Парменід на початку V століття до н. заснував Елейську школу філософії (названу на честь Елей, де він жив). Він вважав, що основна матерія («суще») є чимось єдиним, незмінним і неподільним. З цієї матерії було створено Всесвіт. Подібна теорія заперечувала, що у Всесвіті існує якийсь реальний рух чи зміна. При цьому Парменід, судячи з усього, вважав, що існує принципова різниця між світом, пізнаваним розумом, і світом, уявлення про яке ми отримуємо через почуття.

Елейська школа (НФЕ, 2010)

Елейська школа - одна з основних ранньогрецьких філософських шкіл (кінець 6 - 1-а половина 5 століття до н.е.); традиція метафізичного монізму, що поєднує Парменіда, Зенона Елейського і Мелісса (приналежність Ксенофана до Елейської школи сумнівна, хоча його монотеїстична теологія могла вплинути на монізм Парменіда). Склалася на Заході, у фокейській колонії Елея на тирренському березі Італії. Епістемологія Елейської школи відзначена послідовним раціоналізмом і панлогізмом, онтологія – суворим монізмом, відомим у давнину як вчення про ἓν καὶ πᾶν (літер. – «одне і все» або «єдино-ціле»). Непрохідна прірва між чуттєвим і умопостигаемим виражається у жорсткому протиставленні думки (доксу), заснованої на чуттєвих «явленнях», «істині», або «знанні», заснованому виключно на розумі-нусі і перевіряється логічним міркуванням.

Елейська школа (Кириленко, 2010)

Елейська школа елеати - філософська школа в Стародавній Греції (кінець VI - середина V ст. до н.е.), представлена ​​Парменідом і Зеноном з Елей, Меліссом з Самоса. До безпосередніх попередників елеатів належить Ксенофан із Колофона. Найяскравіший діяч Е. Ш. – Парменід. Центральна категорія його вчення – буття. При визначенні буття не може бути недомовленості, багатозначності, смислової плинності: не можна сказати, що існує і одночасно не існує. Рухлива і безвідповідальна людська думка має завмерти, доторкаючись до проблеми буття. Буття, існування не виникає і не має кінця, бо інакше треба сказати, що в якусь мить не існує. Отже, буття вічне - безпочаткове і незнищенне. Буття єдине і неподільне, бо інакше треба визнати додаткову причину дроблення буття на частини як попередню сущому...

Елеати (Конт-Спонвіль, 2012)

ЕЛЕАТІ (ЕЛЕЙСЬКА ШКОЛА) (ELEATES). Елей називалася грецька колонія, розташована на півдні Італії. Саме там народилися Парменід і Зенон Елеат (не плутати із засновником стоїцизму Зеноном з Кітіона), які очолили так звану елейську школу. Якщо вірити з того що зберегла традиція, вони заперечували існування руху, зміни та множинності, наполягаючи на єдності та незмінної сутності буття. Елеати намагалися довести, що видиме і визнане поширеною думкою за справжнє такою не є. Звідси парадокси Зенона (Ахілл ніколи не наздожене черепаху; стріла, що летить, нерухома і т.д.

Елейська школа (Подопригора, 2013)

ЕЛЕЙСЬКА ШКОЛА - школа давньогрецької філософії VI-V ст. до зв. е. Назву отримала від м. Елея - грецької колонії у південній Італії, де жили найбільші її засновники. Засновником її був Ксенофан Колофонський, головними представниками – Парменід та Зенон з Елей, Мелісс Самоський. Елейська школа вперше протиставила мислення чуттєвому сприйняттю, відзначаючи нестійкість, плинність людських відчуттів та чуттєвість буття та відводячи головну роль у пізнанні мислення. Елейськая школа вперше в історії філософії висунула поняття єдиного буття і зробила його основою філософствування.

Філософія коротко: ФІЛОСОФІЯ ЕЛЕАТІВ. Все основне і найголовніше з предмета філософії: у короткій та зрозумілій формі: ФІЛОСОФІЯ ЕЛЕАТІВ. Відповіді на основні питання, філософські поняття, історію філософії, напрямки, школи та філософи.

ФІЛОСОФІЯ ЕЛЕАТІВ

Діалектика Геракліта, яка враховує обидві сторони явища - і його мінливість, та її постійну природу, була адекватно сприйнята сучасниками і піддавалася вже у античності найрізноманітнішої критиці. Елеати (вихідці з міста Елеї) Ксенофан (бл. 570-478 рр. до н. е.), Парменід (кінець VI-V ст. до н. е.), Зенон (середина V ст. до н. е.) сконцентрували увагу саме на моменті стійкості, закидаючи Геракліта у перебільшенні ролі мінливості.

Ксенофан – засновник школи елеатів. Свою головну працю «Про природу» він написав у вигляді поеми. Першоначалом світу вважав землю, вважаючи, що «все народжується із землі і все в землю йде».

Він відкидав антропоморфізм по відношенню до богів, вважаючи, що люди створюють богів за своїм образом і подобою - «яка людина, така і її бог». Ксенофан дотримувався позиції пантеїзму і, на його думку, Бог є абсолютним, вічним і нескінченним космосом. Він куляста, нерухома, постійна істота, не конкретно-чуттєвий образ, а понятійна конструкція.

Теоретично пізнання Ксенофана можна зарахувати до прибічникам раціоналізму, оскільки він насправді заперечував значення чуттєвого пізнання, вважаючи, що чуттєва даність - це світ явищ, що є видимість.

Парменід, на відміну Геракліта, говорив, що ніщо не змінюється. Характеризуючи властивості буття, він зазначав, що буття:

Не виникло і ніколи не загине, тому що воно має позачасову природу;

Єдине і цілісно, ​​тобто немає частин;

Абсолютно (закінчено) та нерухомо.

Буття є те, що охоплюється думкою. Небуття (ніщо) не існує, тому що про нього не можна мислити та говорити. У гносеології Парменід розрізняє поняття «істина» і «думка». Думка – це внутрішньо суперечлива чуттєва видимість. Істина - мислимий світ, світ єдиного та вічного буття.

Зенон - яскравий представник суб'єктивної діалектики - вважав, що є лише те, що можна довести. Він сформулював 40 апорій (нерозв'язних труднощів), багато з яких здобули широку популярність. Так, його апорія "Стріла" вказує на уявність чуттєвих вражень. У ній йдеться про те, що перш ніж стріла, випущена з лука, пролетить якусь відстань, вона має пролетіти половину цієї відстані. Але для того, щоб пролетіти цю половину, вона має пролетіти половину половини. Таким чином, Зенон стверджував, що стріла ніколи не почне руху і завжди буде тотожною своєму місцю (простору). «Тіло, що рухається, не рухається ні в тому місці, де воно є, ні в тому, де його немає», оскільки внутрішня суперечливість логічних наслідків з даної апорії робить поняття руху «думкою», тобто видимістю, а не реальністю. Міркування Зенона, побудовані на доказі, відіграли велику роль у розвитку теоретичного мислення, а діалектичні погляди Геракліта згодом були використані Гегелем, а також марксистами при створенні діалектичного матеріалізму.
......................................................

Філософія, наука про мислення, набула своїх принципів у період античності. Базові поняття про можливості та способи людського пізнання сформовані у школах давньогрецької філософії. Розвиток мислення в його історії слідує відомій тріаді: теза-антитеза-синтез.

Теза – певне твердження, властиве даному історичному періоду.

Антитеза - заперечення початкового принципу у вигляді перебування у ньому протиріч.

Синтез - утвердження принципу, заснованого новому рівні історичної форми мислення.

Простежується як у історії становлення мислення, і у системі формування концепту, властивого певної історичної форми, чи то школа чи напрям у оптимальному освоєнні світу. Для історичного періоду, коли сформувалася Елейськая школа філософії, був характерний про-матеріалістичний підхід у пізнанні. Вчення піфагорійців про фізичному першопочатку в природі стало тезою для формування власного вчення елейців.

Елейська школа філософії: вчення

У 570 р. до н.е. давньогрецький філософ Ксенофан спростував властиве цій епосі політеїстичне вчення про Бога і обґрунтував принцип єдності Буття.

Цей принцип був надалі послідовно розвинений його учнями, а напрям увійшло історію науки як Елейская школа філософії. Коротко вчення представників можна звести до наступних тез:

• Буття єдине.
• Множинність не зводиться до єдиного, ілюзорна.
• Досвід не дає достовірного пізнання світу.

Вчення елійських представників неможливо вкласти у певні тези. Воно набагато багатше. Будь-яке вчення - це живий процес пізнання істинності чи хибності існуючих тверджень через призму досвіду. Як тільки філософський підхід у пізнанні природи та суспільства оформляється як концепт, він стає предметом і подальшого заперечення.

Екзегетика

Тому є певний стиль тлумачення поглядів, званий екзегетикою. Він також, як у давні часи, визначений історією, культурою, типом мислення епохи, авторським підходом дослідника. Тому у філософії і неможлива канонізація, оскільки форми думки, одягнені в слова, одразу втрачають свій основний принцип заперечення. Те саме вчення в рамках різних парадигм змінює своє смислове навантаження.

Елейська школа філософії, основні ідеї якої інтерпретувалися по-різному в історичні періоди, доказ цього факту. Важливою є доцільність співвідношення парадигми, в параметрах якої відбувається дослідження і сама мета дослідження феномена.

Основні представники школи

Представники певної школи філософії - це мислителі історичної епохи, об'єднані єдиним принципом, і екстраполюючі його на предметно обмежену сферу людського пізнання: релігію, суспільство, державу.

Деякі історіографи включають до представників школи філософа Ксенофана, інші обмежують її трьома послідовниками. Усі історичні підходи мають право існування. У будь-якому випадку, основу вчення про єдність Буття сформулював Ксенофан з Колофона, проголосивши, що єдине - це Бог, який керує Всесвітом своєю думкою.

Представники Елейської школи Зенон та Мелісс, розвиваючи принцип єдності, експлікували його у сфери природи, мислення, віри. Вони з'явилися наступниками піфагорійського вчення, і на основі критичного розвитку тези про матеріальну першооснову світу, сформулювали антитезу про Єдину природу Буття та метафізичну природу речей. Це послужило відправною точкою для наступних шкіл та напрямів у розвитку філософії. Що означає "Єдина природа"? І який основний зміст зробив кожен із представників школи?

Тези навчання школи

Елейська школа для якої категорія Буття стала центральним поняттям вчення, сформувала постулат про статичність та незмінність сущого. Істинність доступна для пізнання розумом, у досвіді формується лише хибна думка про властивості природи – так вчить Елейська школа філософії. Парменід ввів поняття «Буття», яке стало центральним для світового філософського осмислення.

Положення, сформовані Зеноном у своїх номінальних «Апоріях», виявляють принцип протиріччя у разі визнання множинності і мінливості навколишнього світу. Мелісс у своєму трактаті про природу підсумовував усі погляди попередників і вивів їх як догматичне вчення, відомого під назвою "еллейського".

Парменід про Природу

Парменід Елейський був знатного походження, моральність його визнавали городяни, досить сказати, що він був у полісі законодавцем.

Цей перший час представник Елейської школи написав свою працю «Про Природу». Теза про матеріальний початок світу, властивий для піфагорійців, стала основою критичного вчення Парменіда, і він розвинув ідею єдності у різних галузях знання.

Тези піфагорійців про пошук єдиного принципу в природі, Парменід постулює антитезу про множинність Буття та ілюзорність уявлення про природу речей. Елейська школа філософії коротко представлена ​​у його трактаті.

Їм було фактично відкрито постулат світу. Зовнішнє сприйняття навколишньої дійсності, за його вченням, недостовірно обмежене лише індивідуальним досвідом людини. «Людина є мірою всього» - відомий вислів Парменіда. Воно свідчить про обмеженість особистого досвіду та неможливість достовірного знання, виходячи з особистого сприйняття.

Апорії Зенона

Елейська школа філософії у вченні отримала підтвердження Парменіда про неможливість осягнути природу у зміні, русі та дискретності. Він наводить 40 апорій - нерозв'язних протиріч у природних явищах.

Дев'ять із цих апорій досі є предметом обговорення та дискусій. Принцип дихотомії, покладений основою руху на апорії «Стріла» не дозволяє стрілі наздогнати черепаху… Ці апорії стали предметом аналізу вчення Аристотеля.

Мелісс

Сучасник Зенона, учень Парменіда, цей давньогрецький філософ розширив поняття Буття до рівня Всесвіту і першим поставив питання про її нескінченність у просторі та часі.

Існують думки, що він особисто спілкувався із Гераклітом. Але, на противагу відомому матеріалісту Стародавню Грецію, не визнавав матеріальної першооснови світу, заперечував категорії руху та зміни як основу виникнення та знищення матеріальних речей.

«Суще» в його трактуванні завжди, завжди було, ні з чого не виникало і нікуди не зникає. У своєму трактаті об'єднав погляди попередників і залишив світові вчення елеатів у догматичній формі.

Послідовники елейської школи

Елейська школа філософії, базові принципи та поняття якої в навчаннях елеатів стали відправною точкою, тезою для подальшого розвитку філософської думки. Вчення Парменіда про думку представлено в діалогах Сократа і надалі стало основою навчання школи софістики. Ідея поділу Буття і Ніщо стало підставою для Апорії Зенона послужили предметом досліджень великого Аристотеля про несуперечність думки і поштовхом для написання багатотомної Логіки.

Значення історії філософії

Елейська школа давньогрецької філософії значуща для історії становлення філософської думки тим, що саме її представниками вперше запроваджено центральну категорію філософії «Буття», а також способи раціонального розуміння цього поняття.

Відомий як "батько логіки", давньогрецький філософ Аристотель згодом назвав Зенона першим діалектиком.

Діалектика - наука про єдність протилежностей, набула у XVIII статус методології філософського пізнання. Саме завдяки елеатам вперше були поставлені питання про істинність раціонального пізнання та недостовірність думки, заснованої на особистих судженнях та досвідченому сприйнятті дійсності.

У пізніший, класичний період становлення науки ставлення буття і мислення як основних філософських категорій стало універсальним принципом, на основі якого відбулося розмежування сфер онтології та гносеології.

У історії філософської думки постановка питань важливіший, з погляду розвитку, елемент пізнання, ніж варіанти пошуку відповіді питання. Оскільки питання завжди свідчить про межі наших можливостей, отже, перспективу раціонального пошуку.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Розміщено на http://www.allbest.ru/

ДЕПАРТАМЕНТ НАУКИ, ПРОМИСЛОВОЇ ПОЛІТИКИ ТА ПІДПРИЄМНИЦТВА Г. МОСКВИ

Державний освітній заклад

вищої професійної освіти

«Московська академія ринку праці та інформаційних технологій»

(ГОУ "МАРТИТ")

РЕФЕРАТ

з дисципліни " Філософія »

на тему: « Елейська школа. Основні ідеї та представники »

Виконав: Андронов А. В.

Студент 2 курсу

Викладач: Рожков В. В.

Москва 2013

Вступ

1 Філософія елейської школи

1.1 Парменід

1.2 Зенон

1.3 Мелісс

Вступ

Вперше термін «буття» був запропонований давньогрецькими мислителями раннього періоду – Елеатами. На відміну більшості досократиків, елейці не займалися питаннями природознавства, вони розробляли теоретичне вчення про буття, заклавши фундамент класичної грецької онтології.

Для Елейської школи був характерний суворий монізм у вченні про буття та раціоналізм у вченні про пізнання. Елеати з'явилися свідомими захисниками єдності всього існуючого; вони ж відкрили глибокі протиріччя, що кореняться у звичайному, заснованому на сприйнятті уявленні про всесвіт. Антиномії простору, часу та руху як визначень справді сущого були розкриті елеатами з великим діалектичним талантом. Нарешті, елеати перші цілком виразно розрізнили дійсно існуюче, осягане думкою, від явища, з яким людина знайомиться завдяки почуттям.

Актуальність вивчення цієї теми велика, оскільки вчення Елейської школи зробили величезний внесок у грецькій філософії та історії філософії взагалі.

Об'єктом цього дослідження є «Елейська школа».

Предмет дослідження – основні ідеї та представники.

Мета цієї роботи - вивчення основних ідеї та представників Елейської школи.

Для досягнення мети у роботі необхідно вирішити такі завдання:

1) проаналізувати загальні вчення;

2) дослідити основні ідеї;

3) вивчити характеристику філософського вчення;

4) розглянути основні напрями вчення.

1. Філософія елейської школи

Елеати - давньогрецька філософська школа (6-5 ст. до н. е.), що виникла у місті Елеї (Південна Італія). Її головними представниками були Парменід, Ксенофан, Зенон Елейський, Мелісс. Вплив їхньої школи формування абстрактної наукової думки величезний. Філософія елеатів стояла по дорозі раціоналізації знання, оперування абстрактними поняттями та звільнення мислення від метафоричних образів. Елеати перші в тлумаченні субстанції перейшли від конкретних природних стихій – води, повітря, вогню, землі – до буття як такого.

1.1 Парменід

Парменід (кінець 7-6 ст до н.е.) - філософ, політичний діяч, центральна фігура елейської школи. Він народився в знатній сім'ї і провів молодість у забавах та розкоші, коли пересичення задоволеннями підказало йому про нікчемність насолод, він став споглядати «ясний образ істини в тиші солодкого вчення». Він брав активну участь у політичних справах рідного міста. Він був визнаний одним із мудрих політичних керівників.

Парменід написав поему «Про природу», де образно представив шлях пізнання як алегоричного описи подорожі юнака до богині, що відкрила йому істину. У перших віршах поеми Парменид проголошує чільну роль розуму у пізнанні і підсобну роль почуттів. Філософію він розділив на філософію істини та філософію думки, назвавши критерієм істини розум, у почуттях же, говорив він, точності немає: не довіряйте чуттєвим сприйняттям, не обертайте безцільно очима, не слухайте вухами, в яких лунає тільки шум, і на балакайте пусто язиком але розумом досліджуйте висловлені докази.

Центральною ідеєю Парменіда є буття, співвідношення мислення та буття. Мислення завжди відноситься до чогось, бо без сущого, про яке воно висловлюється, ми не знайдемо думки. Спробуйте подумати ні про що. І ви переконаєтесь, що це неможливо. Геніальна ідея Парменіда про те, що немає і не може бути порожнього простору і часу поза буттям, що змінюється. Не можна знайти ідею без буття: ідея без буття - ніщо. Небуття неможливо ні пізнати, ні висловити, мислимо лише суще. Особливо підкреслити, що Парменід пов'язував духовний світ людини з такими детермінантами, як становище людини та рівень її тілесної організації: найвищий ступінь дає і найвищий ступінь мислення. А тілесність та духовність збігаються у світотворенні у Богові. [ 2 ]

Основні ідеї елейської школи було доведено Парменідом до розвитку. Учням, його, Зенону (близько 490-430 рр.) і Меліссу (близько 485-425 рр.), залишалося лише захищати його теорію від заперечень, які роблять люди, що тримаються звичайних понять про речі, і підшукувати нові аргументи. Працюючи у цьому напрямі, вони писали прозою. Діалектичні прийоми, які у Парменіда були зодягнені в поетичну форму, отримали їх трактатах більш повну технічну розробку.

Зенон Елейський, друг і учень Парменіда, захищав вчення про єдність всього існуючого, про примарність всього індивідуального діалектичними прийомами, які показували, які логічні невідповідності полягають у «думці», що справді існує світ індивідуальних предметів, що виникають і рухаються. Доводячи, що поняття про рух, про виникнення суперечать самим собі, Зенон, у дусі головного положення елейської школи, усував, як примарні, ці поняття і приходив до висновку, що не може існувати нічого, що змінюється, що отже, існує тільки єдине, незмінне буття .

Від творів Зенона Елейського збереглися лише невеликі уривки. Найбільше їх у Фізиці Аристотеля. Оригінальний спосіб Зенона дав Аристотелю привід назвати його родоначальником «діалектики». У античних авторів термін «діалектика» означав пізнання істини через виявлення внутрішніх протиріч у думках опонента. Ці протиріччя у мисленні противників елейської школи Зенон і виставляє на вигляд у своїх знаменитих «Апоріях» (буквальний переклад слова апорія – «безвихідь»).

Захищаючи вчення елейської школи про єдність і незмінність Буття, Зенон доводить, що вихідні розумові підстави тих, хто його відкидає (уявлення про простір як порожнечу, окремої від речовини, що його наповнює; переконання в множинності речей і наявності у світі руху), - хибні. Зенон переконує, що визнання цих начебто самоочевидних постулатів веде до непримиренних протиріч. Істиною ж є головні філософські положення елейської школи: порожнечі, множинності та руху у світі не існує.

Щодо порожнього зовнішнього по відношенню до Буття, речовини простору, Зенон каже, що раз і воно теж є Буттям, то і воно має знаходитися де-небудь, в якомусь особливому «другому просторі». Цей другий простір має перебувати в третьому - і так до безкінечності. На думку елейської школи, таке припущення множинності просторів – абсурд. Отже, простір невіддільне про Буття, не є зовнішньою по відношенню до нього субстанцією, і невіддільні від нього речі не можуть перебувати всередині нього.

Звичне людське уявлення про нескінченну множинність речей в очах елейської школи та Зенона теж страждає на непримиренні протиріччя. Якщо речей нескінченно багато, то кожна з них не має жодної величини (або, що те саме, має нескінченно малу). Нескінченність знищує як поняття величини, а й поняття числа: суми елементів нескінченного безлічі немає, бо сума має бути певним кінцевим числом, а звичне пізнання вважає цю суму нескінченної. Отже, треба визнати вірним вчення елейської школи єдності буття.

Звичайне людське уявлення про існування руху, за Зеноном, також відбиває істинної метафізичної реальності. В «Апоріях» наводяться знамениті «спростування руху»: «Дихотомія (розподіл на два)», «Ахілл», «Стрела, що летить» і «Стадій».

У «Дихотомії» Зенон ставить на вигляд, що якщо ми рухаємося від однієї точки в іншу, то нам доведеться спочатку пройти половину шляху між ними, потім половину половини, що залишилася - і так до нескінченності. Але нескінченний час, що триває, рух ніколи не досягне мети. Щоб подолати шлях, потрібно спочатку подолати половину шляху, а щоб подолати половину шляху, потрібно спочатку подолати половину половини, і так до безкінечності. Тому рух ніколи не розпочнеться.

В апорії «Стріт, що летить» Зенон доводить, що якщо розглянути випущену з лука стрілу в кожен окремий момент польоту, то виявиться, що вона щомиті одночасно і летить, і займає певне нерухоме становище. Одночасно існують і рух, і нерухомість - отже, звичне людське уявлення про рух хибно і безглуздо, а істинна ідея елейської школи про повну незмінність і нерухомість Буття. Летяча стріла нерухома, тому що в кожний момент часу вона спочиває, а оскільки вона спочиває в кожний момент часу, вона завжди спочиває.

В апорії «Ахілл» Зенон доводить, що славився швидкістю свого бігу, Ахілл, ніколи не наздожене черепахи, що тікає від нього. Хоча Ахілл біжить швидше за черепаху, але дистанція між ними ніколи не перетвориться на нуль, тому що черепаха, йдучи від Ахілла, у кожний новий проміжок часу встигне пройти відстань, яка, як би незначно вона не була, ніколи не дорівнюватиме нулю. Зенон стверджує тому, що в жодний момент бігу відстань між Ахіллом і черепахою не перетвориться на нуль, і перший ніколи не наздожене останню.

Припустимо, Ахіллес біжить у десять разів швидше, ніж черепаха, і знаходиться позаду неї на відстані тисячу кроків. За той час, за який Ахіллес пробіжить цю відстань, черепаха в той самий бік проповзе сто кроків. Коли Ахіллес пробіжить сто кроків, черепаха проповзе ще десять кроків, і таке інше. Процес продовжуватиметься до нескінченності, Ахіллес так ніколи і не наздожене черепаху.

1.3 Мелісс

Мелісс, уродженець Самоса, успішно командував самоським флотом під час війни Афін та Самоса у 440 р. до н. е. Деякі автори розповідають, що в молодості Мелісс навчався у знаменитого філософа Геракліта, проте потім приєднався до абсолютно протилежного за змістом елейського вчення. елейський зенон апорія давньогрецька

Серед філософів елейської школи Мелісс вирізнявся важливими особливостями. Цілком дотримуючись вчення Ксенофана і Парменіда про єдність, незмінність і вічність істинного буття, він стверджував, що світ може бути таким лише за умови своєї нескінченності. Інші представники елейської школи, навпаки, вважали, що світ є кінцевим і має форму кулі.

Крім того, Мелісс, на відміну від інших елеатів, вважав, що світ має бути безтілесним, бо «якби Буття мало товщину, то тим самим мало б і частини і вже не було б єдиним». Очевидно, і до думки про нескінченність Буття Мелісс прийшов тим самим міркуванням. Кінцеве Буття мало б певний розмір - отже, його можна було б розкласти на частини, а це порушує елейське уявлення про загальну єдність та відсутність множинності.

Висновок

Справжня робота була присвячена актуальній темі дослідження основних ідей та представників Елейської школи.

Об'єктом дослідження було обрано – Елейську школу.

Мета роботи полягала у дослідження основних ідеї та представників Елейської школи.

Для досягнення мети в роботі було вирішено такі завдання:

1) проаналізовано загальні вчення, встановлено, що на відміну від більшості досократиків, елейці не займалися питаннями природознавства, вони розробляли теоретичне вчення про буття (запропонувавши вперше сам цей термін), заклавши фундамент класичної грецької онтології;

2) досліджено основні ідеї та представники, було виявлено, що філософи Елейської школи вважали буття – є, і це випливає із самого поняття «бути», а «того, чого немає», небуття – ні, що також випливає зі змісту самого поняття;

3) вивчена характеристика філософського вчення, яка відображає суворий єдиний початок у вченні про буття та раціоналізм у вченні про пізнання;

4) розглянуто основні напрямки вчення, такі як небуття, простір, існування, матерія, час, міра.

Список використаних джерел та літератури

1. Богомолов А. С. «Антична філософія» 2 видавництва. М: Вища. шк. 2006. – 390 с.

2. Вундт В. Введення у філософію. - СПб., 1903. - 352с.

3. Лосєв А.Ф. «Антична філософія історії» М.: Наука,
1977. - 208 с.

4. Лавріненко В.М. «Філософія» 2-ге вид., Випр. та дод. - M.: Юрист. 2004. – 520с.

5. Спіркін А. Г. «Філософія» 2-ге вид. - М: Гардаріки, 2006. -

436 с.

6. Целлер Е. Нарис історії грецької філософії/Пер. С.Л.Франка. М.: Канон, 1996. – 342 с.

7. http://rushist.com/index.php/greece-rome/767-elejskaya-shkola

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Філософські світогляди Мілетської школи: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Піфагор та його школа. Елейська школа: Ксенофан, Парменід, Зенон. Атомізм Левкіппа-Демокріта. Софісти та софістика: Протагор, Горгій та Продік. Філософія Сократа, Платона та Аристотеля.

реферат, доданий 18.03.2011


Поняття єдиного Бога і умопостигаемого сущого у філософії Ксенофана, Парменіда. Апорія як поняття, що означає в давньогрецькій філософії складну проблему. Метод підтвердження. Феномен популярності апорій Зенона. Заперечення порожнечі як небуття.

курсова робота , доданий 06.07.2011


Категорія буття у філософії, періоди у трактуванні буття, буття людини та буття світу. Проблема виникнення філософії. Мілетська школа. Фалес, Анаксимандр та Анаксимен. Піфагор та його школа. Геракліт Ефеський. Елейська школа: Ксенофан, Парменід Зенон.

курсова робота , доданий 01.11.2003


Дофілософські форми свідомості, проблема джерел філософії. Особливості розвитку філософії Заходу та Сходу. Мілетська школа. Фалес, Анаксимандр та Анаксимен. Піфагор та його школа. Геракліт Ефеський. Елейська школа: Ксенофан, Парменід Зенон. Софісти та софі

курсова робота , доданий 10.12.2004


Поняття та основні етапи розвитку античної філософії, її видатні представники та школи. Коротка характеристика досократичної філософії. Мілетська та елейська школа та її представники, напрями дослідження та значення в історії даної науки.

презентація , доданий 27.11.2014


Філософські погляди Мілетської школи: Фалес, Анаксимандр та Анаксимен. Геракліт, Емпедокл та Анаксагор – великі діалектики античності. Спрямованість інетресів Елеатської школи: Ксенофан, Парменід, Зенон. Софісти та софістика: Протагор, Горгій та Продік.

реферат, доданий 12.11.2010


Натурфілософія мілетської школи. Сутність понять "архе", "буття". Анаксимандр, Апейрон, Анаксимен. Вогонь та Логос Геракліта, діалектика. Філософія та математика піфагорійців, числа та геометричні фігури. Парменід та Ксенофан, народження метафізики.

презентація , доданий 17.07.2012


Антична філософія як філософська думка, що послідовно розвивалася. Основні школи античної філософії: іонійська, мілетська, ефеська, елейська, класична школа Піфагора. Розвиток скептицизму та стоїцизму. Філософія Фалеса, Піфагора, Епікура.

контрольна робота , доданий 17.01.2011


Платон і Аристотель – дві "вершини" давньогрецької філософії. Основні ідеї філософії Платона. Формальна логіка Арістотеля. Зродження Філософської думки в Росії, основні її представники та теорії. Сенс життя людини згідно з різними концепціями.

контрольна робота , доданий 06.09.2009


Основні риси, напрями, представники античної філософії. Піфагорійська школа. Класичний вік давньогрецької філософії. Філософія Платона. Філософія Арістотеля. Філософія епохи еллінізму. Психоаналітична концепція людини. Теорія Фройда.

Філософська школа елеатів виникла у Великій Елладі, в Елеї. Головні представники школи – Ксенофан, Парменід, Зенон та Мелісс. Вчення елеатів - новий крок у становленні давньогрецької філософії, у розвитку її категорій, зокрема категорії субстанції. У елеатів субстанція філософічна, бо ця субстанція – буття. Понад те, саме елеати поставили питання співвідношення буття і мислення, тобто. основне питання філософії. Тому можна сказати, що формування античної філософії закінчується у школі елеатів, саме там протофілософія стає філософією.

Засновником елейської школи був Парменід з Елеї (бл. 540-470 р. до н.е.). Вчення Парменіда стало основою філософії елеатів. Саме Парменід розвинув поняття єдиного міробога Ксенофана у понятті єдиного буття і поставив питання про співвідношення буття та мислення. Водночас Парменід був метафізиком: він вчив про незмінність буття. Якщо Геракліт думав, що все тече, то Парменід стверджував, що, по суті, все незмінно.

p align="justify"> Основним для Парменіда, як і для всієї елейської школи, є наука про буття, про суще. У Парменіда є заперечення «створення» сущого, утвердження його вічності. Суще не тільки вічне у своєму існуванні, воно також і незмінне.

З дійсного світу, в галузі буття Парменід повністю виключає рух і розвиток. За Парменідом, несуще не існує. Все, що існує, є суще (буття), яке є усюди, у всіх місцях, і тому воно не може рухатися. Хотіти щось перемістити, згідно з Парменідом, означало б або помістити його на місце іншого сущого, а це неможливо, оскільки одне існуюче вже там знаходиться, або помістити його на місце, де раніше було не-суще, але, як випливає з раніше сказаного, не-суще немає, тому й варіант відпадає. Звідси суще є наповненим та нерухомим. Буття має матеріальний характер, але з нього виключено зміну, рух та розвиток.

Тут слід зауважити, що в гносеології Парменід проводить дуже різку різницю між справжньою істиною (АЛЕТЕЙА), що є продуктом раціонального освоєння дійсності, і думкою (Докса), що спирається на чуттєве пізнання. Чуттєве пізнання, за Парменідом, дає нам лише образ стану речей, що здається, і з його допомогою не можна осягнути їх справжню сутність. Істина осягається лише розумом. Він розглядає чуттєвий світ лише як думка. Так ось в галузі думки Парменід допускає існування не-сущого на основі «чуттєвого сприйняття». Це дає йому можливість потім - у вигляді думки - визнати існування руху та зміни. Таке усвідомлення відмінності чуттєвого та раціонального пізнання призводить до метафізичного розриву цих двох щаблів єдиного процесу пізнання.

Одним із найбільш яскравих учнів Парменіда був Зенон (нар. бл. 460 до нашої ери).

У своїх онтологічних поглядах Зенон однозначно обстоює позиції єдності, цілісності та незмінності сущого. Суще, за Зеноном, має матеріальний характер. Згідно з поглядами Зенона все в природі походить від тепла, холоду, сухого та вологого або їх взаємних змін; люди ж походять із землі, а душі їх є суміш вищезгаданих початків, в якій жодна з них не користується переважанням.

Мабуть, найбільш відомим викладом елейського заперечення руху і постулювання незмінності та нерухомості сущого є апорії Зенона, що доводять, що якщо допускається існування руху, то виникають непереборні протиріччя. Перша з апорій названа ДИХОТОМІЄЮ (поділ навпіл). У ньому Зенон прагне довести, що тіло неспроможна зрушити з місця, тобто. рух неспроможна ні розпочатися, ні закінчитися. Другою (і, мабуть, найвідомішою) апорією Зенона є АХОЛЕС. Ця апорія показує, що найшвидший з людей (Ахіллес) не зможе ніколи наздогнати найповільніше створення (черепаху), якщо воно вийшло в дорогу раніше за нього. Ці логічні конструкції показують суперечливість руху і у видимому протиріччі з життєвим досвідом. Тому Зенон допускав можливість руху лише області чуттєвого пізнання. Однак у його апоріях йдеться не про «реальність» чи «існування» руху, а про «можливість його розуміння розумом». Тому рух розглядається не як чуттєве дане, але робиться спроба з'ясувати логічну, поняттєву бік руху, тобто. порушується питання про істинність руху.

Зенон прославився, переважно, з'ясуванням протиріч між розумом і почуттями. Відповідно до принципів елейської школи Зенон також розриває чуттєве та раціональне пізнання. Істинним він однозначно визнає раціональне пізнання, чуттєве ж, на його думку, веде до нерозв'язних протиріч. Зенон показував наявність кордону у чуттєвого знання.

До відомих мислителів елейської школи належить і Мелісс з острова Самос (нар. бл. 440 до нашої ери). Мелісс вважав, що світ «не був створений» і не має кінця. Буття, згідно з його уявленнями, є не лише єдиним і необмеженим у часі та просторі, а й метафізично незмінним.

Таким чином, філософія елеатів виявила низку проблем, які суттєво вплинули на подальший розвиток філософії. Так, у їхньому навчанні ми зустрічаємося з порівняно чітким вченням про буття та певними принциповими підходами до питання пізнаванності світу. Їхня відмінність чуттєвого та раціонального пізнання тісно пов'язана з відмінністю «сутності» і «явлення». У сфері методу філософствування великим внеском елеатів є прагнення осмислення дійсності з допомогою понятійного апарату.