Oficiální datum křtu Rusa je 988. Někteří badatelé však nesouhlasí ani s přijatým datováním, ani s tradičním hodnocením této pro Rusko osudové události.
Křesťanství před křtem
Dnes kromě hlavní verze přijetí křesťanství na Rusi - od Vladimíra - existuje řada dalších: od apoštola Ondřeje Prvního; od Cyrila a Metoděje; od Askolda a Dira; od patriarchy Fotia z Konstantinopole; od princezny Olgy. Některé verze zůstanou hypotézami, jiné však mají právo na život. V minulosti ruská církevní historická literatura sledovala dějiny křesťanství v Rusku od 1. století a spojovala je s misijními aktivitami apoštola Ondřeje I. Tuto verzi vyslovil Ivan Hrozný v rozhovoru s papežským legátem Antoniem Possevinem: „Víru jsme přijali na počátku křesťanské církve, když Andrej, bratr ap. Petr, přišel do těchto zemí, aby šel do Říma." Událost, která se odehrála v Kyjevě v roce 988, se nazývala „obrácení knížete Vladimíra“ nebo „konečné založení pravoslavné církve v Rusku za svatého Vladimíra“. O cestě apoštola Ondřeje Prvního po cestě „od Varjagů k Řekům“, během níž kazatel navštívil oblast Dněpru a Ladogu, víme z „Příběhu minulých let“. Nicméně již Nikolaj Karmazin ve svých „Dějinách ruského státu“ poznamenal: „ovšem znalí lidé pochybují o pravdivosti této Andreevovy cesty“. Historik ruské církve Evgeniy Golubinsky poznamenal nelogičnost takové cesty: „Jít z Korsunu (Chersonese Tauride) do Říma přes území Kyjeva a Novgorodu je stejné jako dostat se z Moskvy do Petrohradu přes Oděsu.“ Na základě děl byzantských kronikářů a raných církevních otců můžeme pouze s jistotou říci, že Ondřej I. povolaný dosáhl zemí moderního Krymu a Abcházie. Misijní činnost apoštola Ondřeje lze jen stěží nazvat „Křestem Ruska“; jsou to pouze první pokusy představit národům severního černomořského regionu vznikající náboženství. Větší pozornost si zaslouží záměr badatelů přiřadit datum přijetí křesťanství na Rusi do druhé poloviny 9. století. Existují pro to důvody. Někteří historikové jsou znepokojeni skutečností, že oficiální křest Ruska, který se konal v roce 988, je ignorován tehdejšími byzantskými kronikami. Církevní historik Vladislav Petrushko napsal: „Je pozoruhodné, že řečtí autoři se ani nezmiňují o tak epochální události, jako je křest Rusa za sv. Vladimíre. Řekové však měli své vlastní důvody: diecéze „Rusko“ byla formálně otevřena o století dříve. V roce 867 bylo zaznamenáno „okresní poselství“ patriarchy Fotia z Konstantinopole, které zmiňuje „Rus, který zotročil sousední národy“, který „pozvedl ruku proti Římské říši. Ale nyní i oni změnili helénskou a bezbožnou víru, v níž byli dříve zastáváni, na čisté křesťanské učení.“ „A vzplanula v nich taková žízeň po víře a horlivost,“ pokračuje Photius, „že přijali pastýře a s velkou péčí vykonávali křesťanské obřady. Historici mají tendenci Fotiovo poselství srovnávat s ruským tažením proti Konstantinopoli v roce 860 (podle datování kroniky - v roce 866). Byzantský císař Konstantin Porfyrogenitus, který žil po Fotiovi, také hlásí křest Rusů, ale pod patriarchátem nikoli Fotia, ale Ignáce, který stál v čele byzantské církve dvakrát - v letech 847–858 a 867–877. Možná by tento rozpor mohl být ignorován, nebýt jednoho dokumentu. Hovoříme o dohodě mezi kyjevským princem Olegem a Řeky uzavřené v roce 911 – o památce, o jejíž pravosti dnes není pochyb. V této smlouvě jsou slova „Rusíni“ a „křesťané“ jasně proti sobě. Poslední slova kronikáře o Olegově tažení proti Konstantinopoli jsou výmluvná: „A Oleg přišel do Kyjeva, nesl zlato, trávu, víno a nejrůznější ozdoby. A ten, kdo zavolal Olega, je prorocký, protože lidé jsou odpadky a neveigly." Je zcela zřejmé, že v ústech kronikáře jsou „lidé špíny a neveigla“ pohané. Autenticita důkazů o přijetí křesťanství Rusy v 9. století není historiky obecně zpochybňována. Jak však řekl jeden z předních odborníků na dějiny starověké Rusi Igor Frojanov, „nejvíce, co lze z těchto důkazů vytěžit, je předpoklad jednotlivých cest misionářů k hranicím Skythie, ponořených do pohanství“.
První křesťané
Po Olegových politických a obchodních smlouvách s Konstantinopolí se rusko-byzantské vztahy začaly posilovat. Byzantští obchodníci aktivně proudili do slovanských zemí a misionáři se stávali častými hosty v oblasti Černého moře a na březích Dněpru. Ačkoli křest Rusů nebyl rozšířený, je pravděpodobné, že v polovině 10. století již v Kyjevě existovala křesťanská komunita. Pronikání křesťanství na Kyjevskou Rus dokládá zmínka o katedrálním chrámu Eliáše Proroka v Kyjevě v rusko-byzantské smlouvě z roku 944. Mezi těmi, kdo byli pokřtěni, byla i kyjevská princezna Olga. Tato událost se stala významnou, protože Olga se stala první vládkyní v historii staroruského státu, která se rozešla s pohanstvím. „Příklad energické, inteligentní princezny pro příští generaci prolomil ledy chladu a předsudků vůči křesťanství, které se nyní pro Rusko nezdálo tak cizí, neobvyklé a nevhodné,“ napsal historik Vladimir Parkhomenko. Datum a okolnosti Olgina křtu nejsou zcela jasné. Autor Pohádky o minulých letech spojuje tuto událost s princezniným výletem do Konstantinopole. Kronikářovo vyprávění je místy plné pohádkových detailů, ale samotný fakt křtu nevzbuzuje mezi historiky pochybnosti, jak to potvrzují mnohé byzantské zdroje. Na základě těchto dokumentů je křest Olgy datován k roku 957. Přijetí křesťanství Olgou (pokřtěná Elena) bylo spíše soukromé povahy a nijak se nedotklo ani jejích společníků, ani jejího syna Svjatoslava. „Jak chci přijmout stejný zákon? A oddíl se tomu může začít smát,“ odpověděl Svyatoslav matce na její výzvy ke křtu. V dohodě z roku 971 mezi princem Svyatoslavem a byzantským císařem Tzimiskesem stále vidíme Rusa, který přísahá při Perunovi a Volose. Nová víra se dotkla především obchodníků, kteří Konstantinopol často navštěvovali, neboť přijetí křesťanství jim v Byzanci poskytlo mnohem příznivější podmínky. Kromě obchodníků křesťanství ochotně přijali i ruští válečníci, kteří byli ve službách byzantského císaře. Právě tato „křesťanská Rus“ po návratu domů doplnila křesťanskou komunitu, o které se zmiňuje Konstantin Porfyrogenetus.
Výběr Faith
Mezitím se Starověká Rus stále více přibližovala okamžiku, kdy měla jediná víra podrobit roztroušené kmeny knížecí moci. Historik Boris Grekov zaznamenal pokusy Vladimíra Svyatoslaviče s pomocí panteonu různých pohanských bohů vytvořit náboženství, „které by mohlo pevněji sjednotit celý jeho stát“. Zastaralé pohanství se ukázalo jako špatný jednotící princip a nemohlo zabránit rozpadu obrovského kmenového svazu vedeného Kyjevem. Zdá se, že právě tehdy Vladimír obrátil svou pozornost k monoteistickým náboženstvím Vladimírova volba náboženství je často spojována s legendárním příběhem zvaným „zkouška víry“. Kyjevský princ poté, co vyslechl kázání představitelů římského katolicismu, bulharského mohamedánství, chazarského judaismu a řeckého pravoslaví, vyslal do těchto zemí své velvyslance, aby se blíže seznámili s liturgickými obřady. Kronikář uvádí, že nejsilnější dojem na Vladimíra udělali vyslanci, kteří se vrátili z Konstantinopole se slovy „Nevěděli, kde jsme – v nebi nebo na zemi“. To předurčilo volbu víry podle řeckého obřadu. Mnoho historiků, i když jsou skeptičtí k příběhu o „zkoušce víry“ a vybavili jej knižním a poučným charakterem, stále uznávají, že by mohl být založen na skutečných událostech. Známý odborník na starověkou Rus Vladimir Mavrodin věří, že v tomto příběhu lze vidět „útržky vzpomínek na skutečné historické události, které jasně odrážejí Rus na rozcestí“. Autenticitu takových událostí lze doložit zejména poselstvím arabského spisovatele Muhammada al-Aufiho ze 13. století „o velvyslanectví Bulamira (Vladimira) v Chorezmu za účelem „testování“ islámu ao velvyslanectví muslimského imám na Rus, aby obrátil Rusy na mohamedánskou víru. Tak či onak, rozhodnutí pokřtít Rusa nebylo založeno pouze na stanovisku velvyslanectví. O přijetí jednotného náboženství pro Vladimíra rozhodovaly především politické motivy a složitá situace nejen uvnitř státu, ale i na jeho periferii. V té době byly jižní hranice Ruska neustále napadány nomády, kteří vypalovali pole, pustošili vesnice a léta je obléhali. Za těchto podmínek Vladimír počítal s přátelskými a spojeneckými vztahy s Byzancí, které se mohly uskutečnit až poté, co staroruský stát přijal křesťanství. Historik Michail Pokrovskij připisoval důležitou roli při křtu Ruska horní vrstvě starověké ruské společnosti - knížatům a bojarům, kteří „pohrdali starými slovanskými náboženskými obřady a slovanskými čaroději, „magi“, a začali psát pro spolu s řeckými hedvábnými látkami a zlatými šperky, řeckými obřady a řeckými „magi“ – kněžími. Odborník na starověké ruské dějiny Sergej Bakhrushin klade trochu jiný důraz, když poznamenává, že v 10. století se v Rusku vytvořila vrstva feudální šlechty, která „spěchala, aby posvětila své nároky na dominantní postavení“. Dnes není jisté, kde byl Vladimír pokřtěn. Tradiční verzi, podle níž byl kyjevský princ pokřtěn v Chersonesu, odmítá zejména akademik Alexej Šachmatov, který se domnívá, že zprávy o korsunském tažení knížete Vladimíra jsou „pozdější vsuvkou, která roztrhala původní text kroniky .“ Neexistují žádné přesné údaje o křtu obyvatel Kyjeva: někteří vědci se domnívají, že hromadný křest proběhl v Dněpru, jiní nazývají Pochaina. Podle moderních historiků lze rok 988 považovat pouze za podmíněné datum křtu celého staroruského státu. Ruský náboženský učenec Nikolaj Gordienko spojuje tuto událost výhradně s „konverzí kyjevského lidu ke křesťanství“, která se stala pouze jedním z počátečních momentů dlouhodobého, často bolestného procesu seznamování obyvatel celého staroruského státu nová víra.
Křest v Rusku je fráze, kterou moderní historická věda znamená zavedení křesťanského učení jako státního náboženství na území vlasti. Tato významná událost se odehrála na konci 10. století pod vedením velkovévody Vladimíra.
Historické prameny uvádějí protichůdné informace o přesném datu přijetí křesťanství s rozdílem dvou až tří let. Tradičně se událost datuje do roku 988 a je považována za začátek formování ruské církve.
Křest Rusa v roce 988
Vznik křesťanství v Rusku
Někteří badatelé historie tvrdí, že křesťanské náboženství proniklo na území Ruska dlouho před křtem. Podle nich existují nepopiratelné důkazy o nástupu náboženství za kyjevského knížete Askolda. Konstantinopolský patriarcha vyslal arcibiskupa, aby zde vytvořil církevní strukturu, ale plnému nastolení křesťanství v naší starověké vlasti zabránily napjaté střety mezi stoupenci Spasitele a pohany.
Přečtěte si o svatém princi Vladimírovi:
Orientaci Kyjeva na východní křesťanský svět určovalo spojení s velkolepou a moudře spravovanou Konstantinopolí a také spolupráce se slovanskými kmeny střední Evropy a Balkánského poloostrova. Ruská knížata měla v seznamu náboženství široký výběr a ty státy, které oslavovaly svou církev, zaměřily svou pozornost na bohatství svých rodných zemí.
Na poznámku! Princezna Olga byla první ruskou vládkyní, která podstoupila rituál křtu. Okolnosti a data této události zůstávají utajeny. Nejpopulárnější verze vypráví o její oficiální návštěvě Konstantinopole, kde se princezna seznámila s rituály východní křesťanské církve a rozhodla se utvrdit ve víře. Při křtu dostala velkokněžna řecké jméno Elena. Usilovala o rovnoprávnost mezi Byzancí a Ruskem.
Vznik církve v Rusku
Náš slovanský stát měl jedinečnou příchuť, takže víra Kristova v naší rodné zemi získala zvláštní charakteristiku. Světlo ruského pravoslaví, lomené prizmatem lidového dědictví, se stalo významným fenoménem celého křesťanského učení. Specifikum bylo vyvinuto v procesu zrání státu a kulturního růstu národního myšlení. Svatá Rus postupem času získala slávu centra východního křesťanského směru Univerzální církve.
Šíření křesťanství podporovalo v duších Slovanů pocit blízkosti Páně
Pohanský život ruských Slovanů byl založen na matce přírodě. Rolníci byli zcela závislí na obdělávané půdě a běsnících živlech. Odmítnutí pohanství pro lid znamenalo, že existence předchozích idolů byla vyvolána kolosálními pochybnostmi. Pohanská víra však byla svou strukturou spíše primitivní a nedokázala proniknout do samotných hlubin ruského vědomí. Proto bylo nahrazení Peruna prorokem Eliášem bezbolestné, ale ne zcela uskutečněné. Mezi lidmi zůstává velké množství přesvědčení a pověr, včetně vnitrocírkevních.
V Rusku se více pozornosti věnovalo okázalosti rituálů než skutečné podstatě křesťanství. K pozitivním stránkám pohanství patří to, že pěstovalo v duších Slovanů smysl pro blízkost Páně, přítomnou všude a ve všem. Základem národní svatosti bylo poznání Kristova původu, zbavené vášní a citových vzplanutí.
Kyjevští lidé se vyznačovali svou bojovností a přehnanou krutostí vůči svým nepřátelům, ale když přijali pravoslaví, zavedli do tradic etické aspekty evangelia. Na rozdíl od západních států, které považovaly Ježíše za vůdce spravedlivé armády, Rus přijal Spasitele jako „Milosrdného“.
Křesťanská morálka však v lidovém povědomí plně nevládla a stále existovaly a fungovaly pohanské zvyky, což dalo vzniknout problému dvojí víry. Tento aspekt ruských dějin zůstává v myslích lidí dodnes.
Zajímavý! Prvními duchovními hrdiny a velkými mučedníky války krutého modlářství a křesťanství naplněného láskou a milosrdenstvím v Rusku byli synové Vladimíra - Boris a Gleb.
Boj o dědictví knížete Vladimíra vyvolal spřízněnou nenávist. Svyatopolk se rozhodl násilně odstranit své bratrské konkurenty. Boris odmítl na agresi reagovat agresí, což vyvolalo odchod jeho oddílu od tohoto prince, který považoval projev lásky za slabost. Sluhové plakali nad tělem a chválili Kristovo jméno a brzy se vrazi dostali k mladému Glebovi.
Nositelé svatých muk Boris a Gleb
Šíření znalostí o náboženství
Kyjevský trůn se dostal do vlastnictví Jaroslava Moudrého, který byl také synem Vladimíra. Nový princ se snažil osvítit ruský lid a posílit křesťanskou víru. Jaroslav měl ve své vlasti a v evropských zemích velkou autoritu, chtěl pozvednout postavení Ruska na úroveň brilantní Byzance.
Vzdělávací mise byla pro mladou kulturu ruského lidu nesmírně důležitá. Yaroslav Moudrý věděl, že by se země mohla stát morálně izolovanou a divokou, pokud by se i nadále držela dál od duchovních center, navázal vztahy se státy, které měly bohaté zkušenosti s religiozitou.
Náboženská kultura v Rusku
Brzy po křtu byla vytvořena struktura církevních metropolitů v čele s biskupem vyslaným z Konstantinopole. Biskupství byla organizována v největších městech Ruska.
Po celé století byl duchovní život Ruska pod vedením řeckých metropolí. Tato skutečnost sehrála pozitivní roli, protože vylučovala konkurenci mezi církevními strukturami v rámci státu. V roce 1051 však Jaroslav učinil slavného ruského myslitele a spisovatele Hilariona metropolitou. Tento vynikající pastýř ve svých esejích zaznamenal náboženský vzestup v srdcích obyvatelstva.
V tradičních kronikách bylo možné vidět touhu porozumět tomu, co se děje, prostřednictvím odkazu na minulé události. Autoři těchto literárních památek oslavovali nejen velké askety, ale zajímali se i o životopisy pohanských knížat.
Kroniky vycházely z historické dokumentace, ústních tradic a národního folklóru. Autoři použili přímou řeč, ale i přísloví a svérázná rčení. Ve 12. století shromáždil mnich jménem Nestor všechny kroniky do jednoho celku a nazval jej „Příběh minulých let“. Tato kniha je hlavním zdrojem informací o historii starověkého Ruska.
Autor Příběhu minulých let viděl Rusa z velké výšky
V rychle se rozšiřujících klášterních komplexech přibývalo vědců, architektů, spisovatelů a malířů ikon. Profesionálové ve svém oboru pocházeli z Byzance a sdíleli své znalosti s ruským lidem. Domácí řemeslníci brzy nezávisle stavěli chrámy a zdobili zdi, což udivovalo jejich konstantinopolské učitele.
Jaroslav, který se rozhodl oslavit hlavní město, postavil nádherný chrám na počest svaté Sofie a Zlaté brány v Kyjevě. Tato umělecká díla vytvořili ruští mistři, kteří byzantskou tradici reinterpretovali po svém.
Na poznámku! První oslava Zjevení Páně na Rusi se konala v roce 1888. Události, jejichž myšlenka patřila K. Pobedonostsevovi, se konaly v Kyjevě. Před oslavami byl položen základ Vladimirské katedrály.
Přečtěte si o kostelech na počest svatého knížete Vladimíra:
- Katedrála svatého Equal-to-the-Apostles Prince Vladimir v Sevastopolu
Přijetí křesťanství v Rusku je nejdůležitějším krokem, který radikálně změnil vnitřní strukturu a morální stránku života v naší vlasti. Církevní vize umožnila lidem shromáždit se kolem jednoho Boha a získat poznání o Jeho moci. Moudří panovníci chápali křest jako příležitost zlepšit postavení státu a naučit se vytvářet krásné chrámy a ikony.
Dokumentární film o křtu Rusa
Nic neohromí tolik jako zázrak, kromě naivity, s jakou je to bráno jako samozřejmost.
Mark Twain
Přijetí křesťanství na Rusi je proces, během kterého Kyjevská Rus v roce 988 přešla od pohanství ke skutečné křesťanské víře. Tak to alespoň říkají ruské učebnice dějepisu. Názory historiků se ale na otázku christianizace země liší, neboť značná část vědců tvrdí, že události popsané v učebnici se ve skutečnosti odehrály jinak, nebo ne v takovém sledu. V průběhu tohoto článku se pokusíme porozumět této problematice a pochopit, jak vlastně probíhal křest Ruska a přijetí nového náboženství – křesťanství.
Důvody pro přijetí křesťanství v Rusku
Studium této důležité otázky by mělo začít úvahou o tom, jaká byla náboženská Rus před Vladimírem. Odpověď je jednoduchá – země byla pohanská. Navíc se takové víře často říká védská. Podstata takového náboženství je určena pochopením, že navzdory jeho rozlehlosti existuje jasná hierarchie bohů, z nichž každý je zodpovědný za určité jevy v životech lidí a přírody.
Nesporným faktem je, že kníže Vladimír Svatý byl dlouhou dobu horlivým pohanem. Uctíval pohanské bohy a dlouhá léta se snažil zemi vštípit správné chápání pohanství ze svého pohledu. Svědčí o tom i oficiální učebnice dějepisu, v nichž se uvádí jednoznačná fakta o tom, že Vladimír v Kyjevě stavěl pohanským bohům pomníky a vyzýval lidi, aby je uctívali. Dnes se o tom točí mnoho filmů, které hovoří o tom, jak významný byl tento krok pro Rus. Stejné zdroje však říkají, že princova „šílená“ touha po pohanství nevedla ke sjednocení lidí, ale naopak k jejich nejednotě. Proč se to stalo? K zodpovězení této otázky je nutné pochopit podstatu pohanství a hierarchii bohů, která existovala. Tato hierarchie je uvedena níže:
- Svarog
- Živý a živý
- Perun (14. v celkovém seznamu).
Jinými slovy, byli hlavní bohové, kteří byli uctíváni jako skuteční stvořitelé (Rod, Lada, Svarog), a byli vedlejší bohové, které uctívala jen malá část lidí. Vladimír tuto hierarchii zásadně zničil a jmenoval novou, kde byl hlavním božstvem pro Slovany jmenován Perun. To zcela zničilo principy pohanství. V důsledku toho se zvedla vlna lidového hněvu, protože lidé, kteří se mnoho let modlili k Rodovi, odmítli přijmout skutečnost, že princ svým vlastním rozhodnutím schválil Perun jako hlavní božstvo. Je třeba pochopit absurditu situace, kterou Vladimír Svatý vytvořil. Ve skutečnosti se svým rozhodnutím zavázal ovládat božské jevy. Nemluvíme o tom, jak významné a objektivní tyto jevy byly, ale pouze o konstatování skutečnosti, že to udělal kyjevský kníže! Aby bylo jasné, jak je to důležité, představte si, že zítra prezident oznámí, že Ježíš vůbec není bůh, ale že například apoštol Ondřej je bůh. Takový krok by vyhodil zemi do povětří, ale to je přesně ten krok, který Vladimír udělal. Co ho k tomuto kroku vedlo, není známo, ale důsledky tohoto jevu jsou zřejmé – v zemi začal chaos.
Šli jsme tak hluboko do pohanství a počátečních kroků Vladimíra v roli knížete, protože to je přesně důvod pro přijetí křesťanství v Rusku. Princ, uctívající Peruna, se pokusil vnutit tyto názory celé zemi, ale neuspěl, protože většina obyvatel Ruska pochopila, že skutečným bohem, k němuž se léta modlili, je Rod. Tak se nezdařila první Vladimírova náboženská reforma v roce 980. Píšou o tom i v oficiální učebnici dějepisu, zapomínají však mluvit o tom, že kníže zcela převrátil pohanství, což vedlo k nepokojům a neúspěchu reformy. Poté, v roce 988, přijal Vladimír křesťanství jako náboženství nejvhodnější pro sebe a svůj lid. Náboženství pocházelo z Byzance, ale kvůli tomu musel princ zajmout Chersonesos a oženit se s byzantskou princeznou. Když se Vladimír se svou mladou ženou vrátil na Rus, obrátil veškeré obyvatelstvo na novou víru a lidé toto náboženství přijali s potěšením a pouze v některých městech se objevil menší odpor, který byl rychle potlačen knížecím oddílem. Tento proces je popsán v Příběhu minulých let.
Přesně takové události předcházely křtu Rusů a přijetí nové víry. Pojďme nyní pochopit, proč více než polovina historiků kritizuje tento popis událostí jako nespolehlivý.
„Příběh minulých let“ a církevní katechismus z roku 1627
Téměř vše, co víme o křtu Rusa, víme na základě díla „Příběh minulých let“. Historici nás ujišťují o spolehlivosti samotného díla a událostí, které popisuje. V roce 988 byl pokřtěn velkovévoda a v roce 989 byla pokřtěna celá země. Samozřejmě, že v té době v zemi nebyli žádní kněží pro novou víru, a tak na Rus přišli z Byzance. Tito kněží s sebou přinesli obřady řecké církve, stejně jako knihy a svatá písma. To vše bylo přeloženo a vytvořilo základ nové víry naší starověké země. Vypráví o tom Příběh minulých let a tato verze je uvedena v oficiálních učebnicích dějepisu.
Pokud se však na problematiku přijímání křesťanství podíváme z pohledu církevní literatury, uvidíme vážné rozpory s verzí z tradičních učebnic. Abychom to ukázali, zvažte Katechismus z roku 1627.
Katechismus je kniha obsahující základy křesťanského učení. Katechismus byl poprvé vydán v roce 1627 za cara Michaila Romanova. Tato kniha nastiňuje základy křesťanství a také fáze formování náboženství v zemi.
V katechismu stojí za pozornost následující věta: „Přikažte tedy, aby byla pokřtěna celá ruská země. V létě je zde šest tisíc UCHZ (496 - Slované od pradávna označovali čísla písmeny). od svatého patriarchy, od NICOLY CHRUSOVERTA nebo od SISINIA. nebo od Sergeje, arcibiskupa novgorodského, pod vedením Michaila metropolity Kyjeva. Uvedli jsme výňatek ze strany 27 Velkého katechismu, konkrétně zachovávající tehdejší styl. Z toho vyplývá, že v době přijetí křesťanství na Rusi již existovaly diecéze minimálně ve dvou městech: Novgorod a Kyjev. Ale říká se nám, že za Vladimíra žádný kostel nebyl a kněží pocházeli z jiné země, ale církevní knihy nás ujišťují o opaku - křesťanská církev, dokonce ve svých počátcích, byla mezi našimi předky již před křtem.
Moderní dějiny interpretují tento dokument dost nejednoznačně a říkají, že nejde o nic jiného než o středověkou fikci, a v tomto případě Velký katechismus překrucuje skutečný stav věcí z roku 988. To ale vede k následujícím závěrům:
- V době roku 1627 byla ruská církev toho názoru, že křesťanství existovalo před Vladimírem, přinejmenším v Novgorodu a Kyjevě.
- Velký katechismus je oficiální dokument své doby, podle kterého se studovala jak teologie, tak částečně i historie. Pokud předpokládáme, že tato kniha je skutečně lež, pak se ukazuje, že v roce 1627 nikdo nevěděl, jak k přijetí křesťanství na Rusi došlo! Koneckonců neexistují žádné jiné verze a všichni byli učeni „falešné verzi“.
- „Pravda“ o křtu se objevila až mnohem později a předkládají ji Bayer, Miller a Schlozer. Jde o dvorní historiky, kteří pocházeli z Pruska a popisovali dějiny Ruska. Pokud jde o christianizaci Ruska, založili tito historici svou hypotézu právě na příběhu minulých let. Je pozoruhodné, že před nimi tento dokument neměl žádnou historickou hodnotu.
Role Němců v ruských dějinách je velmi těžké přeceňovat. Téměř všichni slavní vědci přiznávají, že naši historii psali Němci a v zájmu Němců. Je pozoruhodné, že například Lomonosov se někdy dostal do bojů s hostujícími „historiky“, protože drze přepsali dějiny Ruska a všech Slovanů.
Pravoslavní nebo pravověrní?
Vrátíme-li se k Příběhu minulých let, je třeba poznamenat, že mnoho historiků je k tomuto zdroji skeptických. Důvod je tento: v celém příběhu je neustále zdůrazňováno, že kníže Vladimír Svatý učinil Rusi křesťanskou a pravoslavnou. Pro moderního člověka na tom není nic neobvyklého ani podezřelého, ale je tu velmi důležitá historická nejednotnost – křesťané se začali nazývat pravoslavnými až po roce 1656 a předtím se jmenovalo jinak – pravoslavní...
Ke změně názvu došlo v procesu církevní reformy, kterou v letech 1653-1656 provedl patriarcha Nikon. Mezi koncepty není velký rozdíl, ale je tu opět jedna důležitá nuance. Jestliže lidé, kteří správně věří v Boha, byli nazýváni pravými věřícími, pak ti, kteří správně oslavovali Boha, byli nazýváni pravoslavnými. A ve starověké Rusi bylo oslavování ve skutečnosti ztotožňováno s pohanskými činy, a proto se zpočátku používal termín oddaní křesťané.
Tento na první pohled nevýznamný bod radikálně mění chápání éry přijetí náboženství křesťanství starými Slovany. Koneckonců se ukazuje, že pokud byli před rokem 1656 křesťané považováni za věrné a Příběh minulých let používá termín ortodoxní, pak to dává důvod k podezření, že příběh nebyl napsán za života prince Vladimíra. Tato podezření potvrzuje skutečnost, že tento historický dokument se poprvé objevil až na počátku 18. století (více než 50 let po reformě Nikonu), kdy nové koncepty již pevně vstoupily do každodenního života.
Přijetí křesťanství starými Slovany je velmi důležitým krokem, který radikálně změnil nejen vnitřní strukturu země, ale i její vnější vztahy s ostatními státy. Nové náboženství vedlo ke změnám ve způsobu života Slovanů. Změnilo se doslova všechno, ale to je téma na jiný článek. obecně můžeme říci, že význam přijetí křesťanství se scvrkává na:
- Shromáždění lidí kolem jediného náboženství
- Zlepšení mezinárodního postavení země přijetím náboženství, které existovalo v sousedních zemích.
- Rozvoj křesťanské kultury, která se do země dostala spolu s náboženstvím.
- Posílení moci knížete v zemi
Vrátíme se k úvahám o důvodech přijetí křesťanství a o tom, jak k tomu došlo. Již jsme zaznamenali, že se za 8 let úžasným způsobem kníže Vladimír proměnil z přesvědčeného pohana ve skutečného křesťana a s ním i celá země (o tom mluví oficiální historie). Za pouhých 8 let k takovým změnám došlo, a to prostřednictvím dvou reforem. Proč tedy ruský princ změnil náboženství v zemi? Pojďme to zjistit...
Předpoklady pro přijetí křesťanství
Existuje mnoho domněnek o tom, kdo byl princ Vladimír. Oficiální historie na tuto otázku neodpovídá. S jistotou víme jen jednu věc - Vladimír byl synem prince Svyatoslava z chazarské dívky a od útlého věku žil s knížecí rodinou. Bratři budoucího velkovévody byli přesvědčení pohané, jako jejich otec Svyatoslav, který řekl, že křesťanská víra je deformace. Jak se stalo, že Vladimír, který žil v pohanské rodině, najednou snadno přijal tradice křesťanství a za pár let se změnil? Ale prozatím je třeba poznamenat, že samotné přijetí nové víry běžnými obyvateli země v historii je popsáno extrémně nedbale. Je nám řečeno, že Rusové bez jakýchkoli nepokojů (došlo k menším nepokojům pouze v Novgorodu) přijali novou víru. Dokážete si představit lidi, kteří během 1 minuty opustili starou víru, které se učili po staletí, a přijali nové náboženství? Stačí přenést tyto události do našich dnů, abychom pochopili nesmyslnost tohoto předpokladu. Představte si, že zítra Rusko prohlásí judaismus nebo buddhismus za své náboženství. V zemi vypuknou hrozné nepokoje a bylo nám řečeno, že v roce 988 došlo ke změně náboženství za potlesku...
Princ Vladimir, kterého později historici přezdívali Svatý, byl nemilovaným synem Svyatoslava. Dobře pochopil, že zemi by neměl vládnout „míšenec“, a připravil trůn pro své syny Yaropolka a Olega. Je pozoruhodné, že v některých textech lze najít zmínku o tom, proč Svatý tak snadno přijal křesťanství a začal je vnucovat Rusku. Je známo, že například v Pohádce minulých let se Vladimír nenazývá jinak než „robichich“. Tak se v těch dnech nazývaly děti rabínů. Následně začali historici toto slovo překládat jako syn otroka. Faktem však zůstává, že není jasné, odkud pochází samotný Vladimír, ale existují některé skutečnosti, které naznačují, že patří k židovské rodině.
V důsledku toho můžeme říci, že bohužel problematika přijímání křesťanské víry na Kyjevské Rusi byla historiky prostudována velmi špatně. Vidíme obrovské množství nesrovnalostí a objektivního klamu. Události roku 988 jsou nám prezentovány jako něco důležitého, ale zároveň pro lidi běžného. Toto téma je velmi rozsáhlé. Proto se v následujících materiálech podíváme blíže na tuto éru, abychom důkladně porozuměli událostem, které se odehrály a předcházely křtu Rus.
Zdánlivě jednoduchá otázka, v jakém roce proběhl Rusův křest, má poměrně složitou odpověď. Důvodem je, že proces christianizace starověkého ruského státu byl dlouhý a kontroverzní. Proto navrhujeme porozumět tomuto problému krok za krokem.
Důvody pro přijetí křtu v Rusku
Než odpovíme na otázku, v jakém roce se uskutečnil křest Rusa, pojďme zjistit důvody tak drastické změny kulturní orientace starověké ruské společnosti. Stát Kyjevská Rus vznikl z několika velkých kmenových svazů východních Slovanů, kteří vyznávali pohanské kulty. Každý kmen měl své vlastní bohy a rituály uctívání se také lišily. Když vyvstala otázka o nutnosti konsolidace společnosti, přirozeně se objevila myšlenka na vytvoření jednotné ideologie založené na úspěšném monoteistickém náboženství. Poslední skutečnost spojená s monoteismem byla také velmi důležitá, protože tvořila myšlenku jediné silné moci jednoho prince nad všemi, včetně vnitrokmenové elity. Mezi Rusovými sousedy vynikala Byzanc zvláštní mocí a bohatstvím, s nimiž měla Rus úzké ekonomické, kulturní a politické vazby. Proto byla pravoslavná ideologie pro budování státu vhodnější než kterákoli jiná.
kníže Vladimír
Hlavním životním dílem Vladimíra Prvního, které ovlivnilo i jeho přezdívku - Svatý - byl křest Rusa. Datum a rok této události jsou kontroverzní vzhledem k tomu, že ke konverzi docházelo postupně. Nejprve byl pokřtěn princ a jeho oddíl, poté obyvatelé Kyjeva a poté obyvatelé dalších oblastí obrovského státu. Sám princ nepřišel okamžitě na myšlenku přijetí nového náboženství. V prvních letech své vlády se horlivý pohan Vladimír pokusil vytvořit panteon bohů společný všem kmenům. Ale nezakořenila a nevyřešila všechny vládní problémy. Když princ uvažoval o přijetí byzantského náboženského kultu, stále váhal. Ruský vládce nechtěl sklonit hlavu před konstantinopolským císařem. Rusův křest se připravoval dlouho. Není přesně jasné, kolik let jednání probíhala. Ale v období od roku 980 do roku 988 navštívili Kyjev byzantští velvyslanci (mimochodem, ne sami: přišli i katolíci, zástupci chazarského kaganátu a muslimové) a ruští velvyslanci navštívili několik zemí a vybrali si liturgický kult a proběhla jednání o sňatku byzantské princezny Anny s kyjevským vládcem. Nakonec ruskému princi došla trpělivost a podnikl rozhodná opatření, aby proces urychlil.
Dobytí Chersonesu
Jak Kyjevská Rus, tak Byzanc vložily politickou složku do faktu přijetí křesťanství podle pravoslavného vzoru. Byzantští císaři potřebovali silnou armádu kyjevského knížete jako spojence a Vladimír si chtěl udržet nezávislost a nezávislost. Přijetí pomoci ze strany císaře proti povstání Bardase Phoka od ruského knížete bylo zajištěno pod podmínkou jeho dynastického sňatku s představitelem císařské rodiny. Byzantská princezna se měla provdat za Vladimíra. Ale slíbit je jednodušší než dodržet. Proto Vasilij Druhý, byzantský císař, nespěchal poslat Annu do slovanských zemí. Vladimir, který shromáždil armádu, odešel do byzantské kolonie na Krymu - Chersonese. Po dlouhém obléhání se mu podařilo město dobýt. Hrozil pokračováním nepřátelství a požadoval, aby byzantský vládce splnil své sliby. Anna byla poslána na Krym, ale pod podmínkou, že Vladimir bude pokřtěn. Příběh minulých let uvádí čas těchto událostí - 988. Rusův křest ještě nebyl proveden v plném smyslu toho slova. Pouze princ a malá část jeho oddílu přijali rituál.
Křest kyjevců
Po návratu do hlavního města jako křesťan s novou manželkou pokračoval Vladimir ve snaze zavést novou křesťanskou ideologii. Nejprve byl zničen pohanský panteon bohů. Socha Peruna byla hozena do vod Dněpru poté, co předtím utrpěla zneužívání a posměch. Kronikář dosvědčuje, že měšťané pro Peruna plakali a vzlykali, ale nemohli nic dělat. Poté, co Vladimir pokřtil své nejbližší pomocníky z bojarů, svých mnoha dětí, bývalých manželek a konkubín, přijal občany. Všichni Kyjevané, mladí i staří, byli nahnáni na břeh řeky a doslova zahnáni do jejích vod. Na adresu svých poddaných Vladimír prohlásil, že každý, kdo se staví proti křtu, se také staví proti vůli knížete. A od této chvíle budou jeho osobními nepřáteli. Ve strachu, vzlycích a nářcích, pod požehnáním byzantských kněží ze břehu, se konal tento grandiózní křestní obřad. Badatelé se dohadují o tom, v jakém roce se obecně konal křest Rusa a konkrétně obyvatel Kyjeva. Většina historiků se přiklání k názoru, že jde o události z let 988-990.
Způsoby přeměny Slovanů
Je těžké si představit, že někdo může upřímně věřit, že poté, co se lidé vynořili z vod Počajny (přítok Dněpru, kde se konal masový křest), se lidé okamžitě stali křesťany. Proces odvažování se od starých, známých norem chování a pohanských rituálů byl docela obtížný. Stavěly se chrámy, četla se v nich kázání a vedly se rozhovory. Misionáři vynaložili značné úsilí na změnu pohanského vidění světa. Kontroverzní otázkou je také to, jak úspěšné to bylo. Mnozí stále tvrdí, že ruské pravoslaví představuje dvojí víru, jakousi syntézu křesťanských a pohanských představ o světě. Čím dále od Kyjeva, tím pevnější byly pohanské základy. A v těchto místech jsme museli jednat ještě tvrději. Ti, kdo byli vysláni, aby provedli obřad křtu v Novgorodu, narazili na odpor místních obyvatel, včetně ozbrojených. Knížecí armáda potlačila nespokojenost tím, že Novgorod pokřtila „ohněm a mečem“. Je možné provést rituál silou, ale jak vnést nové myšlenky do myslí lidí? Nejedná se o záležitost jednoho nebo dokonce desetiletí. Mágové po několik staletí vyzývali lidi, aby se postavili novému náboženství, a vyvolávali povstání proti princům. A rezonovaly s obyvatelstvem.
Oficiální datum křtu Rusa
Pravoslavná církev a stát, uznávajíce skutečnost, že není možné přesně pojmenovat rok křtu Ruska, se přesto snažily stanovit oficiální datum této významné události. Poprvé se oslava křtu Rusa konala na návrh šéfa synody K. Pobedonostseva. V roce 1888 se v Kyjevě slavnostně slavilo 900. výročí christianizace Ruska. A přestože je historicky správné považovat rok 988 za dobu křtu pouze knížete a jeho společníků, právě toto datum znamenalo začátek celého procesu. Ve všech učebnicích dějepisu je na otázku, v jakém roce proběhl Rusův křest, uvedena jasná odpověď – v roce 988 n.l. Současníci šli dále a stanovili přesné datum křtu. 28. červenec byl dříve oslavován jako den památky svatého Vladimíra, rovného apoštolům. Nyní se v tento den oficiálně konají obřady věnované křtu.
KŘEST Rusů, zavedení křesťanství v řecké ortodoxní podobě jako státního náboženství (konec 10. století) a jeho rozšíření (11.-12. století) ve starověké Rusi. První křesťankou mezi kyjevskými princi byla princezna Olga. Přijetí křesťanství v Rusku ... ruské dějiny
Moderní encyklopedie
Rusův křest- KŘEST Rusů, zavedení křesťanství v řecké ortodoxní podobě jako státního náboženství. Založil Vladimir I. Svjatoslavič (988 989), který byl pokřtěn spolu se svou rodinou a oddílem, a poté začal křest Kyjevců, Novgorodců a dalších.… … Ilustrovaný encyklopedický slovník
Úvod do starověké Rusi na konci 10. století křesťanství v řecké ortodoxní podobě jako státní náboženství. Rozklad primitivního systému a vznik staroruského státu se staly přípravnými podmínkami pro změnu pohanského náboženství... ... Politická věda. Slovník.
Zavedení křesťanství v řecké ortodoxní podobě jako státního náboženství. Založil Vladimir Svyatoslavich v letech 988-89 Přispěl k rozvoji kultury, vytváření památek psaní, umění a architektury. 1000. výročí křtu Rusů se slavilo... Velký encyklopedický slovník
Freska "Křest svatého knížete Vladimíra". V. M. Vasnetsov Vladimirská katedrála (Kyjev) (konec 80. let 19. století) Křest Rusů, zavedení křesťanství jako státního náboženství v Kyjevské Rusi, provedené koncem 10. století knížetem Vladimirem Svjatoslavičem.... ... Wikipedia
KŘEST Rusů- Tradiční název pro zavedení křesťanství v Rusku* v řecké ortodoxní (viz pravoslaví*) jako oficiální státní náboženství. První v Rusku, aby posílil obchodní a politické vazby s Byzancí, přijal křesťanství... ... Jazykovědný a regionální slovník
Úvod do starověké Rusi na konci 10. století. Křesťanství jako státní náboženství. Založil princ Vladimir Svyatoslavich (988 89). Přispěl k posílení staroruského státu, přispěl k rozvoji kultury, vytváření památek... ... encyklopedický slovník
Přijetí Dr. Rusko nakonec 10. století Křesťanství jako stát náboženství. Někteří badatelé (V.A. Parkhomenko, B.A. Rybakov) spojují křest Rusa s kyjevským knížetem. Askold (9. století). Rozklad primitivního komunálního systému, vznik sociálního... ... Sovětská historická encyklopedie
Rusův křest- události spojené s rozpoznáním v kon. 10. století Dr. ruský stát (Kyjevská Rus) Kriste. náboženství v kvalitě úřední a dominantní. Prvky křesťanství pronikly na východ. Slované společnost počínaje 3. 4. stol. Všichni R. 9. století Křesťanství už existovalo... Starověk. encyklopedický slovník
knihy
- Křest Rusa, G.P. Durasov, Před více než 1000 lety byl Rus velký a mocný. V té době byly její počátky zakořeněny v hlubinách staletí, kdy se na středním toku Dněpru kolem Kyjeva formovala mocná unie... Kategorie: Náboženství Řada: Knihovna mravního čtení Vydavatel: Kniha,
- Křest Rus, Gleb Nosovsky, Nová kniha A. T. Fomenka a G. V. Nosovského sestává výhradně z materiálu publikovaného poprvé a je věnována rekonstrukci doby 2. poloviny 14. století. V ruských dějinách této éry... Kategorie: Historie Řada: New Chronology: Research on the New Chronology Vydavatel: Nakladatelství AST, eBook(fb2, fb3, epub, mobi, pdf, html, pdb, lit, doc, rtf, txt)
