdelanie, potom sa vydali (najčastejšie za zástupcu duchovenstva) alebo zostali s rodičmi. Do začiatku 20. storočia väčšina dcér kňazov a duchovných študovala na diecéznej ženskej škole, na najvyšších ženských kurzoch. Vzdelanie, ktoré získali, im dalo možnosť pracovať ako učitelia na základných školách.

Medzi hlavné povinnosti kléru patrilo nabádanie a konverzia starých veriacich a sektárov na pravoslávie. Kňaz dediny Kosmodamianskaya Ira I.V. Voskresenskij obrátil v roku 1839 14 ľudí zo starých veriacich, kňaz z dediny Peresypkino M.S. Bogoslovskij - 7 molokanov, kňaz z dediny Vjažhli I. Krezov pripojil k cirkvi 9 starých veriacich a obrátil 27 molokanov na pravoslávie. Príklady úspešnej misionárskej práce vidíme aj neskôr: Archpriest I.E. Roždestvensky pripojil 111 molokanov k pravosláviu. Všetky tieto prípady však boli zjavne výnimočné a ojedinelé.

V otázke kázania na začiatku 19. storočia malo duchovenstvo malý úspech. Keď v roku 1803 duchovné vrchnosti navrhli vybrať spomedzi vidieckych kazateľov najlepšieho, ktorý by prednášal kázne v Kirsanove, našiel sa iba jeden kňaz - o. Pyotr Antonov z dediny Kipets. Postupne sa situácia zmenila. V roku 1806 teda obaja kňazi obce Volkovo požiadali o povolenie im kázať.

Koncom storočia, v roku 1894, dekan okresu Kirsanovsky už napísal: „Duchovenstvo okresu je na vrchole svojej služby, služby Božie sú vykonávané neúprosným spôsobom, požiadavky sú vykonávané správne, učenia sú dané. každú nedeľu a sviatok sa vo všetkých kostoloch konajú mimoliturgické rozhovory... stúpa úroveň morálky“.

Finančná situácia okresného duchovenstva bola naďalej zložitá. Vlastníci pôdy skrachovali, roľníci boli nútení prenajímať pôdu, aby nejako vyžili, ich príjmy sa znížili, a preto sa znížili dary pre chrám. Okrem peňažných darov existoval pre cirkev aj ďalší zdroj príjmov – ruga, teda obeta vo forme prírodných produktov. Ruga sa pravidelne stretávala v 19. storočí a bola značnou pomocou pri zabezpečovaní duchovenstva. Začiatkom 20. storočia sa to zmenilo na nepohodlnú tradíciu pre roľníkov, najmä v chudobných farnostiach.

V rokoch 1836-1839 sú známe 3-4 prípady, kedy úradníci skončili vo vojenskej službe. Ich miesto bolo pridelené manželkám. Vdovy a dcéry duchovných sa vo farnosti mohli stať pekárkami prosfory (piecť prosforu). V 20. storočí boli prosphorni najmä sedliacke vdovy a dievčatá. Za prosforu dostávali 2-3 kopejky. Nadpočetní duchovní v meste aj na dedine zostali podporovaní svojimi synmi. V prvej polovici 19. storočia prideľovali miesto manželovi vdovám. Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Z cirkevných fondov sa začali vyplácať malé dôchodky do 25 rubľov ročne. Zlepšil sa dôchodkový systém. Koncom 19. storočia sa začali otvárať takzvané emeritné pokladne ("emerit" - dĺžka služby, zásluhy).

Vidiecky klérus na prelome storočí nepredstavoval homogénnu, šedú a inertnú masu, ako sa to často mohlo zdať čitateľom kritických článkov vtedajšej liberálnej tlače. Medzi predstaviteľmi duchovenstva bolo možné stretnúť ľudí rôznych typov.

Takže kňaz F.A. Kobyakov z obce Perevoz, ktorý zomrel v roku 1915 vo veku 37 rokov, zrenovoval chrám, prestaval školu a prispel k odstráneniu krstu. V rokoch 1904-1905 pomáhal armáde. Vďaka nemu nedošlo vo farnosti k nepokojom.

V roku 1914 bol účtovníkom a pokladníkom v sporiteľskej a pôžičkovej spoločnosti, ktorú si sám otvoril. Povedal o sebe: „Točím sa ako veverička v kolese, nikdy nepoznám mieru, a preto som spálil.“ Medzi mladou generáciou duchovenstva ich bolo veľa. Slúžiť Bohu vnímali ako službu spoločnosti, a preto boli veľmi aktívni a aktívni.

Kňaz obce Arbenyevka V.I. Raev bol zamestnancom diecéznej kurately, zástupcom generálneho diecézneho kongresu, voličom do Štátnej dumy, predsedom Rady úverových partnerstiev, predsedom revíznej komisie spotrebiteľskej spoločnosti a od začiatku 1. svetovej vojny predseda poručníctva rodín osôb zmobilizovaných pre vojnu.

Rodina okresného farára.
Fotografia zo začiatku 20. storočia.

A medzi staršou generáciou vidieckych pastierov tej doby, ktorí sa nie vždy vyznačovali aktívnou sociálnou službou, bolo veľa svetlých osobností, ktoré po sebe zanechali dobrú pamäť. O kňazovi F.I. Belyakovovi z dediny Ržaksa († 1915) napísali: „Bol to čistý idealista, úplný rodinný muž... vedel rozprávať živo, stručne a zaujímavo, bol skromný, humorista sme nikdy nepočuli a slovo odsúdenia alebo odsúdenia od neho“.

V roku 1884, po vynútenej dvadsaťročnej prestávke, vstúpilo pravoslávne duchovenstvo opäť do oblasti školského vyučovania. Cirkevné školy sa stali spoločným záujmom duchovenstva. V roku 1917 študovalo 6 194 ľudí (3 726 chlapcov a 2 468 dievčat) na 106 farských školách v okrese Kirsanovsky. Stojí za zmienku, že väčšina kňazov, diakonov a čitateľov žalmov pristupovala k otázke školského vzdelávania a výchovy zodpovedne. Navyše za prácu v škole nedostávali peniaze.

Hieromonk Veniamin (Fedčenkov)
v parku panstva Boratynsky Mara.
Fotografia z roku 1900.

História vzniku farských škôl v Ruskej ríši je neoddeliteľne spojená s menom Sergeja Alexandroviča Rachinského. Matka Sergeja Alexandroviča, Varvara Avramovna (Abramovna), ktorej vďačí za svoju výchovu a základné vzdelanie, bola mladšou sestrou básnika Jevgenija Boratynského a vyrastala na panstve Mara v okrese Kirsanov v provincii Tambov. Keď poznáme kultúru rodiny Boratynských, možno si predstaviť, ako sa základy verejného vzdelávania rozšírili z Tambov Mary do Smolensk Tatevo (od šľachtického panstva po roľnícke dediny) a z Tatevu po celom Rusku. Iniciatíva S.A. Rachinsky je tiež zodpovedný za založenie „svornosti“ vytriezvenia v roku 1882 v dedine Tatevo a rozšírenie podobných spoločností v Rusku.

Predovšetkým vďaka úsiliu duchovenstva a miestnych zemepánov koncom 19. a začiatkom 20. storočia. V niektorých obciach okresu vzniká tradícia takzvaných ľudových čítaní. Prvé takéto čítania boli organizované v Kirsanovskom okrese v obci Velmozhino v roku 1882 vo forme súkromných rozhovorov medzi miestnym statkárom Goryainovom a jeho manželkou s roľníkmi. Rozhovory prebiehali v nedeľu v zime, začali sa v októbri a pokračovali až do Veľkej noci. Predmetom rozhovorov boli: Starý a Nový zákon, vysvetlenie bohoslužieb a životy svätých. Zároveň sa pomocou „kúzelnej lampy“ (spätného projektora) ukázali obrazy objednané z Moskvy. Rovnaké čítania povolila diecézna vrchnosť v roku 1894 v obci Sokolovo (pod osobnou zodpovednosťou učiteľa sokolovského učilišťa farára I. Vinogradova), v roku 1895 v obci Perevoz (pod vedením farára A. Sovetova, učiteľ D. Aladinsky a diakon A. Vindryaevsky) a ďalšie obce okresu.

Žiaľ, dobré úmysly miestnych zemepánov, ak nejaké boli, nie vždy zarezonovali u miestnych duchovných. Keď teda roľníci zvolili majiteľa panstva v Bogoslovke v Kirsanovskom okrese Vladimíra Michajloviča Andrejevského za cirkevného dozorcu, „s radosťou sa chopil tejto záležitosti, v predstave, že venovať sa cirkevnému farárstvu bude vynikajúcou pôdou pre rozvoj charitatívne a vzdelávacie aktivity, ktoré mali byť tým spájajúcim článkom, ktorý by mohol vyplniť medzeru, ktorá oddeľovala šľachtu od roľníctva.“ „Moje nádeje však,“ spomína Andreevsky, „neboli predurčené na to, aby boli oprávnené: medzi vidieckymi duchovnými som sa stretol s takým sebeckým, malicherným, ohováračským, chladne sebeckým postojom ku všetkému, čo presahovalo hranice ich súkromných záujmov, že som bol prinútený zanechať svoje dobré úmysly Až raz, v roku 1891, pod vplyvom katastrofálnej situácie obyvateľstva, pre úplnú neúrodu, sa mi podarilo zorganizovať farský výbor, v ktorom za môjho predsedníctva pôsobili: farár. , staršina, učiteľ a volení zástupcovia roľníkov K úlohám výboru patrilo: zbieranie financií, zásobovanie najpotrebnejšími v našej farnosti, lekárska starostlivosť a pohreby chudobných... Výbor pracoval s nadšením; peniaze a rôzne produkty k nám prúdili hojne a často z najneočakávanejších zdrojov.

Stojí za zmienku, že existoval aj tento typ vidieckych modlitebných pastorov, ktorých metropolita Veniamin (Fedčenkov) neskôr odvolal. Budúci metropolita a jeho priateľ išli k jednému takému kňazovi - otcovi Vasilijovi - 40 míľ od dediny Chutanovka, kde bol po štúdiu u svojich rodičov. Páter Vasilij S., ktorý mal veľkú rodinu, konal bohoslužbu podľa úplných pravidiel a sám spieval stichera popretkávanú starou čítačkou žalmov. Vstával zavčasu, o tretej, o piatej začal slúžiť matutínom a tri, ba aj viac hodín mu trvalo, kým vykonal proskomédiu. O 10. hodine zaznelo evanjelium na liturgiu a otec Vasilij ešte vynášal a vyberal čiastočky na oltári. O jednej hodine poobede sa skončila liturgia a začali sa bohoslužby. Domov sa vrátil o tretej. A večer opäť do chrámu. A tak každý deň. Chorých, posadnutých démonmi, privádzali k otcovi Vasilijovi. Z rôznych strán posielali pamätné listy. Samozrejme, táto cesta často vylučovala aktívnu účasť vo všetkých druhoch spolkov, výborov a iných spoločensky užitočných a významných snažení. Ale bol to práve tento druh pastierstva, ktorý sa tešil neustálej láske medzi pospolitým ľudom z rôznych častí okresu a niekedy aj provincie. Takíto pastieri boli najviac potrební a vyhľadávaní.

Často sa stávalo, že stádo v samotnej dedine bolo duchovne oveľa vyššie ako jeho mladý pastier, „a potom pastiera postupne zduchovňovali celým životom“, ako dosvedčuje vo svojich spisoch arcibiskup Theodore (Pozdeevsky), ktorý bol rektorom Tambov. duchovné semináre.

Začiatok dvadsiateho storočia bol v Rusku obdobím prudkého nárastu politickej a sociálnej aktivity. Klérus nezostal od toho bokom. Jedným z pastorov, ktorý sa neštítil verejne diskutovať o problémoch Cirkvi a spoločnosti v tlači, bol kňaz z dediny Morshan-Lyadovka Konstantin Bogoyavlensky. Články o. Konštantína nie sú v tambovských diecéznych bulletinoch nezvyčajné. O účele svojej práce napísal: „Verím, že ak z tucta článkov, ktoré som napísal, padne čitateľovi aspoň jedna dobrá myšlienka, tak toto je už skvelá vec...“. Otec Konstantin zaujal veľmi jednoznačný politický postoj: „Musia existovať zmluvy: pravoslávie, národnosť, jednota Ruska. Jeho hlavnou témou sa stala jednota. Vyzýva k tomu aj duchovenstvo a navrhuje: „Vytvorme fond „bratských letákov“ na boj proti anarchii a neporiadku. Okrem publicistických článkov o. Konstantin Bogoyavlensky tiež písal beletriu. V roku 1906 vyšiel jeho dlhý príbeh „Hrozné sedenie“ v niekoľkých číslach Vedomosti.

Vplyv kňaza Zjavenia Pána na roľníkov jeho obce bol taký veľký, že počas nepokojov v roku 1905 vo farnosti o. Za Konštantína sa nekonali žiadne prejavy a dokonca aj agitátorov, ktorí prišli do dediny, farníci odkopli. Na žiadosť guvernéra udelili diecézne úrady kňazovi Konstantinovi Bogoyavlenskému ocenenie za jeho činnosť v tomto nepokojnom období.

Zaktivizovali sa aj nižší členovia kléru. Čitatelia žalmov a diakoni sa často venovali misijnej práci a boli učiteľmi. V nekrológu diakona obce Staraya Gavrilovka, ktorý zomrel v roku 1905, A.V. Alekseev povedal: "Bol to ideálny minister 22 rokov bol učiteľom na miestnej farskej škole a 10 rokov správcom a úplne sa venoval tejto práci."

Počas vojny v rokoch 1914-1918 vykazovalo duchovenstvo Kirsanov mimoriadnu aktivitu. V meste bola otvorená pobočka diecézneho výboru pre pomoc utečencom, na zasadnutí ktorého rozhodli o 2% peňažnej zbierke z každej cirkvi. Pomenované lôžka vznikli na miestnej pobočke Červeného kríža a na ošetrovni. V každej farnosti bola vytvorená opatrovníctvo pre rodiny osôb odvlečených do vojny. Ich hlavným cieľom je vyzbierať financie, veci poslať na front a pomôcť rodinám vojakov.

Aktívna farská činnosť počas vojny spájala duchovenstvo a farníkov. Účasť farníkov na poskytovaní pomoci armáde sa realizovala aj prostredníctvom farských škôl. Žiaci školy vyrábali veci a zbierali peniaze. Okrem toho sa na padlých vojakov spomínalo na ranných modlitbách v školách, slúžili sa nedeľné modlitby a konali sa náboženské procesie.

K zbieraniu darov a poskytovaniu pomoci tým, ktorí to potrebujú, významne prispeli kláštory Kirsanovského okresu. Kláštor Alexandra Nevského otvoril ošetrovňu s 10 lôžkami, Tichvinsko-Bogorodičnyj kláštor odovzdal najvyššie poschodie jednej z kláštorných budov Červenému krížu a Orževskij Bogolyubov kláštor otvoril útulok pre deti padlých vojakov.

Medzi miestnymi pravoslávnymi svätyňami okresu zaujímali sväté pramene zvláštne miesto. Nádej na uzdravenie duše i tela priviedla k prameňom mnohých pútnikov, ktorí sa o to, čo videli a počuli, podelili so zbožnými príhovormi vo svojich rodných miestach. Zdroje boli staré aj nedávne. Neďaleko obce Kletinshchina sa teda nachádzal prameň sv. Mikuláša Divotvorcu. Miestna legenda hovorí o jeho pôvode takto: „Kedysi žil brat a sestra, ktorí boli považovaní za „hlúpych.“ Brat bol pastierom, keď pásol stádo a ľahol si tráve, vo sne sa mu zjavil starý muž a povedal: „Choď do dediny a povedz starcom, aby kopali na tomto mieste.“ Keď sa chlapec zobudil, pomyslel si: „Čo však vo sne neuvidíš.“ , na druhý deň, keď si opäť ľahol na to isté miesto, starec sa mu opäť zjavil vo sne a po druhý raz si to isté prikázal. Teraz si brat uvedomil, že nie nadarmo mal tieto sny a všetko povedal svojej matke, ale matka nepočúvala svojho syna. Inokedy nešiel do postele a videl, že sa k nemu približuje starý muž palicou načrtol na zemi štvorec, po ktorom bolo treba kopať Až teraz išiel chlapec a všetko porozprával starcom.

Na to miesto prišli bohabojní starci, kopali lopatou a uvideli kameň a pod ním na okraji bola ikona svätého Mikuláša Divotvorcu. Toto bol starý muž, ktorý sa zjavil jednoduchej pastierke. O osude ikony nie je nič známe, no na mieste, kde bola nájdená, začal vytekať prameň.

Po nejakom čase videla chlapcova sestra vo sne svätého Mikuláša, ktorý prikázal: „Povedz starým ľuďom, aby na tomto mieste postavili kaplnku.“ Rozprávala o sne a dedinskí starí ľudia postavili zrubový dom, ale neponáhľali sa ho presunúť k prameňu. Potom brat opäť vidí vo sne starého muža, ktorý mu povie, aby sa dnes ponáhľal presťahovať zrub. A tak aj urobili. A keď rám postavili, na mieste, kde predtým stál, vypukol požiar a časť dediny vyhorela. Ľudia boli priťahovaní k zdroju a vďaka svojej viere začali dostávať uzdravenie.“

Karandeevskaya zázračná ikona Matky Božej „Radosť všetkých, ktorí smútok“ sa tešili veľkej sláve v okrese. Statkár Pavlov, ktorý dostal obec Karandeevka do svojho vlastníctva, tu chcel postaviť chrám, no na stavbu neboli peniaze. Jeho manželka sa začala modliť pri ikone Matky Božej „Radosť všetkých, čo smútia“ a vo sne sa jej zjavil dedinský starší a podal jej papier s nápisom: „Postav, postav mi kostol, ja neopustím ťa celý život." A podpis "Matka Božia". Po tomto sne mali Pavlovci veľkú úrodu pohánky, ktorej predajom zarobili niekoľko tisíc rubľov. Za tieto peniaze bol v roku 1865 v Karandeevke postavený chrám. Bola tam umiestnená aj ikona.

Rieka Vyazlya.
Fotografia zo začiatku 20. storočia.

S touto ikonou boli spojené mnohé zázračné príhody. Tu sú niektoré z nich uverejnené v časopise Tambov Diecézny vestník. Manželka farára bola slepá. Raz sa počas celonočného bdenia modlila pri ikone Karandeevskaja za uzdravenie. Po pomazaní som dostal zrak. Odvtedy bol v Karandeevke ustanovený špeciálny deň na oslavu ikony - 1. piatok po Najsvätejšej Trojici.

Andrei Petrovič Bezpolov, roľník v Saratovskej provincii v okrese Balašov v obci Koleno, tri roky nepochodil. Nikto mu nevedel pomôcť. V roku 1872 ho priviezli do Karandeevky. Po modlitbe a pomazaní sa uzdravil.

Roľníčku z dediny Muchkap Lukeriu Feofanovú trápili silné bolesti hlavy. V roku 1875 odišla do Karandeevky. Po modlitbe a pokropení svätenou vodou sa jej uľavilo a po kúpaní v rieke Vorona sa cítila úplne zdravá. Tri roky každý rok prišla na dovolenku, ale na štvrtý už nešla a silné bolesti hlavy sa vrátili. Po obnovení púte prišlo uzdravenie.

Šľachtičná z obce Grushevka A.A. Muratová bola 10 rokov hluchá. Na radu svojej kamarátky Kiriakovej išla do Karandeevky. Zúčastnil sa všetkých osláv. Po pomazaní uší sa zotavila.

Kirsanovskému obchodníkovi Ivanovi Nikolajevičovi Krjučenkovovi hrozila smrť v dôsledku gangrény pravej ruky. Lekári odporučili amputáciu. Krjučenkov nesúhlasil a rozhodol sa zomrieť bez amputácie. Viedol opilecký spôsob života, no bol nábožný a nevynechal ani jednu sviatočnú bohoslužbu.

A tak som jedného dňa v umierajúcej úzkosti vyšiel na verandu domu a uvidel ľudí, ktorí idú do Karandeevky. Ivan sa rozhodol ísť s nimi. Bránil liturgiu, modlitbu, zúčastnil sa na náboženskom sprievode, okúpal sa v rieke Vorona a keď si dal dole obväzy, zistil, že jeho ruka je úplne zdravá. Stalo sa tak v roku 1880.

Náš región obsahuje mnoho ďalších neznámych alebo jednoducho povedané dôkazov o Božej pomoci ľuďom, ktoré sa k nám nedostali. Táto kapitola popisuje len malú časť z nich.

Poznámky

82. Existovali výnimky. Príkladom toho je šľachtická rodina Orzhevských, ktorá pochádzala z duchovenstva a svoje priezvisko dostala z dediny Orzhevka, okres Kirsanovsky. Syn kňaza Orževka Vasilij Vladimirovič Orževskij (1797-1868) pôsobil ako riaditeľ výkonného policajného oddelenia; mal hodnosť tajného radcu. Jeden z jeho synov, Piotr Vasilievič (1839-1897), bol v roku 1873 vymenovaný za šéfa varšavského žandárskeho obvodu. Od roku 1882 do roku 1887 Pyotr Vasilyevich - súdruh ministra vnútra a veliteľ samostatného zboru žandárov; senátor. Od roku 1893 až do konca života generálny guvernér Vilna, Kovna a Grodna; Generál kavalérie (1896). Manželka Petra Vasilieviča Natalya Ivanovna (rodená princezná Šakhovskaja) bola dôverníčkou žitomirskej komunity zdravotných sestier Červeného kríža a bola súčasťou delegácie, ktorá skúmala situáciu ruských vojnových zajatcov v Nemecku a Rakúsku počas prvej svetovej vojny. Ďalší syn Vasilija Vladimiroviča, Vladimir Vasilievič (nar. 1838), velil brigáde 22. pešej divízie. Jeho syn Alexej Vladimirovič († 1915) slúžil ako kornet v pluku jazdeckej gardy cisárovnej Márie Feodorovny. Počas prvej svetovej vojny slúžil v preobraženskom pluku Life Guards.
83. Klimkova M. “Otcovská zem...”. História panstva Boratynsky. S. 351.
84. GATO. F. 181. Op. 1. D. 404. L. 177.
85. Tamže. D. 411. L. 2.
86. Tamže. D. 1835. L. 48-50.
87. TEV, 1915. Číslo 4. S. 315-316.
88. GATO. F. 181. Op. 1. D. 2272. L. 9.
89. TEV, 1915. Číslo 18. S. 636-638.
90. Bližšie pozri v knihe: Klimkova M.A. "Otcovská zem..." História panstva Boratynsky. Petrohrad, 2006.
91. Pozri: Klimkova M. “Pozorný vidiecky učiteľ...”. Sergej Aleksandrovič Račinskij a základy jeho verejných škôl // Tambovské diecézne správy, 2008. č. 8. S. 21-25; 2009. Číslo 6.
92. Zo správy spolku o organizovaní verejných čítaní. Tambov, 1896.
93. Andreevsky V.M. "O mojom poľnohospodárstve." Autobiografické spomienky (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Pozri: Metropolitan. Veniamin (Fedčenkov). Boží ľud. Moje duchovné stretnutia. M., 2011.
95. Pozri: Služba Bohu a Rusku. Nový hieromučeník arcibiskup Theodore. Články a prejavy 1904-1907. Comp. Allenov A.N., Prosvetov R.Yu., Levin O.Yu. M., 2002. S. 117.
96. TEV, 1905. Číslo 46. S. 1961-1967.
97. Tamže. číslo 44. str. 1824-1832.
98. Tamže. č. 14. str. 724-727.
99. Tamže. 1905. Číslo 10. S. 430-433.
100. Tamže. 1916. Číslo 5. S. 125-136.

© Levin O.Yu., Prosvetov R.Yu.
Kirsanov je pravoslávny.

1851–1940
Dni spomienky: 11. (24. máj), 19. máj (1. jún), 1. september (14.), 4. týždeň po Päťdesiatnici, 30. október (12. november).

Vo svete Alexander Feofanov Petrovský. Narodil sa 23. augusta 1851 v meste Luck v provincii Volyň v rodine diakona. Predčasne stratil otca a vychovávala ho matka, ktorú veľmi miloval. Absolvoval 4. ročník Volyňského teologického seminára. Neoženil sa. 12. októbra 1892 bol vymenovaný za učiteľa farskej školy v obci Knyaginino, okres Dubenský, provincia Volyň. 1. septembra 1897 bol vymenovaný za čitateľa žalmov miestneho kostola Povýšenia kríža. V tom istom roku mu bola udelená bronzová medaila „Za prácu na prvom všeobecnom sčítaní ľudu“. Po smrti svojej matky začal Alexander žiť, ako sa vtedy hovorilo, „rozptýleným životom“. Niekedy prišiel domov až ráno. Jedného dňa sa vracal neskoro v noci a ľahol si vo svojej izbe. Zrazu sa mu snívalo, že vošla jeho matka a povedala: Nechaj toto všetko a vstúp do kláštora. Spomienka na matku a výčitky svedomia Alexandra natoľko ovplyvnili, že sa pevne rozhodol zmeniť svoj život.

1. septembra 1899 vstúpil do Dermanského kláštora Najsvätejšej Trojice. Čoskoro bol vymenovaný za učiteľa na miestnej farskej škole. 9. júna 1900 bol Alexander tonsurovaný mníchom, ktorý si ponechal svoje predchádzajúce meno. Bol označený za ekonóma.

15. augusta 1900 v katedrálnom kostole Počajevskej lávry bol mních Alexander vysvätený do hodnosti hierodiakona. 29. októbra 1900 bol vysvätený za hieromóna a menovaný vykonávať poslušnosť sakristiána. 18. novembra 1900 bol otec Alexander vymenovaný za úradujúceho guvernéra.

16. januára 1901 bol Hieromonk Alexander premiestnený do kláštora Kremenets Epiphany a vymenovaný za pokladníka. Popri vykonávaní kňazstva bol učiteľom práva na kláštornej farskej škole. V roku 1902 bol vymenovaný za pokladníka Bratstva Zjavenia Pána. V tom istom roku mu arcibiskup Modest (Strelbitsky) z Volyne udelil požehnanie „za jeho aktivitu a horlivosť v pozícii pokladníka“.

V roku 1903 bol Hieromonk Alexander preložený do turkestanskej diecézy, kde sa opäť stal pokladníkom a potom hospodárom biskupského domu. V tom istom roku bol vymenovaný za člena diecéznej školskej rady a revíznej komisie.

V roku 1905 bol vymenovaný za dočasne prítomného člena konzistória, pokladníka Turkestanskej misijnej spoločnosti. V tom istom roku „za služby v duchovnom oddelení“ mu bol udelený prsný kríž.

Hieromonk Alexander žil v Turkestanskej diecéze tri roky. Miestna klíma mala neblahý vplyv na jeho zdravie. Z tohto dôvodu bol 6. februára 1906 prepustený z diecézy a premiestnený do kláštora Nanebovzatia Panny Márie. V roku 1907 bol Hieromonk Alexander vymenovaný za pokladníka a riaditeľa farskej školy.

Vjačeslav Marčenko, Richard (Foma) Batts

Spovedník kráľovskej rodiny. Arcibiskup Theophan z Poltavy, New Recluse (1873–1940)

Táto publikácia vychádza v roku 70. výročia blahoslavenej smrti arcibiskupa Theophana Nového Samotára.

Prvé vydanie vyšlo v roku 1994 s požehnaním metropolitu Petrohradu a Ladoga Jána (Snycheva)

Životopis arcibiskupa Feofana z Poltavy (Bystrov)

Blahoslavení ste, keď vás budú haniť a prenasledovať a vo všetkom nespravodlivo ohovárať kvôli Mne.

(Mat. 5:11)

Buďte verní až do smrti

a dám ti korunu života.

(Apoc. 2, 10)

Predslov k prvému vydaniu. Arcibiskup Theophan z Poltavy – ochranca pravoslávia

Veľký svätec a duchovný spisovateľ Theophan the Recluse mal veľa čitateľov, ktorí chceli žiť ako kresťan podľa jeho učenia. Ale bolo len málo skutočných nasledovníkov, ktorí boli plne vnímaví k získaniu Ducha Svätého.

Jedným zo vzácnych príjemcov skutočného dedičstva bol skromný nositeľ jeho mena ~ Feofan (Bistrov), arcibiskup z Poltavy, neskôr z Bulharska, ktorý zomrel ako osamelý v jaskyniach Francúzska. Jeho duchovný zjav v mnohom pripomína jeho menovca, veľkého samotára Feofana Vyšenského († 1894), a hoci ho historické vrtochy zaniesli aj za hranice Ruska, jeho miesto v ruskej hagiografii 20. storočia je predsa nápadné a významné. Nepriatelia arcibiskupa Theophana Nového Samotára sa pokúsili zničiť jeho pamiatku, ale Božia lampa, aj keď sa skrýva, bude svietiť Božou milosťou; taký veľký askéta sa nedá skryť a jeho pamäť každým rokom len silnie.

Význam arcibiskupa Theophana z Poltavy, ktorý bol spovedníkom kráľovskej rodiny, jedným z najväčších teológov svojej doby a skromným predstaviteľom ukrižovanej Svätej Rusi, spočíva predovšetkým v tom, že sa postavil za čistotu pravoslávia. Napriek pokušeniam našej doby, napriek historickým zmenám v psychológii ruského ľudu, biskup Theophan nám každým rokom rastie v pamäti ako skutočný Otec Cirkvi.

arcibiskup Feofan (Bystrov)

Teologické diela arcibiskupa Feofana nie sú dostatočne preštudované a zostávajú skryté. Jeho prínos do pokladnice pravoslávnej patristiky bol doteraz známy len v r

dve oblasti: po prvé ~ obrana kríža Pána, to znamená pravoslávne učenie o dogme o vykúpení, z inovácie metropolitu Antona (Khrapovitského); a po druhé, jeho kritika sofiánstva otca Sergia Bulgakova. Ak bude história predurčená pokračovať, duchovný obraz arcibiskupa Theophana z Poltavy bude všeobecne oslávený. Ak koniec sveta nie je ďaleko, potom učenie biskupa Theophana bude podporou pre znášanie nadchádzajúcich skúšok.

Biografia biskupa Theophana bola zostavená na základe záznamov jeho štyroch študentov a sprievodcov cely: arcibiskupa Averkyho zo Syrakúz († 1976) a Joasafa z Kanady († 1955) a mladších sprievodcov cely - Sevrjugina a Černova (dnes už žijúceho schemamona Epiphanius). Arcibiskup Averky na naše naliehanie zostavil a vydal životopis, ako aj listy, ktoré Vladyka písal väčšinou sebe. Černov pre nás vypracoval skvelú prácu, ale zahrnul do nej veľa cudzích vecí, ktoré priamo nesúvisia s hlavným cieľom - ukázať všeobecný vzhľad spravodlivého muža, vyznávača pravej pravoslávnej cirkvi. Ale hlavnou „vinníčkou“ za zverejnenie týchto záznamov je duchovná dcéra biskupa Theophana v Rusku Elena Jurijevna Koncevič, neter ďalšieho obdivovateľa svätého Teofána, slávneho cirkevného spisovateľa Sergeja Alexandroviča Nilusa. Pevne verila vo svätosť New Recluse, išla za ním do Francúzska a prinútila nás sľúbiť, že o ňom a jeho obhajobe čistoty pravoslávneho učenia vydáme knihu.

Arcibiskup Syrakúz Averky (Taushev)

Arcibiskup Kanady Joasaph (Skorodumov)

Pre prebúdzajúcu sa Svätú Rus je duchovným významom biskupa Teofana podpora v apoštolskom postavení v Pravde, bez ktorej nie je možné prekonať antikristovského ducha našej doby.

S požehnaním teraz žijúceho svätého Jána, metropolitu Petrohradu, sa tlačí toto skromné ​​dielo Bratstva svätého Hermana z Aljašky.

Vydavatelia vyjadrujú nádej, že kniha poslúži ako impulz pre budúce vydanie nepublikovaných diel biskupa Theophana. Dôkladné štúdium aspoň jeho nádherného diela „Ruská Filokália“ dodá duchovnú silu mladým askétom.

Kniha sa objavuje so zjavnou záhadnou pomocou samotného biskupa... Ako sa teraz v nebi raduje, keď v roku stého výročia (1894–1994) od smrti svojho duchovného učiteľa, svätého Teofána Samotára Vyšenského, Boh a jeho príspevok, ctený v celom pravoslávnom svete, vychádzajú na svetlo do duchovnej pokladnice, odkiaľ budú môcť duchovní chudobní čerpať bohatstvo patristickej múdrosti, aby mohli pohodlne žiť svoj život a zdať sa na súde bohatí. Boží.

Schemamonk Epiphanius (Černov)

Spomínaní priatelia arcibiskupa Theophana Nového Samotára sa teraz radujú, lebo aj oni vložili všetko svoje úsilie do úlohy zbierať niekdajšiu slávu Svätej Rusi. Toto dedičstvo sa teraz s Božou pomocou odovzdáva novej generácii, aby naši mladí muži, hľadiac na podivuhodné obrazy oboch svätých Teofána, s obnovenou silou rozsievali sväté a dobré veci, ktoré nám zanechali veľkí askéti. .

Nech nám všetkým štedrý Pán, náš Boh Ježiš Kristus, pomáha duchovne sa posilňovať a pokračovať vo svätom diele posilňovania kresťanskej rasy.

Hegumen German so svojimi bratmi.

20. 7. 1994;

vzhľad svätého kríža

v Jeruzaleme v roku 351

Predslov k druhému vydaniu

Milovaní čitatelia v Kristovi! Vo svojich rukách držíte neoceniteľný poklad – svedectvo o vyvolenom Božom, veľkej lampe Všeobecnej pravoslávnej cirkvi, arcibiskupovi Theophanovi. Toto je druhé vydanie knihy „Vyznávač kráľovskej rodiny. Arcibiskup Theophan z Poltavy, New Recluse.“

Obálka 2. vydania

Taká bola Božia vôľa, že Pánovo meno zostalo pre väčšinu veriacich niekoľko desaťročí neznáme, no autori tejto knihy poznali predpoveď jedného Kristovho služobníka, ktorého duchovné rady používal za svojho života aj samotný arcibiskup Theophan, ~ o osude Ruska a o výnimočnom postavení, ktoré v pravý čas zaujme biskup Teofan v pozemskej cirkvi, keď sa stane jedným z obľúbených a uctievaných ruských svätcov univerzálneho významu. Biskup Theophan bojoval spovedne a mučenícky za pravoslávnu vieru, Pán mu udelil miesto vo svojom Nebeskom kráľovstve, určil mu, aby bol v budúcom vzkriesenom Rusku, v Rusku, ktoré odčinilo svoje hrozné hriechy 20. storočia.

Za úžasných, zázračných okolností, so zjavnou pomocou zhora, bol úplne nečakane nájdený vladykov archív, ktorý bol považovaný za navždy stratený. A najmilosrdnejší Pán nám dal tento poklad. "Pane, kto uveril tomu, čo bolo od nás počuť, a komu bolo zjavené rameno Pánovo?" (Ž 53:1) ~ zvolá svätý prorok so zármutkom. Ale máme proroctvo askéta, o ktorom sme sa zmienili, že biskup Theophan, ktorý odišiel do večnosti, bude pôsobiť v Rusku aj po svojej smrti.

Richard (Thomas) Batts

Vjačeslav Marčenko.

Predslov k tomuto vydaniu

Spravodliví sú vždy počas svojho života prenasledovaní; Veľkí spravodliví ľudia sú často posmrtne prenasledovaní – kým ich prenasledovatelia žijú a kým ateistom prekáža spomienka na nich.

Svätá kráľovská rodina cisára Mikuláša II. bola a je vystavená najväčšiemu ohováraniu na svete. Aj ľudia okolo nej dostali veľa klamstiev a odmietnutí. Svet, ležiaci v zlom, nechce poznať dobro, bojí sa svetla. Arcibiskup Theophan, spovedník svätého cára Mikuláša a jeho svätej Rodiny, bol skutočným askétom, stal sa jedným z nových slávnych Kristových svätých; trpel počas svojho života prenasledovaním, ale dodnes ho neprijímajú ani všetci pravoslávni kresťania – tí z nich, ktorým ide najviac o organizáciu vonkajšieho blahobytu.

Príklad Pánovho života jasne ukazuje, aká úzka je cesta vedúca k spáse, a inšpiruje silné duše, aby kráčali po tejto ceste.

Keď sa mi v deväťdesiatych rokoch dostali do rúk rukopisy biskupa Theophana – prostredníctvom môjho duchovného brata Thomasa (ortodoxný Američan Richard Batts) od pátra Hermana (Podmošenského), hneď som nechápal, aký je to poklad. Ale prešli mesiace spoločnej práce s Fomou na zostavení biografie, prišlo pochopenie dôležitosti materiálu, ktorý sa k nám dostal – nie podľa našich zásluh – a vznikol strach. Obávame sa, že knihu neprijmú ani ľudia zvonku, ani mnohí v cirkvi. Ale Pán, ktorý zázračne zachoval rukopisy svojej vyvolenej a spomienky naňho, nám ukázal svojho svätca, ktorý mohol požehnať toto dielo: dozvedeli sme sa, že metropolita Petrohradu Ján (Snychev) je obdivovateľom biskupa Teofana, že dokonca si to prial, aby bol hrob askéta prenesený z Francúzska do Ruska.

A tak sme rukopis poslali do Petrohradu.

...Týždne plynuli.

V tom čase bol v Rusku služobne opát Ermitáže svätého Hermana v Platine v severnej Kalifornii (USA), otec German (Podmošenskij).

Metropolita John (Snychev)

Otec ma požiadal, aby som mu zatelefonoval s metropolitom Johnom. Potom som mal možnosť prvýkrát hovoriť s Vladykom. Biskup Ján nás hneď pozval na návštevu a ja som ho mal možnosť navštíviť spolu s otcom Hermanom. Jediný raz v živote som mal tú česť vidieť tohto askéta a komunikovať s ním.

Nebudem hovoriť o detailoch, biskup John a otec Herman hovorili o hlavnom účele našej návštevy. Viac ma zaujal vladykov názor na náš rukopis. A tak som sa chopil chvíle a vzrušene som sa na ňu spýtal. Biskup odpovedal, že k nemu prichádza toľko rukopisov, veľký stôl je nahromadený až po strop, že fyzicky nedokáže prečítať ani malú časť odosielaného. Žiadal, aby sa neurazil, no zároveň sa pýtal, o aký rukopis ide. Keď som odpovedal, že ide o vladyku Feofana (Bystrov), vladyka John, úplne zmenený, povedal: „Prečo, čítal som to a veľmi pozorne!“ Na moju prosbu o napísanie predslovu k budúcej knihe odpovedal, že on sám vedel oveľa menej, než ju prečítal, že nemá čo dodať. Keď som požiadal o požehnanie pre túto publikáciu, okamžite to dal na moju objasňujúcu otázku: „Takže môžeme napísať: Požehnanie Jeho Eminencie Jána, metropolitu Petrohradu a Ladogy?“ - odpovedal: "Ak to urobíš, budem šťastný."

Vjačeslav Marčenko

Úvod. Detstvo

Slabé ľudské slovo nie je schopné primerane vypovedať o vysokom živote Pána. Pán v našich krutých časoch v ňom zjavil veľké svetlo Cirkvi, hierarchu vysokého duchovného života, askétu, ktorého celý život bol neprestajnou modlitbou za ruskú krajinu trpiacu pod jarmom božieho boja.

Ako učenec-teológ a hierarcha, ktorý neustále dosvedčoval, že „pravým vyjadrením učenia pravoslávnej cirkvi je učenie vyjadrené v dielach svätých cirkevných otcov“, Kristov svätý neochvejne strážil čistotu pravoslávia. a bol prinútený vystúpiť proti novovytvoreným odchýlkam od dogmatického učenia Cirkvi Kristovej.

A prirodzene, on, tichý a nenápadný, si urobil veľa nepriateľov a ohováračov.

Arcibiskup Theophan, spovedník kráľovskej rodiny, počas celého svojho života zachovával veľkú a dojímavú úctu a kresťanskú lásku k cárovi, cisárovnej a ich najvznešenejším deťom ako Boží pomazaný, skutočný nositeľ kresťanského ducha, ktorý prijal veľké utrpenie. v Kristovi a korunu mučeníctva od Pána.

Budúci arcibiskup Feofan sa narodil v dedine Podmoshye v provincii Novgorod do veľkej rodiny vidieckeho kňaza Dimitrija Bystrova a matky Márie (rodenej Razumovskej), ktorej celé bohatstvo bolo zbožnosťou jej rodičov. Bábätko sa narodilo v úplne posledný deň roku 1873 (staré umenie) a dostalo meno po najbližšom svätcovi, Bazilovi Veľkom, jednom z troch veľkých univerzálnych učiteľov a svätých.

V ranom detstve, keď mal Vasily tri alebo štyri roky, videl úžasný, prorocký sen poslaný zhora. Prerozprával to svojim rodičom vo svojom detskom jazyku, pričom nechápal, čo to môže znamenať. Videl sa vo sne už „veľkého“, v biskupskom rúchu a v „zlatej čiapke“. A stál na oltári na Vyvýšenine počas Božskej liturgie a kňaz, jeho vlastný otec, zaňho ako biskupa pálil kadidlo.

Je zaujímavé, že sen sa naplnil do takých podrobností, že jeho vlastný otec, zvolaný Svätou synodou na svätorečenie svojho syna, sa zúčastnil na bohoslužbách a skutočne pálil kadidlo pre neho, ktorý stál na Vyvýšenine.

Malý Vasya sa podľa spomienok svojich rodičov rád modlil od raného detstva. Ešte nevedel čítať, nepoznal modlitby naspamäť... Ale dieťa kľačalo pred svätými ikonami v bázni nad Božou veľkosťou a bľabotalo s nevýslovnými vzdychmi(Rim. 8:26):

- Pane, Pane, ty si taký veľký a ja som taký malý!...

A v tej úžasnej, úžasnej modlitbe maličkého bola vypočutá – slovami nemúdra, ale významom múdra – budúca neprestajná Ježišova modlitba ako nového askéta. A naplnili sa na ňom slová evanjelia: z úst nemluvniat a dojčiat si chválil(Mt 21,16).

O tejto modlitbe, ktorá bola v tých rokoch dychom detskej duše, sa sám vladyka v posledných rokoch svojho pozemského života prihovoril jednému z cele: „To všetko je predsa také dojemné... Áno, Pán dáva každému, kto sa modlí, primeranú mieru modlitby (pozri: 1. Samuelova 2:9 - sláva, text)... A zamysli sa nad vnútorným významom tých detských, bezmocných slov, aké sú dobré: „Pane, zmiluj sa na mňa a pomôž mi, tvoje nekonečne slabé, bezmocné a utrápené stvorenie... Zmiluj sa nado mnou, Pane!“

Mladík Vasily žil tichým, nepostrehnuteľným vnútorným životom. Bol sústredený, zhromaždený, no zároveň bystrý a radostný. Modlitebná nálada ho udržala

od detských žartíkov a nadmernej závislosti na hrách. Už ako dieťa Vasilij chutil lebo Pán je dobrý(Ž 33:9), okúsil dar modlitby a modlitba sa mu stala mentorom na celý život. Naučila ho dávať si pozor na duchovný svet, pretože v duši cítil hlas nepokryteckého, nespochybniteľného Sudcu, ktorý ho jasne informoval, čo je dobré a čo zlé. Len čo bola modlitebná nálada prerušená a pokoj mysle bol narušený, Vasilij si uvedomil, že niečo nie je v poriadku. Potom sa začal kontrolovať a hľadať príčinu toho, čo sa stalo: buď bolo povedané nevhodné slovo, alebo bol spáchaný čin, ktorý sa nepáčil Bohu.

A keď našiel niečo zlé vo svojej duši, vrhol sa v pokání pred Bohom a prosil Ho o odpustenie, kým sa jeho svedomie neupokojilo a kým ho vnútorný sudca neprestal usvedčovať, oznamujúc mu, že hriech bol odpustený Bohom a pokoj myseľ bola obnovená.

Vrúcna modlitba a vnútorný duchovný pokoj sa tak stali jeho stálymi sprievodcami v jeho duchovnom živote. Tento vnútorný mentor mu vždy ukázal jeho životnú cestu.

Prvé roky svätého

Mladý Vasilij, milujúci Pána Boha zo všetkých síl svojej čistej duše, miloval prírodu, ktorú stvoril, najmä drsnú prírodu Severu nedotknutú ľudskými rukami, medzi ktorými vyrastal. Jasne v nej videl neviditeľného Boha: Pre Jeho neviditeľnú, Jeho večnú moc a Božstvo(Rim 1:20). Vtedy sa ešte zachoval vo svojej nedotknutej, panenskej kráse. Všetci obyvatelia tohto regiónu boli roľníci. Ale živná pôda je chudobná, hlina a močiare a neúrodná. Preto sa tu žilo biedne, ba až biedne. Leto je tu krátke a zima dlhá. Všade naokolo sú lesy a bažinaté miesta so stojatou vodou. V lesoch je veľa húb a lesných plodov: čučoriedky, moruše. Veľa vtákov. A nad tým všetkým je obrovská živá obloha. Ľudia okolo sú pokojní, zbožní, pokorní. A chlapec Vasilij vdýchol tento požehnaný vzduch. Kňazov syn, tichý a usilovný, bol vždy na očiach.

Nastal čas, vstúpil do školy. Pri vyučovaní mu Pán dal výnimočné schopnosti. Neskôr sa objavili vo farskej škole a v ešte väčšej miere v Teologickom seminári a Teologickej akadémii.

Pre chudobu a veľký počet detí svojich rodičov ich najmladší syn Vasilij predčasne opustil svoj domov. Na verejné náklady bol pridelený na základnú teologickú školu v Lavri Alexandra Nevského. Chlapec vyrástol chudý a fyzicky slabý, ale študoval veľmi dobre: ​​bol prvým študentom. Ale on sám už vtedy pochopil, že jeho úspechy nezávisia od neho, sú darom od Boha. Po ukončení vysokej školy vstúpil Vasily do teologického seminára.

Biskup arcibiskup neskôr o svojich štúdiách povedal svojim spoluobčanom: „Bolo pre mňa veľmi ľahké študovať na teologickom seminári. Stačilo mi prečítať jednu stranu a vedel som ju prerozprávať takmer od slova do slova. A v triedach som bol vzrastom najmenší a vekovo najmladší.“

Vidiac jeho mimoriadne schopnosti, bol rýchlo preradený do vyšších tried, takže seminár absolvoval o tri roky skôr ako tí, s ktorými vstúpil do prvej triedy. Ale budúci arcibiskup, ktorý si v tom všetkom uvedomil veľké duchovné nebezpečenstvo, aby si nepredstavoval seba a neupadol do deštruktívneho klamu, sa modlil za zníženie svojich schopností pre vedu. Zdôvodnil to takto: „Všetci ma chválili, obdivovali. A ľahko som sa mohol stať hrdým a predstaviť si Boh vie čo o sebe. Ale anjel strážny ma varoval a ja som si uvedomil, aká priepasť sa predo mnou skrýva.“ Nevieme, či bola jeho modlitba vypočutá, ale tento duchovný stav sám o sebe, modlitba za odňatie Božieho daru, je v duchovnom živote zriedkavým javom, ktorý svedčí o zrelom duchovnom uvažovaní mladého muža.

Vasilij brilantne vyštudoval strednú teologickú vzdelávaciu inštitúciu a musel zložiť skúšky na vyššiu vzdelávaciu inštitúciu, Petrohradskú teologickú akadémiu. Mal vtedy sotva sedemnásť rokov.

Študentské roky

Pamätajte na svojich učiteľov (Žid. 13:7)

Profesor V.V. Bolotov. Procesory A.P. Lopukhin a N.H. Glubokovského. Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

Najmladší z uchádzačov, len chlapec, Vasily, bol dobre pripravený na skúšky. Jediné, čoho som sa bál, bolo písanie filozofie od slávneho profesora M.I. Karinského, najmä preto, že filozofia nebola zaradená do programu seminára. Pri príprave na ňu sa modlil k svätému mučeníkovi Justínovi Filozofovi a svätým veľkým univerzálnym učiteľom a svätým Bazilovi Veľkému, Gregorovi Teológovi a Jánovi Zlatoústému za osvietenie mysle, za poskytnutie pravdivého a ľahkého myslenia.

A teraz nastal deň testovania. Profesor M.I. Karinsky vstúpil, pozdravil a otočil sa k tabuli a napísal tému eseje: „Význam osobnej skúsenosti pre rozvoj svetonázoru. A mladý Vasilij ďakoval Bohu za tému, ktorá bola blízka a zrozumiteľná. Prostredníctvom modlitieb svätých dal Pán skutočne jednoduchú myšlienku. Práca, ktorá mala štyri hodiny, bola hotová za pol hodinu a mala len jednu stranu. Uchádzač Bystrov vstal a požiadal o povolenie predložiť svoju prácu. Pán profesor bol zrejme prekvapený. Pozrel sa na hodinky a trochu zmätene povedal:

- Dobre, dobre... Podávajte.

Profesor Karinsky Michail Ivanovič

Zdá sa, že si vtedy myslel, že najmladší z uchádzačov téme jednoducho nerozumie: keď prijal esej, trochu zaváhal. Skúšajúci požiadal Vasily, aby chvíľu počkal, a začal čítať. Pri čítaní som sa niekoľkokrát odmlčal a pozorne som sa pozrel na autora eseje. Keď dočítal, povedal:

- Ďakujem, ďakujem!.. Môžete byť slobodný.

Najťažšia skúška prešla tak rýchlo a prekvapivo ľahko! A meno Vasilij Bystrov bolo prvé na zozname študentov na základe výsledkov všetkých skúšok. (Treba poznamenať, že profesor Karinsky si na túto „improvizáciu“ mladého študenta spomenul o mnoho rokov neskôr, keď už bol archimandrita Feofan inšpektorom teologickej akadémie v Petrohrade.)

Študent Vasilij Dimitrievič Bystrov, ktorý najskôr ukončil všetky štyri akademické roky, ukončil teologické vzdelanie ako dvadsaťjedenročný. Rozhodnutím akademickej rady bol na akadémii ponechaný pre vedeckú prácu ako profesor.

Následne veľmi srdečne hovoril o akadémii: o podmienkach, v ktorých študenti žili a študovali, o možnosti vedeckej práce.

Petrohradská teologická akadémia a seminár

Profesori pracovali svedomito a dokonca aj talentovane. Medzi nimi žiaril vzácny nuget - profesor starovekých dejín cirkvi Vasilij Vasilievič Bolotov (1854–1900). Vasily Vasilyevič hovoril mnohými jazykmi, nielen novými, ale aj starými, a navyše ich študoval sám a v čo najkratšom čase. Poznal gréčtinu, latinčinu, hebrejčinu, sýrske a asýrsko-babylonské klinové písmo, arabské, habešské (liturgické - Ge'ez a hovorové - Ahmar), koptské (a staroegyptské hieroglyfy), arménčinu, perzštinu (klinové, zendské a novoperzské), Sanskrit, nemčina, francúzština, angličtina, taliančina, holandčina, dánčina-nórčina, portugalčina, gótčina, keltčina, turečtina, fínčina, maďarčina. Vasily Vasilyevich používal všetky tieto jazyky pre svoj vedecký výskum.

Profesor Bolotov Vasily Vasilievich

Všetkých prekvapil a ohromil svojimi vedomosťami, ktoré nemali nič spoločné s jeho profesorským zameraním, ako je napríklad vyššia matematika alebo astronómia. Pokiaľ ide o jeho špecializáciu, rozsah jeho vedomostí možno pochopiť z nasledujúceho príkladu.

Sám profesor hovoril o všetkom, na čo sa cestovateľ pozeral akoby slepými očami a nevidel, čo títo nemí svedkovia hlásili z dávnych čias, pretože nepoznal jazyky, v ktorých boli tieto nápisy napísané. Profesor stále rozprával a rozprával, bez prestania, ako keby čítal z knihy. Sám cestovateľ sa neskôr biskupovi Theophanovi priznal: „Jednoducho som onemel prekvapením a fascináciou. Napokon, profesor Bolotov nikdy nebol v Habeši, ale do takých archeologických podrobností poznal všetky tamojšie pamiatky. Len si pomyslite, že mi citoval mnohé nápisy a to všetko sprevádzal takými historickými vysvetleniami, že vzdialený obraz udalostí, vzdialený od nás tisíce rokov, ožil úžasnou realitou, akoby v prerozprávaní očitého svedka... sa rýchlo zmenil len na vďačného a nadšeného poslucháča . Bolo mi strašne nepríjemné, že som takémuto človeku chcela povedať niečo nové, čo on nevedel. Ukázalo sa, že profesor Bolotov je obyvateľom tých miest a tých vzdialených čias a ja som sa mu pokúsil povedať niečo nové o Habeši zo svojich prchavých skromných dojmov. Vedel všetko do takých najmenších detailov, že som nemal ani poňatia... Musel som profesorovi všetko úprimne priznať a poprosiť ho, aby mi odpustil.“

Profesor Vasilij Vasilievič Bolotov pochádzal z obyčajných ľudí. Bol synom dedinského čitateľa žalmov, narodil sa 1. januára 1854. Od detstva prejavoval pozoruhodné schopnosti v učení a tým priťahoval pozornosť všetkých. S vyznamenaním teda vyštudoval teologickú školu a seminár. Ako študent seminára poznal starogrécky jazyk tak dobre, že v tomto jazyku zostavil kánon pre svätého Bazila Veľkého, ktorého meno niesol. Gramatika habešského jazyka, ktorá sa mu náhodou dostala do rúk a ktorú dostal omylom namiesto hebrejskej gramatiky, viedla k tomu, že začal študovať habešský jazyk. Podľa recenzií učiteľov seminára obsadil Vasilij Bolotov miesto „nad prvým“ v triede a bolo tak vyššie ako prvé, že bolo potrebné preskočiť štyridsať čísel za ním, aby bolo možné umiestniť ďalšieho študenta („Do blaženej pamäti profesora V. V. Bolotova.“ V. Preobraženského, 1928.

Po vstupe na Petrohradskú teologickú akadémiu okamžite vzbudil aj mimoriadnu pozornosť rady profesorov akadémie. Keď zomrel profesor na katedre starovekých dejín cirkvi, Rada akadémie rozhodla, že neobsadí uvoľnenú katedru až do konca kurzu študentom V.V. Bolotov, - tento študent sa z vedeckého hľadiska umiestnil tak vysoko. Toto rozhodnutie bolo prijaté v roku 1878 a v roku 1879, len niekoľko mesiacov po absolvovaní kurzu, brilantne obhájil svoju diplomovú prácu o starovekých dejinách cirkvi a prevzal profesúru: „Origenova náuka o Svätá Trojica." Táto téma si vyžadovala mnohostranné a hlboké znalosti z teológie aj filozofie. Recenzent, profesor I.E. Troitsky, hovoril o tejto práci ako o hodnej troch doktorandských titulov („Na blaženú pamiatku profesora V. V. Bolotova“, s. 2). Za početné následné práce v tejto oblasti mu bola udelená vedecká hodnosť doktor cirkevných dejín.

So znalosťou mnohých jazykov bol členom rôznych komisií: o problematike starokatolíkov, o pristúpení chaldejských Sýrčanov k pravosláviu a pod. Napokon bol členom štátnej astronomickej komisie. Táto komisia bola požiadaná o možnosti reformy kalendára. Ale keď profesor Bolotov čítal svoju správu obsahujúcu množstvo vedeckého materiálu - astronomického, matematického, archeologického a dotýkal sa starovekých kalendárov, babylonských a iných - komisia rozhodla, že otázka reformy kalendára je vedecky nepodložená.

To všetko a ešte oveľa viac povedal arcibiskup Feofan o Vasilijovi Vasilievičovi Bolotovovi.

Tento nadaný profesor zaobchádzal s mladým študentom Vasilijom Dimitrievichom Bystrovom so zvláštnou vrúcnosťou. A tak jedného dňa počas skúšobného stretnutia vstúpil profesor Bolotov do triedy, v ktorej prebiehala skúška z jedného z dôležitých predmetov akademického kurzu. Profesor sa ale na skúšobnej komisii nezúčastnil. Zatiaľ čo študenti malátne čakali, kým na nich príde rad na skúšku, Vasilij Vasilievič si nečakane sadol vedľa študenta V.D. Bystrov. Študent bol z toho celkom prirodzene v rozpakoch. Ale profesor svojím jednoduchým a dôrazne priateľským postojom k študentovi prekonal tieto rozpaky a nie ako profesor, ale ako súdruh, sa začal pýtať Vasilija Dimitrieviča:

- Pravdepodobne unavený? Sama od seba viem, že vyšetrovacie sedenie je veľmi únavné a berie veľa energie. Ale ako vždy, ste pripravení?

- Áno, tvrdo som pracoval. Ale či poznám predmet, to vám nepovie skúšobná komisia.

– Nepochybujem o vašej príprave. Ale toto čakanie si vyžaduje veľa energie.

„A akosi nepostrehnuteľne sa profesor začal zaujímať o moju prípravu na skúšku,“ spomínal neskôr Vladyka. „Jeho otázky však neboli vo forme otázok od profesora študentovi. Nie, v tóne to boli otázky z rozhovoru dvoch študentov, ale rôznych kurzov, senior a junior. Spýtal sa, ale akoby ma chcel presvedčiť o svojich vedomostiach. Profesor nikdy nepreukázal svoju prevahu vo vedomostiach. Z jeho strany to bol úplne kolegiálny, priateľský až priateľský rozhovor. Tento rozhovor sa však dotkol škály problémov neporovnateľne širších ako akademický kurz.

– Skvelé, skvelé... Buďte pokojní. Úspech je zaručený!

Po týchto slovách profesor zrazu vstal a prihovoril sa komisii:

– Študent Vasily Dimitrievich Bystrov zložil skúšku z predmetu so známkou „výborne“!

Ale nemohol som vedieť, že tento nezvyčajný priateľský rozhovor bude skúškou. Zrejme preto, aby pán profesor zdôraznil svoj milý, srdečný prístup ku mne a zároveň ma oslobodil od starostí, sa už predtým dohodol s komisiou, že skúšku vykoná súkromne. Preto predseda komisie na mňa verejne uviedol:

– Takže, ako ste počuli, skúšku už máte za sebou. Môžete byť slobodní!

Profesor Bolotov sa ku mne otočil a ticho povedal:

- Takže sme voľní. Môžeme odísť! Poďme!

Bol som ohromený všetkým, čo sa stalo, a, samozrejme, hlboko vďačný profesorovi V.V. Bolotov... Ale sláva a chvála patrí Pánovi.“

Profesor mladého študenta uprednostňoval, videl v ňom nielen kolegu. Profesor a študent mali veľa spoločného. Obaja pochádzajú z dediny, z pospolitého ľudu. Prvý je synom dedinského čitateľa žalmov, druhý je synom dedinského farára. Obaja boli nepochybne vymodlení modlitbami svojich rodičov. Obaja poznali potrebu z vlastnej skúsenosti. Obaja ukázali mimoriadne schopnosti. Obaja úspešne ukončili štúdium na teologickej škole a seminári. Potom tiež brilantne dokončili svoje vysokoškolské vzdelanie na tej istej teologickej akadémii v Petrohrade. Jedného aj druhého vybrala a ponechala akademická rada ako profesorov a študentov magisterského štúdia. Obaja začali učiť na akadémii v roku ukončenia kurzu. Bolotov ako profesor ako dvadsaťpäťročný a Bystrov ako dvadsaťjedenročný docent. Obaja niesli rovnaké meno – svätý Bazil Veľký, vrúcne sa k nemu modlil a bol ich patrónom a vodcom. To všetko ich, samozrejme, zbližovalo a spájalo.

Na našu najhlbšiu ľútosť zomrel profesor Vasilij Vasilievič Bolotov, ktorý viedol prísny asketický životný štýl, veľmi mladý, mal štyridsaťšesť rokov. Hlava ruského štátu, suverénny cisár Mikuláš II., vyjadril vo svojom mene a v mene celej rodiny Augusta svoju najhlbšiu sústrasť k jeho smrti, pričom profesora Dr. Vasilija Vasilievič Bolotov označil za „neporovnateľného“.

Pán mu poslal spravodlivú smrť. Tri hodiny pred smrťou vyslovil tieto významné slová:

– Aké krásne sú chvíle pred smrťou!

O hodinu neskôr povedal:

- Zomieram!

Pokračoval vo svojom zvyčajnom veselom stave a neprestával vyslovovať jednotlivé slová, aj keď s ťažkosťami:

- Prichádzam ku Kristovi... Kristus prichádza...

Štvrť hodiny pred smrťou prestal rozprávať, založil si ruky na hrudi a zavrel oči a zdalo sa, že zaspal.

Desať minút pred smrťou vošiel kňaz a na kolenách prečítal s nemocničným personálom pohrebnú modlitbu. Jeho smrť nastala počas Celonočnej vigílie na Zelený štvrtok 5. apríla 1900.

Keď poznal proroctvá svätých o začiatku hrozných udalostí v blízkej budúcnosti, počas svojho života opakoval:

– Nie, nie som obyvateľ 20. storočia! Večná spomienka!

Medzi ostatnými profesormi vynikal profesor Alexander Pavlovič Lopukhin (nar. 1852). Je známy svojou misionárskou prácou v Severnej Amerike. Na akadémii v rôznych obdobiach obsadzoval rôzne katedry a publikoval množstvo vedeckých prác, počnúc apologetikou a končiac výkladom Svätého písma Starého a Nového zákona. Profesor A.P. Lopukhin naozaj chcel opustiť vladyku Theophana, v tom čase hieromonca a potom archimandritu a docenta na katedre biblických dejín, ktorú sám zastával, aby pokračoval vo svojej práci a posmrtne mu odkázal svoju tisíckovú knižnicu. Ale Pán súdil inak.

Profesor Lopukhin Alexander Pavlovič

Z mladších profesorov si Vladyka neskôr pripomenul meno emeritného profesora (to bol oficiálny titul) a lekára na oddelení Svätého písma Nového zákona Nikolaja Nikanoroviča Glubokovského (1867 - koniec 30. rokov 20. storočia). Tento profesor bol muž s fenomenálnou pamäťou. Poznal všetky Písma Nového zákona v pôvodnom jazyku, v gréčtine a v cirkevnej slovančine a ruštine.

Ctihodný profesor Nikolaj Nikanorovič Glubokovskij

Medzi mentormi a učiteľmi akadémie je potrebné spomenúť meno svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu.

Otec John formálne nebol profesorom na Teologickej akadémii, ale v podstate ním bol honoris causa doktor a profesor tejto teologickej akadémie, keďže na nej študoval a vyštudoval a prácou svojho slova svojím „Životom v Kristovi“ ďaleko prekonal všetky vedomosti. Biskup Theophan o tom hovoril viackrát. Svätého Spravodlivého Jána osobne poznal, dokonca spolu slávili božskú liturgiu.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

Jedného dňa sa pre biskupa Theophana stala veľmi pamätná príhoda, ktorá svedčí o úžasnom dare predvídavosti otca Johna. Vladyka povedal, že v tom čase bol inšpektorom na akadémii. Na druhý deň sa pripravoval na slávenie liturgie v jednom z kostolov v hlavnom meste, kde bol sviatok patrónov. Mal však naliehavú, naliehavú prácu: predložiť písomnú správu metropolitovi. Povedal: „Napísal som mimoriadnu správu večer a celú noc, a preto som nemusel odpočívať. Keď som dokončil prácu, bolo už ráno, musel som ísť do chrámu. A tam, okrem iných duchovných, so mnou koncelebroval aj otec Ján. omša sa skončila, duchovní prijali prijímanie pri oltári.

Vo vhodnej chvíli, počas prijímania, prišiel ku mne otec John a zablahoželal mi k prijatiu svätých tajomstiev.

A potom sa na mňa obzvlášť pozorne pozrel a pokrútiac hlavou povedal: „Ach, aké ťažké je písať celú noc, a potom, keď si vôbec neoddýchol, choď rovno do chrámu a vykonávaj božskú liturgiu... Pomôž, pomôž ti, Pane, a posilni ťa!“ Viete si predstaviť, aké bolo potešujúce počuť takéto slová od takého človeka. Zrazu som pocítil, že pri týchto slovách všetka moja únava okamžite zmizla... Áno, otec Ján z Kronštadtu bol veľký spravodlivý muž!“

Vladyka po krátkom tichu pokračoval: „A koľko ľudí bolo slepých a hluchých, ktorí otca Jána neprijali a správali sa k nemu veľmi hrubo. A aj medzi kňazmi boli takí ľudia. Tak napríklad raz prišiel otec Ján na patrónsky sviatok do jedného z kostolov v Petrohrade. A keď ho videl opát chrámu, začal naňho kričať:

- Kto ťa sem pozval? Prečo si prišiel? Nepozval som ťa. Pozri, aký si „svätý“. Poznáme takých svätých!

Otec John bol v rozpakoch a povedal:

- Upokoj sa, otec, už idem...

A on na neho kričí:

- Pozrite, aký ste „zázračný pracovník“. Dostať sa odtiaľ! ja som ťa nepozval...

Otec John pokorne a pokorne požiadal o odpustenie a odišiel z chrámu...

A ďalší prípad bol v kronštadskej katedrále svätého Ondreja, kde bol farárom otec John. Tu jeden zo sluhov začal byť rozhorčený:

- Že dávaš peniaze každému, ale mne, tebe slúžim, ty si nikdy nič nedal. Čo to je?

Kňaz bol v rozpakoch, mlčal a zjavne sa vnútorne modlil. A on sa naďalej rozhorčuje a karhá ho bez štipľavých slov.

Čitateľ žalmov, ktorý tu bol, sa zastal kňaza:

– Naozaj si sa zbláznil?! Je to naozaj možné?! Je trápne a desivé premýšľať o tom, čo hovoríte kňazovi.

A keď prebral zásluhy otca Jána, okrem iného spomenul, že bol rektorom.

- Ale to je pravda, pretože ja som opát. Dá sa s opátom takto rozprávať?! Nie, nie, nie... Nemôžeš, nemôžeš...

Archimandrite Feofan (Bistrov)

Po týchto slovách sa otec John otočil a odišiel."

Biskup Theophan poznamenal: „Akú pokoru má otec Ján! Ani dar vhľadu, ani dar uzdravovania, ani pôsobenie zázrakov – nič z toho si nepripisoval.

Ale len aby to opat nepovedal!“

Napriek tomu, že otec John absolvoval akadémiu o mnoho rokov skôr ako biskup Theophan, študentská spomienka na študenta Jána Iľjiča Sergieva sa v stenách akadémie zachovala. Budúci predstaviteľ Kronštadtu a celého Ruska sa vo voľnom čase z prednášok utiahol do prázdnej posluchárne. Pri čítaní svätého Jána Zlatoústeho sa budúci veľký cirkevný pastor s modlitbou radoval z veľkého svätca, duchovne potešený tým, čo čítal. Biskup Theophan si vždy pri rozprávaní o otcovi Jánovi z Kronštadtu všimol jeho neodmysliteľnú spontánnosť, ktorá svedčila o jeho silnej viere, o čistote a panenstve jeho duše. Otec John bol vždy čistý a spontánny, ako dieťa.

Vladyka arcibiskup, ešte ako archimandrita a inšpektor teologickej akadémie v Petrohrade, sa v roku 1908 zúčastnil na pohrebe veľkého pastiera.

Pastier a učiteľ. Vyznávač kráľovskej rodiny

V roku 1896 bol Vasilij Dimitrievič vymenovaný za mimoriadneho profesora teologickej akadémie v Petrohrade na oddelení biblických dejín. V treťom roku svojej profesorskej činnosti, v roku 1898, prijal mníšstvo s menom Theophan na počesť ctihodného Theophana Vyznávača, biskupa zo Sigrian a na pietnu pamiatku najctihodnejšieho Theophana, samotára Vyšenského. V tom istom roku bol vysvätený do hodnosti hierodiakona a hieromona.

V roku 1901 bol Jeho Eminenciou metropolitom Antonom (Vadkovským) Petrohradsko-Ladožským v domácom kostole Petrohradskej teologickej akadémie povýšený do hodnosti archimandritu vymenovaním za úradujúceho inšpektora akadémie.

Svätý Teofan, samotár Vyšenského

Metropolita Anthony odovzdal Archimandritovi Theophanovi palicu.

V súvislosti s týmto menovaním archimandritu Theophana do funkcie inšpektora akadémie je potrebné poznamenať osobitosť otca Theophana ako mnícha.

V štatúte akadémie sa uvádza, že inšpektor musí mať magisterský titul, a preto je povinný predložiť esej na tento titul.

Moderné vydanie. Kyjev, 2004

Archimandrite Theophan však do takejto súťaže neposlal esej, hoci práca bola napísaná. Urobil to preto, lebo on ako mních, ktorý zložil sľub chudoby a pokory, nemohol hľadať, túžiť a dosiahnuť slávu vedca. To je v rozpore so sľubmi mníšstva. Dielo mu ležalo na stole niekoľko rokov, až napokon iný profesor v jeho neprítomnosti vzal jeho vedeckú prácu a predložil ju vedeckej rade. Témou eseje bolo: „Tetragram alebo božské starozákonné meno“. Táto práca bola magisterskou prácou na oddelení biblických dejín Starého zákona. Vyšla v roku 1905 a bola vysoko ocenená vedeckou kritikou v Rusku aj v zahraničí. Bola ocenená hlasným prívlastkom: „Slávny tetragram“! Autor v nej skúmal otázku správnej výslovnosti mena a dospel k záveru, že výslovnosť „Jehova“ je výsledkom nesprávneho čítania, zatiaľ čo podľa mnohých starovekých svedectiev by sa mala správne vyslovovať ako „Jahve“. V ňom tiež skúmal otázky o význame, pôvode, staroveku a používaní božského starozákonného mena. Keď sa však kniha začala predávať, ako uviedol samotný arcibiskup Theophan:

"Jazdil som taxíkom po všetkých kníhkupectvách a skladoch hlavného mesta a kúpil som všetky knihy ("Tetragramy") a spálil som ich!"

Takže otec Archimandrite bojoval proti láske k sláve v sebe.

V tomto prípade, ako aj v iných podobných, požiadal o duchovné rady starších naplnených milosťou, najmä takých, ako boli slávni hieroschemamoni Alexij z Valaamu, Izidor a Barnabáš z Getseman. Za každých okolností išiel cestou rady staršieho, nemilosrdne odsekával všetko, čo odporovalo vopred určenej ceste. On a knižnica, ktorú mu odkázal profesor A.P. Lopukhin bol preložený na Teologickú akadémiu. A nie je prekvapujúce, že mnohí ľudia, ktorí nechápali, prečo to urobil, ho ohovárali a smiali sa mu.

Portrét svätého Barnabáša z Getseman

Aj v roku 1905, po zverejnení diplomovej práce, bol povýšený do hodnosti mimoriadneho profesora a potvrdený ako inšpektor akadémie.

A v tom istom roku 1905 ho prvýkrát prijal suverénny cisár Mikuláš II. Vo svojom denníku z 13. novembra (26) cár poznamenal:

„Prijaté oblúkom. Feofan, inšpektor teologickej akadémie v Petrohrade.“

Krátko nato bol otec Theophan pozvaný, aby sa stal spovedníkom kráľovskej rodiny. Dnes, po toľkých rokoch, je ťažké si čo i len predstaviť plnú zodpovednosť pred Bohom, ktorú táto poslušnosť obnášala. Veď kňaz vo sviatosti spovede je svedkom pokánia duše pred Pánom a hriechy rozhrešuje nie vlastnou mocou, ale milosťou od Pána, ktorú dostal pri vysviacke; on ako spovedník vstupuje do hlboko dôverného vzťahu so spovedníkom a ako duchovný otec vedie dušu cez mravné a duchovné pokušenia v súlade s učením Svätej Cirkvi. Byť duchovným otcom každej kresťanskej duše je obrovská zodpovednosť, ale byť spovedníkom pravoslávneho panovníka je služba s neporovnateľným duchovným významom. Boží pomazaný, cár Nikolaj Alexandrovič, bol zodpovedný nielen za seba, ale aj za celý ruský ľud. Počas korunovácie panovník sľúbil, že sa postaví pred Boha za svoj ľud, zachová Rusko ako pravoslávny štát a po smrti ho odovzdá neporušené svojmu dedičovi a čestne si plní svoju povinnosť otca vlasti. Panovník stál pred Pánom za Rusko politicky aj duchovne. Pomazanie udelilo Božiu milosť; a Nicholas II Alexandrovič vedel, že stav jeho vlastnej duše závisí od splnenia jeho sľubu. Otec Theophan nebol politickým ani administratívnym poradcom cára, bol „svedomím cára“, hlasom kresťanských tradícií a strážcom pravoslávnych prikázaní, na ktorých bola postavená jeho služba.

Otec Feofan mal dobrý vplyv na celú rodinu. Denníky cisárovnej Alexandry Fjodorovny z tohto obdobia sú plné úryvkov zo spisov cirkevných otcov, čo svedčí o duchovnej pozornosti, s akou študovala odporúčanú duchovnú literatúru. Jej poznámky svojim malým dcéram, v ktorých im pripomenula, aby si „prečítali knihu, ktorú vám otec priniesol pred svätým prijímaním“, odrážajú aj záujem otca Theophana o kráľovské deti.

V roku 1909, 1. februára, bol archimandrita Theophan vymenovaný za rektora teologickej akadémie v Petrohrade a zároveň o tri týždne neskôr, v nedeľu 22. februára, v deň spomienky na veľkého svätého Gregora Palamu, arcibiskupa solúnskeho v druhom pôstnom týždni sa v Katedrále Lavry Alexandra Nevského konalo vysvätenie archimandritu Teofana za biskupa z Yamburgu, vikára Petrohradskej diecézy.

Posvätenie vykonal Prvý člen Posvätnej synody Jeho Eminencia Anton (Vadkovskij), metropolita Petrohradsko-Ladožský, s ďalšími členmi Posvätnej synody a s ďalšími hierarchami, ktorí pricestovali do hlavného mesta, spolu trinásti resp. štrnásty, novovysvätený biskup Theophan s mnohými koncelebrujúcimi kňazmi a diakonmi.

Cisár Mikuláš II Alexandrovič a dedič Alexej Nikolajevič.

Cisárovná Alexandra Feodorovna

Samotný deň, v ktorý bola vykonaná sviatosť konsekrácie, je hlboko symbolický. Toto je deň spomienky na svätého Gregora Palamasa, obrancu Ježišovej modlitby a vyhlasovateľa a ničiteľa „tŕnistej“ herézy Barlaama a Polikindina. Tým už bol ordinovaný duchovne poučený, že má napodobňovať veľkého svätého Gregora Palamu, a navyše ako nositeľ mena svätého Teofána Vyznávača bol poverený napodobňovaním tohto obrancu čistoty pravoslávia. , ako napodobeninu najctihodnejšieho Theophana, samotára blaženej pamäti, ktorého si zvlášť uctievali vysvätení na blaženú pamäť.

Lavra Alexandra Nevského

Keď bol archimandrit Theophan vymenovaný za biskupa, vyslovil v týchto prípadoch obvyklé slovo. Ale udivuje zvláštnym štýlom – štýlom pokornej jednoduchosti a prirodzenosti. Môžeme vidieť vznešenú, nadpozemskú, nezištnú dušu budúceho biskupa, ktorý sa púšťa do najvyššej služby vo Svätej Cirkvi Kristovej. Žiadne rétorické prostriedky ani zbytočné frázy. V jeho najhlbších slovách zaznieva jednoduchá, láskavá pravda. Hovorí v nich duch starých svätých otcov, ukotvených pustovníkov. Pri prejave na Svätej synode začal takto:

„Božie slovo, povolávajúce na pole Božej cirkvi pracovníkov pastoračnej služby, ktorých Cirkev tak potrebuje v každej dobe svojej historickej existencie na zemi, sa konečne dostalo aj ku mne.

S akými pocitmi prijímam toto Božie slovo?

Osobne som sa verejnou službou nikdy nenechal strhnúť a nevyhľadával, ba dokonca som sa jej v rámci možností vyhýbal. A ak som napriek tejto nálade povolaný k tejto službe, potom verím, že je to skutočne Božia vôľa a že prostredníctvom kombinácie viditeľných okolností ku mne neviditeľne prehovára sám Pán, ktorý mi autoritatívne prikazuje, aby som prevzal zaťaženie novej služby.

Metropolita Anthony (Vadkovsky)

Ale ak je toto pre mňa Božia vôľa, nech je to požehnané! akceptujem to. Prijímam to so strachom a chvením, ale bez rozpakov a strachu. Nech sa to nikomu nezdá prekvapujúce. Viac ako ktokoľvek iný poznám svoje duševné a fyzické slabosti a svoju bezvýznamnosť. Len pár rokov ma delí od priepasti neexistencie, z ktorej som povolaný k existencii všemohúcou vlnou Božej vôle. Potom, keď som vstúpil do existencie, pozorujem v sebe neustály boj života a smrti v oblasti existencie, prirodzenej aj milosti naplnenej-duchovnej.

Ó, aký ťažký môže byť tento boj vo mne niekedy, ale nech je zaň vďakyvzdanie Pánovi!... V mojom srdci hlboko zakorenila spásonosná pravda, že v sebe nie som ničím a všetkým je pre mňa Pán. On je môj život, On je moja sila, On je moja radosť.

Otec, Syn a Duch Svätý, Svätá a nadprirodzená Trojica, Božská a zbožňujúca každú rozumnú bytosť, neúnavne a s láskou Ju hľadajúca a hľadiaca na Ne.

A v tomto pre mňa významnom čase s vierou a láskou obraciam svoj duchovný pohľad na túto predprirodzenú Trojicu. Od nej očakávam pomoc, útechu, povzbudenie, posilnenie a napomenutie pre vysokú a ťažkú ​​službu, ktorá ma čaká. Hlboko verím, že tak ako Duch Svätý, vychádzajúci z Otca skrze Syna, raz zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, neviditeľne na nich spočinul a premenil ich slabosť na silu, tak určite zostúpi aj na moju bezvýznamnosť. a posilni moju slabosť.

Archimandrite Feofan (Bistrov)

Vrúcne a s pokorou vás, bohumilí arcipastieri, v nastávajúci pre mňa významný deň prosím o veľkú sviatosť biskupskej vysviacky vykonanú nado mnou v kostole Najsvätejšej Trojice spolu s celým zástupom modliacich sa verných detí Cirkvi sv. Bože, prednes za mňa posvätnú modlitbu Najsvätejšej Trojici, aby to bohato obdarilo Dala mi všetky dary potrebné pre novú službu: nech mi otvorí myseľ pre pochopenie Božích tajomstiev, nech posilní moju vôľu aby vykonala skutky Božie, nech zapáli moje srdce ohňom všeoživujúcej Božskej Lásky, tak potrebnej pre pastiera ľudských duší v tomto dlhotrvajúcom ľudskom živote! A nech je všetka moja služba a celý môj život na slávu Trojjedinému Pánovi, ktorému jedinému patrí všetka česť a uctievanie na veky vekov! Amen“ („Dodatok k cirkevnému vestníku Svätej vládnej synody“, č. 9 z roku 1909).

Po tomto vysvätení dostal novovysvätený biskup Theophan od kabinetu Jeho Veličenstva dar od suverénneho cisára Mikuláša II. Alexandroviča, cisárovnej Alexandry Feodorovny a celej Augustovej rodiny - panagiu, rovnakú, akú nosil Jeho Milosť Theophan, Samotár Vyšenského s obrazom Krista Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený rukami.

Biskup Theophan s veľkou miernosťou a trpezlivosťou, s duchovnou odvahou a neústupnou biskupskou pevnosťou niesol poslušnosť, ktorú mu zverila Svätá Cirkev, a to nielen v akadémii, ale aj do posledného dňa svojho dlhotrvajúceho života.

Pokušenia. „Spor“ s V.V. Rozanov

Biskup Feofan strávil takmer dvadsať rokov, od roku 1891 do roku 1910, medzi múrmi Petrohradskej teologickej akadémie. Najprv ako mladý študent, potom ako magister na Rade akadémie a zároveň ako docent. Potom magister a mimoriadny profesor pôsobiaci ako inšpektor. A napokon ako inšpektor (od roku 1905) a od roku 1909 - ako rektor teologickej akadémie v Petrohrade.

Biskup pôsobil v troch oblastiach: vedecko-akademická, pastoračno-kňazská a kláštorno-asketická. Mal vzácny dar spájať duchovno a duchovno bez toho, aby sa navzájom kompromitovali. Pán viedol svojho vyvoleného cez pokušenia a značné pokušenia. V tých rokoch bola spoločnosť infikovaná „pokročilými“, revolučnými náladami. Mnohí túžili po „lepšej budúcnosti“ na tejto hriešnej zemi a zabudli na skutočne lepší svet, na nebeskú vlasť. Tieto nálady do istej miery zasiahli aj cirkevné kruhy. Tento trend prenikol aj do náboženských vzdelávacích inštitúcií. Nesúhlas a rozhorčenie sa stalo prejavom dobrých mravov. V akadémiách sa medzi profesormi aj študentmi objavovali predstavitelia liberálnych myšlienok. Slogan „slobody“ Antikrista sa stal hrdým praporom mnohých. A mladý inšpektor najvyššej teologickej školy musel svedčiť pred tými, ktorí nepochopili, že Kráľovstvo Kristovo je nie z tohto sveta(Ján 18:36). Svojou funkciou bol vedúcim Akademickej rady, hoci bol mladší ako všetci profesori: väčšina z nich ho poznala ako študenta. Prejavy v Rade boli nepokojné. Mnohí požadovali, obviňovali a urážali. Mladý inšpektor sa musel zmierovať a upokojovať. Ale trend obnovy bol vtedy silný, všetko zúrilo a kypelo. Došlo k útokom nielen na seba, ale aj na samotného vladyku. Bol nútený odpovedať na „ožehavé otázky“, ale vždy zachovával kláštorný pokoj a kázal evanjelium pokoja (pozri: Ef. 6:15).

Konflikt s časťou profesorského zboru, ktorý spadal pod vplyv Západu, nastal v súvislosti so špeciálnymi úlohami, pred ktorými stála Petrohradská teologická akadémia. Tieto špeciálne úlohy vyplynuli z historických a geografických podmienok.

Kazanská teologická akadémia bola teda poverená ochranou pred islamom, budhizmom a inými východnými náboženstvami, s ktorými Rusko prišlo do styku na východných hraniciach impéria.

Kyjevská teologická akadémia mala za úlohu chrániť pred katolicizmom a uniatizmom.

Moskovská teologická akadémia mala rozvíjať otázky prekonania starovereckej schizmy v Ruskej pravoslávnej cirkvi a ochrany pred sektárstvom.

A napokon, Petrohradská teologická akadémia mala najťažšiu úlohu: strážiť a chrániť sväté pravoslávie pred prenikaním zhubných myšlienok zo Západu: liberalizmu, protestantizmu, materializmu, ateizmu, všetkého antikresťanstva a slobodomurárstva.

Počas svojho pôsobenia ako rektor na teologickej akadémii v Petrohrade Jeho Milosť Theophan, napriek všetkým protestom niektorých profesorov, vyhlásených v mene Antikrista za „slobodu“, konfesionálne plnil svoju svätú povinnosť.

Neskôr biskup Theophan hovoril o bolestnom konflikte, ktorý nastal medzi ním a jedným z profesorov, ktorý si želal oslobodenie od Kristovho jarma. Začal žiť v hriešnom spolužití s ​​manželkou svojho kolegu na očiach celej akadémii. Orgány akadémie sa to snažili nevšimnúť, pretože nechceli zhoršiť vzťahy so slávnym profesorom. Keď sa však budúci vladyka stal inšpektorom, všetkým sa okamžite stala známa pozoruhodná črta jeho duchovnej štruktúry: spovedná služba pravde Božej napriek akýmkoľvek osobným nevýhodám. Biskup Theophan predložil vedeckej rade návrh, aby profesor konal podľa zákona, v súlade s požiadavkami zákonných ustanovení pravoslávnej cirkvi:

"Je úplne neprijateľné, aby profesor Teologickej akadémie žil slobodný a navyše s manželkou niekoho iného." Petrohradská teologická akadémia je predsa vysoké miesto pre výchovu budúcich pastierov pravoslávnej cirkvi v pravoslávnom kráľovstve. Túto akadémiu má predsa pred očami každý v hlavnom meste Impéria a milióny si z nej dávajú príklad... A ako je možné takéto nerešpektovanie a porušovanie zákonov Cirkvi a štátu?

Profesor bol strašne rozhorčený a rozhorčený:

– Aké má právo zasahovať do môjho súkromného života?

Vladyka na to odpovedal, že po prvé, toto nie je presne „súkromný život“. Profesor na teologickej akadémii musí zo svojej pozície žiť ako kresťan. A po druhé, podľa zákona je inšpektor akadémie povinný dbať na toto...

A profesor si musel vybrať: buď opustí teologickú akadémiu a bude žiť súkromný život, alebo sa pokorí pred zákonom Cirkvi. Akademická rada podporila svojho inšpektora a profesor bol nútený poslúchnuť. Biskup Theophan vždy spomínal na tento konflikt s horkosťou. Profesor nemal kresťanskú odvahu priznať si vinu a zmieriť sa. A Pán uložil svojej manželke doživotné pokánie: trpela vážnou duševnou chorobou. Slávny profesor musel niesť ťažký kríž.

Antikristovský duch judaistického liberalizmu, ktorý spôsobil toľko problémov v osudoch ruského ľudu a v osudoch ruskej pravoslávnej štátnosti, v tých predrevolučných rokoch čoraz viac prenikal cez múry náboženských vzdelávacích inštitúcií. A keďže tam boli profesori so slabým srdcom, čo môžeme povedať o študentoch akadémie?

Boli medzi nimi študenti, ktorí sa pod hrdým rúškom „slobodomyseľných ľudí“ a nihilistov snažili legitimizovať „svoju vôľu“. A treba otvorene povedať, že takýto duševný stav je podľa svätých otcov najvážnejšou duchovnou chorobou človeka. Hovorí sa tomu duchovné čaro.

Jeden zo študentov vo svojej namyslenosti a sebaklame začal ostro vystupovať proti viere a náboženským zvykom spoločnosti a Cirkvi. Tento študent, hrdý na svoju neposlušnosť voči zákonom a pravidlám Teologickej akadémie, sa nielen slovami, ale aj celým svojím vzhľadom a správaním snažil odlíšiť od všetkých ostatných, aby tak vyhlásil svoju slobodu. Schválne sa nedbalo obliekal a nechal si narásť rovnako nedbalú bradu a dlhé vlasy. V ubytovni si v rozpore s pravidlami ľahol na posteľ v nevhodnom čase a dokonca aj s topánkami.

To všetko si uvedomil inšpektor akadémie. A jedného dňa, keď tento výtržník ležal na posteli, vstúpil do internátu Archimandrite Feofan. Naďalej tam ležal a očividne dúfal, že vyvolá búrku hnevu. Ale archimandrita sa ho pokojne spýtal:

– Prečo ste v spálni v nevhodný čas a v rozpore s pravidlami ležíte na posteli?

- Klamem, lebo chcem!

- Možno si chorý? Ale treba sa vyzuť...

- Je to pre mňa pohodlnejšie... A nebojte sa o moje zdravie!

- Prečo sa takto správaš?

- Ako to"?!

– Nechal si si narásť strapatú bradu a rovnaké vlasy!

- Prečo si ho nechal ísť?

– Toto prikazuje cirkevný zákon pre mnícha. Dodržiavam zákony a radím vám, aby ste dodržiavali pravidlá spoločné pre všetkých.

"Ale neuznávam žiadne pravidlá ani zákony, okrem mojej túžby: chcem to, to je všetko!"

– Mysleli ste si, že každý pravý kresťan nemôže uvažovať ako vy, nemá právo riadiť sa svojím „chcem“ a „nechcem“, ale len tým, čo nám prikazuje Boh, náš Pán Ježiš Kristus?!

Po týchto slovách nastalo ticho a archimandrita odišiel. Hrubý muž očividne čakal na administratívne opatrenia, aby sa preslávil ako nevinná obeť. Ale žiadne takéto opatrenia neboli prijaté.

V tomto prípade sa Archimandrite Theophan ukázal ako skutočný, skutočný mních. Zniesol drzú hrubosť študenta, ktorý sa predstavoval ako hrdina, odmietol prijať administratívne opatrenia, ktoré mu dávala funkcia inšpektora Teologickej akadémie, pokorne akceptoval vzdorovité správanie drzého, lebo Pán Ježiš Kristus, náš Božský Spasiteľ povedal: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem(Mat 5:5).

– Prečo sa rozprávať s takým človekom a v takom rozpoložení? Civilné autority musia hovoriť s ľuďmi ako on vo svojom vlastnom „jazyku“.

Nepoznajú ani nerozumejú inému jazyku... Možno ho neskôr Pán osvietil a on si uvedomil svoju chybu.

Ale ak by to nepochopil a pridal sa k revolúcii, tak mohol duchovne zahynúť.

Rozanov Vasilij Vasilievič

Vladyka arcibiskup raz pripomenul tichý spor so slávnym filozofom-publicistom Vasilijom Vasilievičom Rozanovom. Keď Pravý reverend navštívil biskupa, šiel sa prejsť na čerstvom vzduchu do záhrady akadémie.

Vladyka rád chodil v tejto záhrade, keď jeho myseľ a srdce zamestnávala iba Ježišova modlitba. Keďže hosťa poznal už predtým, pozval ho na prechádzku von v deň, ktorý je pre hlavné mesto vzácny. Filozof celkom nečakane začal veľmi vzrušene a nahlas odsudzovať mníšstvo. Biskup v odpovedi mlčal bez toho, aby ho vyrušila modlitba. Potom Rozanov pokračoval vo výpovediach. Potom, čo chvíľu počkal a nepočul žiadne námietky, začal byť zamyslený. Trochu viac sme kráčali. Diskutujúci pokračoval, ale pomalšie a tichšie, hľadiac do očí biskupa, no stále nedokázal odhadnúť, aký dojem vyvolávajú jeho pasáže, keďže pravý reverend sa modlil so sklopenými očami. Potom Rozanov začal strácať niť svojich myšlienok a opakoval sa. Vladyka Feofan sa ďalej potichu modlil. Nakoniec sa hosť zastavil, dlho sa pozrel na Vladyku a potichu, akoby sám pre seba, nečakane povedal: „A možno máš pravdu!

Inteligentný človek, sám cítil slabosť svojich myšlienok.

Balám. Starší Alexy. O spovedi

Kláštor Valaam zaujímal zvláštne miesto v duši biskupa Theophana. Miloval svätého Baláma a často o ňom hovoril vrúcne.

Drsná a majestátna príroda Spaso-Preobraženského kláštora, jedného z najstarších na Rusi, ktorý sa nachádza na ostrovoch Ladožského jazera, obrovského ako more, mu prirástla k srdcu. Kláštor sa objavil ešte v tých časoch, keď bola celá okolitá krajina pohanská. Drsné severné podnebie stvoril Boh pre askétov askétov. Súčasťou kláštora je niekoľko pustovní, ako aj pustovní.

Kláštorný drsný zvyk presťahovať sa do pustovne je tu dojemný. Keď mních vyjadrí túžbu viesť úplne osamelý, tichý životný štýl, je uznaný za toho, že je toho schopný a dostane požehnanie od opáta, dostane sekeru, pílu, klince, vrece sušienok a odvezie ho na pustý ostrov. . Tam si postaví chatrč na modlitbu a spánok ako rakvu, v ktorej pracuje až do smrti. Jeho jedlo, krekry, priváža loďou z kláštora. Zároveň sa nevysloví ani slovo, lebo sľúbil Bohu, že zomrie svetu a bude žiť len pre Pána.

Valaam, 30. roky XX storočia

Biskup Theophan počas svojho dvadsaťročného pobytu na teologickej akadémii v Petrohrade často odchádzal do Valaamu. Pri spomienke na svoje cesty povedal: „Len čo nastúpite na loď, ktorá dopravuje pútnikov do kláštora, už sa začínate cítiť ako v kláštore. Je to predovšetkým preto, že celá posádka na lodi sú mnísi, všetko sa deje s požehnaním a modlitbou.“ A vladyka si tiež zaspomínal: „Služba v chráme sa končí a ja opúšťam chrám pred prepustením, aby som svojou prítomnosťou neuviedol do rozpakov mníchov a pútnikov. V opačnom prípade sa k nemu ako k biskupovi začnú všetci modliaci približovať so žiadosťou o požehnanie. A rýchlo opustím chrám a pôjdem do lesa. A v lese je úrodná, neopísateľná krása. Modlitebné ticho ako v Božom chráme... Pane, aký je to úžasný návod na neprestajnú modlitbu. Vskutku, sama neživá príroda hovorí o svojom Veľkom Stvoriteľovi, o Bohu.

Skutočne, podľa veľkosti a krásy stvorení je On, Autor a Stvoriteľ ich existencie, známy (Pozri: Múdrosť 13:5).

Raz, v panenskom a modlitebnom lese Valaam, v tomto Božom chráme, ktorý nebol vyrobený rukami, mal biskup Theophan príležitosť zažiť niečo úžasné a požehnané.

Balám

Ako obyčajne odišiel z kláštorného kostola a odišiel úplne do ústrania, aby sa naplno venoval tej radostnej, požehnanej modlitbe, ktorá sa z milosti Božej koná v skrytosti. Čoskoro si však všimol veľký tichý zástup ľudí so starším hieroschemamonkom Alexym, ktorého opát poveril poslušnosťou učiť ľud prostredníctvom rozhovorov mimo kostola. Keď to Vladyka videl, odišiel a myslel si, že sa už s týmto zástupom nestretne. Ale ukázalo sa, že starší viedol pútnikov rovnakým smerom. Potom sa rozhodol, že sprievod nechá prejsť a potom sám pôjde opačným smerom. Biskup bol v húštine a odtiaľ sledoval prechod pútnikov. Starší kráčal vpredu vo veľkej vzdialenosti od ľudí a za ním kráčali pútnici, väčšinou ženy. Hieroschemamonk sa pohyboval so sklonenou hlavou k zemi, zaneprázdnený podľa mníšskych pravidiel neprestajnou modlitbou. Biskupa zrazu mimovoľne napadlo: „Ó, márne sa Hieroschemamonk Alexy obklopuje týmito ženami, všetky sú mladé. Môžu existovať sťažnosti...“

„Ale kým som mal čas,“ spomínal neskôr Vladyka, „starší zdvihol hlavu, otočil sa mojím smerom a nahlas, takmer zakričal: „A išli za Kristom!

Pre prekvapenie a stručnosť hovorených slov medzi ľuďmi a na koho odkazovali nikto nedokázal pochopiť ich význam. Hoci celý zástup počul tieto slová a hľadel na Pána, za hustou húštinou ho nebolo vidieť. A starší opäť sklonil hlavu a ponoril sa do neprestajnej modlitby prikázanej Pánom.

Balám. Uctievanie kríža na móle Resurrection Skete

„Skutočne starší Alexy bol veľký svätec a úžasný veštec,“ dosvedčil biskup Theophan, „bol krásny ako anjel Boží. Občas bolo ťažké sa naňho pozerať, bol celý v plameňoch, najmä keď stál pri modlitbe pri oltári. V tomto čase sa úplne zmenil, jeho vzhľad sa stal neopísateľne zvláštnym, mimoriadne koncentrovaným a prísnym. Naozaj bol celý ohnivý. Svetu však zostal takmer neznámy, pretože svet bol nehodný.“

Ak mal starší pocit, že prítomní pri oltári nevedomky sledujú jeho a jeho modlitbu, snažil sa svoj stav zakryť nejakou hlúposťou. V tomto prípade zvyčajne podišiel k stene a vydával sa za neprítomného pútnika, podľa svojho tieňa na stene si narovnal a uhladil vlasy na hlave.

Biskup Theophan hovoril o duchovnom vhľade úžasného Božieho staršieho Alexyho. V tom čase on, mladý hieromonk Theophanes, profesor na akadémii, odišiel z nejakej duchovnej potreby z Petrohradu do kláštora Valaam. Znepokojila ho myšlienka: v asketických pravidlách svätých otcov bol mních nariadený, aby čo najmenej dbal na svoj vzhľad. Ale Cirkev ho požehnala, aby bol učeným mníchom a aby žil a bol spasený vo svete. Ale keď žiješ vo svete, nie je možné zabudnúť na svoje telo a nestarať sa o vzhľad... S týmto vstúpil budúci biskup Theophan do cely staršieho Alexyho. Išiel mu to povedať a čakať na rozhodnutie, ktoré, ako bol otec hieromonk úplne presvedčený, bude Božou odpoveďou na položenú otázku. A táto veru nebola zneuctená.

Balám. Lesný žaltár

Otec Theophan nielenže dostal odpoveď, ale dostal ju s potvrdením, že práve toto bola Božia vôľa.

Starší, ako vždy, prijal hieromona veľmi, veľmi srdečne. Posadil som ho a požiadal som ho, aby chvíľu počkal.

Sám vzal zrkadlo, položil ho na stôl, za ktorým sedel otec Hieromonk, vzal hrebeň a opatrne si učesal vlasy. Potom všetko zmietol zo stola a obrátil sa k otcovi Feofanovi a povedal: "No, teraz sa porozprávajme!"

Starší Alexy teda bez slov odpovedal na doteraz nepoloženú otázku, s ktorou otec hieromonk a profesor akadémie prišli do kláštora Valaam a vstúpili do cely Staršieho.

Balám. Modlitebná služba na lodi

Keď hovoríme o obyvateľoch kláštora Valaam, biskup Theophan bol vždy dojatý skutočnosťou, že starí mnísi nazývali vriacu vodu, ktorú dostali po večeri, „útechou“. V kláštornom jazyku je útecha uvoľnenie každodenného pôstu počas sviatkov.

Ale Pán neviedol hneď dušu Majstra k skúsenému duchovnému vodcovi, k pravému, milostivému, svätému starcovi, akým bol Hieroschemamonk Alexy. Študent Vasilij Bystrov na začiatku svojho pobytu v Petrohrade využil rady svojho spovedníka, ktorého si na odporúčania iných vybral medzi mníchmi z Lavry Alexandra Nevského. Jedného dňa prišlo pôsobením diabla k značnému pokušeniu.

Keď Vasilij prišiel do Lavry, aby sa priznal tomu hieromonkovi, ukázalo sa, že je opitý. Vasilij sa tým nenechal zahanbiť a akoby sa nič nestalo, priznal sa, vzal požehnanie a pokojne odišiel. Keď nabudúce prišiel k tomuto hieromonkovi, poklonil sa až k zemi a požiadal o odpustenie. Mních zároveň vzdal hold Vasilijovi za správny postoj k tomu, čo sa stalo, za to, že nebol v rozpakoch a neodsúdil ho. Pre samotného Spovedníka všetko dopadlo nečakane. Nepoznal slabosť svojho tela a opíjal sa málom. A mladý muž ukázal múdrosť svätých otcov, múdrosť evanjelia, pamätajúc, že ​​pri spovedi stojí človek pred Pánom, a nie pred človekom.

Hieroschemamonk Alexy z Valaamu (Blinov). 1852–1900

V tejto súvislosti je pozoruhodná spomienka na jedného človeka, ktorý mal to šťastie, že sa zúčastnil na spovedi so samotným arcibiskupom Feofanom: „Stál som pred rečníckym pultom v rohu jeho cely. Na rečníckom pulte je svätý kríž a evanjelium. Arcibiskup čítal modlitby pred spoveďou, a keď prišiel čas, aby som povedal svoje hriechy, nebol vedľa mňa, ako to býva pri spovedi. Mimovoľne som sa obzrel späť. Stál v opačnom rohu. A uvedomil som si, že ma arcibiskup opustil pred Kristovým krížom a svätým evanjeliom. Toto pochopenie zrejme chcel Majster, čím jasne ukázal, že sa vyznávam samotnému Bohu.

S biskupom Theophanom ožilo a dostalo svoj pôvodný duchovný zmysel všetko, čo sme podľa tradície zvyknutí vnímať mechanicky, bez zmyslu a vnútorného zmyslu.

Starší. Starší Varn a Isidore Getsemans:

Budúci vladyka už od mladosti hľadal duchovné rady u skúsených ľudí, podľa slova svätých otcov. Najprv to boli jednoducho spovedníci a potom, keď vyštudoval akadémiu a prijal mníšstvo, bol vo svojom duchovnom živote vedený milosťou naplnenými, ducha nesúcimi staršími.

Pán sa na nich obrátil v každej dôležitej otázke a našiel u nich v hojnosti to, čo hľadal. Všetkým možným spôsobom vštepoval študentom akadémie lásku k starším. Ale jazyk starej alegórie im nebol vždy jasný. A tak jedného dňa na radu biskupa Theophana išli študenti k jednému staršiemu, nepochybne blahoslavenému

a široko známy. Prišli k nemu a práve vtedy umýval dlážku vo svojej izbe. A na podlahe bola veľká mláka vody. Starší, samozrejme, predvídal, že k nemu prichádzajú „hostia“, a aby im ukázal svoj duchovný stav,

minútu pred ich príchodom som začal čistiť podlahu. Študenti vtedy toto podobenstvo nepochopili a sklamaní sa vrátili.

„Nerozumeli reči starého muža,“ ľutoval biskup Theophan, „nerozumeli, čo im chcel povedať a ukázať. Koniec koncov, prišli za ním s vysokou mienku o sebe, že „sme akademici“. A slávny duchnosný staršina, ku ktorému prichádzali skvelí ľudia z celého sveta po duchovné rady, im ukázal predovšetkým vlastnú pokoru tým, že umyl dlážku vo svojej cele. A keby sa títo mladí a zdraví ľudia ponáhľali na pomoc starému mužovi, skľúčenému rokmi a vykorisťovaním, a v prvom rade odstránili veľkú mláku vody, ktorá im mimochodom bránila priblížiť sa k starcovi, aby prijal jeho požehnanie, uhádli by, našťastie pre seba, to múdre „slovo“, ktoré ich chcel veľký starší naučiť bez slov. A zároveň im na druhej strane ukázal ich vlastnú kondíciu, vysokú mienku o sebe, hrdosť – „ako mu umyjeme podlahu?“ Ale možno neskôr pochopia alegóriu tohto starého muža."

Getsemanský kláštor Černigov

Vladyka Theophan často chodieval k starším nielen do Valaamu, ale aj do Getsemanského kláštora Trojičnej lavry.

Tento kláštor založil slávny moskovský metropolita Filaret (Drozdov).

Začiatkom 20. storočia v tomto kláštore pôsobili dvaja blahoslavení starší – otec Izidor a otec Barnabáš. Títo starší mali opačnú povahu. Otec Barnabáš bol veľmi prísny, veľmi horlil pre Pána, ale otec Izidor bol naopak milostivý, veľmi pokorný a nekonečne milosrdný. Vždy sa okolo neho tlačili všelijakí trampi a opilci... A on všetkých nakŕmil. Staršiemu Izidorovi boli v tejto veci opakovane dávané prísne poznámky a bolo mu priamo zakázané živiť týchto v podstate úbohých, hynúcich ľudí. Ale milosrdný Starec sa nad nimi zľutoval a potajomky ich ďalej kŕmil. Stalo sa však, že jeden z tulákov, prezývaný vždy podnapitý Fedka, odsúdený, sa na popud diabla pokúsil zabiť svojho chlebodarcu.

Ctihodný Barnabáš z Getseman

Našťastie sa to stalo pred očami mnohých pútnikov. Prihovárali sa a zachránili blaženého starca pred smrťou. Fedka bol súdený. Starší Isidore bol tiež povolaný ako obeť. A sudca sa ho pýta:

- Prosím, povedz mi, otec, ako to bolo?

- Čo sa stalo?

– Chcel ťa tento zločinec bodnúť?! Tu je nôž, ktorý mu vytrhli z rúk!

- Prečo otravujete človeka? Nemyslel ani nechcel ma zabiť.

- Prečo si na to nemyslel a nechcel?! Veď sa na teba vyrútil s nožom. Je toľko svedkov a všetci svedčia proti nemu to isté.

-Prečo ho otravuješ? Koniec koncov, bol opitý a nič si nepamätá... Nechajte ho ísť, nechajte ho!

Starší zároveň vyhlásil, že ak Fedku neprepustia, opustí kláštor – „z takej hanby a veľkého hriechu“, že kvôli nemu „bol človek odsúdený“. A museli zločinca prepustiť, pretože Starší bol vysoko cenený a nechcel sa s ním rozlúčiť. Sám Fedka sa po tom rozplakal a požiadal staršieho Izidora o odpustenie. A potom Starší povedal všetkým a sebavyčítavo pokrútil hlavou:

- Skončil som na súde... Bol som súdený. Aký hriech!

Stalo sa, že starší Izidor posielal svoje návštevy k staršiemu Barnabášovi, keď bolo potrebné veci dôkladne vyriešiť, aby človek prišiel k pocitu svojej hriešnosti. Návštevník nestihol vysloviť ani slovo, ale Starší už vopred vedel:

– A ty, kvôli svojej potrebe, určite musíš ísť k staršiemu Barnabášovi. Pomôže vám. Ale toto mi nie je dané...

- Nie, otec, rád by som prišiel k tebe!

- Nie nie! Pán žehná otca Barnabáša. Choďte v pokoji! A povedz mu, že som ťa k nemu poslal na poučenie... Je to nevyhnutné... Toto je vôľa Božia!

Biskup Theophan povedal, že starší Barnabáš a Izidor sa navzájom dopĺňali, a preto medzi nimi vládlo veľké duchovné priateľstvo a láska.

CM. Trufanov (otec Iliodor)

Medzi študentov Petrohradskej teologickej akadémie patril aj mních Iliodor, ktorý neskôr slúžil v Caricyn. Vyznačoval sa duchovným zápalom a zvýšenou žiarlivosťou. A svätí otcovia pred takýmito ľuďmi varujú, že môžu ľahko upadnúť do duchovného klamu, do duchovného sebaklamu. Deje sa tak preto, lebo zo sebavedomia a arogancie sa začnú snažiť o náležitejšiu pokoru, dôverujúc vo vlastné sily, a nie v Pána. A Pán im dovoľuje, alebo skôr nám všetkým, aby nás osvietil a pokoril, upadnúť do tejto duchovnej choroby vysokej mienky o sebe a snoch. A toto je začiatok všetkých hrozných problémov, lebo Písmo hovorí: Pýcha ide pred zničením a arogancia pred pádom.(Prísl. 16, 18).

A biskup Theophan musel s týmto mníchom veľa trpieť. Vladyka sa vo svojej pokore nespoliehal na seba, pozval otca Iliodora, aby išiel k starcovi, aby starec podľa milosti, ktorá mu bola udelená, nasmeroval svoj duchovný život na správnu cestu... Zišli sa. Nastúpili sme na vlak na malej prímestskej stanici. Biskup, aby nedal mníchovi zbytočný dôvod na rozhovor, odišiel od neho a podľa mníšskeho pravidla smerujúceho k Bohu sa začal venovať vnútornej modlitbe. Keď sa však pozrel na otca Iliodora, videl, že s ním niečo nie je v poriadku. Ako vretenica sa okolo neho krútil chlapec tmavej pleti, veľmi podobný cigánovi. Chlapec robil niečo nohami a rukami, akoby tancoval. "Odkiaľ sa tu vzal, toto cigánske dieťa!" – preblesla hlavou vladykovi Feofanovi myšlienka. Otec Iliodor uprene hľadel na chlapca a zdalo sa, že je ním úplne pohltený. Biskup zavolal mnícha menom: „Otec Iliodor, otec Iliodor! Ale nepočul. Po zvolaní začalo toto nepochopiteľné „cigánske dieťa“ okolo neho tancovať ešte rýchlejšie ako kolovrat.

Hieromonk Iliodor, vo svete S. M. Trufanov

Otec Iliodor ho pozorne pozoroval. Pán ho znova zavolal, ale opäť nepočul. Vladyka k nemu pristúpil a videl, že je bez seba, pohltený pozornosťou nechápavého chlapca. "A odkiaľ prišiel?!"

Potom ho vladyka Theophanes vzal za rukáv sutany a potiahol so sebou. Len tak ho bolo možné odviesť nabok. A otec Iliodor, zmätený, bezmocný, nie on sám, zbledol a zmenil svoju tvár. Vladyka sa ho spýtal, čo sa deje, no on len vystrašene prevrátil očami a nezmohol sa na nič... A „cigánsky chlapec“ zmizol bez stopy, akoby sa prepadol do zeme...

Všetko to bolo veľmi, veľmi zvláštne. Až neskôr sa ukázalo, že išlo o nejakú nevysvetliteľnú, no silnú démonickú posadnutosť. Zriedkavý prípad: cez deň, na preplnenom mieste, na nástupišti, pred ľuďmi.

Táto mimoriadna príhoda na ceste k Staršiemu neveštila pre otca Iliodora nič dobré. Biskup Theophan povedal staršiemu o všetkom, čo sa stalo v prítomnosti otca Iliodora. Ale sám otec Iliodor bol v zvláštnom stave, buď deprimovaný tým, čo sa stalo, alebo pohltený a zostal úplne ľahostajný k tomu, čo povedal vladyka, akoby sa ho to netýkalo. A ani slová Staršieho neovplyvnili pocity otca Iliodora. Zostal stiahnutý do seba. Starší hovoril o veľkosti Boha a o bezvýznamnosti a hriešnosti človeka. Že jediná cesta k Bohu je cesta pokory. Ale mních Iliodor nepočul. Vladyka Feofan a mních Iliodor sa teda vrátili do Petrohradu bez viditeľných výsledkov. A tu sa len otec Iliodor začal postupne spamätávať. Ale opäť sa mu stalo niečo nepravdepodobné.

Na radu Staršieho Pán nespustil otca Iliodora z dohľadu. Tí dvaja a s nimi aj ďalší chlapec-nováčik prišli po liturgii do vladykovho bytu v budove akadémie. Hodina bola okolo obeda. Eminencia išla hore na svoje miesto a oni zostali v dolnej polovici... A zrazu vidia v hĺbke siene troch obrov, s tvárami zdeformovanými od hnevu, vyzbrojených palicami. Obrátiac sa k otcovi Iliodorovi, potriasajúc palicami, zúrivo kričali: „Ukážeme vám to! Ukážeme ti!"

Otec Iliodor

Mimoriadne vystrašený otec Iliodor a chlapec-nováčik vbehli do kuchyne a zamkli za sebou dvere. Chlapec schmatol dlhý pohrabáč a v strachu začal rozbíjať sklo na spodnom poschodí, aby privolal pomoc. Eminencia pribehla zhora, iní zdola sa rýchlo rozbehli. Na obetiach neboli žiadne tváre. Chlapec okamžite utekal domov k rodičom. Vladyka Theophanes sa snažil otca Iliodora upokojiť. Povedal, že v kláštornom živote treba byť na takéto zážitky vždy pripravený. Toto sú démonické machinácie. Démonom sa nedá veriť v ničom. Keďže sú slabí, naberajú na seba vzhľad obrov, aby ich vystrašili. To, čo sa dialo za bieleho dňa v komnatách biskupa Theophana, nazývajú Svätí Otcovia démonickou poistkou, démonickým zastrašovaním, keď sa démoni snažia zastrašiť askéta tak, že odmieta ísť asketickou cestou. Na tento účel zvyčajne nadobúdajú desivý, impozantný vzhľad, ako v tomto prípade - obrovské, mocné obry, ktoré sú v podstate slabé, ale veľmi zákerné a zlé. A duch v podobe troch obrov kvôli ich prefíkanosti sleduje nie jeden, ale hneď niekoľko cieľov. Keď nadobudli hrozivý vzhľad, prispôsobili svoje činy duchovnému stavu pokúšanej osoby. Chlapca jednoducho zastrašili a možno v ďalšom živote odmietne ísť po kláštornej asketickej ceste:

"Je to veľmi strašidelné!" Ale hlavný cieľ ich intríg bol nasmerovaný na otca Iliodora. Museli ho vyradiť z asketických koľají. A nepochybne bol vystrašený, a to sa stalo pred biskupom Feofanom, ako v prvom prípade, s „cigánskym dieťaťom“.

Otec Iliodor vyštudoval teologickú akadémiu ako hieromónec. V očiach prostého ľudu sa rýchlo stal známym pre svoje plamenné kázne a prejavy. Nahrnuli sa k nemu obrovské davy. Pospolitý ľud ho považoval za svojho vodcu.

A pod vplyvom toho sa čoraz viac oddával ničivej pýche. Nakoniec sa odvážil dobrovoľne si obliecť bielu metropolitnú kapucňu a predstúpiť pred ľudí na bielom koni. Keď dosiahol tento bod, odvážil sa „vykonať“ svoje „veľké zázraky“. Na Volge teda oznámil ľuďom: „Na tomto mieste postavíme o tri dni Boží chrám... Nech sem každý prinesie jednu tehlu.

Veď sú nás tu tisíce! A z týchto tehál ľudu, s Božou pomocou, vlastnými rukami tu postavíme veľký chrám...“

Tu je narážka na slová evanjelia (pozri: Ján 2, 18–21).

Iliodor mal hrdú myšlienku: Urobím to, čo urobil Kristus.

Otec Iliodor v tunike - ako „galilejský kráľ“

Davy ľudí strhlo nevídané nadšenie. Vozili nielen jednu tehlu naraz, ale na vozoch vozili aj všetok potrebný materiál na stavbu chrámu...

Práca bola v plnom prúde. Rukami ľudí vznikol nevídaný zázrak. O tri dni bol chrám hotový. Samozvaný „Metropolita“ Iliodor ho slávnostne „vysvätil“ a vykonal v ňom ďakovnú modlitbu.

V tom všetkom bolo hlboké duchovné čaro.

Zrejme sníval o tom, že vlastnými rukami zastaví revolučný kvas, ktorý sa začal v Rusku. Ale aj svätý Ignác (Brianchaninov) pred tým varoval: „Opatrnosť je potrebná pred akýmkoľvek nadšením pre dokončenie Božieho diela len ľudskou silou, bez toho, aby Boh konal a konal svoje dielo... Ústup dovoľuje Boh: nenechajte sa v pokušení zastaviť to svojou slabou rukou...“ („Vlasť“ .

biskup Ignác (Brianchaninov). Vydanie fototyp, 1963, s. 549).

Pre otca Iliodora sa to všetko skončilo viac než smutne. Vzdal sa kňazstva, opustil mníšstvo a oženil sa...

Sergej Michajlovič Trufanov, to je svetské meno otca Iliodora, v duchovnom klame urobil veľa neuvážených vecí. Vytvoril si vlastnú Cirkev slnka a rozumu.

Neskôr od neho arcibiskup Feofan dostával listy z Ameriky, ako aj od Sergeja Trufanova, keď už bol sám v exile. Mal sedem detí. Uvedomil si a oplakával svoj veľký hriech. Napísal: „Uznávam svoje neodpustiteľné hriechy pred Svätou Cirkvou a osobne pred vami a prosím, prosím, vašu Eminenciu, aby ste sa modlili za mňa, ktorý hyniem, aby ste Pánovi priniesli skrúšené pokánie a zbavili sa podvodu. v ktorom som bol!"

Nevieme posúdiť, či to bolo úprimné pokánie, vieme len, že Sergej Trufanov zomrel v roku 1952 ako baptista a pracoval ako upratovač v poisťovni vo veku sedemdesiatjeden rokov.

Grigorij Evfimovič Rasputin

Bohom odporujúca sila, ktorá bola s dovolením Pána založená v Rusku na začiatku dvadsiateho storočia, akoby opäť potvrdzovala slová Písma, že celý svet leží v zlom(1. Jána 5:19), usilovne osočoval meno pravoslávneho Ruska, ohováral jeho základy: pravoslávie, autokraciu a národnosť; Samozrejme, svojou nevľúdnou pozornosťou neignorovala svetlé meno arcibiskupa Feofana (Bystrova), spovedníka Augustovej rodiny, ako aj mená a spomienky všetkých ľudí, ktorí sú tak či onak s autokratom spojení. Zvláštne miesto medzi týmito ľuďmi zaujíma, možno viac ako ostatní, ohováračský Grigorij Evfimovič Rasputin.

Predstava, ktorú má svet o Rasputinovi, je len karikatúrou skutočnej osoby. O jeho raných rokoch, mladosti poznáme pomerne dosť informácií, no sú tak pomiešané s legendami, že ich možno len ťažko vnímať ako fakty. Preto sa zdá potrebné zachovať len tie

ktoré sú dôležité a spolu hodnoverné. Rasputin sa stal ústrednou postavou istého príbehu, ktorý svet už dávno akceptuje ako pravdu. Všetko, čo sa o tomto mužovi píše, je také prehnané a mätúce, že v súčasnosti je pre ľudí takmer nemožné rozlíšiť skutočnosť od fikcie.

Prvé stretnutie kráľovskej rodiny s Grigorijom Rasputinom bolo poznačené nasledujúcim záznamom v cárovom denníku:

O 4:00 sme išli do Sergievky. Pili sme čaj s Militsou a Stanou.

Stretli sme muža Božieho – Gregora z provincie Tobolsk.

Vo svojich memoároch princ N.D. Zhevakhov uvádza, čo vlastne toto meno „Boží muž“ znamená: „Spolu s oficiálnym starším, ktorý žije podľa mníšskych pravidiel, existuje v Rusku ďalší náboženský typ, v Európe neznámy, takzvaný Boží muž. ... Na rozdiel od starších ľudia Boží len zriedka žijú v kláštoroch, putujú z miesta na miesto, hlásajú vôľu Pána a vyzývajú ľudí k pokániu. Nemožno ich nájsť medzi mníšstvom a kňazstvom, ale ako starší vedú prísny, asketický životný štýl a majú porovnateľnú morálnu autoritu“ (s. 265–266).

V roku 1900 sa Gregor vybral na púť, ktorá trvala tri roky. Svoju cestu začal na ceste do Kyjeva, ktorého starobylé kláštory a slávne jaskyne uctievali pútnici už po stáročia. Cestou späť som sa zastavil v Kazani. „Práve v Kazani sa zrodila sláva Rasputina,“ svedčí Spiridovič („Rasputin.“ Paris, Payot, 1935, s. 38). Duchovné kruhy Kazane v ňom videli zbožného človeka s veľkým duchovným darom. Následne ho predstavili hierarchom v Petrohrade. Grigorij Rasputin sa v Kyjeve stretol s veľkovojvodkyňami Milicou Nikolaevnou a Anastasiou Nikolaevnou na nádvorí kláštora sv. Michala. Gregoryho mali veľmi radi a pozvali ho do Petrohradu.

Čiernohorské veľkovojvodkyne Milica a Anastasia

Veľkovojvodkyňa Milica a jej sestra Anastasia, princezná z Lichtenbergu boli známe ako Čiernohorky.

Milica bola vydatá za cárovho strýka, veľkovojvodu Petra Nikolajeviča a Anastasia bola vydatá za ďalšieho cárskeho strýka Nikolaja Nikolajeviča. Čiernohorské ženy mali k cisárovnej veľmi blízko, aj keď čoskoro začali veľmi žiarliť na Annu Vyrubovú a cisárovnú pre priateľstvo medzi nimi, ktoré sa zintenzívnilo po rozvode Vyrubovej s manželom v roku 1908. Ich nespokojnosť s Annou bola Alexandre Feodorovne nepríjemná a boli odstránení zo dvora. Nejaký čas pokračovali v udržiavaní dobrých vzťahov s Grigorijom Rasputinom, no ten bol nakoniec nútený vybrať si, na ktorú stranu sa postaví, a on sa, samozrejme, postavil na stranu cisárovnej (Furman, s. 62. Spiridovič, „Rasputin“ 69). Potom sa proti nemu postavili Čiernohorci.

Hieromučeník biskup Hermogenes (Dolganov).

Metropolita Sergius (Stragorodsky)

Väčšina životopiscov Grigoryho Rasputina nedokázala pochopiť hlavnú vec v jeho živote. Hlavnou vecou na Rasputinovej ceste k Bohu bolo pokánie a zrejme to bolo pokánie, ktoré sa dotklo dvoch najvýznamnejších cirkevných askétov v Petrohrade, veľkňaza Jána z Kronštadtu a archimandritu Feofana (Bistrov). Biskup Hermogenes zo Saratova a vtedajší rektor teologickej akadémie biskup Sergius (Stragorodskij) mu boli priaznivo naklonení.

Mnohí z pravoslávnych duchovných sa v tých rokoch pokúšali zapáliť oheň viery vo farníkoch, najmä v osobách patriacich do vyšších vrstiev spoločnosti, ktorí sa za posledných dvadsaťpäť rokov stali všeobecne ľahostajnými k viere a duchovným otázkam a často považovali náboženstvo za viac vecou „pohodlia“ ako pre ostatných. Keďže duchovná cenzúra bola zrušená a po celej krajine začali voľne obiehať všetky druhy kníh s najrôznejším obsahom, stará pripútanosť k Matke Cirkvi bola stále slabšia, až sa Cirkev v očiach mnohých začala podobať len nejaký druh konvencie, ktorej sa sekulárna spoločnosť musí prispôsobiť, ale ktorá je mimo tejto spoločnosti. Grigorij Rasputin sa objavil práve vo chvíli, keď cirkevní hierarchovia takého človeka hľadali. Hierarchovia sa obávali, že Cirkev stráca kontakt aj s obyčajnými ľuďmi a Rasputin sa zdal byť ideálnym človekom, ktorý by mohol pomôcť Cirkvi priblížiť sa k nej. Zložité pravdy a cirkevné dogmy interpretoval nečakane a jednoducho.

Faksimile svätého Spravodlivého Jána z Kronštadtu biskupovi Hermogenesovi. 1908

Vladyka Feofan na žiadosť cisárovnej odcestoval na Sibír, aby sa sám dozvedel o minulosti Grigorija Rasputina. Výsledky jeho cesty neodhalili nič zlé. Zdá sa však, že po krátkom čase sa jeho názor na Rasputina zmenil v súlade s rôznymi správami a niektorými priznaniami, ktoré prijal. Začiatkom roku 1911 vystúpil biskup Feofan pred synodou s návrhom na oficiálne vyjadrenie nevôle cisárovnej v súvislosti s Rasputinovým správaním. Biskupi - členovia synody mu odmietli povedať, že táto záležitosť je len pre neho osobne ako pre spovedníka cisárovnej. Keď bol v tom čase za kazateľnicou na Kryme, navštívil cisárovnú Alexandru Feodorovnu, keď kráľovská rodina prišla do ich letného sídla v Livadii. Na jeseň roku 1911 Vladyka hovoril s cisárovnou asi hodinu a pol a cisárovná, ako sám Vladyka povedal, „bola veľmi urazená“. Pochopiteľne pochopila, že vladyka počul ohováranie, ktoré šírili nielen revolucionári, ale dokonca aj ľudia blízki Trónu.

Starší Macarius, biskup Theophan, Grigorij Rasputin v kláštore Verkhoturye

Cárova sestra, veľkovojvodkyňa Olga Alexandrovna, napísala: „Je dôležité si uvedomiť, že Niki a Alike veľmi dobre vedeli o Rasputinovej minulosti. Je úplne nesprávne povedať, že ho považovali za svätca, neschopného hriechu. Opakujem to znova a mám právo to povedať: Rasputin ich neoklamal a nemali o ňom ani najmenšie ilúzie. Ľudia, žiaľ, nepoznali pravdu, ale ani Niki, ani Alyx, kvôli svojmu postaveniu, nemohli bojovať proti klamstvám, ktoré sa šírili“ (Ian Worres. „Posledná veľkovojvodkyňa, jej cisárska výsosť veľkovojvodkyňa Olga Alexandrovna.“ New York, s. 132).

Hoci rodina Augusta zachovala vrúcnu osobnú náklonnosť a priazeň biskupa Theophana, na jeseň roku 1912 bol prevezený z Krymu do Astrachanu, aby sa zjavne vyhol nepríjemným situáciám počas oficiálnych stretnutí s kráľovskou rodinou počas ich návštev v Livadii. Povesti, že ho cisárovná, prejavujúc svoju nevôľu, preložila ako formu trestu, sa zdajú byť nesprávne, vyhodnotené po uplynutí času od biskupovej audiencie u cisárovnej a jeho skutočného presunu do Astrachanu.

Veľkovojvodkyňa Olga Alexandrovna

V roku 1913 sa vrátil do centrálnej oblasti ríše ako arcibiskup Poltavy a Pereyaslavlu.

Arcibiskup Feofan vždy bránil dobré meno cisárovnej Alexandry Feodorovny.

Keď sa neskôr, už za dočasnej vlády, objavila oficiálna otázka o Grigorijovi Evfimovičovi Rasputinovi a kráľovskej rodine, potom, hoci zbavený slobody, ale stále nažive, bolo celkom prirodzené, že jedno z opatrení dočasnej socialistickej revolučnej vlády

došlo k dôkladnému vyšetreniu všetkého, čo sa týkalo kráľovskej rodiny Romanovcov. Bola vytvorená osobitná mimoriadna komisia dočasnej vlády. Jej predstavitelia navštívili arcibiskupa Feofana v Poltave. Už predtým vedeli o oficiálnom rozhovore medzi Jeho Milosťou Theophanom a cisárovnou o Grigorijovi Rasputinovi v roku 1911. Jeho Eminencia arcibiskup Theophan kategoricky vyhlásil toto: „Nikdy som nemal a nemám žiadne pochybnosti o mravnej čistote a bezúhonnosti týchto vzťahov. Oficiálne to vyhlasujem ako bývalý spovedník cisárovnej. Všetky jej vzťahy boli rozvinuté a podporované len skutočnosťou, že Grigory Evfimovič svojimi modlitbami doslova zachránil život svojho milovaného syna, dediča Tsarevicha, pred smrťou, zatiaľ čo moderná vedecká medicína nebola schopná pomôcť. A ak sa medzi revolučným davom šíria ďalšie fámy, potom je to lož, ktorá hovorí len o dave samotnom a o tých, ktorí ho šíria, ale nie o Alexandre Feodorovne...“

Cisárovná Alexandra Feodorovna

Arcibiskup Feofan povedal mimoriadnej komisii dočasnej vlády: „On (Rasputin) nebol ani pokrytec, ani darebák. Bol to skutočný Boží muž, ktorý pochádzal z obyčajných ľudí. Ale pod vplyvom vysokej spoločnosti, ktorá nemohla pochopiť tohto jednoduchého človeka, nastala hrozná duchovná katastrofa a on padol. Okolie, ktoré si to želalo, zostalo ľahostajné a všetko, čo sa stalo, považovalo za niečo márnomyseľné.“

V tomto smutnom príbehu zohrala hlavnú úlohu petrohradská vysoká spoločnosť. Obklopovalo sibírskeho roľníka všemožnými pokušeniami, ktorým len veľmi ťažko odolával. Využili ho s cieľom zblížiť sa s kráľovskou rodinou a navyše s cieľom ju zdiskreditovať, zachovali sa voči nemu mimoriadne kruto.

Veľký palác Livadia

O vnímanej nemorálnosti Rasputina sa toho napísalo veľa, pripisujúc mu rôzne pády a predstavuje možno najväčšiu literatúru na túto tému o jednej osobe. Veľa bolo vymyslených kvôli osobnému zisku a okolo cisára bolo veľa zlých vecí. Najnečestnejšími a najzlomyselnejšími a tiež všeobecne dôveryhodnými ohováračmi Grigorija Rasputina boli princ Felix Jusupov, organizátor vraždy Rasputina, a Sergej Trufanov, bývalý hieromonk Iliodor, ktorý sa pokúsil vydierať cisárovnú Alexandru Feodorovnu absurdným príbehom o nej. imaginárny vzťah s roľníčkou, ktorá sa tak vrúcne modlila za uzdravenie svojho dieťaťa. Keď nepodľahla vydieraniu, našiel Trufanov v New Yorku vydavateľa, ktorému na pravde záležalo rovnako málo ako samotnému autorovi.

Jeden z najzaujímavejších opisov Ruska v tomto období možno nájsť v knihe Gerarda Shelleyho s názvom „The Speckled Domes: Episodes from the Life of an Angličan in Russia“. V tejto knihe autor hovorí o svojom stretnutí s Rasputinom v apríli 1915. Svedčí o tom, ako Gregora neustále hnali do hriechu ľudia naokolo, ktorí sami už dávno stratili akékoľvek zdanie slušnosti. Opisy stretnutí J. Shelleyho s Grigorijom Rasputinom, ako aj s cárovnou Alexandrou Feodorovnou, vrhajú nové a láskavé svetlo do tohto obdobia ruských dejín.

Princ Felix Yusupov

Princezná Catherine Radziwill napísala: „Bohužiaľ, vražda Rasputina nezlomila ľudí, ktorí ho použili. Neukončilo to mnoho zneužívaní, ktoré viedli Rusko do hrozného stavu chaosu, v ktorom sa ocitlo vo chvíli svojej najväčšej skúšky. Sám muž bol iba zástavou a strata zástavy neznamenala, že pluk, ktorý ho niesol, zdieľal jeho osud...“ (Princezná Catherine Radziwill. „Rasputin a ruská revolúcia.“ New York, Lane, 1918, s. 184–185).

Vladyka Feofan nikdy nenazval Rasputina jeho priezviskom, ale nazval ho iba jeho krstným menom a patronymom: „Grigory Evfimovich“ - alebo „Starší Grigory“.

Sarov. Predpovede blahoslaveného pašu zo Sarova

Na ceste späť zo Sibíri sa biskup Theophan zastavil na modlitbe v kláštore Sarov. Vedenie kláštora, oboznámené telegramom o jeho príchode, vyslalo na železničnú stanicu na stretnutie s „dvorským“ vladykom svetskú osobu s odôvodnením, že spovedník kráľovskej rodiny je pravdepodobne viac svetská ako duchovná osoba, aby zamestnať „hlavného biskupa“ svetskou konverzáciou. Ale počas celej cesty v koči biskup Feofan v odpovedi na všetky tie „drobné reči“ mlčal. A urazený vítač netušil, že vladyka je ponorený do svojej nemennej, neutíchajúcej modlitby.

Po príchode do kláštora biskup Theophan požiadal Hegumena, aby mu dal príležitosť modliť sa sám v cele mnícha Serafima, v tej istej cele, v ktorej svätý Starec odišiel k Pánovi. Keď sa vladyka modlil, nikto sa ho neodvážil rušiť. Ale po dosť dlhom čase sa bratia zľakli, že vladyka dlho nevychádzal. Nakoniec sme sa rozhodli vstúpiť. A našli biskupa Theophana v hlbokých mdlobách. Biskup Theophan nepovažoval za potrebné hovoriť o tom, čo sa mu stalo. A táto okolnosť sa všetkým zdala „nejaká záhadná a nepochopiteľná“. Niet však pochýb, že svätý Teofan sa s vrúcnou modlitbou obrátil k Pánovi, k Presvätej Bohorodici, k mníchovi Serafimovi. A kto vie, kde bola v tom čase jeho duša?

Vladyka zo svojej pokory mlčal o tom, čo sa mu stalo počas modlitby v cele svätého Serafína, ale neskôr povedal o tom, čo sa mu stalo v cele blaženého svätého blázna pašu zo Sarova, ktorý žil v kláštore Divejevo. .

Mladý biskup zo Simferopolu a Tauride Feofan navštívil blahoslaveného v roku 1911. Nemal na sebe biskupské rúcho a sám jej neprezradil, že je biskupom. Ale podľa jej daru vhľadu to nebolo potrebné. Už vedela, kto je pred ňou.

Úžasný Boží služobník vyslovil dve proroctvá.

Jedna sa týkala kráľovskej rodiny, mimoriadne dôležitej pre Rusko, a druhá mala osobný význam pre biskupa Theophana. Starenka – pre Krista svätá blázon – málo hovorila, ale vladyka Theophan dostal vtedy možnosť veľa sa naučiť.

Ctihodný Serafim zo Sarova

Blahoslavený zrazu vyskočil na lavicu, schmatol portrét zvrchovaného cisára Mikuláša II. Alexandroviča, ktorý visel na stene, a hodil ho na zem. Potom rýchlo schmatla portrét cisárovnej Alexandry Fjodorovny a tiež ho hodila na zem. Potom prikázala obsluhe cely, aby portréty odniesla do podkrovia.

Bolo to šesť rokov pred štátnym prevratom v roku 1917.

Po návrate do Tauridskej (krymskej) diecézy Vladyka považovala za potrebné upozorniť najaugustového panovníka na to, čo Pán zjavil blaženému Kristovi pre svätého blázna pašu zo Sarova a čo predpovedala bez slov.

„Keď som,“ spomínal biskup Theophan, „vyrozprával cisárovi všetky činy blaženého, ​​cisár mlčky stál a sklonil hlavu. Nepovedal ani slovo o tom, čo som povedal. Zrejme bolo pre neho veľmi ťažké počúvať toto proroctvo veštca. Až na samom konci mi poďakoval. A táto prozreteľnosť úžasnej Božej služobnice, ktorú jej dal sám Boh, sa naplnila o šesť rokov neskôr.“

Touto hroznou predpoveďou blahoslavený zopakoval proroctvá svätého Serafíma zo Sarova, starších z Optiny, glinského staršieho Schema-archimandritu Iliodora, postrehy otca Jána z Kronštadtu a ďalšie predpovede ruských veštcov, ktoré už cisár poznal. . Druhá predpoveď podivuhodného Božieho služobníka, blahoslaveného pašu zo Sarova, platila osobne pre biskupa Theophana.

Požehnaný hodil Eminencii do lona akúsi hrudku bielej hmoty. Keď ho rozbalil, ukázalo sa, že je to rubáš mŕtveho muža.

"To znamená smrť!... Ale staň sa Božia vôľa!" – pomyslel si Pán.

I. Repin. Portrét cisára Mikuláša II na verande. 1896

Ale v tom momente pribehol Paša a vytrhol jej rubáš z rúk. Zároveň sa zdalo, že rýchlo zamrmle: „Bohorodička vyslobodí!... Najsvätejšia Pani zachráni!“

Paša Sarovská

Táto predpoveď o smrteľnej chorobe vladyku Theophana a o Božom milosrdenstve, zjavená modlitbami presvätej Bohorodičky, sa naplnila o mnoho rokov neskôr, keď vladyka žil v jednom z kláštorov v Juhoslávii.

V oddeleniach Simferopol a Astrachaň

V roku 1910 bol Vladyka kvôli obavám kráľovskej rodiny prevezený z Petrohradu na Krym na Simferopolskú stolicu, keďže klíma severného hlavného mesta s dažďom a hmlou nebola vhodná pre jeho zlý zdravotný stav. S úľavou sa rozlúčil s Petrohradom a presťahoval sa na slnečný Krym. Augustova rodina sem často chodila. Pobyt biskupa Theophana na Kryme bol najvyšším vyjadrením jeho tesnej blízkosti k rodine Augusta. Tak napríklad rozprával, ako mu cárske deti priniesli lesné plody, ktoré nazbierali, „také voňavé“ a ako si ich malý dedič podával z ruky do ruky. Povedal, že hrozno z kráľovských viníc dostával na špeciálnu kúru. Biskup často používal kráľovské auto na návštevu hôr, obdivovanie krásy Božej prírody a dýchanie čistého, opojného horského vzduchu. Žil v ich tesnej blízkosti a oni ho starostlivo obklopovali.

Biskup Theophan často spomínal, ako slúžil božské liturgie v paláci. Ako spievali cisárovná a kráľovské dcéry v zbore. Spev bol vždy modlitebný a sústredený.

Biskup povedal: „S akou vznešenou, svätou úctou spievali a ako čítali počas tejto bohoslužby! V tom všetkom bol skutočný, vznešený, čisto mníšsky duch. A s akou úzkosťou, s akými jasnými slzami pristupovali k Svätému kalichu!

Carevič Alexej Nikolajevič

Biskup Theophan pripomenul zbožnosť a vieru samotného cára: „Cár vždy začínal každý všedný deň modlitbou v kostole. Presne o ôsmej hodine ráno vstúpil do palácového chrámu. V tom čase slúžiaci kňaz už predbežne vykonal proskomédiu a prečítal hodiny. Keď vstúpil kráľ, kňaz zvolal: „Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. A presne o deviatej sa skončila liturgia. Je potrebné poznamenať, že neboli vynechané žiadne skratky. A nebolo cítiť, že by sa kňaz alebo zbor ponáhľali.

Tajomstvo bolo v tom, že tam neboli absolútne žiadne pauzy.

To umožnilo ukončiť omšu za jednu hodinu. Pre kňaza to bola nevyhnutná podmienka.

Cisár sa vždy veľmi vrúcne modlil. Každá žiadosť litánie, každá modlitba našla v jeho duši živú odozvu.

Po bohoslužbe sa začal cársky pracovný deň.

Kráľovské auto

Niekoľko mesiacov po najvyššej audiencii u cisárovnej ohľadom Grigorija Rasputina bol arcibiskup Feofan preložený na Astrachánsku stolicu. Rozšírili sa chýry, že cisárovná sa hnevala na vladyku, a preto ho okamžite z Krymu odstránila. Ale biskup Theophan bol vymenovaný za biskupa Astrachanu 25. júna 1912, viac ako šesť mesiacov po stretnutí s cisárovnou Alexandrou Feodorovnou. Sám cisár si do denníka napísal, že vladyku prijal tri dni po Veľkej noci, 28. marca/10. apríla 1912 v paláci v Livadii: „O 12:00 prijal biskupa Theophana“.

Tu, v Astrachane, v oblasti s drsným kontinentálnym podnebím, s veľmi horúcimi letami a veľmi studenými zimami, dostal Vladyka vážne oslabujúcu maláriu. Útok sa začal takmer okamžite a ak bol Vladyka na bohoslužbe v katedrále, skryl by sa v kúte a často aj stratil vedomie. Služba pokračovala, kríza pominula a vedomie sa vrátilo. Útoky boli také silné, že sa potom takmer nemohol hýbať. Zhoršila sa aj dlhotrvajúca choroba hrdla a začala sa tuberkulóza hrdla.

Kráľovské deti

V Astrachane došlo k významnému incidentu so svätým Kristovým, slabým na tele, ale silným duchom viery. V deň menín zvrchovaného cisára Nikolaja Alexandroviča vyšiel Jeho Milosť Theophan, biskup z Astrachanu, s duchovenstvom na modlitbu za zdravie zvrchovaného cisára uprostred katedrály. Ale pred biskupom, bližšie k oltáru, stál akýsi mohamedán, súdiac podľa oblečenia, ako sa neskôr ukázalo, perzský konzul, vo veľkolepom oblečení, s rádmi a šabľou, s turbanom na hlave. hlavu. Biskup, bledý, slabý a chorý, prostredníctvom diakona požiadal konzula, aby odstúpil alebo sa postavil s úradníkmi, s generálmi pri biskupskej kazateľnici. Konzul zostal na mieste a neodpovedal na biskupovu žiadosť. Biskup po niekoľkých minútach poslal rektora katedrály so žiadosťou, aby nestál medzi oltárom a biskupom a duchovenstvom, ale aby ustúpil.

Konzul sa nehýbe. Biskup čaká a nezačína oficiálnu modlitebnú službu. A v katedrále sú zhromaždené všetky orgány provincie a mesta, celá armáda v kompletných uniformách. Na námestí pred katedrálou sú vojaci zoradení na prehliadku.

Opäť pristupujú ku konzulovi a žiadajú ho, aby ustúpil a nestál medzi duchovenstvom a oltárom, zvlášť v takom demonštratívnom oblečení. Konzul namiesto odpovede ukáže na hodinky a potom nahnevane povie: „Povedz svojmu biskupovi, že je najvyšší čas začať modlitbu, ako je uvedené v oficiálnom rozvrhu, modlitbu za blaho zvrchovaného cisára. . Za meškanie bude on, váš biskup, zodpovedný za svoju tvrdohlavosť. Odkladal som modlitbu o celú pol hodinu!“

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Astrachánskom Kremli

Keď sa biskup Theophan dozvedel o konzulovej odpovedi, požiadal ma, aby som mu povedal: „Ty meškáš s modlitbou, nie ja. A kým neustúpite, modlitba sa nezačne.“ A potom, čo boli slová najctihodnejšieho biskupa prenesené konzulovi, vzdorovito opustil katedrálu, v očiach sa mu blýskalo a mrmlal hrozby biskupovi. Len čo biskup opustil svoje miesto, ticho povedal slabým, bolestivým hlasom: „Požehnaný je náš Boh vždy, teraz a navždy a na veky vekov! Všetci veriaci si vydýchli. Začala sa modlitba, zbor začal spievať.

Biskup Theophan so svojím učeníkom Otcom Joasaphom (Skorodumovom), budúcim arcibiskupom Kanady, v Astrachane

A perzský konzul bol v tom čase na súde veľmi vplyvnou osobou. Politický kurz vtedy smeroval k zblíženiu s Perziou.

A jeho hrozba sa naplnila. Okamžite poslal rozhorčenú výpoveď proti „drzému biskupovi, ktorý narušil modlitebnú službu za blaho Zvrchovaného cisára“. Perzský diplomat neváhal vykresliť čin Jeho Milosti Theophana v najtemnejších farbách ako vedomú politickú demonštráciu „vyhnaného biskupa“. A slabý a chorý biskup Theophan sa celkom odovzdal do rúk Božích a očakával kráľovský hnev. Ale dopadlo to naopak.

Panovník a cisárovná boli tým, čo sa stalo, presvedčení, že biskup Theophan koná bez ohľadu na ľudské tváre, ako mu to hovorila svätá povinnosť pravoslávneho biskupa.

Čoskoro bola Jeho milosť Theophan premiestnená z Astrachanu do Poltavy so zvýšením hodnosti: arcibiskup Poltavy a Pereyaslavl.

Ale predtým, počas čakania na búrku z hlavného mesta, biskup Theophan dostal požehnané videnie počas celonočnej vigílie v kostole.

Neskôr spomínal: „V mojom srdci bol taký smútok nad výpoveďou perzského konzula a bolo mi tak zle... A raz, keď som bol na bohoslužbách v katedrále, videl som na výsosti svätého veľkého mučeníka Theodora Stratilatesa. Umiestnite v starodávnom žiarivom brnení... Ó, Pane!

Svätý veľký mučeník Theodore Stratelates

Aká to bola pre mňa radosť! Ako ma to podporilo! Všetok môj smútok a telesná slabosť okamžite zmizli. Uvedomil som si, že Pán schvaľuje moje postavenie za Jeho Svätú Pravdu, a preto ma poslal, slabého, takého úžasného Veľkého mučeníka v odvahe... Ach, ako ma to všetko povzbudilo a rozveselilo!“

Čo sa týka toho, čo sa stalo v Astrachane s perzským konzulom v deň anjela cisára, v súvislosti s jeho výpoveďou cisárovi, istá bystrá schema-mníška Evgenia, stará žena pripútaná na lôžko dlhodobou chorobou, napísal biskupovi Theophanovi: „Vidím sen. Celú oblohu pokrývali hrozivé čierne mraky. Ale zrazu sa zjaví svätý Joasaph Belgorodský. Číta dlhý rukopis a trhá ho. A v tej chvíli jasné slnko prerazí mraky. Rýchlo miznú a z neba víta len jemné slniečko... Sláva Pánu Bohu!“

Keď biskup prišiel na stanicu a vošiel do vlaku, stádo z lásky k nemu prirodzene urobilo zúfalý krok: plačúci ľudia si ľahli na koľajnice a snažili sa tak zabrániť ich odchodu. Ľudia tam dlho ležali, kým ich nebolo možné zavolať na objednávku.

Bolo jasné, že za týmto prekladom sa skrýva kráľovské požehnanie pre biskupa Theophana v súvislosti s jeho konfesionálnou pevnosťou.

Kresťania z Astrachanu odprevadili svojho biskupa, pravého Kristovho svätca, s neutíšiteľným plačom.

Na oddelení Poltava

Prvý dojem z novovymenovaného arcipastiera v Poltave bol veľmi smutný. Počas bohoslužieb bola katedrála prázdna. A arcipastier sa obracia s vrúcnou modlitbou k Pánu Bohu, aby Pán vzbudil vo svojom novom stáde duchovnú horlivosť a rozdúchal v ich dušiach smäd po pokání.

A Pánova modlitba bola vypočutá. Chrám sa každým dňom zapĺňal čoraz viac veriacich. Modlitebné sústredenie biskupa sa prenieslo na duchovenstvo. Ľudia to hneď pocítili, ľudia sa začali vrúcne modliť. Biskupove tiché kázne prednesené v prorockom duchu urobili na veriacich obrovský dojem, nie v jeho mene, ale v mene svätých Božích, ktorí predznamenali hrozné udalosti v Rusku a vo svete, ktoré čoskoro prídu. Slová biskupa Theophana zapôsobili ako údery hromu. Bohoslužby v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Poltave sa zmenili.

Poltava

Je zaujímavé urobiť tu krátku odbočku o tom, ako sa Vladyka modlil. Neuveriteľne rýchlo čítal tajné modlitby počas bohoslužieb. Táto schopnosť bola zrejme ovplyvnená zručnosťou neustálej modlitby, vykonávanej tajne v duši. Koncelebrujúci kňazi nestihli prečítať tie isté modlitby a biskup už dával po modlitbe znak zvolania. To sa prejavilo najmä v prvej časti liturgie, v Liturgickom kánone, kde všetky modlitby a zvolania predstavujú jeden celok. Vladyka bol zároveň mimoriadne napätý a koncentrovaný. Hlboko v modlitbe si zrejme nevšimol čas, čítal tajné modlitby neuveriteľne rýchlo, akoby „jedným dychom“, keďže nečítal ani tak slová, ako myšlienky modlitby.

Biskup Theophan obrátil svoju hlavnú pozornosť na biskupský zbor. Našiel špeciálneho regenta, ktorý od detstva spieval v zbore a chápal, aký by mal byť kostolný spev. Bol to kňaz Victor Clement, ktorý zorganizoval biskupský zbor päťdesiatich ľudí, tridsiatich chlapcov a dvadsiatich dospelých. Pomocným regentom bol diakon Nikita Milodan s vysokým tenorom výnimočnej nádhery.

Ale okrem biskupského katedrálneho zboru bol ešte jeden, malý biskupský zbor, ktorý denne spieval v kostole biskupského domu, v kostole Kríža. Tento zbor pozostával zo siedmich ľudí, troch chlapcov, všetkých viol a štyroch dospelých. V tomto kostole sa konali bohoslužby podľa kláštornej listiny. Biskup Theophan sa určite zúčastňoval na bohoslužbách, okrem nedieľ a sviatkov, keď bol v katedrále. V domácom kostole, rovnako ako v katedrále, sa vždy veľa ľudí modlilo.

Biskup Theophan venoval osobitnú pozornosť príprave zboristov. Na tento účel bola v diecéze zorganizovaná Spevácka škola, v ktorej sa od detstva učili správne, cirkevne spievať. Učeníci bývali v biskupskom dome a boli plne podporovaní diecézou. Študovali všeobecné vedy podľa stredoškolského učebného plánu, no hlavné zameranie bolo na cirkevný spev. Od spevákov sa vyžadovalo, aby vedeli slová chorálu naspamäť. Každý absolvent školy nadobudol predovšetkým prísny vkus pre výber spevov a okrem toho zásobu vedomostí a praxe v riadení speváckeho zboru. Detské hlasy z Poltavy boli považované za najlepšie v Rusku.

Zbor vytvorený biskupom Theophanom sa nakoniec stal vynikajúcim. A nielen čo sa týka techniky spevu – sprostredkoval ctiteľovi skutočného modlitebného ducha Svätej cirkvi, a nie „kostolnú hudbu“ podľa západného vzoru Celá bohoslužba nadobudla dojemný a modlitebný charakter.

Biskupský zbor duchovne koncertoval v niektorých mestách Poltavskej diecézy. Na jednom z koncertov nechýbal známy skladateľ. O zbor sa začal veľmi zaujímať a prizval k sebe niekoľko chlapčenských zborov. Keď chlapci prišli, vyzval ich, aby spievali „v maske“, noty boli bez slov. Začali a potom prestali s tým, že v zbore nemusia vedieť noty, že spievajú podľa ucha a melódiu a slová si nosia v pamäti. Skladateľ triumfoval, mädlil si ruky a opakoval: "Chytil som to, chytil som to!... Chlapci nepoznajú noty!" Skladateľ objavil „zásadnú chybu“ v nádhernom zbore. Ale pozeral sa z pohľadu profesionála, umelca, a nie z cirkevného, ​​nábožensko-asketického.

V Rusku sú ľudia prirodzene muzikálni. Jednoduchí ľudia, ktorí nepoznajú noty, krásne spievajú, využívajúc svoj vrodený sluch. Spev nosia v sebe, vo svojej hudobnej pamäti. A cirkevný spev a cirkevné motívy si nechávajú v sebe. Všetko je v ich pamäti: slová spevov aj melódie. V noci a bez svetla budú spievať chorály s rovnakým úspechom ako cez deň. Ich pozornosť sa sústreďuje na bohoslužbu, spievajú s dušou modliacou sa, a keď spievajú, tak sa modlia. To je ťažké dosiahnuť od umelca, ktorý spieva z nôt.

Skladateľ to nemohol pochopiť. Ale o platnosti toho, čo sme povedali, sa môžete presvedčiť, ak si vypočujete zbor umelcov predvádzajúcich cirkevný spev. Z hudobného hľadiska prednesú spev precízne, no často chladne, neprenášajúc ducha modlitby, ktorý je skrytý v cirkevnom speve. Naopak, spevácky zbor zložený z veriacich bude z hľadiska hudobného prejavu oproti nim v mnohých ohľadoch podradný, no sprostredkuje to hlavné – ducha modlitby. Preto maestrova výčitka, že „zboristi nádherného zboru spievajú naspamäť bez poznania nôt“, pre tento zbor neznamenala vôbec nič.

Vďaka úsiliu nového biskupa sa katedrála a jej bohoslužby v krátkom čase zmenili a stádo odpovedalo na tieto obavy s dojemnou láskou a oddanosťou. Zistilo sa, že prostredníctvom vladykových modlitieb k Pánovi sa konali uzdravenia chorých a iné znaky milosti.

Láskavý a zhovievavý, keď bol pri oltári, stal sa úplne iným: tu bol prísny a prísny a vzbudzoval úctu. Jedného dňa, s veľkým zhromaždením komunikantov, istý A.P. vstúpil pred oltár spolu s cirkevnými služobníkmi v nádeji, že prijmú sväté prijímanie mimo poradia. Do konca života si pamätal ten hrozivý šepot, ktorým ho vladyka poslal von. Celá táto skupina ľudí sa ocitla za všetkými ostatnými v kostole a boli úplne poslední, ktorí sa priblížili ku kalichu. Počas rozhovoru doma biskup zakázal A.P. po zvyšok svojho života vstúpiť pred oltár. "Ale ja nie som žena," pokúsil sa namietať. "Považuješ sa snáď za lepšiu ženu?" -"A čo kňaz?" „Áno, kňaz je človek ako každý iný, ale keď stojí pred Trónom v rúchu pri oltári, potom je rovný anjelovi. Nesie veľkú zodpovednosť za svoju prítomnosť počas bohoslužieb.“ Zároveň biskup zakázal A.P. akúkoľvek myšlienku o kňazstve alebo mníšstve. A to nielen preto, že jeho minulý slobodný život bol chaotický, a nie ako jeho osobné odsúdenie, ale preto, že v dôsledku jeho minulého života by bol prístup k nemu pred temnými silami otvorený, nebol by schopný na odrazenie útoku.

Keď to bolo potrebné, Vladyka ukázal veľkú prísnosť. Keď cestoval po svojej diecéze, kňazi moderného typu sa mu báli ukázať. Takí ľudia vždy mohli počuť: „A ty, otec, bol by si taký láskavý a išiel by si na mesiac do toho a takého kláštora! Ale povedal to veľmi jemne a jemne, keď videl, že kňaz má bradu a vlasy ostrihané príliš nakrátko alebo niečo podobné.

Typický deň biskupa Theophana v tom čase v Poltave bol rozdelený nasledovne. V druhej polovici noci vstal zo spánku a vykonal svoje pravidlo modlitby. Ráno, keď zazvonili zvony, odišiel do domáceho kostola, kde ďalší hieromónec vykonal rannú bohoslužbu a božskú liturgiu. Po liturgii si vladyka vypil kávu a utiahol sa do svojej kancelárie, kde sa zaoberal diecéznymi záležitosťami, a potom prešiel k svojmu obľúbenému čítaniu Svätých Otcov. Napísal som veľa. Popoludní – obed. Ak to počasie dovolilo, vyšiel nakrátko do záhrady a počas chôdze sa neustále modlil Ježišovu modlitbu. Potom sa opäť stiahol do kancelárie.

Keď zazvonili na vešpery, išiel som do kostola. Po vešperách – prijímanie návštevníkov. Návštevníkov bolo toľko, že Vladyka začala byť veľmi unavená. Po večeri je voľný čas na rozhovory s duchovnými a prácu v kancelárii.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Poltave

Zariadenie jeho kancelárie bolo veľmi jednoduché. V rohu bola železná posteľ s doskami namiesto matraca, na ktorej Vladyka občas trochu spala. Ikon bolo veľa, vladyka sa pred nimi dlho modlil, so sviečkou v ruke, napriek rozsvieteným lampám. Jeho jedlo bolo veľmi jednoduché a jedol veľmi málo. Občas vyšiel do záhrady nadýchať sa čerstvého vzduchu. Keď bol veľmi unavený, vyčerpaný z recepcií, odišiel na niekoľko dní do lubenského Spaso-Preobraženského kláštora. Keď si trochu oddýchol, opäť sa pustil do rovnakej práce.

Jedného dňa sa mu rodičia mladého muža, duchovne blízkeho arcibiskupovi Feofanovi, sťažovali, že ich jediný syn, ktorého veľmi milovali, sa im úplne vymkol z rúk: prišiel domov neskoro v noci a nebol triezvy. Úplne som zabudol na cestu do kostola. (Ale bol to taký zbožný chlapec!) A čo s ním teraz robiť? Rodičia požiadali vladyku o modlitby za hynúceho človeka.

A čoskoro sa stalo, že syn sa v noci vrátil veľmi opitý, rozčúlil sa v dome, zle nadával a nasledujúce ráno nevstal. Stala sa mu nejaká pre lekárov nepochopiteľná choroba. Nejedol ani nehovoril, hádzal sa v posteli ako blázon a veľmi zoslabol s veľmi vysokou horúčkou. Rodičia už stratili nádej na jeho uzdravenie, prosili Vladyku, aby sa zaňho modlil.

Pacient bol v bezvedomí, stonal, kričal a potom sa spamätal, ale on sám si už zrejme zúfal zo života, keďže nemohol ani jesť, ani hovoriť. A v tomto stave videl, buď vo sne alebo v skutočnosti, nejakého mnícha, ktorý mu prísne povedal: „Ak sa nenapravíš, ak neopustíš cestu hriechu, po ktorej kráčaš, určite zomrieš. a zahynúť!"

Pacient s plačom sľúbil Staršiemu, že sa polepší. A potom, kúsok po kúsku, bol schopný jesť, a potom sa jeho reč vrátila. Neznáma choroba ho opustila a on sa začal rýchlo zotavovať. A hneď ako sa postavil na nohy, prvé, čo urobil, bolo ísť do katedrály, vrúcne sa modliť a so slzami oľutovať. A po bohoslužbe sa on a všetci pútnici dostali pod požehnanie biskupa. A aký bol jeho údiv, keď v biskupovi spoznal starca, ktorý sa mu v noci prihováral a ktorému sľúbil, že sa polepší.

Odvtedy sa mladý muž reformoval a často navštevoval biskupa, ďakoval mu za jeho sväté modlitby, plakal a prosil o odpustenie a opäť sľúbil, že bude žiť ako kresťan. Je potrebné hovoriť o tom, akí vďační boli rodičia tohto mladého muža arcibiskupovi?

Tu, v Poltave, bol ďalší prípad. Bohatí rodičia sa tiež sťažovali na svojho syna, že si neváži rodičovské rady, aby nenasledoval cestu, po ktorej kráčal pod vplyvom rozpustených priateľov: cez časté nočné absencie, pitie a kolotoče. Samotní rodičia, ktorí boli bohatí, ho rozmaznali peniazmi. Ale prišli k arcibiskupovi a vzdychali a dokonca plakali. A keď im arcibiskup Theophan s odvolaním sa na Božie písmo a svätých otcov radil, aby synovi nedávali peniaze, prísne ho držali a trestali, rodičia mu namietali: „Nie, nie, my ho budeme vychovávať s láskou. , v kresťanskom duchu. A keď vyrastie, pochopí a ocení našu citlivú výchovu.“

Potom Pán stíchol. Syn vyrastal a vekom to bolo horšie a horšie. Predtým pýtal peniaze, no teraz ich začal žiadať a kradnúť rodičom. Rodičia - opäť Pánovi o radu: čo robiť a čo robiť? Biskup im odpovedal: „Nedal som vám radu, ale nie sám od seba: buďte prísnejší na svojho syna. Sú to moje slová? Sami si o tom môžete prečítať v Božom slove a od Svätých Otcov. Jasne hovoria, že deti treba vychovávať v prísnosti, ale bez krutosti. Toto je druh výchovy, ktorý neskôr pochopia a s vďačnosťou ocenia aj deti.“

Ale rodičia sú opäť svoji a opäť kážu falošnú, liberálnu výchovu: „Vážne si náš syn nebude vážiť našu lásku k nemu? „Ale pravá kresťanská láska musí byť vyjadrená aj tvrdo. Musíte byť spravodliví a prísni. To si vyžaduje láska, pravá láska k tvojmu synovi. Sami neskôr pochopíte, ako hlboko ste sa mýlili. Už bude neskoro!"

A ako to celé skončilo? Syn sa dal na kriminálnu dráhu a súcitní rodičia ho prekliali a pripravili o dedičstvo. A keď opäť prišli s trpkým plačom k vladykovi Theophanovi, povedali, že sa svojou „výchovou“ ťažko prehrešili, keď nepočúvali jeho rady.

Vladyka si neskôr na túto príhodu spomenul: „Áno, niektorí rodičia by sa pred výchovou vlastných detí mali vychovať, alebo skôr prevychovať v kresťanskom duchu. Potom by sa nestalo to, čo sa stalo tejto rodine!“

Ale tu je príbeh manželky profesora Poltavského teologického seminára L.V.I. o tom, čo sa stalo v ich rodine.

V roku 1915 jej syn, dôstojník, ktorý mal snúbenicu v Poltave, odišiel z divadla vojenských operácií. Tomuto dôstojníckemu voľno sa skončilo veľkonočným týždňom. Mladomanželia sa chceli vziať ešte pred odchodom ženícha.

L.V. Vladyku Feofana dobre poznal a celú ich rodinu miloval. A L.V. prišiel za vladykou a požiadal o požehnanie na svadbu v jeden z dní veľkonočného týždňa. Biskup, vždy pozorný a pripravený pomôcť každému, kto o to požiada, sa tentoraz smutne zamyslel a povedal, že sa chce najskôr pozrieť na kánony a potom dá svoju odpoveď.

O niekoľko dní neskôr prišla k Vladyke opäť matka ženícha. Biskup rozhodne povedal: „V tieto veľkonočné dni nemôžem požehnať manželstvo vašich detí, nemám na to právo, pretože to Cirkev nedovoľuje a pre mladých bude veľkým nešťastím, ak nebudú počúvať kostol.”

Matka bola strašne rozrušená a povedala arcibiskupovi veľa nepríjemných vecí. Verila, že Pán ako prísny askéta nerozumie životu a preto nepripúšťa manželstvo za úplne výnimočných podmienok.

Napriek biskupovmu zákazu sa našiel kňaz, ktorý súhlasil s uzavretím ich manželstva. Keď sa dôstojník oženil, odišiel a nechal svoju mladú manželku v Poltave. Ale od tej chvíle sa jeho stopa stratila. Napriek všetkému úsiliu jeho matky a mladej manželky im nikto nevedel povedať, kde je a čo sa s ním stalo.

Keď o tom hovoríme, L.V. veľa plakal. Neskôr povedala: „Aký veľký bol vladyka arcibiskup Theophan!... A ako málo sme si ho vážili, nerozumeli a neposlúchali.“

Poltavčania vedeli, ako Pán modlitbami biskupa Teofana uzdravoval chorých a ako Pán svojimi modlitbami chránil mnohých pred hriechom. Ale ak ho niekto neposlúchol, sám na seba uvalil trest.

Niekoľkokrát ich na žiadosť veriacich biskup Theophan informoval o posmrtnom osude zosnulého príbuzného. V Poltave teda žila zbožná rodina: manželia, ktorí milovali biskupa Theophana. Jej manžel zomrel a vdova sa vo svojej jednoduchosti spýtala: „Svätý Pane, povedz mi pre Krista, zjaví ti Pán, aký je osud môjho drahého zosnulého?

Arcibiskup jej odpovedal, že ak Boh dá, tak možno po nejakom čase jej bude vedieť odpovedať na túto otázku, ale pod podmienkou vzájomnej modlitby za ňu. Biskup sa pomodlil a dal zarmútenej vdove úplne utešujúcu odpoveď: „Milosrdný Pán mu odpustil a zmiloval sa!“

Niektorí bohatí ľudia mali dve slúžky, z ktorých jedna nečakane zomrela. A po jej smrti zistili zmiznutie určitej sumy peňazí. Majitelia obvinili pozostalých sluhov z krádeže peňazí. Obžalovaná ubezpečovala majiteľov o svojej nevine a neúčasti na tejto strate, no samotná logika ju podozrievala túto slúžku, že využila smrť svojho priateľa a ukradla peniaze. Horko plakala a vrúcne sa modlila ku Kráľovnej nebies, aby Matka Božia odhalila tajnú stratu peňazí. A Pani presvätá ukázala miesto, kde boli peniaze, vladykovi Theophanovi. Zosnulá slúžka ich pre väčšiu bezpečnosť ukryla, no nestihla to povedať. A chýbajúce peniaze sa našli na mieste, ktoré označil Pán. Nevinnú ženu tak zbavili podozrenia z krádeže peňazí. Čo sa týka biskupa Theophana, ten v tomto dome nikdy nebol a majitelia ho nepoznali.

Ďalší incident sa stal ešte skôr, keď bol na Kryme, na oddelení Simferopol. Vladykovi Theophanesovi sa zjavil istý mladík, už mŕtvy.

Vladyka ho poznal osobne. A tento zosnulý mladík ho prosil o sväté modlitby. Vysvetlil, že teraz prechádzal strašnými krušnými miestami a veľmi sa o seba bál, aby ho na jednom z nich nezadržali. Ale je ich veľa, dvadsaťjeden skúšok...

Biskup sa modlil za pokoj svojej duše a za nerušený priebeh všetkých skúšok. A potom sa mladý muž objavil druhýkrát, poďakoval svätému za jeho sväté modlitby a požiadal o vykonanie ďakovnej modlitby. Biskup bol prekvapený a odpovedal mu:

„Ale si mŕtvy. Musíme za vás slúžiť spomienkové bohoslužby, nie modlitebné.

Na to zosnulý odpovedal: „Povedali mi to, tam to dovolili... Veď sme tam všetci živí a medzi nami niet mŕtvych!“

Zároveň zosnulý rozprával, ako prebieha prechod z pozemského, dočasného života do nekonečného, ​​večného života.

Sluha cely biskupa Theophana, ktorý sa nakoniec stal biskupom Joasaphom, mu položil otázku o posmrtnom živote jedného belgorodského biskupa, ktorého našli obeseného na toalete biskupského dvora: „Zahynula jeho duša?

Na to arcibiskup Theophan odpovedal: „Biskup nezomrel preto, že nespáchal samovraždu: démoni to urobili podvodom.

Biskup Joasaph (Skorodumov) pracuje na stavbe kostola sv. Serafima zo Sarova

Faktom je, že biskupský dom sa prerábal. A predtým tu bol domáci kostol. Ale bohumilovne naklonení stavitelia, zámerne, s bohorúhačským zámerom, to zariadili tak, že tam, kde bol predtým oltár a stála Svätá stolica, urobili toaletu. A keď sú posvätné miesta znesvätené týmto spôsobom alebo spáchaním vraždy alebo samovraždy, Božia milosť je odtiaľ odstránená a démoni sa tam usídľujú. Neexistujú žiadne údaje, či bol daný biskup vinný a ak áno, do akej miery sa previnil tým, že umožnil toto rúhanie. Ale je jasné, že sa stal tak či onak obeťou démonickej zloby.

Raz biskup Theophan hovoril o zvláštnom incidente, keď bol na departemente Poltava. Diecézna správa dostala vyhlásenie z jednej farnosti, že ich kňaz praktizuje čiernu mágiu, „čaruje“. Kedysi bol červený, ale jednej noci sčernel a potom postupne fialovel a teraz mu zozelenali všetky vlasy. Musel som zavolať tohto kňaza. A kňaz s plačom povedal: „Matka ma stále otravovala, ryšavú a ryšavú, keby si aspoň zafarbil bradu. Tak som to namaľoval na čierno. A tá čierna začala blednúť, časom sa zmenila na fialovú a teraz sa brada zmenila na zelenú. Odpusť pre Krista! Nebolo tu čarodejníctvo, ale obyčajná zbabelosť!

Vladyka arcibiskup v odpovedi kňazovi povedal: „Vaša chyba je, že ste „týchto maličkých“ priviedli do pokušenia. Bez toho, aby pochopili, čo sa tu deje, v podstate urobili správnu vec. Netreba im to teda vyčítať. Svojím spôsobom majú pravdu. Musíte ich všetkých požiadať o odpustenie. A odteraz musíte byť opatrnejší. Neprideľujem ti pokánie, ty sám si kňaz, ulož pokánie na seba."

Takto pracoval arcibiskup Theophan (Bystrov) pri svojom svätom výkone na Poltavskej stolici. Prešli predvojnové a vojnové roky prvej svetovej vojny.

Zbožní obyvatelia Poltavy na vlastné oči videli, aká plodná bola biskupova práca, a reagovali na jeho modlitbovú a administratívnu prácu s dojemnou láskou a oddanosťou. Stádo uctievalo vo svojom arcipastierovi silného muža modlitby. V láske ľudu bola nielen hlboká úcta k svätyni dôstojnosti, ale bola uctievaná aj pre jej asketický život. Keď biskup prišiel do chrámu slúžiť na sviatok, celonárodná láska nadobudla dojemné podoby: schody chrámu a celá jeho cesta boli posiate kvetmi. A tento obraz bol nápadný vo svojom kontraste: cez živé, svetlé kvety, krásne a voňavé, kráčal bledý a chudý muž - muž, ktorý nie je z tohto sveta. On sám si však tieto pocty neprevzal osobne, ale prijal ich ako symbol biskupskej cesty: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali nášho Otca, ktorý je na nebesiach, vždy, teraz a navždy a navždy a navždy, amen!"

Boží pomazaný - zvrchovaný cisár Mikuláš II. Hriech ruského ľudu

V júli 1914 sa začala vojna s Nemeckom a jeho spojencami. Vojenské operácie celkom prirodzene veľmi znepokojovali vladyku Theophanesa. Po počiatočných úspechoch na všetkých frontoch bola ruská armáda nútená pre nedostatok munície prejsť do defenzívy. Generálny štáb pod vplyvom svetových vojenských autorít a svetovej tlače chybne vypočítal, že očakávaná vojna bude krátka, len niekoľko mesiacov.

Pri prechode na pasívnu obranu rástli straty na zabitých a ranených. Vlasteneckou povinnosťou domáceho frontu je pomáhať armáde. Na výzvu poltavského arcipastiera Poltava pohotovo otvorila vojenské nemocnice pre ranených.

A sám arcibiskup Feofan odišiel bývať do seminára a po premene svojho domu ho premiestnil do vojenskej nemocnice.

Posledné dni roku 1916 priniesli biskupovi Theophanovi radostné i smutné zážitky.

Zvrchovaný cisár prišiel do Poltavy, pre všetkých nečakane, z Predného veliteľstva ako najvyšší vrchný veliteľ všetkých ozbrojených síl Ruska. Po prvých ústupoch na nemeckom fronte pre nedostatok munície teraz Rusko vynaložilo úsilie a pri zásobovaní frontu napísali na každú krabicu: „Nešetrite muníciou!

Rusko sa pripravovalo na totálnu ofenzívu. A cisár prišiel do Poltavy inšpirovaný nepochybnou nádejou na vojenský úspech. Do Poltavy prišiel práve preto, aby prosil Pána o nové víťazstvo pre Rusko, na mieste Bohom daného víťazstva Petra Veľkého 27. júna 1709 nad švédskym kráľom Karolom XII., za účasti biskupa, ktorého dobre poznal a ktorému úplne dôveroval.

Veľkovojvodkyne na ošetrovni

Modlitbu za udelenie víťazstva slúžil biskup Theophan za prítomnosti zvrchovaného cisára Nikolaja Alexandroviča v katedrále v Poltave. Ale sám biskup Theophan, ktorý vedel o strašných proroctvách, si nebol istý, že Pán odpustí hriechy ľudu a zruší svoje slovo o osude Ruska, pretože Rusko z roku 1916 nebolo pred ním Ruskom z roku 1709. Jasné pochopenie toho naplnilo vladykovu dušu hlbokým smútkom a úzkosťou nad osudom Ruska. Ak vtedy bol jeden zradca a zradca, teraz ich bolo nespočetné množstvo.

Biskup Theophan ďakoval Bohu za augustovú návštevu jeho diecézy s takým zbožným účelom, za kráľovské milosrdenstvo, ktoré svedčilo o niekdajšej dôvere a láske k nemu osobne, ale táto radosť bola na pozadí impozantných proroctiev o Rusku.

Nielen nepriatelia Ruska, ale aj zákerní „spojenci“ potom vrhli milióny do morálneho úpadku ruského tyla. Revolucionári všetkých smerov dostali obrovské prostriedky na vykonávanie podvratnej propagandy za chrbtom statočnej ruskej armády. Časť inteligencie a vojenského vedenia, ktorá zabudla na svoju posvätnú povinnosť voči panovníkovi a vlasti, podľahla samovražedným vzburám. Revolučný švih celej budovy Impéria dokonca dosiahol najvyššiu moc. Niektorí slepí vodcovia(Matúš 15:14) povedal: „Čím horšie, tým lepšie.

Najvyšší generáli izolovali panovníka nielen od ľudu, ale dokonca aj od jeho Rodiny. Cisár nevedel, čo sa deje s jeho Rodinou, a Rodina nevedela, čo sa s ním deje. Medzi „svojimi ľuďmi“ bol ako väzeň. Tvárou v tvár hrozbe odstránenia moci povedal: „Neexistuje žiadna obeta, ktorú by som nepriniesol v mene skutočného dobra Ruska a jeho spásy.

Arcibiskup Theophan, ktorému sa podarilo tak zblízka spoznať kráľovskú rodinu a oceniť jej čistý, svätý, kresťanský spôsob života a vznešený vzhľad kráľovských osôb, bol ohlásenou abdikáciou panovníka šokovaný do hĺbky duše.

V októbri 1917 niektorých ateistov vystriedali pri moci iní – demokratov vystriedali sociálni demokrati a boľševici. Ich vodca Lenin na zhromaždení zakričal: „My, dobrí páni, je nám Rusko jedno!

A všade v krajine sa začala bezprecedentná deštrukcia v histórii ľudí, ktorých úrady nemali radi, a boli ich milióny!

Panovník Mikuláš II. na veliteľstve najvyššieho vrchného veliteľa

Dôsledkom odstránenia Božieho pomazaného od moci bol rozkol v spoločnosti v dôsledku pretrhnutia spojovacej duchovnej nite medzi otcom cárom a ľudom, jeho deťmi, schválenými a vtelenými do ruskej existencie rukou Boha.

Predpoveď starej ženy - Krista pre svätého blázna Pašu zo Sarova, ktorú v roku 1911 sprostredkoval cisárovi osobne pravý reverend Theophan, ako aj predpovede mnohých svätých Božích sa začali napĺňať.

Ruský ľud zabudol na Pána Boha, odmietol prísahu svojich predkov, prísahu vernosti Bohu a Jeho Panovníkovi. A nikto otvorene nevztýčil zástavu Všeruskej rady z roku 1613, nikto nezostal verný tomu, čo bolo odkázané v „Schválenej charte“, ktorá znie:

„V MENE OTCA I SYNA A DUCHA SVÄTÉHO

Schválený certifikát

Veľká celoruská rada v Moskve,

Cerkovnago a Zemskago, 1613.

Pán poslal svojho Svätého Ducha do sŕdc všetkých pravoslávnych kresťanov (našej Zeme), ako jednými ústami volám, aby som bol (...) cárom (...) a samovládcom, veľký panovník Michail Feodorovič.

Všetci pobozkali Životodarný kríž a zložili sľub, že za Veľkého panovníka, uctievaného Bohom, Bohom vyvoleného a Bohom milovaného cára (...) a za ich kráľovské deti, ktoré im Boh odteraz dá, Panovníci, zložte ich duše a hlavy a slúžte im, našim panovníkom, s vierou a pravdou, so všetkými našimi dušami a hlavami.

A ďalší Vládca, po Zvrchovanom cárovi (našom) - (...) a Ich Kráľovských Deťoch, ktorých Boh dá im, Vládcom, odteraz hľadajte a požadujte iného Vládcu od akéhokoľvek ľudu, ktorým ste, resp. aký druh zla chcete urobiť; potom my, bojari a okolnichi, a šľachtici, a úradníci, a kupci a deti bojarov a všelijakí ľudia stojíme proti tomu zradcovi s celou zemou za jedného.

Po prečítaní tejto schválenej charty na Veľkom všeruskom koncile a počúvaní väčšieho posilnenia na večnosť – byť takou vo všetkom, pretože je napísaná v tejto schválenej charte. A kto nechce počúvať tento koncilový kódex, nech ho Boh požehná a začne inak hovoriť a šíriť chýry medzi ľuďmi, potom taký človek, či už z posvätnej hodnosti, a od Bojarov, Kráľovských synklitov a vojenských, resp. ktokoľvek z obyčajných ľudí a v akomkoľvek postavení, podľa posvätných pravidiel Svätého apoštola a siedmich ekumenických rád svätých otcov a miestnych; a podľa koncilového kódexu bude zosadený zo všetkého a vylúčený z Cirkvi Božej a svätého prijímania Kristovho; ako schizmatik Božej cirkvi a celého pravoslávneho kresťanstva, rebel a ničiteľ Božieho zákona a podľa kráľovských zákonov prijíma pomstu; a naša pokora a celý zasvätený koncil, neprinášajte mu požehnanie odteraz až do večnosti. Nech je pevný a nezničiteľný v predchádzajúcich rokoch, v generáciách Herodesa, a nepominie ani riadok z toho, čo je v ňom napísané (v Schválenej listine) (...)“

Ruský ľud zhrešil tým, že podľahol ateistom, odstúpil od zmlúv svojich otcov, nechal Pomazaného Boha samého v najťažšej chvíli a umožnil hrozný zločin zavraždenia.

Pokušenia od renovátorov a ukrajinských nezávislých

Arcibiskup Theophan bol ako diecézny biskup v rokoch 1917–1918 členom Miestnej rady Všeruskej pravoslávnej cirkvi.

Niekedy sa arcibiskup podelil o svoje dojmy z koncilu. Tak došlo k jednej udalosti, k stretnutiu so skupinou renovačných duchovných a s niektorými liberálne zmýšľajúcimi profesormi teologických akadémií. Títo modernistickí liberáli sa rozhodli „nachytať“ arcibiskupa „slovami“.

Začali lichôtkami: „Vážime si vás, ctíme si vás, Vaša Eminencia, poznáme vašu bezúhonnosť, vašu vytrvalosť, vašu cirkevnú múdrosť.

Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi 1917-1918

Protivníci v tomto bode opustili arcibiskupa Feofana.

Po koncile, po návrate do Poltavy, zažil biskup Feofan veľké problémy v zrážke s ukrajinskými samostatnosťami, Petljurovcami. Po uchopení moci v Kyjeve do vlastných rúk Petliura a jeho prívrženci požadovali, aby poltavský biskup vykonal slávnostnú spomienkovú slávnosť za bývalého ukrajinského hajtmana Ivana Mazepu, obľúbenca cára Petra, ale v bitke pri Poltave cára zradne zradil. a prešiel na stranu svojich nepriateľov - Švédov a za to bol oddaný Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Koniec úvodného fragmentu.