Tulčinská diecéze UPTmoskovský patriarchát katedrály Narození Páně. Ukrajinská pravoslavná církev, Tulchinská diecéze Pestel v Tulchin.

04.03.2024

Kostel Nanebevzetí Panny Marie

Kostel Nanebevzetí Panny Marie v centru Tulchin je unikátní relikvie. Tato budova přežila dvě světové války. Není na něm žádná destrukce, je tam celá vysoká zvonice a nádherná figurální kupole. A ve 20. století, kdy byla většina kostelů přestavěna pro hospodářské potřeby, zůstal kostel Nanebevzetí Panny Marie uzavřen, zachoval si malovaný interiér a elegantní výzdobu stěn.

Kostel je v klasicistním slohu, zděný, půdorysu kříže s velmi krátkými větvemi v ose sever-jih, s jednou kopulí (buben a víko jsou dřevěné). Na východní část z obou stran přiléhají úzké boční pokoje. Vnitřní prostor je široký díky výškově otevřené středové části.

Zvonice se nachází na severní straně. Kostel byl postaven jako náhrada za bývalý dřevěný v polovině 19. století. Cihlový, dvoupatrový.

První patro je čtvercového půdorysu, dvoupatrové s pravoúhlými přístavbami na obou stranách (schodiště, brána) a klenutým průchodem, horní patro je úzký osmiboký objem korunovaný přilbou. Pomník se vyznačuje štíhlou sloupovitou siluetou. Zděný plot byl postaven v roce 1872.

Historie chrámu je úzce spjata s historií samotného Tulchina. Na konci 18. století žil ve městě slavný hrabě Stanislav Potocki, který přinesl do oblasti znatelný rozkvět. Na náklady tohoto občana byl v roce 1789 postaven kostel Nanebevzetí Panny Marie. Po mnoho let byli potomci hraběte v přímém spojení s vedením církve a dosazovali duchovní podle zvláštní zásady. Nejvýznamnější kněží a farníci měli právo být pohřbeni na dvoře kostela. Podle archivních údajů je zde více než 50 pohřbů, ale do dnešních dnů se dochovaly pouze dva náhrobní kříže, na kterých je podrobně popsáno, kdo je pod nimi pohřben.

Chrám je považován za jednu z hlavních svatyní moderního Tulchin. Probíhají zde pravidelné rekonstrukce a je zachována krása kolem budovy. Kostel Nanebevzetí Panny Marie má čestný název architektonická památka, postavená před více než 200 lety a zachovala si svůj původní vzhled.

Tulchin

Dominikánský kostel

Postaven kolem roku 1780. Stavba byla přestavěna v roce 1874.

Kostel ve stylu raného klasicismu je zděný, trojlodní, osmisloupový s půlkruhovou apsidou, bazilika s jednou kupolí s příčnou lodí.

Interiér je vyroben v plném korintském řádu. Hlavní klenba a oblouky jsou kazetové (s rozetami). Modeling se vyznačuje vysokou profesionální úrovní provedení.

Tulchin

Kostel Potocki

Hlavní atrakcí Pechera je kostel-mauzoleum rodiny Potocki. Byl postaven na příkaz Konstantina a Yaniny Pototských slavným architektem V.V. Gorodetsky v roce 1904.

Pro stavbu kostela Gorodetsky použil různé přírodní a umělé materiály: žulu, pískovec, beton, dub a podobně. Lišty a dekorační kámen pro obklady jsou vyrobeny z cementu. Podlaha krypty a kostela je pokryta dlaždicemi Metlakh vyráběnými charkovskou továrnou E.E. Bergenheim, okna byla vyplněna skleněnými tvárnicemi od firmy Falconier. Dveře jsou vyrobeny z tradičnějšího materiálu – jsou dubové. Nad branou je vidět erb Potocki.

Rodinná krypta se nachází pod apsidou chrámu, většina výklenků nebyla nikdy využita, ale některé pohřby, které jsou pokryty mramorovými náhrobky, byly provedeny. Popel samotného zakladatele, hraběte Konstantina Potockého, převezli potomci do Polska.

V sovětských dobách zde vznikl klub a nyní kostel opět funguje.

S. Pechera

Kostel Narození Panny Marie

Nachází se na místě zámku postaveného zde v letech 1682–1685. V roce 1838 byly ke kostelu ze západu přistavěny zděné předsíně, akcentované čtyřsloupovými dřevěnými portiky s trojúhelníkovými štíty, v roce 1869 ke střednímu rámu z jihu.

Dřevěné, třírámové, tříhlavé. Všechny srubové domy jsou osmibokého půdorysu s výrazným vnitřním sklonem zdí, pokryté valbovými kupolemi na osmiúhelnících s jedním rýhováním a korunované ozdobnými kupolemi. V interiéru je efekt výškového otevření vnitřního prostoru iluzorně umocněn díky ostrému rýhování, velmi úzkým bočním hranám osmiúhelníku a spádu stěn dovnitř. Babinets je spojen s centrálním objemem dvoupatrovým obloukovým výřezem. Nahoře je zdobeno malbami z alfreje z 19. století.

Uspořádáním hmot s převahou vertikálního členění, přísnou siluetou a dokonalými proporcemi patří pomník k charakteristickým dílům podolské školy lidové dřevěné architektury.

V souboru s kostelem byla postavena zděná, dvoupatrová, osmiboká zvonice, která není dokončena.

Svoboda svědomí pro občany Ukrajiny je zaručena ústavou Ukrajiny. „Každý má právo na svobodu světového názoru a náboženského vyznání, toto právo zahrnuje svobodu vyznávat jakékoli náboženství nebo nevyznávat žádné, svobodně vykonávat náboženské kulty a rituály, individuálně nebo kolektivně, a provozovat náboženské aktivity.

Výkon tohoto práva může být zákonem omezen pouze v zájmu ochrany veřejného pořádku, veřejného zdraví a morálky nebo ochrany práv a svobod jiných lidí.

Církev a náboženské organizace na Ukrajině jsou odděleny od státu a škola od církve. Žádné náboženství nemůže stát uznat jako povinné.

Nikdo nemůže být zproštěn svých povinností vůči státu nebo odmítnout dodržovat zákony z důvodu náboženského vyznání. Pokud výkon vojenské služby odporuje náboženskému přesvědčení občana, musí být výkon této povinnosti nahrazen náhradní (nevojenskou) službou.“

Podle Ukrajinské asociace náboženských studií bylo k 1. lednu 2003 na Ukrajině registrováno 26 271 náboženských komunit (tisíc sedmdesát šest komunit fungovalo bez registrace). To je dvakrát více než tisíc devět set devadesát jedna měst.1 Náboženské organizace měly k dispozici 19 112 náboženských budov (chrámy, mešity, synagogy atd.), z nichž 2 332 bylo ve výstavbě. Kostely zahrnovaly 344 klášterů s 5864 mnichy a mniškami a 249 misiemi. Bylo zde 160 náboženských vzdělávacích institucí s 18 000 studenty a téměř 10 000 nedělních škol. Vyšlo 334 periodik.

Škála náboženství a denominací se rozšířila. Dnes počet známých přiznání v zemi přesáhl stovku. Nicméně 99,5 % všech náboženských subjektů patří k 25 hlavním vyznáním. Mezi dotázanými v roce 2002 se 70 % dospělé populace Ukrajiny nazývalo pravoslavnými (včetně těch, kteří se ještě definitivně nerozhodli o svém postoji k náboženství), 7 % – řeckokatolíci, 2,2 % – protestanti, méně než 1 % – Římané katolíci, muslimové, židé.

Podle našeho názoru důvody, které přispěly ke zvýšení religiozity obyvatel Ukrajiny, byly:

Docela vysoká úroveň demokracie v duchovním životě společnosti se začala formovat v polovině 80. let 20. století;

Vakuum v masovém vědomí, které vzniklo po zhroucení totalitního režimu;

Dramatické změny ve společenské struktuře, polarizace společnosti vyvolaly potřebu milosrdenství a lásky;

Náboženské a kulturní tradice, zejména v západoukrajinských regionech;

Intenzifikace činnosti všech náboženských organizací, jejich podpora ze strany médií atp.

Moderní náboženská situace na Ukrajině se vyznačuje řadou rysů:

Značný počet občanů kolísá mezi vírou a nevírou. Zbytek jsou nevěřící, přesvědčení ateisté a náboženství je prostě lhostejné. Téměř 85 % dotázaných přitom uvedlo, že prošlo křtem, tedy formálně jsou křesťané, a polovina nevěřících a přesvědčených ateistů navštěvuje bohoslužby během náboženských svátků a finančně podporuje církev.

Religiozita věřících má nápadně vrstevnatý, často demonstrativní charakter a redukuje se pouze na plnění formálních křesťanských požadavků, např. nošení kříže. Pouze 20% věřících navštěvuje bohoslužby jednou týdně, dalších 20% - jednou měsíčně, polovina - pouze o náboženských svátcích. O něco více než třetina věřících zná pouze jednu modlitbu, další třetina zná dvě nebo tři.

Náboženské vědomí lidí, věřících i nevěřících, se vyznačuje znatelnou nejistotou. Zpravidla uznávají existenci Boha, ale ne vždy věří v existenci duše, hříchu, Nebe a pekla. V důsledku toho tyto pojmy nezískají ani tak náboženský, ale morální význam. Navíc třetina věřících, polovina těch, kteří kolísají mezi vírou a nevírou, a šestina nevěřících a ateistů současně uznává transmigraci duší, což je v rozporu s křesťanskou naukou. Mimochodem, průzkum z roku 2002 odhalil pouze 1,7 % Ukrajinců, které lze podle řady kritérií klasifikovat jako „pravověrné“. Jednalo se převážně o svobodné starší ženy, které žily na venkově. Přibližně stejné výsledky přinesla dlouhodobá mezinárodní studie moderní religiozity v Rusku. Ve SPIA je to naopak. V polovině 80. let se více než 90 % Američanů považovalo za věřící, 60 % bylo členy náboženských organizací a 50 % pravidelně navštěvovalo bohoslužby.

Religiozita obyvatel západoukrajinského regionu je obecně vyšší než religiozita obyvatel jiných regionů Ukrajiny. Ještě předtím, než začaly první skutečné kroky k liberalizaci sovětské státní politiky týkající se náboženství, tvořilo sedm západoukrajinských regionů více než polovinu registrovaných náboženských komunit. K 1. lednu 2003 se 80 % dospělé populace tohoto regionu nazývalo věřícími. Jestliže obecně na Ukrajině připadá na jednu osadu v průměru 0,7 náboženské komunity, pak v západních regionech je toto číslo 2–3krát vyšší.

Města se stala centry náboženské činnosti, zatímco v předrevolučních dobách a v prvních desetiletích sovětské moci byla ukrajinská vesnice primárně náboženská. Tento rys odráží trend k urbanizaci společný všem více či méně rozvinutým zemím.

Centry šíření netradičních náboženství jsou Doněcká a Kyjevská oblast, Autonomní republika Krym (až polovina všech registrovaných organizací) - regiony bez ustálené náboženské tradice nebo ty, kde byly výsledky politiky vymýcení náboženství nejúspěšnější.

Je zde personální problém: pokud pravoslavná a katolická náboženská sdružení potřebují kvalifikovaný duchovní personál, tak v protestantských komunitách je jich díky vlastnímu vzdělávacímu systému, který si vytvořili, 2-3x více než komunit samotných.

V ukrajinském pravoslaví existuje schizma. V současné době na Ukrajině existují:

1) Ukrajinská autokefální pravoslavná církev (UAOC), která je pod duchovní správou hlavy ukrajinských církví v Americe a v diaspoře, metropolity Konstantina (ve světě Bagan), primasa - metropolity Metoděje (ve světě Kudrjakova) )

2) Ukrajinská pravoslavná církev Kyjevského patriarchátu (UOC-KP), v jejímž čele stojí patriarcha Kyjeva a Všerus-Ukrajina Filaret (ve světě Denisenko)

3) Ukrajinská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu v čele s metropolitou Kyjeva a celé Ukrajiny Vladimírem (ve světě Sabodan).

Do roku 1989 byli pravoslavní křesťané v zemi sdruženi v Ukrajinském exarchátu Ruské pravoslavné církve (ROC). Dne 19. srpna 1989 opustila lvovská pravoslavná farnost svatých apoštolů Petra a Pavla vedená arciknězem Vladimirem Yaremou jurisdikci Ruské pravoslavné církve a přihlásila se k Ukrajinské autokefální pravoslavné církvi 6. června 1990 se konala První celoukrajinská rada UAOC, na které vznikl Ukrajinský patriarchát pod vedením 90letého synovce S. Petljury, metropolity Mstislava (ve světě Stepana Skripnika). Žil ve SPIA a vedl UAOC v Americe. K prvnímu rozkolu došlo v moderním ukrajinském pravoslaví. Další události se vyvíjely takto. Od října 1990 patriarchát Ruské pravoslavné církve udělil autonomii Ukrajinskému exarchátu, což znamenalo jeho přeměnu v nezávislou a nezávislou Ukrajinskou pravoslavnou církev (UICH) pod kanonickou podřízeností svého patriarchátu Ruské pravoslavné církvi, tedy podřízenost o otázkách nauky, dogmat, kultu a církevní organizace. Metropolita Filaret byl zvolen šéfem UOC. Synod UOC začal vybírat a jmenovat biskupy do funkcí a spravovat materiální prostředky církve. Proces formování 16. světové autokefalie – ukrajinské – začal. Ta však byla zrušena dalším (druhým) církevním schizmatem. Důvodem rozchodu byly jak objektivní, tak subjektivní důvody. Jeho příběh je v mnoha ohledech poučný.

V listopadu 1991 (po vyhlášení nezávislosti Ukrajiny) na radě UOC se metropolita Filaret vyslovil pro nezávislost ukrajinské církve na ruské pravoslavné církvi. Všichni biskupové v jeho čele odjeli do Moskvy požádat o propouštěcí list. Ve dnech 1. až 3. dubna 1992 se synod Ruské pravoslavné církve zabýval žádostí ukrajinských biskupů a nevyhověl jí. Synod navíc zbavil metropolitu Filareta jeho biskupské důstojnosti. 27. května 1992 Biskupská rada UOC v Charkově místo Metropolitan Philaret vyhlásila za svého primasa metropolitu Rostova a Novočerkaska (ROC) Vladimira (Sabodana). Téměř celý episkopát UOC odešel do metropolity Vladimir. Metropolitan Filaret však tato rozhodnutí neuznával. Uvedl, že v tak těžkých časech nemohl opustit ukrajinské hejno, a proto spolu se svými příznivci vstoupil do UAOC. UAOC byl oficiálně vyhlášen v lednu 1919 výnosem ředitelství UPR. V lednu 1930 bylo rozhodnutím 2. mimořádné místní rady UAOC za asistence svých duchovních (jak je zaznamenáno v dokumentech rady) zlikvidováno kontrarevolucí v letech občanské války a zahraniční vojenské intervence. v Rusku. Kostel však nezanikl. UAOC v SELA se prohlásilo za svého nástupce. & Centrum se dodnes nachází v New Jersey.

Poté, co se příznivci Metropolitan Philaret připojili k UAOC, začala aktivní práce na vytvoření nového kostela na Ukrajině. Tato práce byla provedena během krátké doby. Dne 25. června 1992 oznámila Rada pro sjednocení rozpuštění UOC a UAOC a vytvoření jediné náboženské organizace na jejich základě - Ukrajinské pravoslavné církve Kyjevského patriarchátu (UOC-KP). Předpokládalo se, že v čele nové církve bude patriarcha Mstislav, který na koncilu nebyl. Zástupcem patriarchy se stal metropolita Filaret (tato funkce vznikla poprvé ve více než tisícileté historii pravoslaví).

Život však ukázal, že sjednocení církví od samého počátku mělo formální charakter, a proto velmi rychle zaniklo. Ale ze dvou církví vzešly tři a z jednoho patriarchátu dva. Patriarcha Mstislav výslednou církev neuznal a jmenoval arcibiskupa Petra ze Lvova a Haliče (ve světě Petruse), aby vedl tu část věřících UAOC, která nevstoupila do UOC-KP. UOC, vedená metropolitou Vladimirem (Sabodan), také nadále existovala. Počet jeho farností se výrazně nezměnil, pouze některé přešly pod ÚOC-KP. Tato náboženská organizace se začala nazývat Ukrajinská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu (UISC-MP).

11. června 1993 patriarcha Mstislav zemřel a byl pohřben ve své rezidenci v South Bound Brook v USA. V září 1993 Byl zvolen nový patriarcha UAOC, kterým se stal metropolita Dimitry (světské jméno Vladimir Yarema).

Ve dnech 23. – 24. října 1993 si UOC-KP vybrala svého patriarchu, metropolitu Vladimíra (ve světě Romanyuka). Po jeho smrti v červenci 1995 stál v čele UOC-KP metropolita Filaret, který byl na koncilu této církve zvolen patriarchou Kyjeva a celé Rusi-Ukrajiny.

V únoru 2000 Ve vedení UAOC došlo k novým změnám. Patriarcha UAOC Dimitri zemřel. Podle jeho vůle bylo rozhodnuto nevolit příštího patriarchu, ale požádat metropolitu Konstantina (ve světě Bagana), který stojí v čele ukrajinských pravoslavných církví v Americe, aby duchovně zaštítil UAOC. Souhlas s tím byl přijat od metropolity Constantine. Formálně se šéfem UAOC na Ukrajině stal metropolita Metoděj (ve světě Kudrjakov). Nicméně, v červnu 2003, třetí schizma nastal v moderní ukrajinské pravoslaví. Metropolita Metoděj se prohlásil metropolitou Kyjeva a celé Ukrajiny a opustil poručnictví metropolity Konstantina. Charkovsko-poltavská diecéze a jednotlivé farnosti po celé Ukrajině zůstaly pod jurisdikcí posledně jmenované.

Moderní ukrajinské pravoslaví je tedy rozděleno. Tvoří ji tři církve. Podstatným rysem vztahů je nedostatek porozumění. To je jeden z určujících rysů ruského pravoslaví ve sféře vnitřních a mezináboženských vztahů. Neustále se na jejích různých úrovních vedou rozhovory o nutnosti sjednotit všechny její pobočky. Církve však předkládají protichůdné požadavky, zcela nebo částečně vylučující samotnou možnost jejich sjednocení. Vzájemně se obviňují ze zrady Písma, z politické zaujatosti a navzájem si zabavují chrámové budovy, cennosti, finanční výnosy a dokonce náboženské vzdělávací instituce.

Vzájemně se vylučující rozdíly v názorech, představách, přesvědčeních a ideálech, v hodnotových orientacích a sociálních postojích vedení církví různých pravoslavných vyznání na Ukrajině neustále ovlivňují jejich stádo zmatkem, nejistotou, zklamáním, psychickým neklidem až vzájemným nepřátelstvím a konflikty. V důsledku toho ukrajinské pravoslaví stále více ztrácí svůj specifický historický účel být morálním obráncem a utěšitelem všech znevýhodněných, finančně a sociálně nejistých, utlačovaných problémy života a zklamaných v něm, zbavených naděje na lepší budoucnost na Zemi. , tedy ti, o kterých se hovořilo v Kázání na hoře Ježíše Krista:

Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské.

Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni.

Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi.

Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni.

Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství.

Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha.

Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími.

Blahoslavení ti, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské.

Blahoslavení, když vás hanobí a pronásledují a pokrytecky vás všemi možnými způsoby pomlouvají a nespravedlivě vás pomlouvají kvůli Mně. Radujte se a jásejte, neboť tvá odměna v nebi je veliká: Takto pronásledovali proroky, kteří byli před tebou... Vy jste sůl země... Vy jste světlo světa.

Činnost pravoslavných církví na Ukrajině k 1. lednu 2003 charakterizovaly přibližně následující údaje.

Ukrajinská pravoslavná církev Moskevského patriarchátučítala 10 042 řeholních obcí, 144 klášterů se 4 046 mnichy, 8 285 kněží, 8 542 pietních míst (1 018 ve výstavbě), 16 vzdělávacích institucí, 3 245 nedělních škol, 116 periodik. Komunity byly sjednoceny do 34 diecézí s administrativami ve všech regionálních centrech (kromě Užhorodu), dále v Mukačevu, Chustu, Kamenci-Podolském, Bílé Cerkvě, Gluchově, Gorlovce, Tulčinu, Krivoj Rogu, Vladimiru-Volyňském, Ovruchu. Tento kostel měl nejmenší počet farností v Haliči, nejvíce v Černihovské, Sumské, Poltavské a Chmelnické oblasti. Školení duchovních a duchovních probíhalo především v Kyjevské teologické akademii a semináři, dále v seminářích v Oděse, Lucku, Mukačevu, Chmelnickém, Černigově a vesnici Gorodok (Rivne region). UOC-MP zahrnuje křesťanské svatyně, jako je Kyjevsko-pečerská lávra Svatého Dormice a Počajevská lávra Svatého Dormice. Oficiálním tištěným orgánem kostela je časopis Ortodox Bulletin. V Oděse je Alexandrijský metochion - oficiální zastoupení Alexandrijské pravoslavné církve pod Moskevským patriarchátem.

Ukrajinská pravoslavná církev Kyjevského patriarchátučítala 3 196 náboženských obcí, 31 klášterů, 2 514 duchovních, 2 206 církevních staveb (tři sta osmá ve výstavbě), 17 vzdělávacích institucí, 881 nedělních škol, vydávala 25 periodik. Tento kostel se těší největšímu vlivu v Haliči, Volyni, Rivne, Černovice a Kyjevě a tři haličské regiony tvořily dvě třetiny farností tohoto kostela. Komunity UOC-KP se začaly objevovat na Krymu a v Zakarpatské oblasti. Církev zahrnovala 29 diecézí. Duchovní pracovníci byli vyškoleni na Kyjevské teologické akademii a semináři, jakož i v seminářích ve Lvově, Lucku, Ivano-Frankivsku, Ternopilu, Noginsku (Moskevská oblast) a na teologické fakultě Černovické univerzity. Oficiální publikací je časopis „Orthodox Messenger“. Církev je řízena Nejvyšší církevní radou v čele s patriarchou, její hierarchové zdůrazňují, že UOC-KP je národní církví, a proto si nárokuje státní status.

UOC-KP je součástí autonomní metropole západní Evropy a Kanady a sdružuje pravoslavné Řeky, Italy, Francouze, Němce a zástupce dalších národností. V čele autonomie stojí metropolita Milána a celé Lombardie, jemuž jsou podřízeni pařížští a durynští arcibiskupové a vancouverské biskupství. V roce 1996 se k UOC-KP připojili i řečtí ortodoxní křesťané, kteří neuznávají přechod řecké církve na gregoriánský styl (starí kalendářisté), sdružený v řeckém exarchátu UOC-KP se třemi diecézemi.

Ukrajinská autokefální pravoslavná církev se skládala z 1 110 registrovaných i neregistrovaných náboženských obcí, 3 kláštery, 676 duchovních, 789 již v provozu nebo ve výstavbě pietních míst, 7 vzdělávacích institucí, 248 nedělních škol, 6 periodik. Zahrnuje diecéze Kyjev, Lvov, Halič, Ternopil, Luck-Volyň, Chmelnitskij, Dněpropetrovsk, Charkov-Poltava a Černigov. Většina farností se nachází ve Lvovské a Ternopilské oblasti. V Zakarpatské, Černihovské, Vinnycké, Kirovogradské, Černovické, Sumské a Záporožské oblasti nejsou žádné farnosti UAOC.

Kromě pravoslavných jsou na Ukrajině také řeckokatolické a římskokatolické kostely. Kolem těchto kostelů se historicky vyvinula složitá situace.

Ukrajinská řeckokatolická církev(UHKC) vznikla v západoukrajinských zemích v důsledku Brestské unie v roce 1596. Faktem je, že na konci 16. stol. Téměř celá Ukrajina byla součástí států, které byly ve středověku předsunutými základnami Vatikánu ve východní Evropě – maďarského feudálního státu, který vládl na Zakarpatí, a polského království, takže v polovině 14. stol. dobyl Halič a Západní Podolí. Zbytek Pravého břehu, to znamená Volyň, Kyjevská oblast, Bratslavská oblast a část Levého břehu, která ve 14. stol. byly zajaty litevským státem v důsledku politických kombinací mezi polskými a litevskými feudály podle Lublinské unie v roce 1569. Stala se také součástí polsko-litevského společenství.

Takže přes území moderní Ukrajiny vedla hranice mezi zónami dominance pravoslaví a katolicismu. Právě na této hranici se odehrával boj o vliv na náboženské komunity. jejím výsledkem bylo sjednocení Kyjevské metropole s katolickou církví, vyhlášené v Brestu na koncilu roku 1596. Unie podle nové pravoslavné církve zachovala rituály a zvláštnosti organizace pravoslavné církve, ale doktrína o Katolicismus byl považován za dominantní. Papež byl uznán za hlavu uniatské církve.

Unie způsobila rozkol v ukrajinském lidu podle náboženské linie. V té části Ukrajiny, která byla součástí Ruské říše, byla uniatská církev zlikvidována v roce 1839 (Pravý břeh, Volyň) a v roce 1875 (Kholmshchyna). Na Ukrajině jako součásti SSSR byla tato církev v roce 1946 zakázána, poté pokračovala v nelegální činnosti až do roku 1989, kdy byla její práva obnovena.

Tak, stejně jako to, co bylo vnuceno nátlakem, přinesla Brestská církevní unie ukrajinskému lidu mnoho zármutku. I. Franko napsal, že velmi oslabila ukrajinský jazyk. .nepomohlo ani Polákům, protože pronásledování pravoslaví vyvolalo mezi Rusíny nespokojenost, která v roce 1648 vybuchla strašlivým požárem v chmelnických válkách a zasadila polskému státu první smrtelnou ránu „1.

Dnes se rozvíjí proces obnovy UHKC. jeho síť byla kompletně obnovena na úroveň C-40, období nejvyššího rozvoje. Skládá se z více než 3 400 farností, kterým slouží 2 075 duchovních, 90 klášterů (+ 1 096 mnichů a jeptišek), 6 misií, 2 654 bohoslužebných míst (349 ve výstavbě), 14 vzdělávacích institucí, včetně Lvovské teologické akademie, 907 neděle školy 26 periodik. Diecéze UHKC existují v SELA, Kanadě, Polsku a dalších zemích. Existují také komunity v Rusku, Kazachstánu, Bělorusku a Litvě. Naprostá většina farností (97 %) působí v západních oblastech Ukrajiny. V čele církve (kromě Mukačevské diecéze, která je přímo podřízena Vatikánu) stojí nejvyšší arcibiskup. Dnes tuto pozici zastává kardinál Lubomír Huzar.

Obecně platí, že UHKC aktivně ovlivňuje národní obrození, rozvoj národního vědomí a kultury ukrajinského lidu. Důležitým rysem společenské aktivity UHKC je snaha překonat zastaralé nepřátelství mezi řeckokatolíky a pravoslavnými křesťany. Postupně se mezi nimi navazují normální civilizované kontakty, jejich hierarchové se účastní společných akcí (obřadů a svátků), vyjadřují touhu po jednotě křesťanů a v určitých oblastech vytvářejí ekumenické rady, které mají smiřovat mezináboženská a mezicírkevní nedorozumění.

Římskokatolická církev (RCC) existuje na území Ukrajiny již od 14. století. kvůli formování katolické metropole a šíření katolicismu v 16. století. přistěhovalci z Polska. Proto jsou příznivci této církve především zástupci polské menšiny.

V roce 1991 papež Jan Pavel II. obnovil činnost římskokatolické diecéze (z latiny - Administrativa) na Ukrajině a jmenoval biskupy ve Lvově, Kamenci-Podolsku a Žitomiru a v roce 1996 - v Lucku. Ukrajina navázala diplomatické vztahy s Vatikánem a v roce 1992. Papež jmenoval arcibiskupa Antonia Franca prvním apoštolským nunciem (velvyslancem) na Ukrajině. V roce 2001 papež prohlásil kardinálem metropolitního arcibiskupa Lvova Mariana Javorského.

RCC téměř dokončila svůj vývoj. Zformovala Lvovskou arcidiecézi jako její duchovní centrum a další administrativní a duchovně-vzdělávací struktury. K 1. lednu 2003 měla ŘKC 840 registrovaných komunit, 77 misií, 477 duchovních, z toho 269 cizinců, 771 pietních míst (0,64 ve výstavbě). Kromě Lvovské arcidiecéze zahrnuje také

6 diecézí (Kyjevsko-žitomirská, Kamenec-Podolská, Lucka, Mukačevskij, Charkovsko-Záporožská a Oděsa-Simferopol). Farnosti Zakarpatské oblasti jsou sdruženy do apoštolské administrativy, podřízené přímo Vatikánu. Proces otevírání katolických teologických škol pokračuje. Již fungují kolej sv. Tomáše Akvinského v Kyjevě, Vyšší teologická škola Ducha svatého v Gorodoku v Podolí, Teologický seminář ve Vorzelu u Kyjeva, Teologický seminář v Brjuchoviči u Lvova (celkem

7 vzdělávacích institucí a 504 nedělních škol). Je zde nakladatelství dominikánských mnichů „Kairos“, ve velkém vycházejí náboženská periodika (15 periodik). Otevřeny kláštery dominikánů, karmelitánů, františkánů atd.

Hlavní úsilí ŘKC v současné fázi směřuje k oživení církevní sítě, která existovala v období největšího vlivu katolicismu na Ukrajině - v 18.-19. Katolická společenství se přitom aktivně podílejí na rozvoji národní státnosti a duchovní obrodě lidu, na překonávání mezináboženského nepřátelství byla trvale podporována všemi předchozími režimy; ŘKC se konečně stává plnohodnotným členem našeho církevního života. její hierarchové a další duchovní se podílejí na práci Celoukrajinské rady církví a náboženských organizací, které jsou prototypem budoucí jednoty věřících různých vyznání.

Je však třeba upřímně říci, že vztahy mezi pravoslavnou a římskokatolickou církví na Ukrajině zůstávají velmi rozporuplné. Duchovenstvo UOC-MP například nadále věří, že římský patriarchát se v roce 1054 odtrhl od univerzálního pravoslaví kvůli své vlastní pýše a od té doby se latinismus začal používat v boji proti strážci Boží pravdy - svaté pravoslavné církve. Nároky proti pravoslaví zůstávají v RCC. Krize je prohlubována i hrubým zasahováním do vnitrocírkevních záležitostí představitelů politických stran a hnutí i jednotlivých zahraničních center, tímto způsobem bojují „jejich kanonická ukrajinská území“.

Mezi náboženská sdružení národnostních menšin na Ukrajině patří Zakarpatská diecéze reformované církve (100 farností), farnost Německé evangelické luterské církve, Ukrajinská diecéze Arménské apoštolské církve aj. Judaismus je významný stejně jako dříve v r. Ukrajina. Po vyhlášení samostatnosti byly ve státě vytvořeny příznivé podmínky pro obrodu a rozvoj kulturního a náboženského života Židů. Na konci 20. stol. Na Ukrajině bylo více než 120 židovských kulturních společností, více než 70 náboženských komunit v čele se dvěma řídícími sdruženími: náboženskými společnostmi židovského vyznání Ukrajiny a židovskými náboženskými organizacemi Ukrajiny.

Mezi protestantskými církvemi je největší Svaz evangelických křesťanských baptistů Ukrajiny. Jeho komunity jsou víceméně rovnoměrně rozmístěny v regionech, s výjimkou Ternopilu, Ivano-Frankivska, Chersonu a Krymu, kde je vliv jmenování baptistů. Někteří baptisté se sdružují kolem bývalé Rady církví evangelických křesťanských baptistů. Baptisty ve státě vede starší starší Ukrajiny, jejich regionální komunity vedou starší starší v regionech.

Na Ukrajině působí také vlivné protestantské církve: letniční – Unie křesťanů evangelické víry, Unie svobodných církví křesťanů evangelické víry a letniční unie; Církev adventistů sedmého dne; organizace svědků Jehovových, mormonská komunita. Přibližně 3/5 letničních komunit se nachází v Zakarpatské, Rivne, Ternopil a Lvovské oblasti; 2/5 adventistických komunit jsou ve Vinnyci, Černovice, Zakarpatské a Chmelnické oblasti. Organizace svědků Jehovových tvoří téměř 3 % z celkového počtu náboženských sdružení na Ukrajině, přibližně polovina svědků Jehovových jsou obyvatelé Zakarpatska; Mormonské komunity existují především v Doněcké oblasti a Kyjevě.

V posledních letech se na Ukrajině, hlavně ve městech, objevují samostatné komunity buddhistů (včetně jejich kláštera v Čerkassy) a taoistů.

Důležitým rysem moderní náboženské situace na Ukrajině je šíření jednoho z hlavních směrů islámu – sunnitství – na jejím území. Její duchovní vůdci se ve své kazatelské ČINNOSTI snaží uvést principy islámu do souladu s požadavky moderny, prosazovat univerzální aspekty muslimského myšlení a vyvracet populární myšlenku islámu jako militantního náboženství. Sociálně-politická orientace muslimských komunit na Ukrajině je také naplněna duchem moderny. jejich duchovní vyzývá všechny občany ke spolupráci v boji za mír a k aktivní účasti na reformě státu. Muslimské komunity v Autonomní republice Krym usilují o návrat krymskotatarského obyvatelstva na dřívější hranice mezi národy a územím a obnovení jejich občanských práv. Islám na Ukrajině je výrazným prvkem pestré palety rovnocenných náboženství a hraje svou roli v duchovním životě suverénního státu.

Obecně lze říci, že moderní náboženskou situaci na Ukrajině lze hlouběji a důkladněji reprezentovat identifikací sedmi podmíněných nábožensko-teritoriálních regionů.

1. Volyňský kraj- regiony Volyň, Rivne a Ternopil (sever). Působí zde především farnosti UOC-KP a UOC-MP. Mezi protestanty převládají letniční. Největšími centry náboženského života jsou Počajevská lávra, Zimnensky klášter Nanebevzetí a Korecký Stavropegiánský klášter.

2. Haličský kraj- Lvov, Ivano-Frankivsk a většina Ternopilské oblasti. V regionu zcela dominuje řeckokatolictví. Mezi pravoslavnými církvemi jsou nejvlivnější UAOC a UOC-KP. Největšími centry náboženského života jsou Lvov (Katedrála sv. Jiří, Kostel Nanebevzetí Panny Marie, Katedrála římskokatolické církve), Ivano-Frankivská oblast (Goshev), Ternopil, Bučač, Krechiv.

3. Zakarpatská kraj. Obsahuje 8,3 % farností UOC-MP, 7,4 % UHKC, 11,5 % římskokatolické církve, 50,4 % společenství svědků Jehovových, jsou zde reformovaná společenství a stoupenci mnoha dalších náboženských sdružení působících na Ukrajině, nicméně , neexistují žádné farnosti UAOC. Největšími centry náboženského života jsou města Užhorod a Mukačevo.

4. Podolsko-bukovinský kraj- Chmelnický, Vinnycký a Černovický region. Zde převládají farnosti komunit UOC-MP, UOC-KP, starověrské a katolické (latinského ritu) s centry náboženského života v Kamenec-Podolsky, Vinnitsa, Chernivtsi, Chmelnytsky, Belaya Krinica. Předměty úcty jsou hroby bělokrinických metropolitů, jakož i kněží Alimpije a Pavla, jejichž úsilím byla údajně založena organizace starověrců Bělokrinitského. Mezi místní svatyně patří pramen svatého proroka Eliáše v okrese Derazhjansky v regionu Chmelnitsky a hora Annino s kostelem svaté spravedlivé Anny v oblasti Chernivtsi.

5. Centrální region- regiony Kyjev, Žitomir, Černigov, Sumy, Poltava a Kirovograd. V regionu dominují farnosti UOC-MP a UISH-KP. Obsahuje hlavní náboženské svatyně státu (Kyjevsko-pečerská lávra, katedrála sv. Sofie) a poutní předměty (ostatky svatých otců Kyjevsko-pečerské, ostatky svaté velké mučednice Barbory a svatého mučedníka metropolity Kyjeva Macariuse, který byl zabit Tatary v roce 1497, když slavil liturgii, hrob svaté velkokněžny Olgy, hrob cadikského rabiho Nachmana v Umani atd.)

6. Jihovýchodní region- Charkovská, Dněpropetrovská, Záporožská, Doněcká a Luganská oblast. Regionu dominuje UOC-MP a nejdůležitějším centrem náboženského života je Charkov.

7. Jižní region- Oděská, Chersonská a Nikolajevská oblast a Autonomní republika Krym. Dominuje mu UOC-MP, ale je zde soustředěn největší počet muslimských a židovských komunit. Je také jedním z hlavních center starověrců, německé a švédské evangelicko-luteránské církve. Největším náboženským centrem je Oděsa, kde je předmětem uctívání „noha“ apoštola Ondřeje Prvního v oděském patriarchálním klášteře. V Oděse jsou také luteránské kostely, synagogy a centrum starověrecké diecéze.

Taková složitá geonáboženská situace na Ukrajině odráží napětí moderního náboženského procesu. To vyžaduje, aby mu vládní orgány neustále věnovaly pozornost, studovaly jeho interakci s vedením církví, sekt, náboženských spolků a hledaly způsoby vzájemného porozumění mezi nimi (aniž by se vměšovaly do jejich čistě náboženských záležitostí).

Náboženská situace zůstává složitá nejen v zemi, ale i v mnoha jejích administrativně-územních celcích. Například v Autonomní republice Krym bylo na konci roku 2003 registrováno 34 vyznání a 930 náboženských organizací a komunit, včetně:

Muslim - více než 300;

UOC MP - 360;

UOC-KP -15;

Evangeličtí křesťanští baptisté - 20;

Svědkové Jehovovi - 17;

Ruská pravoslavná starověrská církev 2;

Reformovaní adventisté - 1;

Adventisté sedmého dne - 16;

Arménská apoštolská církev - 7;

Armáda spásy - 2;

Ortodoxní Židé - 4;

Progresivní Židé - 8;

mesiášské církve - 1;

němečtí luteráni - 8;

Luteránská ukrajinská autonomní církev - 6;

metodista - 3;

Ruská pravá pravoslavná církev - 6;

Kostel Svjatoslavův - 1;

Vědomí Krišny -5;

Mormoni - 2;

Kostel Kristův - 1.

Podle Úřadu pro náboženské záležitosti Oděské regionální státní správy v roce 2003. V kraji bylo 20 denominací a 900 registrovaných náboženských organizací, které vlastnily více než 400 kostelů, kostelů, synagog, klášterů a podobně. Mezi nimi: UOC-MP - 469 organizací, Baptisté - 130, UOC-KP - 59. Jen v Oděse to byly: synagogy - 2, křesťanské kostely - 27 (řeckokatolické - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, protestantské 16) a 4 jejich větve. Ve městě se nachází Oděský teologický seminář (založen 1. října 1838, uzavřen 1919, obnoven 1946, absolvovalo více než 2000 duchovních), Oděský teologický seminář (založen 1989, délka studia od 1 do 4 let, připravuje bakaláře teologie, pastorační službu, evangelizační službu, kazatelskou službu učitele nedělní školy, vedoucí sborového zpěvu. . Studuje teologické (příprava bakalářů a magistrů teologie) a světské disciplíny (ekonomie, právo, psychologie, žurnalistika).

Takže náboženský pluralismus na Ukrajině, výrazná aktivace různých pseudonáboženských hnutí, okultních škol a sekt v posledních letech na jeho základě je zřejmým důkazem náboženské krize ve společnosti. Dokonce i pravoslavná církev, jediná církev v ruských dějinách, která fungovala beze změny po deset století své existence, dnes nutně potřebuje podporu, ochranu a obrodu. Na základě výše uvedeného můžeme konstatovat, že duchovní autoritu všech náboženství působících v zemi lze obnovit jejich posílením o speciální subjekty – opravdové věřící a zdravou část zcela odpolitizovaného kléru.

Vzdělávací školení

Otázky a úkoly pro sebeovládání

1. Vyjmenujte v chronologickém pořadí státní programové dokumenty upravující náboženské aktivity.

2. Co podle vás dnes znamená svoboda svědomí?

3. Je fér říci, že začal proces formování 16. světové pravoslavné autokefalie – ukrajinské? Dokažte svůj názor.

4. Jaké události způsobily vznik dvou nových pravoslavných církví na Ukrajině? Co je to za kostel?

5. Je dnes v pravoslaví krize? Dokažte svůj názor.

6. Na jakých principech probíhal proces zavádění katolicismu v ukrajinských zemích? Dát příklad.

7. Co vysvětluje rozporuplné vztahy mezi pravoslavnou a řeckokatolickou církví na Ukrajině?

8. Mají podle Vás všechna náboženská sdružení národnostních menšin na Ukrajině stejná práva? Zdůvodněte svůj názor.

9. Je správné říkat, že moderní společnost je ve fázi náboženské krize? Dokažte svůj názor.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Určete počet společenství řeckokatolické církve z celkového počtu náboženských společenství na Ukrajině (v procentech): a) 26; b) 18; c) 32.

PI. Určete rysy vztahů mezi církvemi moderního ukrajinského pravoslaví: 1) vzájemné porozumění; 2) tvrdá konfrontace; 3) neutrální vztahy.

IV. Určete roli řeckokatolické církve v historické minulosti Ukrajiny: 1) prostředek znovusjednocení Polska, Maďarska,

Ukrajina; 2) prostředek sociálního, národního a státního zotročení lidu Ukrajiny; 3) prostředek ke znovusjednocení západní Ukrajiny se sovětskou Ukrajinou.

V. Určete povahu činnosti uniatského kléru při okupaci Ukrajiny nacistickými nájezdníky: 1) boj proti okupantům; 2) spolupráce s okupanty; 3) zachování neutrality ve vztazích s okupanty.

VI. Určete povahu vztahů mezi pravoslavnou a řeckokatolickou církví na Ukrajině: 1) přátelské; 2) nepřátelský; 3) neutrální; 4) rozporuplné.

VII. Odstraňte nepotřebné položky ze seznamu názvů konvenčních nábožensko-teritoriálních regionů: 1) Jižní; 2) jihovýchod; 3) Černé moře; 4) Centrální; 5) Podolsk-Vukovinský; 6) Zakarpatské; 7) Galitsky;

Poté, co jsme obdivovali palác v Tulchin, jsme svou další návštěvu zde věnovali městu. Jak jsem již řekl, samotné město Tulchin má velmi zajímavou historii a architektonické objekty. Tedy - město Tulchin.

Vstup do hlavního města "Království Potock"

Před bránou je řeka Silnitsa - katedrála je viditelná v dálce

Tulchin na Schubertově mapě (konec 19. století) Vpravo nahoře je opevnění Suvorov. Nad Tulchinem je vesnice Nestervarka.

Když jsme tam byli poprvé, město slavilo 400. výročí

Jak si pamatujeme, za datum narození Tulchina se považuje rok 1607, kdy jsme tu byli poprvé, město právě slavilo 400. výročí. Je to opravdu velmi skromné. Ale kdy přesně se Nestervar (Tulchinovo křestní jméno) narodil, není jisté. Některé historické dokumenty nevyprávějí události z počátku 15. století dostatečně přesvědčivě. v opevněném sídlišti pod různými názvy, shodnými s názvem moderního předměstí Tulchin - vesnice Nestervarki. Při renovaci místního katolického kostela našli dělníci keramické dlaždice s vyrytými čísly 1599, což může naznačovat datum výstavby jedné z raných budov Tulchin. Katolický hřbitovní kostel je jednou z prvních budov v Tulchin, kde byl pohřben hrabě Stanislav Potocki, který zemřel v roce 1805. Velká historie Tulčinu přesto začala po roce 1609, kdy se vlastníkem města stal polský magnát Valenta Kalinovskij a přestěhoval pravděpodobně úplně první centrum osídlení ze severního břehu řeky Solonky (kde je nyní vesnice Nestervarka ) blíže k řece Tulčince a jeho syn Adam, když Tulchin zdědil, postavil zde kolem roku 1630 v mikročásti moderních budov obuvnické továrny a střední školy č. 1 mocnou pevnost, kostel a klášter. Odtud začala přestavba města ve všech směrech a jeho slavná historie. Už tehdy tulčinem procházela obchodní stezka ve směru Luck - Podolí - Moldavsko - Krym. V roce 1629 evidovali výběrčí „kouřové“ daně ve městě 751 „kouřovek“, což byl základ pro počet obyvatel asi 4000 lidí. 20. června 1648 začal brutální útok kozáků Bohdana Chmelnického na pevnost. Chtěli zničit zbytky polských jednotek umístěných v pevnosti Tulchin. Tři útoky byly odraženy a zahnány zpět k hranicím moderní vesnice Kinašev, ale rebelové zaútočili na pevnost s takovou silou a zuřivostí, že vyděšení Poláci nakonec souhlasili s příměřím a s požadavky kozáků, aby jim předali všechny židovských obránců v množství (podle nepřesných údajů) asi 2 tisíce lidí, kteří odmítli přijmout křesťanskou víru. Rebelové se zmocnili pevnosti a jejích pokladů a brutálně posekali téměř všechny obránce. Tato událost, která po staletí hřměla celou Evropou, vzrušila vědomí evropského společenství, vyvolala smutek a odsouzení. Nedaleko současné továrny na obuv neboli střední školy č. 1 kdysi stály impozantní a majestátní zdi pevnosti Tulchin.
Po zmíněných událostech a Haidamachině zažila tulchinská země v roce 1665 zničující útok Tatarů a následně velká turecká armáda v roce 1672 dobyla podolská města včetně Tulčinu a vypálila je na znamení pomsty za syna tureckého Sultán zabit v Ladyzhinu. Město již několik desetiletí upadá. Po vymření rodu Kalinovských se Tulchin kolem roku 1726 stal majetkem jejich příbuzných - Potocků, jednoho z nejbohatších a nejušlechtilejších rodů v Polsku, a v roce 1775 si hrabě Stanislav Felix (Szczęsny) Potocki udělal z Tulchina své rodinné sídlo, plně vyhovující. své vlastní ambice a nároky na výjimečnou velikost a slávu. Město začíná vzkvétat a budovat se, úspěšně obchoduje a stává se slavným. V Tulchin se objevují výkonné továrny, továrny a dílny, chovají se nová plemena dobytka a dovážejí se nejlepší odrůdy ovocných a okrasných stromů, rostlin a květin.

Palace Street a na jejím konci Tulchinsky Cathedral. Tehdy a teď.

Katedrála Narození Páně v Tulčinu byla postavena nákladem hraběte Stanislava Potockého v letech 1786-1817 jako katolický dominikánský kostel s klášterními celami. Postavili ho angličtí architekti a v miniaturách měl připomínat katedrálu svatého Petra v Římě. Připomíná mi to?... Katedrála byla postavena s klášterními celami. Ale již v roce 1832, po potlačení polského povstání, vzhledem k tomu, že se Podolie konečně vymanilo z polského vlivu, bylo převedeno do pravoslavného oddělení. Nejvyšším řádem byly uzavřeny „nepotřebné katolické kláštery, které jak pro malý počet mnichů, tak pro nedostatek prostředků k obživě neodpovídaly svému účelu“. Jedním z pádných důvodů pro přeměnu dominikánských klášterů v Kamenci, Smotrychu, Letichevu, Vinnici, Baru, Tulchin, Sokolts, Tyrov na farní katolické a někdy i pravoslavné kostely byla aktivní účast katolického kléru na polském povstání v Podolí. V říjnu 1835 byl bývalý kostel vysvěcen Jeho Eminencí Kirillem, arcibiskupem podolským a bratislavským na pravoslavný kostel Narození Krista. Tato informace byla napsána na měděném štítku, který byl uložen v chrámu. Později byl na náklady vdovy po skutečném státním radovi Alexandru Abaze postaven trůn v západní boční lodi, který byl vysvěcen ve jménu Nejsvětější Trojice 20. srpna 1867. V roce 1872 zde žilo 928 duší farníků. obou pohlaví v chrámu.
Bohoslužby se ve velkém trojoltářním kostele konaly až do roku 1928, kdy byl „na žádost dělníků z Tulchin“ kostel jako modlitebna uzavřen a přeměněn na divadlo. Za německo-rumunské okupace města (1941-1944) byla budova převedena na církev, ale již 8. září 1945 byla usnesením výkonného výboru Regionální rady Vinnyc č. 1029 postavena budova hl. Kostel Narození Páně byl vrácen městskému divadlu a kulturnímu domu a majetek kostela byl převeden na kostel Nanebevzetí Panny Marie. Později byla v budově chrámu znovu umístěna sportovní škola pro děti a mládež v roce 1991. V druhé kapli byl 11./24. listopadu 2004 vysvěcen trůn na počest svatého mučedníka cara Mikuláše a všech královských mučedníků a mučedníků a všech nových mučedníků Ruska.
Zajímavé je, že existuje legenda, podle které Szczesny Potocki cestoval do katedrály v kočáru po... podzemní chodbou! Kopalo se z paláce do katedrály.

Interiér chrámu

Strategicky výhodná geografická poloha Tulčinu na mapě Ruské říše vedla k rozmístění ruských jednotek ve městě na jeho jihozápadních hranicích. V březnu 1796 velký velitel, polní maršál Ruska Alexandr Vasilievič Suvorov(1730-1800), jmenován vrchním velitelem 80 000členné skupiny ruských vojsk v Podolí s velitelstvím ve městě Tulčin. Zde vytváří a cvičí nejmocnější armádu světa, která již byla připravena zabránit Napoleonově invazi do Ruska. Velitel bydlel v jedné z místností přístavby Potockého paláce. Z pokoje byl odstraněn veškerý drahý nábytek manželů Potockých – Suvorov preferoval extrémně jednoduché prostředí – spal na kozlíku pokrytém slámou. Právě v Tulčinu dokončil Suvorov své slavné dílo „Věda o vítězství“, jehož klasická ustanovení sloužila vojenskému personálu po celém světě po staletí. Tulchin posvátně uchovává vše, co je zde spojeno s Alexandrem Vasiljevičem Suvorovem: cvičná opevnění, tehdy nazývaná „Prazhki“ a postavená Suvorovovými úžasnými hrdiny, kteří se připravovali na budoucí vítězství, a také kopali studny, sázeli duby, stavěli domy, kde velitel navštívil . „Nové trendy“ však již dosáhly Tulchin. Na webu www.tulchin.net.ua se již můžete dočíst o řekách krve, které velitel „milovaný Moskvany“ zbožňoval a tak dále.
V centru města je pomník generalissima a jedna z centrálních ulic je pojmenována po Suvorovovi, muzea obsahují cennou a zajímavou expozici tehdejších předmětů, zbraní, praporů a oděvů.

Zde je opět spojení s Oděsou – naším pomníkem Kateřiny Veliké a Tulchinův pomník Suvorovovi - patří stejnému autorovi! B. Edwards vytvořil Suvorovovi pomník, který byl poté slavnostně vztyčen v roce 1913 na rymnickém bojišti ve vesnici Tyrgul Kukuluy, kde Suvorov získal své skvělé vítězství a dostal předponu ke svému příjmení Suvorov-Rymniksky. Ten pomník však nestál dlouho – začala Velká válka, Němci postupovali a rozhodli se pomník rozebrat a přesunout do Oděsy. Vše se dělo pod dohledem samotného sochaře a jezdecká socha Suvorova ležela téměř deset let ve slévárně Edwards. Později byl pomník postaven poblíž muzea umění v Oděse.
V roce 1946 byl pomník na žádost občanů města Izmail převezen do Izmailu a instalován poblíž zbytků zdí turecké pevnosti dobyté Suvorovem, kde stojí dodnes ve stejné podobě, v jaké byl postaven v roce 1913 v Targul Kukuluy. Ztratily se pouze otěže uzdy velitelova koně a chybí basreliéfy, které zdobily jeho základnu. Některé z nich jsou v muzeích Sovětského svazu.
Právě podle vzoru našeho oděského sochaře Edurdse byl v roce 1954 v Tulčinu odlit a vztyčen Suvorovův pomník.

Suvorov, sedící na koni, hledí přímo na palác Potockých. Byl tady..)

Tulchinskaya hasičská stanice na pozadí katedrály

V roce 1797 upadl Suvorov v nemilost nového Císař Pavel I byl zbaven velení a poslán na své novgorodské panství. Některé historické prameny tvrdí skutečnost, že se Suvorov loučil s vojáky jeho milovaného fanagorského pluku v centru města Tulchin, kdy k vojákům vyšel velitel v jednoduché granátnické uniformě se všemi svými vyznamenáními a pronesl dojemná slova na rozloučenou, z nichž se v očích odvážných a statečných válečníků objevily slzy. Vojáci se dojemně a láskyplně rozloučili se svým oblíbencem jako otcem a přítelem. S ruskou armádou byla úzce spjata i další historie města. V roce 1806 byl v Tulchin umístěn 2. sbor generála kavalérie Baron K.I. Meyendorff, jmenován pro válku s Turky a okupaci moldavských knížectví. Meyendorffův pobočník byl hezký a vznešený 37letý poručík Siverského dragounského pluku, slavný spisovatel. zde Kotljarevskij po celou válku vedl jménem plukovních nadřízených „Časopis vojenských akcí“ (rukopis tohoto „Časopisu“ se k nám dostal), účastnil se obléhání Bendery a Izmailu a v prosinci 1806 šel riskovat svůj život, aby přesvědčil Budžacké Tatary, aby se pokojně připojili k Rusku. Za tento čin byl vyznamenán Řádem Anny 3. stupně; dále během stejné války se Kotljarevskij „vyznamenal tím, že byl nebojácný“ během dvojitého obléhání pevnosti Izmail, za což byl dvakrát poctěn královskou přízní. Autor slavné „Aeneidy“ je dnes považován za ukrajinského spisovatele, o čemž nejspíš neměl ani tušení. Hned po napsání Eneidy byl zvolen čestným členem Charkovského a poté Petrohradského spolku milovníků... ruské literatury. Sám Kotljarevskij nazval první autorské vydání básně, která se v té době již proslavila „pirátským“ tiskem, „Virgilova Eneida, kterou do maloruštiny přeložil I. Kotljarevskij“. A další vydání doprovázel „Slovník maloruských slov obsažených v Aeneidě“. Za svou literární a vzdělávací činnost dostal Ivan Petrovič diamantový prsten od „nenáviděného režimu“, byl povýšen do hodnosti majora a zvolen předsedou maloruského šlechtického (a v žádném případě „panského“, jak se děti učí) shromáždění . Jen za autorova života vyšla The Aeneid 27krát. Kopii „Aeneidy“ s autorovým nápisem si ponechal Alexandr I. A bez autogramu – jeho méně šťastný protivník Napoleon Bonaparte. Nepsal bych, ale když čtete moderní učebnice, je vám z toho špatně

hrabě Pyotr Christianovič Wittgenstein.
Portrét F. Krugera

V letech 1814-1815 se druhá ruská armáda, pokrytá slávou vítězství nad Napoleonem, vrátila z Evropy do Podolia. V roce 1818 přešel pod velení generála pěchoty hrabě Pyotr Khristoforovič Wittgenstein se sídlem v Tulchin. Peter Vitginshtein, „Spasitel Petrohradu“ - byl to on, kdo porazil maršál Oudinot v bitvě u Klyastitsy směrem k severnímu hlavnímu městu. Později v roce 1812 se zlomil maršál Saint-Cyr a poté spojené síly Saint-Cyr a maršál Viktor. Uznání jeho vítězství ve vlastenecké válce, Alexandr I jmenuje ho po smrti Kutuzova vrchním velitelem celé ruské armády. Poté, co byl vážně zraněn v jedné z bitev, opustil velení téhož roku. V roce 1818 převzal velení 2. armády a přišel do Tulchin, kde zřejmě zůstal až do roku 1828, kdy odešel do války s Tureckem. V roce 1826 mu Mikuláš I. udělil hodnost polního maršála. „Během velení Druhé armádě žil více na svém panství, které se nacházelo 70 verst od Tulchin, a nadšeně se věnoval zemědělství, neochotně věnoval nejkratší čas úředním záležitostem. Obecně ho všichni milovali a byl na to připraven čiňte dobro všem bez výjimky, často i na úkor služby,“ napsal pobočník náčelníka generálního štábu Druhé ruské armády Decembrista. Nikolaj Basargin
Navštívili jste Tulchin a slavný Denis Davydov, hrdina roku 1812. Zde je to, co se můžete dozvědět o jeho pobytu v Tulčinu: - "... Denis Vasiljevič zatím viděl jinou situaci pouze v Tulčinu, v hlavním bytě Pavel Dmitrijevič Kiselev.(Náčelník štábu 2. armády, přítel Denise Davydova - S.K.)
Zde se kolem liberálně smýšlejícího velitele shromáždili aktivní, vysoce vzdělaní a disponující mimořádnými schopnostmi, mezi nimiž byl i pobočník vrchního velitele, velkohlavý podplukovník Pestel, oceněný za bitvu u Borodina zlatým mečem. s nápisem „Za statečnost“, upoutal pozornost svými znalostmi a dalšími zásluhami; starší adjutant Kiseljov, kapitán jednotky provinční Ivan Grigorievich Burtsov, kterého Davydov znal poněkud z Petrohradu; pohledný kapitán kavalérie Ivashev s chlupatýma očima; soustředěný a přemýšlivý mladý praporčík Nikolaj Basargin, který nedávno přišel do armády. Davydov si se všemi překvapivě rychle rozuměl. Upřímné rozhovory s nimi i živé debaty byly opravdovou radostí pro jeho duši.
A o to bolestnější pro Davydova byl návrat do Kremenčugu, kde na něj opět dolehlo nudné šero dosti znechucené služby vládních papírů. Ve 3. budově nějak nebyli lidé blízcí jeho přesvědčení a zájmům. "*

* G. Serebryakov. Denis Davydov. MOSKVA, "Mladá garda" 1985

Budova kasáren druhé armády

Budova známější jako kasárna 2. ruské armády v Tulčinu. Ve známé 4dílné knize „Památky městského plánování a architektury Ukrajinské SSR“ (editoval Zharikov) se píše, že se jedná o Nový palác Potocki, postavený v roce 1782. Přístavby byly původně jednopatrové. A dříve existovala podzemní chodba z Nového paláce do Starého paláce. A píše se, že právě tady Suvorov žil. Ukázalo se, že Suvorov bydlel ve Starém paláci, v Novém a v Timanovce... Jaký nejstarší, všude zrál. Ať mi Alexander Vasilievich odpustí). Komu věřit a kde žil Suvorov, když byl v Tulchin?...
Teoreticky lze předpokládat, že Szczesny Potocki daroval jeden ze svých paláců pro potřeby ruské armády, aby zdůraznil svou loajalitu k Rusku. Byly přestavěny zajatými francouzskými vojáky v roce 1815 na kasárna na příkaz Alexandra I. Původní dispozice se proto nedochovala.

Před vchodem je busta generalissima Suvorova.

Teď je tady veterinární (!) technická škola...

Ve stejnou dobu se v Tulchin objeví plukovník Pavel Pestel. Při účasti ve vlastenecké válce byl raněn u Vilna (1812); po zotavení se stal pobočníkem hraběte Wittgensteina, vyznamenal se v bitvách u Lipska, Bar-sur-Aube a Troyes; později spolu s hrabětem Wittgensteinem žil v Tulchin, odkud odcestoval do Besarábie, aby sbíral informace o rozhořčení Řeků proti Turkům a pro jednání s vládcem Moldávie (1821). V roce 1822 byl převelen jako plukovník ke zcela neorganizovanému pěšímu pluku Vjatka a do roka jej uvedl do pořádku. Sám Alexandr I. ji v září 1823 zkoumal a řekl: „vynikající, jako strážce“ a udělil Pestelovi 3 000 akrů půdy. Ale je to v Pestel to hlavní? Od roku 1816 se Pestel účastnil zednářských lóží a byl jedním ze zakladatelů Union of Salvation, ale brzy převedl své aktivity do Southern Secret Society. S velkou inteligencí, všestrannými znalostmi a darem řeči (jak téměř všichni jeho současníci jednomyslně dosvědčují) se Pestel brzy postavil do čela společnosti. V Tulchin byla organizována tulchinská vláda tajné společnosti. Byl to Pestel, kdo byl autorem „Ruské pravdy“ – manifestu Decembristů. Když začalo děkabristické povstání, měl Pestel jasný akční plán – v těchto dnech se Pestel setkává s generálem Sergej Volkonskij, a rozhodnou se, že 1. ledna 1826 mohou začít jednat. V tento den měl pluk Vjatky jít na stráž do hlavního bytu v Tulčinu. Trasa do Petrohradu již byla vytyčena, potraviny naskladněny a 1. ledna bylo možné po zatčení velitele a náčelníka štábu 2. armády přesunout se do Petrohradu. Ale generálporučík přišel do Tulchin Alexandr Ivanovič Černyšev, bývalý zpravodajský důstojník ve Francii v letech 1810-1812, účastník Vlastenecké války, diplomat, který se účastnil sjezdů Svaté aliance a 13. prosince byl Pestel zatčen na cestě z vesnice Karnosovka do Tulchin. Nějakou dobu byl držen v cele téhož tulchinského kostela - katedrály.

Portrét Pavla Pestela
dílo jeho matky Elizavety Ivanovny Pestel 2. května 1813).

Pestelův dům v Tulchin. Nezachováno

Tato budova, postavená v roce 1820, je důstojnickým shromážděním druhé ruské armády. Právě zde se konala setkání Decembristů Jihoruské společnosti. Nyní je zde vlastivědné muzeum.

Vchod do Důstojnického shromáždění je střežen dvěma děly.

Sofya Stanislavovna Pototskaya (1801-1875), múza Alexandra Sergejeviče

Dalším místem v Tulčinu, kde najdete erb Potockého, je dům osobního právníka hraběnky Sofie Pototské Svarichevské

Nyní je zde dětská hudební škola pojmenovaná po M. Leontovičovi. V této budově v roce 1920 pracoval sám skladatel Leontovič.

Přímo naproti domu advokátky Potocké je velmi pěkné sídlo. Promiň, nevím čí

Tulchin. Stará fotka (nevím odkud ji mám))

Tulchin, jak jsem již řekl, se aktivně zabýval obchodem. Lidé v průběhu let nashromáždili velké množství kapitálu. Nyní mají ve svých budkách na řetězech jen dalmatiny. Hollywood odpočívá))

Přestavěný katolický hřbitovní kostel je jednou z prvních budov v Tulchin. Zde byl pohřben Stanisław Szczesny Potocki, který zemřel v roce 1805.

Tulchin pak patřil Mieczyslaw Potocki(1799-1878), poslední majitel Tulchin z tohoto slavného rodu. Mieczysław však pravděpodobně nebude jedním ze slavných představitelů této rodiny. O tom, že jsem svou matku vykopl z Tulchin, když jsem jí předtím sebral všechny diamanty, jsem psal na stránce o paláci Tulchin. Ale jeho manažer byl Generál A.A. Abaza, jehož dům se zachoval v Tulchin. Mimochodem, luxusní palác další Abazy - v Oděse, je nyní Muzeem západního a východního umění. Rodina Abaza měla dceru - Glykerii - vysoce vzdělanou a moudrou ženu - budoucí matku ukrajinského spisovatele Michail Kotsjubinskij. Později byla v Abazově domě umístěna obchodní škola a mužská tělocvična. V pohnutých letech Říjnové revoluce roku 1917 zde působil revoluční výbor.
Historie Tulchin jako panství hrabat Potocki skončila v roce 1865, kdy bylo panství převedeno na ministerstvo války.

Dům generála Abazy

Toto je stejný dům, když to byla tělocvična. Nápis na štítu je „Tulchina Men’s Gymnasium s právy pro studenty V. F. Maškeviče“
Foto zaslal Vladislav Viguržinský

Jednou z hlavních architektonických atrakcí Tulchin je jistě toto sídlo.

Zámek byl postaven pro obchodníka se dřevem Gliklich v roce 1912. Na fotografii je dvorek.

Dveře zámku jsou dobře zachovalé.

Schodiště, vysoké okno, zlacení...

Uvnitř se kupodivu na mnoha místech zachovaly interiéry. Dokonce nás pohostili čajem a řekli nám o domě.

Kostel Nanebevzetí Panny Marie

Dalším zajímavým historickým místem je kostel Nanebevzetí Panny Marie. Postaven v roce 1789. Tento kostel navštívili dva ruští císaři - Alexandr I. a Mikuláš I, Suvorov a velcí Puškin a Kotlyarevskij, Decembristé a další slavní hosté Tulchin sem navštívili.

Kostel ze dvora. Níže jsou zachovány svody. V kostele jsme se potkali, koho myslíš? Samozřejmě z Oděsy s Raskidaylovskou!)

Kostel Nanebevzetí Panny Marie. Fotka je evidentně z 60-70 let dvacátého století.

Na území kostelního dvora jsou dva hroby - Maria Efimovna Danilova († 1873, foto nahoře) a generálmajor Sergej Grigorijevič Davydenkov († 1856, spodní foto)

Obelisk na počest příjezdu polského krále Stanislawa Augusta Poniatowského. Nehledejte ho. Není tady.

Navzdory pohřbu, znetvořenému polskými nacionalisty, byl dokonce v Tulčinu postaven pomník Stanislavu Szczesny Pottskému. Ale ani to nemusíte hledat. Taky je pryč.

Historický význam mnišství a regulace jeho života církví.

Od 5. stol. mnišství se stává obrovskou skutečnou silou v životě církve, a to v době jejího dogmatického boje. Každý ví, jakou roli sehrál Abba Dalmatius v případě Cyrila Alexandrijského. Od dob tzv. „lupičského koncilu v Efesu“ v roce 449 získali mniši na základě zvláštního reskriptu císaře Theodosia II. právo zastupovat na ekumenických koncilech. (Na koncilu v Efesu v roce 449 byl prvním zástupcem Abba Barsuma). Úloha mnichů v dějinách dogmatických a obrazoboreckých sporů je jedním z hlavních a nápadných jevů těchto staletí (V-VIII století). Stačí zmínit takové bystré osobnosti jako Maximus Vyznavač, Jan z Damašku, Theodore Studite, abychom cítili plnou úctu k této velké, morálně silné instituci.

Obrovská síla mnišství, která se jevila špatně disciplinovaně, téměř spontánně / Pravda, dokonce i Basil Veliký, a před Pachomiem organizované mnišství. Ale jeho vztah k vnějšímu světu zůstal nedotčen, což znepokojilo nejvyšší představitele církve. Proto chalcedonský koncil v roce 451 věnoval mnichům přísnou pozornost a ve 4 kánonech (4, 8, 23 a 24) se pokusil usměrnit jejich život. Podle významu těchto kánonů byly kláštery a vůbec všichni mniši podřízeni biskupovi daného regionu. Žádný klášter nemohl být postaven bez biskupského povolení. Otroci se neměli stát mnichy bez svolení svého pána atd. V souvislosti s chalcedonskými koncily vydal císař Justinián I. (527-565) zákony o klášterech. Snažil se zavést do státního orgánu instituci mnišství a koordinovat ji se všemi ostatními částmi a odvětvími státního života. Následně na konci 7. století považoval koncil v Trullu za nutné znovu zavést nové kánony - 40-49 a 35 - týkající se života mnichů. Potom, na konci 8. stol. VII. ekumenický koncil opět vydal několik pravidel o mnišství, 2, 17-11. Je také nutné zmínit „Studijní dekrety“ - Constitudones Studitanae (Migne. Patr. r. t. XCI a), které, i když nejsou napsány rukou Theodora ze Studu, jsou vysledovány až k němu. Kromě toho se v dávné době církevních dějin setkáváme s klášterní otázkou na dvojím koncilu r. 1-7. Konečně dějiny starověkého mnišství a jeho vývoje zahrnují novelu z roku 964, kterou vydal Nikephoros Phocas (963-969), která postavila překážky nadměrnému množení klášterů a nárůstu klášterního majetku. Tato instrukce byla zrušena novelou Vasilije II Bolgaroktona v roce 988.

Z knihy Historie Anglie ve středověku autor Shtokmar Valentina Vladimirovna

Historický význam charty Magna charta měla především omezit moc krále v zájmu feudálního baronie. V rozsahu, v jakém rebelští baroni potřebovali podporu rytířů a měšťanů, odráží listina jak zájmy rytířů, tak i

Z knihy Nicejské a postnicejské křesťanství. Od Konstantina Velikého po Řehoře Velikého (311 - 590 n. l.) od Schaffa Philipa

autor Světlov Roman Viktorovič

VOJENSKÝ A HISTORICKÝ VÝZNAM Po drtivé porážce v bitvě u Red Cliffs, jejíž hlavní dramatické události se ve skutečnosti odehrály v Crow Forest, se Cao Cao hned nevzpamatoval. Věřil, že jeho porážka byla jen náhoda