Тулчинска епархия UPTsmoscow Патриаршия на Катедралата Рождество Христово. Украинска православна църква, Тулчинска епархия Дом на Пестел в Тулчин.

04.03.2024

Църква "Успение Богородично".

Храмът "Успение Богородично" в центъра на Тулчин е уникална реликва. Тази сграда е преживяла две световни войни. По нея няма разрушения, има цяла висока камбанария и красив фигурен купол. И през 20-ти век, когато повечето църкви са преустроени за икономически нужди, църквата "Успение Богородично" остава затворена, запазвайки боядисания интериор и елегантния декор на стените.

Църквата е в стил класицизъм, тухлена, кръстовидна в план с много къси разклонения по оста север-юг, еднокуполна (барабанът и горната част са дървени). Към източната част от двете страни граничат тесни странични помещения. Вътрешното пространство е широко благодарение на отворената централна част на голяма надморска височина.

Камбанарията е разположена от северната страна. Църквата е построена на мястото на бивша дървена в средата на 19 век. Тухла, двуетажна.

Първият етаж е квадратен в план, двуетажен с правоъгълни разширения от двете страни (стълбище, порта) и сводест проход, горният етаж е тесен осмоъгълен обем, увенчан с шлем. Паметникът се отличава със стройния си стълбовиден силует. Тухлената ограда е построена през 1872г.

Историята на храма е тясно свързана с историята на самия Тулчин. В края на 18 век в града е живял известният граф Станислав Потоцки, който донася забележим просперитет на района. Църквата "Успение Богородично" е построена със средства на този гражданин през 1789 г. В продължение на много години потомците на графа са били пряко свързани с ръководството на църквата и са назначавали духовници по специален принцип. Най-важните свещеници и енориаши са имали право да бъдат погребани в двора на църквата. Според архивни данни тук има повече от 50 погребения, но до днес са оцелели само два надгробни кръста, на които е описано подробно кой е погребан под тях.

Храмът се смята за една от главните светини на съвременен Тулчин. Тук се извършват редовни реставрации и се поддържа красотата около сградата. Църквата "Успение Богородично" има почетното звание на архитектурен паметник, построена преди повече от 200 години и запазила първоначалния си вид.

Тулчин

Доминиканска църква

Построен около 1780 г. Сградата е преустроена през 1874 г.

Църквата в стила на ранния класицизъм е тухлена, трикорабна, осем стълбова с полукръгла апсида, еднокуполна базилика с трансепт.

Интериорът е направен в пълния коринтски ред. Основният свод и арките са касетирани (с розети). Моделирането се отличава с високо професионално ниво на изпълнение.

Тулчин

Църква Потоцки

Основната забележителност на Печера е църквата-мавзолей на семейство Потоцки. Построен е по поръчка на Константин и Янина Потоцки от известния архитект В.В. Городецки през 1904 г.

За изграждането на църквата Городецки използва различни естествени и изкуствени материали: гранит, пясъчник, бетон, дъб и др. Корнизи и декоративен камък за облицовка са от цимент. Подът на криптата и църквата са покрити с плочки Metlakh, произведени от харковската фабрика E.E. Бергенхайм, прозорците бяха изпълнени със стъклени блокове от компанията Falconier. Вратите са изработени от по-традиционен материал - дъб. Над портата можете да видите герба на Потоцки.

Семейната крипта се намира под апсидата на храма, повечето от нишите никога не са били използвани, но някои погребения, които са покрити с мраморни надгробни плочи, са извършени. Прахът на самия основател, граф Константин Потоцки, е транспортиран от потомци в Полша.

В съветско време тук е създаден клуб, а сега църквата отново действа.

с. Печера

Храм Рождество Богородично

Намира се на мястото на замък, построен тук в периода 1682–1685 г. През 1838 г. към църквата от запад са добавени тухлени преддверия, подчертани от четириколонни дървени портици с триъгълни фронтони, а през 1869 г. към централната рамка от юг.

Дървена, трирамкова, триглава. Всички дървени къщи са осмоъгълни в план със значителен наклон навътре на стените, покрити с куполи на осмоъгълници с една гънка и увенчани с декоративни куполи. В интериора ефектът на високото отваряне на вътрешното пространство е илюзорно засилен поради острата гънка, много тесните странични ръбове на осмоъгълника и наклона навътре на стените. Бабинецът е свързан с централния обем чрез двустепенна арка-изрез. Горната част е украсена с картини на Алфри от 19 век.

Поради разположението на масивите с преобладаване на вертикални разделения, строг силует и идеални пропорции, паметникът принадлежи към характерните произведения на Подолската школа на народната дървена архитектура.

В ансамбъла с църквата е изградена тухлена, двустепенна, осмоъгълна камбанария, която е недовършена.

Свободата на съвестта на гражданите на Украйна е гарантирана от Конституцията на Украйна. „Всеки има право на свобода на светогледа и религията.Това право включва свободата да изповядва или да не изповядва религия, свободно да изпълнява религиозни култове и ритуали, индивидуално или колективно, и да извършва религиозни дейности.

Упражняването на това право може да бъде ограничено със закон само в интерес на опазване на обществения ред, общественото здраве и морал или защита на правата и свободите на други хора.

Църквата и религиозните организации в Украйна са отделени от държавата, а училището от църквата. Нито една религия не може да бъде призната от държавата за задължителна.

Никой не може да бъде освободен от задълженията си към държавата или да откаже да спазва законите на основание религиозни убеждения. Ако изпълнението на военен дълг противоречи на религиозните убеждения на даден гражданин, изпълнението на този дълг трябва да бъде заменено с алтернативна (невоенна) служба."

Според Украинската асоциация по религиозни изследвания към 1 януари 2003 г. в Украйна са регистрирани 26 271 религиозни общности (хиляда седемдесет и шест общности действат без регистрация). Това е два пъти повече от хиляда деветстотин деветдесет и един града.1 Религиозните организации са разполагали с 19 112 култови сгради (храмове, джамии, синагоги и др.), от които 2332 са били в строеж. Църквите включват 344 манастира с 5864 монаси и монахини и 249 мисии. Имаше 160 религиозни учебни заведения с 18 000 ученици и почти 10 000 неделни училища. Издадени са 334 периодични издания.

Обхватът на религиите и деноминациите се разшири. Днес броят на известните вероизповедания в страната е над сто. Въпреки това 99,5% от всички религиозни единици принадлежат към 25-те основни религии. Сред анкетираните през 2002 г. 70% от пълнолетното население на Украйна се наричат православни (включително тези, които все още не са решили окончателно отношението си към религията), 7% - гръкокатолици, 2,2% - протестанти, по-малко от 1% - римляни Католици, мюсюлмани, евреи.

Според нас причините, допринесли за увеличаването на религиозността на населението на Украйна, са:

Доста високо ниво на демокрация в духовния живот на обществото започва да се оформя в средата на 80-те години на 20 век;

Вакуумът в масовото съзнание, възникнал след рухването на тоталитарния режим;

Драматичните промени в социалната структура, поляризацията на обществото, създадоха нужда от милосърдие и милосърдие;

Религиозни и културни традиции, особено в западните украински региони;

Активизиране на дейността на всички религиозни организации, подкрепата им от медиите и др.

Съвременната религиозна ситуация в Украйна се характеризира с редица характеристики:

Значителен брой граждани се колебаят между вяра и неверие. Останалите са невярващи, убедени атеисти и просто безразлични към религията. В същото време почти 85% от анкетираните казаха, че са преминали кръщение, тоест формално са християни, а половината от невярващите и убедените атеисти посещават служби по време на религиозни празници и финансово подкрепят църквата.

Религиозността на вярващите има забележимо пластов, а често и демонстративен характер и се свежда само до изпълнението на формалните християнски изисквания, например носенето на кръст. Само 20% от вярващите посещават богослуженията веднъж седмично, други 20% - веднъж месечно, половината - само на религиозни празници. Малко повече от една трета от вярващите знаят само една молитва, друга трета знаят две или три.

Религиозното съзнание на хората, вярващи и невярващи, се характеризира със забележима несигурност. Като правило те признават съществуването на Бог, но не винаги вярват в съществуването на душата, греха, рая и ада. Следователно тези понятия придобиват не толкова религиозен, колкото морален оттенък. Освен това една трета от вярващите, половината от тези, които се колебаят между вяра и неверие, и една шеста от невярващите и атеистите едновременно признават преселението на душите, което противоречи на християнската доктрина. Между другото, проучване от 2002 г. разкрива само 1,7% от украинците, които според редица критерии могат да бъдат класифицирани като „истински вярващи“. Това са предимно самотни възрастни жени, живеещи в селските райони. Дългосрочно международно изследване на съвременната религиозност в Русия даде приблизително същите резултати. В SPIA е обратното. До средата на 80-те години повече от 90% от американците се смятаха за вярващи, 60% бяха членове на религиозни организации и 50% редовно посещаваха религиозни служби.

Религиозността на населението на Западна Украйна като цяло е по-висока от религиозността на жителите на други региони на Украйна. Още преди да започнат първите реални стъпки за либерализиране на съветската държавна политика по отношение на религията, седемте западноукраински региона представляват повече от половината от регистрираните религиозни общности. Към 1 януари 2003 г. 80% от възрастното население на този регион се наричат вярващи. Ако като цяло в Украйна има средно 0,7 религиозни общности на населено място, то в западните райони тази цифра е 2-3 пъти по-висока.

Градовете стават центрове на религиозна дейност, докато в предреволюционните времена и в първите десетилетия на съветската власт украинското село е предимно религиозно. Тази характеристика отразява тенденцията към урбанизация, обща за всички повече или по-малко развити страни.

Центровете на разпространение на нетрадиционни религии са Донецка и Киевска област, Автономна република Крим (до половината от всички регистрирани организации) - региони без установена религиозна традиция или такива, където са били резултатите от политиката за изкореняване на религията най-успешният.

Има кадрови проблем: ако православните и католическите религиозни сдружения имат нужда от квалифициран духовен персонал, то в протестантските общности, благодарение на създадената от тях собствена образователна система, те са 2-3 пъти повече от самите общности.

В украинското православие има разкол. В момента в Украйна има:

1) Украинска автокефална православна църква (УАПЦ), която е под духовното опека на главата на украинските църкви в Америка и в диаспората, митрополит Константин (в света на Баган), предстоятел - митрополит Методий (в света на Кудряков )

2) Украинска православна църква на Киевската патриаршия (УПЦ-КП), която се ръководи от патриарха на Киев и цяла Рус-Украина Филарет (в света Денисенко)

3) Украинска православна църква на Московската патриаршия, оглавявана от митрополита на Киев и цяла Украйна Владимир (в света Сабодан).

До 1989 г. православните християни в страната бяха обединени в Украинския екзархат на Руската православна църква (РПЦ). На 19 август 1989 г. Лвовската православна енория на Светите апостоли Петър и Павел, ръководена от протоиерей Владимир Ярема, напуска юрисдикцията на Руската православна църква и се обявява за принадлежност към Украинската автокефална православна църква.На 6 юни 1990 г. се провежда първият Всеукраински събор на УАПЦ, на който се образува Украинската патриаршия под ръководството на 90-годишния племенник на С. Петлюра, митрополит Мстислав (в света Степан Скрипник). Живял в СПИЯ и оглавявал УАПЦ в Америка. Първото разцепление настъпи в съвременното украинско православие. По-нататък събитията се развиха така. От октомври 1990 г. Патриаршията на Руската православна църква предостави автономия на Украинската екзархия, което означаваше превръщането й в самостоятелна и независима Украинска православна църква (УПЦ) под каноничното подчинение на нейната патриаршия на Руската православна църква, т.е. по въпросите на доктрината, догмата, култа и църковната организация. За предстоятел на УПЦ беше избран митрополит Филарет. Синодът на УПЦ започва да избира и назначава епископи на длъжности и да управлява материалните ресурси на църквата. Започна процесът на формиране на 16-та световна автокефалия - украинската. То обаче беше обезсилено от следващия (втори) църковен разкол. Причината за раздялата са както обективни, така и субективни причини. Историята му е поучителна в много отношения.

През ноември 1991 г. (след обявяването на независимостта на Украйна) на събор на УПЦ митрополит Филарет се изказа в полза на независимостта на Украинската църква от Руската православна църква. Всички епископи, начело с него, отидоха в Москва да искат писмо за освобождаване. На 1-3 април 1992 г. Синодът на Руската православна църква разглежда молбата на украинските епископи и не я удовлетворява. Освен това Синодът лиши митрополит Филарет от епископско достойнство. На 27 май 1992 г. Архиерейският събор на УПЦ в Харков, вместо митрополит Филарет, обявява за свой предстоятел митрополит Ростовски и Новочеркаски (РПЦ) Владимир (Сабодан). Почти целият епископат на УПЦ замина за митрополит Владимир. Митрополит Филарет обаче не признава тези решения. Той заяви, че в такива трудни времена не може да напусне украинското паство и затова заедно със своите поддръжници се присъедини към УАПЦ. УАПЦ е официално провъзгласена през януари 1919 г. с Указ на Дирекцията на УНР. През януари 1930 г. с решение на Втория извънреден поместен събор УАПЦ е ликвидирана със съдействието на нейното духовенство (както е записано в документите на събора) от контрареволюцията в годините на гражданската война и чуждата военна намеса. в Русия. Църквата обаче не изчезва. УАПЦ в СЕЛА се обяви за свой приемник. & Центърът все още се намира в Ню Джърси днес.

След като привържениците на митрополит Филарет се присъединиха към УАПЦ, започна активна работа за създаване на нова църква в Украйна. Тази работа беше извършена за кратко време. На 25 юни 1992 г. Обединителният събор обявява разпускането на УПЦ и УАПЦ и образуването на тяхна основа на единна религиозна организация - Украинската православна църква на Киевската патриаршия (УПЦ-КП). Предполагаше се, че новата църква ще бъде оглавена от патриарх Мстислав, който не присъства на събора. Митрополит Филарет става заместник-патриарх (тази длъжност е установена за първи път в повече от хилядолетната история на православието).

Но животът показва, че обединението на църквите от самото начало е имало формален характер и затова много бързо престава да съществува. Но от две църкви възникнаха три, а от една патриаршия – две. Патриарх Мстислав не призна създадената църква и назначи Лвовския и Галицкия архиепископ Петър (в света Петрус) да ръководи тази част от вярващите на УАПЦ, които не се присъединиха към УПЦ-КП. УПЦ, ръководена от митрополит Владимир (Сабодан), също продължава да съществува. Броят на нейните енории не се промени значително, само някои от тях преминаха към UOC-KP. Тази религиозна организация започва да се нарича Украинска православна църква на Московската патриаршия (УПЦ-МП).

На 11 юни 1993 г. патриарх Мстислав умира и е погребан в резиденцията си в Саут Баунд Брук в САЩ. През септември 1993г Избран е нов патриарх на УАПЦ, който става митрополит Димитрий (светско име Владимир Ярема).

На 23-24 октомври 1993 г. УПЦ-КП избира свой патриарх митрополит Владимир (в света Романюк). След смъртта му през юли 1995 г. УПЦ КП се оглавява от митрополит Филарет, избран на събор на тази църква за Киевски и цяла Руско-Украйна патриарх.

През февруари 2000г Настъпиха нови промени в ръководството на УАПЦ. Почина патриархът на УАПЦ Димитрий. Според волята му беше решено да не се избира следващият патриарх, а да се поиска от митрополит Константин (в света Баган), който оглавява украинските православни църкви в Америка, духовно да покровителства УАПЦ. Съгласие за това е получено от митрополит Константин. Формално глава на УАПЦ в Украйна става митрополит Методий (в света Кудряков). Въпреки това през юни 2003 г. се случи трети разкол в съвременното украинско православие. Митрополит Методий се обяви за митрополит на Киев и цяла Украйна и напусна опеката на митрополит Константин. Харковско-Полтавската епархия и отделни енории в цяла Украйна остават под юрисдикцията на последната.

И така, съвременното украинско православие е разделено. Образува се от три църкви. Съществена характеристика на взаимоотношенията е липсата на разбиране. Това е една от определящите черти на руското православие в сферата на вътрешните и междурелигиозните отношения. През цялото време на различните й нива се водят разговори за необходимостта от обединяване на всички нейни клонове. Но църквите поставят противоречиви искания, напълно или частично изключващи самата възможност за тяхното обединение. Те се обвиняват взаимно в предателство на Писанието, в политически пристрастия и взаимно конфискуват сградите на храмовете, ценностите, финансовите приходи и дори религиозните образователни институции.

Взаимно изключващите се различия във възгледите, идеите, вярванията и идеалите, в ценностните ориентации и социалните нагласи на църковното ръководство на различните православни деноминации в Украйна неизменно се отразяват на тяхното паство с объркване, несигурност, разочарование, психологическо безпокойство и дори взаимна враждебност и конфликти. В резултат на това украинското православие все повече губи специфичното си историческо предназначение да бъде морален защитник и утешител на всички онеправдани, финансово и социално несигурни, потиснати от проблемите на живота и разочаровани от него, лишени от надежда за по-добро бъдеще на земята , тоест тези, които бяха обсъдени в Проповедта на планината на Исус Христос:

Блажени бедните духом, защото тяхно е Царството небесно.

Блажени скърбящите, защото те ще се утешат.

Блажени кротките, защото те ще наследят земята.

Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще бъдат наситени.

Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани.

Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога.

Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии.

Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е Царството небесно.

Блажен си, когато те опозорят и гонят, и лицемерно те клеветят по всякакъв възможен начин и те клеветят несправедливо заради Мен. Радвайте се и веселете се, защото голяма е наградата ви на небесата: Така преследваха пророците преди вас... Вие сте солта на земята... Вие сте светлината на света.

Към 1 януари 2003 г. дейността на православните църкви в Украйна се характеризира с приблизително следните данни.

Украинска православна църква на Московската патриаршиянаброява 10 042 религиозни общности, 144 манастира с 4 046 монаси, 8 285 свещеници, 8 542 храма (1 018 в строеж), 16 учебни заведения, 3 245 неделни училища, 116 периодични издания. Общностите бяха обединени в 34 епархии с администрации във всички областни центрове (с изключение на Ужгород), както и в Мукачево, Хуст, Каменец-Подолски, Бела Церква, Глухов, Горловка, Тулчин, Кривой Рог, Владимир-Волински, Овруч. Тази църква имаше най-малък брой енории в Галиция, най-много в Черниговска, Сумска, Полтавска и Хмелницка област. Обучението на духовници и духовенство се извършва главно в Киевската духовна академия и семинария, както и в семинариите на Одеса, Луцк, Мукачево, Хмелницки, Чернигов и село Городок (Ровненска област). УПЦ МП включва християнски светини като Свето-Успенската Киево-Печерска лавра и Свето-Успенската Почаевска лавра. Официалният печатен орган на църквата е списание „Православен бюлетин“. В Одеса се намира Александрийското подворие - официалното представителство на Александрийската православна църква към Московската патриаршия.

Украинска православна църква на Киевската патриаршиянаброява 3196 религиозни общности, 31 манастира, 2514 духовници, 2206 религиозни сгради (триста и осми в процес на изграждане), 17 учебни заведения, 881 неделни училища, издава 25 периодични издания. Тази църква се радва на най-голямо влияние в областите Галиция, Волин, Ривне, Черновци и Киев, а трите галисийски региона представляват две трети от енориите на тази църква. Общности на УПЦ-КП започнаха да се появяват в Крим и Закарпатската област. Църквата включвала 29 епархии. Духовенски персонал се подготвяше в Киевската духовна академия и семинария, както и в семинариите на Лвов, Луцк, Ивано-Франковск, Тернопол, Ногинск (Московска област) и в богословския факултет на Черновецкия университет. Официално издание е списание „Православен вестник“. Църквата се ръководи от Висшия църковен съвет, ръководен от патриарха, чиито йерарси подчертават, че УПЦ КП е национална църква и следователно претендира за държавен статут.

УПЦ КП е част от автономната метрополия на Западна Европа и Канада и обединява православни гърци, италианци, французи, немци и представители на други националности. Автономията се ръководи от митрополита на Милано и цяла Ломбардия, на когото са подчинени архиепископите на Париж и Тюрингия и епископството на Ванкувър. През 1996 г. към УПЦ КП се присъединиха и гръцките православни християни, които не признават преминаването на гръцката църква към григорианския стил (старокалендарци), обединени в Гръцката екзархия на УПЦ КП с три епархии.

Украинската автокефална православна църква се състоеше от 1110 регистрирани и нерегистрирани религиозни общности, 3 манастира, 676 духовници, 789 действащи или строящи се храма, 7 учебни заведения, 248 неделни училища, 6 периодични издания. Включва епархиите Киев, Лвов, Галиция, Тернопол, Луцк-Волин, Хмелницки, Днепропетровск, Харков-Полтава и Чернигов. Повечето енории се намират в областите Лвов и Тернопол. Няма енории на УАПЦ в Закарпатската, Черниговската, Виницката, Кировоградската, Черновицката, Сумската и Запорожката области.

Освен православните, в Украйна има и гръкокатолически и римокатолически църкви. Исторически около тези църкви се е развила тежка ситуация.

Украинска гръкокатолическа църква(UGCC) се формира в западноукраинските земи в резултат на Брестката уния през 1596 г. Факт е, че в края на 16 век. Почти цяла Украйна е била част от държавите, които през Средновековието са били аванпостове на Ватикана в Източна Европа - унгарската феодална държава, която царува в Закарпатието, и полското кралство, така че в средата на 14 век. завзе Галиция и Западна Подолия. Останалата част от десния бряг, тоест Волин, Киевска област, Брацлавска област и част от левия бряг, които през 14 век. са заловени от литовската държава в резултат на политически комбинации между полски и литовски феодали според Люблинската уния през 1569 г. Също така става част от Полско-литовската общност.

И така, през територията на съвременна Украйна минаваше границата между зоните на господство на православието и католицизма. Именно на тази граница се води борбата за влияние върху религиозните общности. неговият резултат е обединението на Киевската митрополия с католическата църква, провъзгласено в Брест на събора от 1596 г. Унията, според новата православна църква, запазва ритуалите и особеностите на организацията на православната църква, но доктрината на Католицизмът се смяташе за доминиращ. Папата е признат за глава на униатската църква.

Съединението предизвика разделяне на украинския народ по религиозен признак. В тази част на Украйна, която е била част от Руската империя, униатската църква е ликвидирана през 1839 г. (Десен бряг, Волин) и през 1875 г. (Холмщина). В Украйна, като част от СССР, тази църква е забранена през 1946 г., след което продължава да работи нелегално до 1989 г., когато правата й са възстановени.

Така Брестката църковна уния, подобно на наложената чрез принуда, донесе много скръб на украинския народ. И. Франко пише, че тя силно отслабва украинския език. .не помогна и на поляците, защото гоненията на православието предизвикаха недоволство сред русините, което през 1648 г. избухна със страшен пожар във войните на Хмелницки и нанесе първия смъртен удар на полската държава „1.

Днес се разгръща процесът на възстановяване на UGCC. мрежата му е напълно възстановена до нивото на C-40s, периодът на най-високо развитие. Състои се от повече от 3400 енории, обслужвани от 2075 духовници, 90 манастира (+1096 монаси и монахини), 6 мисии, 2654 места за поклонение (349 в процес на изграждане), 14 образователни институции, включително Лвовската духовна академия, 907 неделя училища 26 периодични издания. Епархии на UGCC съществуват в SELA, Канада, Полша и други страни. Има общности и в Русия, Казахстан, Беларус и Литва. По-голямата част от енориите (97%) работят в западните региони на Украйна. Църквата (с изключение на Мукачевската епархия, която е пряко подчинена на Ватикана) се ръководи от върховния архиепископ. Днес тази длъжност се заема от кардинал Любомир Хузар.

Като цяло UGCC активно влияе върху националното възраждане, развитието на националното съзнание и култура на украинския народ. Важна характеристика на социалната дейност на УГКЦ е стремежът да се преодолее остарялата вражда между гръкокатолици и православни християни. Между тях постепенно се установяват нормални цивилизовани контакти, техните архиереи участват в съвместни прояви (церемонии и празници), изразяват желание за християнско единство, създават в определени области вселенски събори за помиряване на междурелигиозни и междуцърковни недоразумения.

Римокатолическа църква (RCC)съществува на територията на Украйна от 14 век. поради формирането на католическата метрополия и разпространението на католицизма през 16 век. имигранти от Полша. Следователно привържениците на тази църква са предимно представители на полското малцинство.

През 1991 г. папа Йоан Павел II възобновява дейността на римокатолическата епархия (от лат. - управление) в Украйна и назначава епископи в Лвов, Каменец-Подолск и Житомир, а през 1996 г. - в Луцк. От своя страна Украйна установи дипломатически отношения с Ватикана, а през 1992г. Папата назначи архиепископ Антонио Франко за първи апостолически нунций (посланик) в Украйна. През 2001 г. папата провъзгласява митрополита на Лвов Мариан Яворски за кардинал.

RCC почти завърши своето развитие. Тя формира Лвовската архиепископия като духовен център и други административни и духовно-образователни структури. Към 1 януари 2003 г. РКЦ имаше 840 регистрирани общности, 77 мисии, 477 духовници, 269 от които чужденци, 771 места за поклонение (0,64 в процес на изграждане). В допълнение към Лвовската архиепископия, тя също включва

6 епархии (Киево-Житомир, Каменец-Подолск, Луцк, Мукачевски, Харков-Запорожие и Одеса-Симферопол). Енориите на Закарпатската област са обединени в апостолската администрация, подчинена пряко на Ватикана. Продължава процесът на откриване на католически богословски училища. Колежът на Св. Тома Аквински в Киев, висшето богословско училище на Светия Дух в Городок в Подолия, духовната семинария във Ворзел близо до Киев, духовната семинария в Брюховичи близо до Лвов (общо

7 учебни заведения и 504 неделни училища). Има издателство на доминиканските монаси "Кайрос", издават се религиозни периодични издания в големи тиражи (15 периодични издания). Откриват се манастири на доминиканци, кармелити, францисканци и др.

Основните усилия на РКЦ на настоящия етап са насочени към възраждане на църковната мрежа, съществувала през периода на най-голямо влияние на католицизма в Украйна - през 18-19 век. В същото време католическите общности активно участват в развитието на националната държавност и духовното възраждане на народа, в преодоляването на междурелигиозната враждебност, тя постоянно се подкрепя от всички предишни режими. РКЦ най-накрая става пълноправен член на нашия църковен живот. неговите йерарси и други духовници участват в работата на Всеукраинския съвет на църквите и религиозните организации, които са прототип на бъдещото единство на вярващите от различни вероизповедания.

Но трябва откровено да се каже, че отношенията между православната и римокатолическата църква в Украйна остават много противоречиви. Духовенството на УПЦ МП, например, продължава да вярва, че Римската патриаршия се е отцепила от вселенското православие през 1054 г. поради собствената си гордост и оттогава нататък латинизмът започва да се използва в борбата срещу пазителя на Божествената истина - светата православна църква. Претенциите срещу православието остават в РЦЦ. Кризата се утежнява и от грубата намеса във вътрешните църковни дела на представители на политически партии и движения, както и на отделни задгранични центрове, като по този начин воюват „техните канонични украински територии“.

Сред религиозните сдружения на националните малцинства в Украйна са Закарпатската епархия на Реформираната църква (100 енории), енорията на Германската евангелска лютеранска църква, Украинската епархия на Арменската апостолическа църква и др. Юдаизмът е значителен, както и преди, в Украйна. След обявяването на независимостта в държавата се създават благоприятни условия за възраждане и развитие на културния и религиозен живот на евреите. В края на 20в. В Украйна имаше повече от 120 еврейски културни общества, повече от 70 религиозни общности, ръководени от две управляващи асоциации: религиозни общности на еврейската вяра на Украйна и еврейски религиозни организации на Украйна.

Сред протестантските църкви най-големият е Съюзът на евангелските християни баптисти на Украйна. Неговите общности са повече или по-малко равномерно разпределени в регионите, с изключение на Тернопол, Ивано-Франковск, Херсон и Крим, където влиянието на баптистките назначения. Някои баптисти се обединяват около бившия Съвет на църквите на евангелските християни баптисти. Баптистите в държавата се ръководят от старшия старейшина на Украйна, техните регионални общности се ръководят от старши старейшини в регионите.

В Украйна също има влиятелни протестантски църкви: Петдесятни - Съюз на християните от евангелската вяра, Съюз на свободните църкви на християните от евангелската вяра и петдесятни съюзи; Църква на адвентистите от седмия ден; организации на Свидетелите на Йехова, мормонската общност. Приблизително 3/5 от петдесятните общности се намират в Закарпатската, Ровненската, Тернополската и Лвовската области; 2/5 от адвентните общности са във Виницка, Черновицка, Закарпатска и Хмелницка области. Организациите на Свидетелите на Йехова представляват почти 3% от общия брой религиозни сдружения в Украйна, приблизително половината от Свидетелите на Йехова са жители на Закарпатието; Мормонските общности съществуват главно в Донецка област и Киев.

През последните години в Украйна се появиха отделни общности на будисти (включително техния манастир в Черкаси) и даоисти, главно в градовете.

Важна характеристика на съвременната религиозна ситуация в Украйна е разпространението на една от основните направления на исляма - сунизма - на нейна територия. Неговите духовни лидери в своята проповедническа ДЕЙНОСТ се опитват да приведат принципите на исляма в съответствие с изискванията на модерността, да насърчават универсалните аспекти на мюсюлманското мислене и да опровергаят популярната идея за исляма като войнствена религия. Социално-политическата ориентация на мюсюлманските общности в Украйна също е изпълнена с духа на модерността. тяхното духовенство призовава всички граждани да си сътрудничат в борбата за мир и да участват активно в реформирането на държавата. Мюсюлманските общности в Автономна република Крим се стремят към връщане на кримскотатарското население в предишните национално-териториални граници и възстановяване на гражданските им права. Ислямът в Украйна е отличителен елемент от пъстрата палитра от равноправни религии и играе своята роля в духовния живот на една суверенна държава.

Като цяло съвременната религиозна ситуация в Украйна може да бъде представена по-задълбочено и задълбочено чрез идентифициране на седем условни религиозно-териториални региона.

1. Волинска област- Волинска, Ривненска и Тернополска (северна) области. Тук действат предимно енориите на УПЦ-КП и УПЦ-МП. Сред протестантите преобладават петдесятниците. Най-големите центрове на религиозния живот са Почаевската лавра, Зимненският манастир Успение Богородично и Корецкият ставропигиален манастир.

2. Област Галисия- Лвов, Ивано-Франковск и по-голямата част от района на Тернопол. Регионът е изцяло доминиран от гръцки католицизъм. Сред православните църкви най-влиятелни са УАПЦ и УПЦ-КП. Най-големите центрове на религиозния живот са Лвов (катедралата "Свети Георги", църквата "Успение Богородично", катедралата на Римокатолическата църква), Ивано-Франковска област (Гошев), Тернопол, Бучач, Крехов.

3. Закарпатскирегион. Съдържа 8,3% от енориите на UPC-MP, 7,4% от UGCC, 11,5% от Римокатолическата църква, 50,4% от общностите на Свидетелите на Йехова, има реформирани общности и последователи на много други религиозни сдружения, действащи в Украйна, но , няма енории на УАПЦ. Най-големите центрове на религиозния живот са градовете Ужгород и Мукачево.

4. Подоло-Буковинска област- Области Хмелницки, Виница и Черновци. Тук преобладават енориите на УПЦ-МП, УПЦ-КП, старообрядчески и католически (латински обред) общности с центрове на религиозен живот в Каменец-Подолски, Виница, Черновци, Хмелницки, Бела Криница. Обект на почит са гробовете на белокринитските митрополити, както и свещениците Алимпий и Павел, с чиито усилия се твърди, че е основана старообрядческата белокриницка организация. Местните светилища включват източника на св. пророк Илия в района на Деражнянски в Хмелницка област и планината Аннино с църквата на светата праведна Анна в района на Черновци.

5. Централен район- Киевска, Житомирска, Черниговска, Сумска, Полтавска и Кировоградска области. Регионът е доминиран от енориите на УПЦ-МП и УИСХ-КП. Съдържа основните религиозни светилища на държавата (Киево-Печерска лавра, катедралата Св. София) и обекти на поклонение (мощите на светите отци от Киево-Печерск, мощите на света великомъченица Варвара и светия мъченик митр. на Киев Макарий, убит от татарите през 1497 г., докато отслужва литургията, гробът на света Велика княгиня Олга, гробът на цадика Раби Нахман в Уман и др.)

6. Югоизточен район-Харковска, Днепропетровска, Запорожка, Донецка и Луганска области. Регионът е доминиран от УПЦ-МП, а най-важният център на религиозния живот е Харков.

7. Южен район- Одеска, Херсонска и Николаевска области и Автономна република Крим. Той е доминиран от УПЦ-МП, но тук са съсредоточени най-много мюсюлмански и еврейски общности. Той е и един от основните центрове на староверците, немската и шведската евангелска лутеранска църква. Най-големият религиозен център е Одеса, където обект на поклонение е „кракът“ на апостол Андрей Първозвани в Свето-Успенския Одески патриаршески манастир. В Одеса има и лютерански църкви, синагоги и център на епархията на старообрядците.

Такава сложна георелигиозна ситуация в Украйна отразява напрежението на съвременния религиозен процес. Това налага държавните органи постоянно да му обръщат внимание, да изучават взаимодействието му с ръководството на църкви, секти, религиозни сдружения и да търсят начини за взаимно разбирателство между тях (без да се намесват в техните чисто религиозни дела).

Религиозната обстановка остава тежка не само в страната, но и в много нейни административно-териториални единици. Например в Автономна република Крим в края на 2003 г. са регистрирани 34 вероизповедания и 930 религиозни организации и общности, включително:

мюсюлмани - повече от 300;

УПЦ МП - 360;

УПЦ-КП -15;

Евангелски християни баптисти – 20;

Свидетели на Йехова – 17;

Руска православна старообрядческа църква 2;

Реформирани адвентисти - 1;

адвентисти от седмия ден - 16;

Арменска апостолическа църква - 7;

Армия на спасението - 2;

Ортодоксални евреи - 4;

Прогресивни евреи - 8;

Месиански църкви - 1;

немски лутерани - 8;

Лутеранска украинска автономна църква - 6;

методист - 3;

Руска истинска православна църква - 6;

Църква на Святослав - 1;

Кришна съзнание -5;

мормони - 2;

Христова църква - 1.

Според Службата по религиозните въпроси на Одеската областна държавна администрация през 2003 г. В района имало 20 деноминации и 900 регистрирани религиозни организации, които притежавали над 400 църкви, църкви, синагоги, манастири и други подобни. Сред тях: УПЦ-МП - 469 организации, баптисти - 130, УПЦ-КП - 59. Само в Одеса имаше: синагоги - 2, християнски църкви - 27 (гръкокатолически - С, УПЦ-МП - 5, УПЦ-КП - 3, протестантски 16) и 4 от техните клонове. В града има Одеска духовна семинария (основана на 1 октомври 1838 г., закрита през 1919 г., възстановена през 1946 г., завършила повече от 2000 духовници), Одеската духовна семинария (основана през 1989 г., продължителност на обучението от 1 до 4 години, подготвя бакалаври по теология, пасторско служение, евангелско служение, проповедническо служение; учители в неделни училища, ръководители на хорово пеене) Християнски хуманитарен и икономически отворен университет - неденоминационна висша духовна и светска образователна институция с редовна и задочна форма на обучение . Изучава богословски (подготвя бакалаври и магистри по теология) и светски дисциплини (икономика, право, психология, журналистика).

И така, религиозният плурализъм в Украйна, значителното активизиране през последните години на различни псевдорелигиозни движения, окултни школи и секти на негова основа е очевидно доказателство за религиозна криза в обществото. Дори Православната църква, единствената църква в руската история, която е функционирала непроменена през десетте века на своето съществуване, днес има остра нужда от подкрепа, защита и възраждане. Въз основа на горното можем да заключим, че духовният авторитет на всички религии, действащи в страната, може да бъде възстановен чрез укрепването им със специални субекти - истински вярващи и здрава част от напълно деполитизирано духовенство.

Образователно обучение

Въпроси и задачи за самоконтрол

1. Наименувайте в хронологичен ред държавните програмни документи, регулиращи религиозната дейност.

2. Според вас какво означава днес свободата на съвестта?

3. Справедливо ли е да се каже, че е започнал процесът на формиране на 16-та световна православна автокефалия - украинска? Докажете мнението си.

4. Какви събития предизвикаха формирането на две нови православни църкви в Украйна? Що за църква е това?

5. Има ли криза в православието днес? Докажете мнението си.

6. На какви принципи протича процесът на въвеждане на католицизма в украинските земи? Дай примери.

7. С какво се обясняват противоречивите отношения между православната и гръкокатолическата църква в Украйна?

8. Според вас всички религиозни сдружения на националните малцинства в Украйна имат ли еднакви права? Обосновете мнението си.

9. Правилно ли е да се каже, че съвременното общество е в етап на религиозна криза? Докажете мнението си.

а) 50; б) 70; в) 90.

П. Определете броя на общностите на Гръкокатолическата църква сред общия брой религиозни общности в Украйна (в проценти): а) 26; б) 18; в) 32.

ПИ. Определете характеристиките на отношенията между църквите на съвременното украинско православие: 1) взаимно разбирателство; 2) тежка конфронтация; 3) неутрални отношения.

IV. Определете ролята на гръкокатолическата църква в историческото минало на Украйна: 1) средство за обединение на Полша, Унгария,

Украйна; 2) средство за социално, национално и държавно поробване на народа на Украйна; 3) средство за обединяване на Западна Украйна със Съветска Украйна.

V. Определете естеството на дейността на униатското духовенство по време на окупацията на Украйна от нацистките нашественици: 1) борбата срещу окупаторите; 2) сътрудничество с окупаторите; 3) запазване на неутралитет в отношенията с окупаторите.

VI. Определете характера на отношенията между православната и гръкокатолическата църква в Украйна: 1) приятелски; 2) враждебен; 3) неутрален; 4) противоречиви.

VII. Елиминирайте ненужните елементи от списъка с имена на конвенционални религиозно-териториални региони: 1) Южен; 2) Югоизточен; 3) Черно море; 4) Централна; 5) Подолско-Вуковински; 6) Закарпатски; 7) Галицки;

След като се полюбувахме на двореца в Тулчин, посветихме следващото си посещение тук на града. Както вече казах, самият град Тулчин има много интересна история и архитектурни обекти. И така – град Тулчин.

Вход в столицата на "Потоцкото кралство"

Пред портата е река Силница - катедралата се вижда в далечината

Тулчин на картата на Шуберт (края на 19 век) Горе вдясно е Суворовското укрепление. Над Тулчин се намира село Нестерварка.

Когато бяхме там за първи път градът отбеляза 400-годишнината си

Както си спомняме, за рождена дата на Тулчин се смята 1607 г., когато бяхме тук за първи път, градът тъкмо празнуваше своята 400-годишнина. Наистина е много скромно. Но кога точно е роден Нестервар (първото име на Тулчин) не е известно със сигурност. Някои исторически документи не разказват достатъчно убедително събитията от началото на 15 век. в укрепено селище под различни имена, идентични с името на съвременното предградие на Тулчин – село Нестерварки. Докато ремонтираха местна католическа църква, работници откриха керамични плочки с гравирани върху тях цифри 1599, които може да показват датата на построяване на една от ранните сгради в Тулчин. Католическата гробищна църква е една от първите сгради в Тулчин, където е погребан починалият през 1805 г. граф Станислав Потоцки. Голямата история на Тулчин все пак започва след 1609 г., когато полският магнат Валента Калиновски става собственик на града и премества, вероятно, първия център на селището от северния бряг на река Солонка (където сега е село Нестерварка). ) по-близо до река Тулчинка, а неговият син Адам, след като получи Тулчин по наследство, около 1630 г. построи мощна крепост, църква и манастир тук, в микрорайона на съвременните сгради на обувна фабрика и средно училище № 1. От тук започва реконструкцията на града във всички посоки и неговата славна история. Още тогава през Тулчин минава търговски път в посока Луцк – Подолия – Молдова – Крим. През 1629 г. събирачите на данък „дим“ регистрират 751 „дим“ в града, което дава основание населението му да е около 4000 души. На 20 юни 1648 г. започва жестоко нападение на крепостта от казаците на Богдан Хмелницки. Те искаха да унищожат остатъците от полските войски, намиращи се в Тулчинската крепост. Три атаки бяха отблъснати и отблъснати до границите на съвременното село Кинашев, но бунтовниците щурмуваха крепостта с такава сила и ярост, че изплашените поляци най-накрая се съгласиха на примирие и на исканията на казаците да им предадат всички Еврейски защитници в размер (според неточни данни) от около 2 хиляди души, които отказаха да приемат християнската вяра. Въстаниците завладяват крепостта и нейните съкровища и жестоко изсичат почти всички защитници. Това събитие, гръмнало в цяла Европа в продължение на векове, развълнува съзнанието на европейската общност, предизвиквайки тъга и осъждане. В близост до сегашната обувна фабрика, или СОУ №1, някога са се издигали страховитите и величествени стени на Тулчинската крепост.
След споменатите събития и хайдамашината Тулчинската земя претърпява опустошително нападение от татарите през 1665 г., а впоследствие голяма турска армия през 1672 г. превзема подолските градове, включително Тулчин, като ги опожарява в знак на отмъщение за сина на турския Султанът е убит в Ладижин. Градът запада от няколко десетилетия. С изчезването на фамилия Калиновски, Тулчин около 1726 г. става собственост на техните роднини - Потоцки, една от най-богатите и знатни фамилии в Полша, а през 1775 г. граф Станислав Феликс (Шченсни) Потоцки прави Тулчин своя семейна резиденция, напълно задоволявайки собствените си амбиции и претенции за изключително величие и слава. Градът започва да процъфтява и да се строи, успешно търгува и става известен. В Тулчин се появяват мощни фабрики, фабрики и работилници, отглеждат се нови породи добитък, внасят се най-добрите сортове овощни и декоративни дървета, растения и цветя.

Дворцовата улица и катедралата Тулчински в края й. Тогава и сега.

Катедралата "Свето Рождество Христово" в Тулчин е построена със средства на граф Станислав Потоцки през 1786-1817 г. като католическа доминиканска църква с монашески килии. Построена е от английски архитекти и е трябвало да наподобява в миниатюра катедралата Свети Петър в Рим. Напомня ли ми?.. Катедралата е построена с монашески килии. Но още през 1832 г., след потушаването на полското въстание, поради факта, че Подолия най-накрая излезе от полското влияние, тя беше прехвърлена на православния отдел. С най-висша заповед са затворени „ненужните католически манастири, които не отговарят на предназначението си както поради малкия брой монаси, така и поради липсата на средства за издръжка“. Една от убедителните причини за превръщането на доминиканските манастири в Каменец, Смотрич, Летичев, Виница, Бар, Тулчин, Соколц, Тиров в енорийски католически и понякога православни църкви беше активното участие на католическото духовенство в полското въстание в Подолия. През октомври 1835 г. бившата църква е осветена от Негово Високопреосвещенство Кирил, архиепископ Подолски и Брацлавски, в православна църква „Рождество Христово“. Тази информация била изписана върху медна плоча, която се съхранявала в храма. По-късно, със средства на вдовицата на действителния държавен съветник Александър Абаза, в западния кораб е построен трон, който е осветен в името на Света Троица на 20 август 1867 г. През 1872 г. има 928 души енориаши и от двата пола в храма.
В голямата триолтарна църква се извършват богослужения до 1928 г., когато „по молба на тулчинските работници” храмът като молитвен дом е закрит и превърнат в театър. По време на германско-румънската окупация на града (1941-1944 г.) сградата е прехвърлена на църквата, но още на 8 септември 1945 г. с решение на Изпълнителния комитет на Областния съвет на Виница № 1029 сградата на Църквата „Рождество Христово“ е върната на градския театър и културния дом, а църковната собственост е прехвърлена на църквата „Свето Успение Богородично“. По-късно в сградата на храма се помещава детско-юношеска спортна школа.Храмът започва да функционира отново през 1991г. Във втория параклис на 11/24 ноември 2004 г. е осветен престол в чест на Свети великомъченик цар Николай и всички царски мъченици и страстотерпци и всички новомъченици на Русия.
Интересното е, че има легенда, според която Шчесни Потоцки пътувал до катедралата с файтон по... подземен проход! Прокопано е от двореца до катедралата.

Интериор на храма

Стратегически изгодното географско положение на Тулчин на картата на Руската империя води до разполагането на руски войски в града на югозападните му граници. През март 1796 г. великият командир, фелдмаршал на Русия Александър Василиевич Суворов(1730-1800), назначен за главнокомандващ на 80-хилядната група руски войски в Подолия с щаб в гр. Тулчин. Тук той създава и обучава най-мощната армия в света, която вече е била готова да предотврати нахлуването на Наполеон в Русия. Командирът живееше в една от стаите на пристройката на двореца Потоцки. Всички скъпи мебели на семейство Потоцки бяха премахнати от стаята - Суворов предпочиташе изключително семпла обстановка - той спеше на естакада, покрита със слама. Именно в Тулчин Суворов завършва прочутия си труд „Науката за победата“, чиито класически положения са служили на военния персонал по света от векове. Тулчин свещено пази всичко, което е свързано тук с Александър Василиевич Суворов: учебни укрепления, тогава наречени „Пражки“ и построени от прекрасните герои на Суворов, които се подготвяха за бъдещи победи, а също така копаеха кладенци, засаждат дъбове, строят къщи, където гостува командирът . „Новите тенденции“ обаче вече са достигнали и до Тулчин. На сайта www.tulchin.net.ua вече можете да прочетете за реките от кръв, които „обичаният от московчани“ командир обожаваше и т.н.
В центъра на града има паметник на генералисимуса, а една от централните улици носи името на Суворов; музеите съдържат ценна и интересна изложба на предмети, оръжия, знамена и облекла от онези времена.

Тук отново е връзката с Одеса – нашият паметник Екатерина Великаи Тулчинския паметник на Суворов - са на един автор! Б. Едуардс създава паметник на Суворов, който след това е тържествено издигнат през 1913 г. на бойното поле на Римник в село Тиргул Кукулуй, където Суворов печели блестящата си победа и получава префикса към фамилното си име Суворов-Римникски. Този паметник обаче не издържа дълго - започва Голямата война, германците настъпват и решават да демонтират паметника и да го преместят в Одеса. Всичко беше направено под наблюдението на самия скулптор, а конната статуя на Суворов лежа почти десет години в леярната на Едуардс. По-късно паметникът е издигнат близо до Одеския художествен музей.
През 1946 г. по искане на жителите на град Измаил паметникът е транспортиран до Измаил и е монтиран близо до останките от стените на превзетата от Суворов турска крепост, където стои и до днес в същия вид, в който е бил е издигната през 1913 г. в Търгул Кукулуй. Изгубени са само юздите на коня на командира и липсват барелефите, които са украсявали основата му. Някои от тях са в музеите на Съветския съюз.
Именно по модел на нашия одески скулптор Едурдс е излят и издигнат паметникът на Суворов в Тулчин през 1954 г.

Суворов, седнал на кон, гледа право към двореца Потоцки. Той беше там..)

Тулчинска пожарна на фона на катедралата

През 1797 г. Суворов изпада в немилост от новия Император Павел Iе отстранен от командването и изпратен в имението си в Новгород. Някои исторически източници твърдят факта на сбогуването на Суворов с войниците от любимия му фанагорски полк в центъра на град Тулчин, когато командирът излезе пред войниците в проста гренадирска униформа с всичките си награди и отправи вълнуващи думи за сбогуване, от които се появиха сълзи в очите на смелите и смели воини. Войниците трогателно и с любов се сбогуваха със своя любимец като баща и приятел. По-нататъшната история на града също е тясно свързана с руската армия. През 1806 г. в Тулчин е дислоциран 2-ри корпус на генерал от кавалерията. Барон К.И. Майендорф,назначен за войната с турците и окупацията на молдовските княжества. Адютантът на Майендорф беше красив и величествен 37-годишен лейтенант от Сиверския драгунски полк, известен писател.Когато започна руско-турската война, полкът, в който той служи, беше изпратен на театъра на военните действия; тук през цялата война Котляревски води от името на началството на полка „Дневник за военните действия“ (ръкописът на този „Дневник“ е достигнал до нас), участва в обсадата на Бендери и Измаил, а през декември 1806 г. той отиде, рискувайки живота си, за да убеди буджакските татари да се присъединят мирно към Русия. За този подвиг той е награден с орден Анна 3-та степен; освен това, по време на същата война, Котляревски „се отличава с безстрашието си“ по време на двойната обсада на крепостта Измаил, за което два пъти е удостоен с царската милост. Авторът на известната "Енеида" сега се смята за украински писател, за което той вероятно не е имал представа. Веднага след написването на „Енеида“ той е избран за почетен член на Харковското, а след това и на Петербургското дружество на любителите на... руската литература. Самият Котляревски нарича първото авторско издание на поемата, която по това време вече е известна благодарение на „пиратския“ печат, „Енеида на Вергилий, преведена на малко руски език от И. Котляревски“. И следващото издание беше придружено от „Речник на малко руските думи, съдържащи се в Енеида“. За своята литературна и образователна дейност Иван Петрович получава диамантен пръстен от „омразния режим“, повишен е в чин майор и избран за председател на Малоруското дворянско (и в никакъв случай „дворянство“, както се учат децата) събрание . Само приживе на автора „Енеида“ е публикувана 27 пъти. Копие от "Енеида" с надпис на автора се съхранява от Александър I. И без автограф - неговият по-малко щастлив противник Наполеон Бонапарт.Не бих писал, но като четеш съвременни учебници, ти става лошо

Граф Пьотър Християнович Витгенщайн.
Портрет от Ф. Крюгер

През 1814-1815 г. Втората руска армия, покрита със славата на победите над Наполеон, се завръща от Европа в Подолия. През 1818 г. преминава под командването на генерала от пехотата Граф Пьотър Христофорович Витгенщайнсъс седалище град Тулчин. Петър Витгинщайн, „Спасителят на Петербург“ - той победи Маршал Удинов битката при Клястици, насочвайки се към Северната столица. По-късно през 1812 г. той се разпада Маршал на Сен Сира след това обединените сили на Сен Сир и Маршал Виктор.Признавайки неговите победи в Отечествената война, Александър Iго назначава след смъртта на Кутузов за главнокомандващ на цялата руска армия. След като беше тежко ранен в една от битките, той напусна командването същата година. През 1818 г. поема командването на 2-ра армия и идва в Тулчин, където изглежда остава до 1828 г., когато заминава за войната с Турция. През 1826 г. Николай I го удостоява с чин фелдмаршал. "По време на командването на Втора армия той живееше повече в имението си, разположено на 70 версти от Тулчин, и се занимаваше с ентусиазъм със земеделие, неохотно посвещавайки най-кратко време на официални въпроси. Като цяло всички го обичаха и той беше готов да правете добро на всички без изключение, често дори в ущърб на службата“, пише адютантът на началник-щаба на Втора руска армия декабристът Николай Басаргин
Бил в Тулчин и известните Денис Давидов,герой от 1812 г. Ето какво можете да разберете за престоя му в Тулчин: - „... Денис Василиевич е виждал различна ситуация досега само в Тулчин, в основния апартамент. Павел Дмитриевич Киселев.(Началник-щаб на 2-ра армия, приятел на Денис Давидов – С.К.)
Тук около либерално настроения командир се събраха активни, високо образовани и притежаващи необикновени способности, сред които адютантът на главнокомандващия, едроглавият подполковник Пестел, награден за битката при Бородино със златна сабя с надпис „За храброст”, привлякъл вниманието със своите знания и други заслуги; старши адютант Кисельов, капитан от интендантско звено Иван Григориевич Бурцов,когото Давидов познаваше донякъде от Петербург; красивият космат капитан Ивашев; концентриран и замислен млад офицер Николай Басаргин, който наскоро пристигна в армията. Давидов се разбра с всички тях учудващо бързо. И откровените разговори с тях, и оживените спорове бяха истинска радост за душата му.
И за Давидов беше още по-болезнено да се върне в Кременчуг, където отново го налегна скучният мрак на доста отвратената служба на държавните документи. В 3-та сграда някак си нямаше хора, близки до неговите убеждения и интереси. " *

* Г. Серебряков. Денис Давидов. МОСКВА, "Млада гвардия" 1985 г

Сграда на Втора армейска казарма

Сградата, по-известна като казармата на 2-ра руска армия в Тулчин. В известната 4-томна книга „Паметници на градоустройството и архитектурата на Украинската ССР” (под редакцията на Жариков) пише, че това е Новият дворец на Потоцки, построен през 1782 г. Първоначално стопанските постройки са били едноетажни. А преди е имало подземен проход от Новия дворец до Стария дворец. И пише, че именно тук е живял Суворов. Оказва се, че Суворов е живял и в Стария дворец, и в Новия, и в Тимановка... Какъв по-възрастен, узрявал е навсякъде. Нека Александър Василиевич да ми прости). На кого да вярваме и къде е живял Суворов, когато е бил в Тулчин?...
Теоретично може да се предположи, че Шчесни Потоцки е дарил един от дворците си за нуждите на руската армия, за да подчертае своята лоялност към Русия. Те са преустроени от пленени френски войници през 1815 г. в казарми по заповед на Александър I. Поради това оригиналното оформление не е запазено.

Пред входа има бюст на генералисимус Суворов.

Сега тук е ветеринарен (!) техникум...

По същото време полковникът се появява в Тулчин Павел Пестел.Докато участва в Отечествената война, той е ранен близо до Вилна (1812 г.); след възстановяването си става адютант на граф Витгенщайн, отличава се в битките при Лайпциг, Бар-сюр-Об и Троа; по-късно, заедно с граф Витгенщайн, той живее в Тулчин, откъдето пътува до Бесарабия, за да събере информация за възмущението на гърците срещу турците и за преговори с владетеля на Молдова (1821 г.). През 1822 г. той е преместен като полковник в напълно дезорганизирания Вятски пехотен полк и в рамките на една година го привежда в ред. Самият Александър I, разглеждайки го през септември 1823 г., каза: „отличен, като пазач“ и предостави на Пестел 3000 акра земя. Но това ли е основното в Пестел? Участвайки в масонски ложи от 1816 г., Пестел е един от основателите на Съюза на спасението, но скоро прехвърля дейността си в Южното тайно общество. Притежавайки голям интелект, многостранни познания и дар слово (както единодушно свидетелстват почти всички негови съвременници), Пестел скоро застава начело на обществото. В Тулчин е организирано Тулчинското правителство на тайното общество. Именно Пестел е автор на "Руската истина" - манифеста на декабристите. Когато започна бунтът на декабристите, Пестел имаше ясен план за действие - Тези дни Пестел се среща с генерала Сергей Волконски,и те решават, че на 1 януари 1826 г. могат да започнат да действат. На този ден Вятският полк трябваше да застане на стража в главния апартамент в Тулчин. Маршрутът до Санкт Петербург вече беше определен, храната беше заредена и на 1 януари беше възможно, след като арестуваха командира и началника на щаба на 2-ра армия, да се премести в Санкт Петербург. Но в Тулчин дойде генерал-лейтенант Александър Иванович Чернишев,бивш разузнавач във Франция през 1810-1812 г., участник в Отечествената война, дипломат, участвал в конгресите на Свещения съюз, а на 13 декември Пестел е арестуван на пътя от село Карносовка към Тулчин. Известно време той е държан в килията на същата тази тулчинска църква – катедралата.

Портрет на Павел Пестел
работата на майка му Елизавета Ивановна Пестел (2 май 1813 г.).

Къщата на Пестел в Тулчин. Не е запазена

Тази сграда, построена през 1820 г., е Офицерското събрание на Втора руска армия. Тук се провеждаха срещи на декабристите от Южноруското общество. Сега тук има местен исторически музей.

Входът на Офицерското събрание се охранява от две оръдия.

София Станиславовна Потоцкая (1801-1875), муза на Александър Сергеевич

Друго място в Тулчин, където можете да намерите герба на Потоцки, е къщата на личния адвокат на графиня София Потоцкая Сваричевски

Сега има детска музикална школа на името на М. Леонтович. Самият композитор Леонтович е работил в тази сграда през 1920 г.

Точно срещу къщата на адвокат Потоцкая има много хубаво имение. Съжалявам, не знам чий

Тулчин. Стара снимка (не знам откъде я взех)

Тулчин, както вече казах, се занимаваше активно с търговия. Хората са натрупали големи количества капитал през годините. Сега в кабинките им седят само далматинци на вериги. Холивуд почива))

Преустроената католическа гробищна църква е една от първите сгради в Тулчин. Именно тук е погребан Станислав Шчесни Потоцки, починал през 1805 г.

Тогава принадлежал Тулчин Мечислав Потоцки(1799-1878), последният собственик на Тулчин от този славен род. Но Мечислав едва ли е сред славните представители на този род. За това, че изгоних майка ми от Тулчин, като преди това взех всичките й диаманти, писах на страницата за двореца в Тулчин. Но неговият управител беше Генерал А.А. Абаза,чиято къща е запазена в Тулчин. Между другото, луксозният дворец на друг Абаза - в Одеса, сега е Музей на западното и източното изкуство. Семейство Абаза имаше дъщеря - Гликерия - високо образована и мъдра жена - бъдещата майка на украински писател Михаил Коцюбински.По-късно в къщата на Абаза се помещават търговско училище и мъжка гимназия. През бурните години на Октомврийската революция от 1917 г. тук е имало революционен комитет.
Историята на Тулчин като имението на графовете Потоцки завършва през 1865 г., когато имението е прехвърлено на военното министерство.

Къщата на генерал Абаза

Това е същата къща, когато е била физкултурен салон. Надписът на фронтона е „Тулчинска мъжка гимназия с права за ученици на В. Ф. Машкевич“
Снимката е изпратена от Владислав Вигуржински

Една от основните архитектурни забележителности на Тулчин със сигурност е това имение.

Имението е построено за търговеца на дървен материал Gliklich през 1912 г. Снимката показва задния двор.

Вратите на имението са добре запазени.

Стълбище, висок прозорец, позлата...

Вътре, колкото и да е странно, интериорът е запазен на много места. Дори ни почерпиха с чай и ни разказаха за къщата.

Църква "Успение Богородично".

Друго интересно историческо място е църквата "Успение Богородично". Построен през 1789г. Двама руски императори са посещавали тази църква - Александър I и Николай I, Суворов и великите Пушкин и Котляревски, декабристите и други известни гости на Тулчин са гостували тук.

Църква от двора. Отдолу има запазени водостоци. В църквата срещнахме кого мислиш? Разбира се, от Одеса с Raskidaylovskaya!)

Църква "Успение Богородично". Снимката явно е от 60-70-те години на ХХ век.

На територията на двора на църквата има два гроба - Мария Ефимовна Данилова († 1873 г., снимка горе) и генерал-майор Сергей Григориевич Давиденков († 1856 г., долна снимка)

Обелиск в чест на пристигането на краля на Полша Станислав Август Понятовски. Не го търси. Той не е тук.

Въпреки погребението, обезобразено от полските националисти, в Тулчин дори е издигнат паметник на Станислав Шчесни Поцки. Но не е нужно и да го търсите. И него го няма.

Историческото значение на монашеството и регулирането на неговия живот от Църквата.

От 5 век. монашеството става огромна реална сила в живота на Църквата, в ерата на нейната догматична борба. Всеки знае ролята, която авва Далматий играе в случая с Кирил Александрийски. От времето на така наречения „разбойнически събор в Ефес“ през 449 г. монасите, по силата на специален рескрипт на император Теодосий II, получават право на представителство на Вселенските събори. (На събора в Ефес през 449 г. първият представител е авва Барсума). Ролята на монасите в историята на догматичните и иконоборческите спорове е едно от основните и поразителни явления на тези векове (V-VIII век). Достатъчно е да споменем такива ярки личности като Максим Изповедник, Йоан Дамаскин, Теодор Студит, за да изпитаме пълно уважение към тази велика, морално силна институция.

Въпреки това, огромната сила на монашеството, което изглежда слабо дисциплинирано, почти спонтанно / Вярно, дори Василий Велики и преди Пахомий организира монашеството. Но отношенията му с външния свят остават незасегнати, което тревожи висшите представители на Църквата. Ето защо Халкидонският събор през 451 г. обръща строго внимание на монасите и в 4 канона (4, 8, 23 и 24) се опитва да регламентира живота им. Според смисъла на тези канони манастирите и всички монаси като цяло са били подчинени на епископа на дадена област. Нито един манастир не може да бъде построен без епископско разрешение. Робите не трябвало да стават монаси без разрешението на своя господар и т.н. Във връзка с Халкидонските събори император Юстиниан I (527-565) издал закони за манастирите. Той се опита да въведе институцията на монашеството в държавното тяло и да го координира с всички други части и отрасли на държавния живот. Впоследствие, в края на VII век, Трулският събор смята за необходимо отново да установи нови канони - 40-49 и 35 - относно живота на монасите. След това, в края на 8 век. VII Вселенски събор отново издава няколко правила за монашеството, 2, 17-11. Необходимо е също така да се споменат „Студийски декрети“ - Constitudones Studitanae (Migne. Patr. r. t. XCI a), които, въпреки че не са написани от ръката на Теодор от Студи, се проследяват до него. Освен това в древния период от църковната история се сблъскваме с монашеския въпрос на двойния събор от 861 г., пр. 1-7. И накрая, историята на древното монашество и неговото развитие включва новела от 964 г., публикувана от Никифор Фока (963-969), която поставя бариери пред прекомерното умножаване на манастирите и увеличаването на монашеските владения. Тази инструкция е отменена от новелата на Василий II Болгароктон през 988 г.

От книгата История на Англия през Средновековието автор Щокмар Валентина Владимировна

Историческо значение на хартата Магна харта имаше за цел да ограничи властта на краля в интерес на феодалното баронство. Доколкото бунтовническите барони се нуждаеха от подкрепата на рицари и граждани, хартата отразява както интересите на рицарите, така и

От книгата Никейско и следникейско християнство. От Константин Велики до Григорий Велики (311 - 590 г. сл. Хр.) от Шаф Филип

автор Светлов Роман Викторович

ВОЕННО И ИСТОРИЧЕСКО ЗНАЧЕНИЕ След съкрушителното си поражение в битката при Червените скали, чиито основни драматични събития всъщност се случват в Crow Forest, Cao Cao не се възстановява веднага. Той вярваше, че поражението му е просто съвпадение