SKÚSENOSŤ O ĽUDSKOM POROZUMENÍ
„Esej o ľudskom porozumení“
(„Esej o ľudskom porozumení“, 1690) je Lockeovo hlavné dielo, ktoré sa venuje predovšetkým otázkam epistemológie. Lockovým zámerom bolo preskúmať „pôvod, platnosť a rozsah ľudského poznania“. Na knihe začal pracovať v roku 1671 a väčšinou ju dokončil do roku 1686, pričom pokračoval čiastočnými revíziami. Kniha vyšla v Londýne vo vydavateľstve Thomas Basset. Tomuto vydaniu predchádzala stručná prezentácia Lockových hlavných myšlienok, vydaná vo francúzštine v Holandsku v roku 1688. Počas autorovho života vyšli ďalšie tri vydania O.o.R so zmenami a úpravami (v rokoch 1694, 1695 a 1700), ako aj vydania. vo francúzskom a latinskom jazyku. Lockov posmrtný archív zachoval tri koncepty 'O.oCh.R', ktoré sa datujú do rokov 1671 a 1685. Ich nové vydanie vyšlo v Oxforde v roku 1980. Okrem konceptov je aj nedokončená práca na tému ako ' ovládať myseľ“ pri hľadaní pravdy, ktorú chcel pridať do „O.o.R.“. Je preniknutý myšlienkou praktického využitia vedomostí. Vyšlo v roku 1706 spolu s piatym vydaním hlavného diela. Jedným z východísk Lockovej teórie poznania bola téza o pôvode všetkého ľudského poznania zo skúsenosti, pod ktorou chápal zmyslové vnímanie vonkajších predmetov. Na podloženie svojich názorov Locke kritizuje teóriu vrodených myšlienok karteziánov, cambridgeských platonikov a malebranche, v tom čase populárnu v epistemológii, ktorí uznávali špeciálne mimozmyslové znalosti. Táto kritika, ktorej je venovaná celá prvá kniha O.oCh.R, vychádza z filozofovho hlbokého presvedčenia o existencii vonkajších objektov nezávislých od ľudskej mysle. Locke, držiac sa myšlienky, že v myšlienkach nie je nič, čo nie je v pocitoch, dospel k tvrdeniu, že všetko naše poznanie je založené na skúsenosti. Táto pozícia je východiskovým bodom pre celý svetonázor filozofa. Vedomie novorodenca je podľa Locka „prázdna tabuľa“ a iba skúsenosť pozostávajúca predovšetkým z vnemov ho napĺňa obsahom. ..konaj na nás’. Locke rozdelil jednoduché rozumné myšlienky na primárne a sekundárne kvality. Primárne vlastnosti sú neoddeliteľné od tela, „naozaj existujú“ v samotných telách, sú vlastné všetkým a vždy - sú to extenzia, postava, tlak, mechanický pohyb, odpočinok a telesná nepriechodnosť. O sekundárnych kvalitách sa podľa Locka nedá s úplnou istotou povedať, že odrážajú vlastnosti vonkajších vecí také, aké sú. Ide o predstavy, ktoré vznikajú v mysli subjektu len za vhodných podmienok vnímania. Locke má niekoľko riešení problému vzťahu myšlienky sekundárnych vlastností k veciam. V zásade však zastáva názor, že idey druhotných kvalít zodpovedajú silám, ktoré sú vlastné telám mimo nás. Špeciálna štruktúra kombinácií primárnych vlastností má schopnosť vyvolať v ľudskej mysli predstavy sekundárnych vlastností. Locke označuje takzvanú reflexiu za špeciálnu vnútornú skúsenosť. Pri reflexii si myseľ uvedomí svoje zmyslové a emocionálne procesy. Zavedením konceptu reflexie filozof v podstate spoznáva činnosť vedomia a sebauvedomenia. Zároveň upozorňuje, že reflexia môže existovať len na základe zmyslovej vonkajšej skúsenosti. Reflexia dáva popri vonkajších skúsenostiach vznikať predstavám o existencii, čase a čísle. V snahe vysvetliť relatívnu stabilitu kombinácie ideí vonkajšej skúsenosti Locke prichádza k predpokladu, že ich spája nejaká substancia – hmota, ktorú chápal ako „hustú substanciu“. Pojem materiálnej substancie sa Lockovi zároveň zdal nejasný a spôsob formovania tohto pojmu bol pochybný. Myšlienka substancie je produktom predstavivosti: ľudia si predstavujú „pod“ vecami s ich rôznorodými vlastnosťami nejakú spoločnú podporu. Locke do určitej miery pokračuje v tradícii nominalizmu: všetky veci, ktoré existujú, sú jedinečné. Ale majú podobnosti v určitých vlastnostiach. Myseľ si na základe tejto podobnosti vytvára všeobecné predstavy, ktoré sa potom zaznamenávajú do znakov. Proces poznania, počnúc jednoduchými myšlienkami, prechádza k zložitým, v ktorých sa podľa Locka prejavuje aktivita vlastná vedomiu. Prostredníctvom porovnávania, kontrastu a abstrakcie myseľ prijíma zložité myšlienky. Proces zovšeobecňovania prebieha nasledovne: jednotlivé objekty určitej triedy sú rozdelené na jednoduché vlastnosti, tie, ktoré sa opakujú, sú zvýraznené, čo dáva všeobecnú predstavu. Locke rozlišoval medzi typmi vedomostí podľa stupňa spoľahlivosti a považoval zmyslové poznanie za počiatočné: obsahuje informácie o existencii vecí mimo nás a je v tomto zmysle takmer „intuitívne“. Poskytovaním poznania jednotlivých vlastností vecí sa približuje k poznaniu všeobecnejšieho charakteru pomocou analógií, svedectiev rôznych osôb a pod. Ide o pravdepodobnostné poznanie. Druhý typ vedomostí je názorný – t.j. znalosti prostredníctvom inferencie, medzi ktorými Locke vyčlenil inferenciu prostredníctvom porovnávania a vo všeobecnosti ideové vzťahy. Najvyšším typom poznania je intuitívne poznanie, t.j. priame vnímanie zhody alebo nesúladu myšlienok medzi sebou. Faktom je, tvrdil Locke, že ešte pred inferenciou sa aktivita mysle prejavuje vo formovaní zložitých myšlienok prostredníctvom nedobrovoľnej alebo aktívnej kombinácie jednoduchých myšlienok tromi spôsobmi. Prvým je súhrn jednoduchých ideí, vďaka ktorým sa objavujú zložité idey látok (tu sa substancia chápe ako samostatné jednotlivé predmety), ako aj idey modov (t. j. znaky a činy látok) - jednoduché (tvorené napr. kombinácia homogénnych jednoduchých myšlienok) a zmiešaná (vytvorená prostredníctvom analogických kombinácií odlišných myšlienok). Druhým spôsobom je porovnávanie predstáv, čoho výsledkom sú predstavy o vzťahoch. V súlade s Lockovými konceptualistickými názormi na vzťah medzi všeobecným a jednotlivcom rozvíja tretí spôsob formovania odvodených predstáv v tretej knihe O.o.R. Treťou metódou je zovšeobecňovanie prostredníctvom predchádzajúcej abstrakcie, kedy sa zhrňujú myšlienky predtým abstrahované z objektov danej skupiny, výsledkom čoho je vznik všeobecných predstáv. Locke tak sformuloval teóriu premeny jednoduchých myšlienok na zložité. Jednoduché myšlienky sú len primárnym materiálom na zamyslenie (a to ich spája). Možno ich rozlíšiť podľa zdroja, z ktorého pochádzajú: jednoduché idey pocitov (videnie, zmysel pre rozšírenie, priestor, pohyb) a reflexie, ktoré myseľ nachádza v sebe (vnímanie, vôľa). Existujú však aj také jednoduché myšlienky, ktoré sú založené na pocitoch aj reflexii súčasne: potešenie, smútok, sila, existencia. Locke v tejto súvislosti rozlíšil niekoľko typov vedomostí v závislosti od ich vzťahu k realite. Pri vnímaní jednoduchých predstáv je duša pasívna. Naopak, aktívne sa zúčastňuje procesu vytvárania zložitých myšlienok z jednoduchých, vyskytujúcich sa v troch formách: spojenie, porovnanie a abstrakcia. Inými slovami, činnosť mysle spočíva v spájaní a oddeľovaní jednoduchých myšlienok. Podľa Locka existujú tri formy komplexných ideí: idey substancie (vec existuje sama o sebe: idea olova, idea človeka), idey modu (vec, ktorú predstavujú, neexistuje samo o sebe: idey trojuholníka, vražda), idey vzťahu, pozostávajúce z porovnávania dvoch odlišných ideí. V dôsledku toho kognícia pozostáva z analýzy zhody alebo nekonzistentnosti dvoch myšlienok. Locke vyriešil otázku reálnosti všeobecného takto: „rozdelenie vecí na typy a označenie podľa nich je dielom mysle, ktorá z podobností pozorovaných medzi vecami dáva predpoklad pre vznik abstraktného všeobecného myšlienky a ukladá ich v mysli spolu s menami, ktoré sa k nim vzťahujú." Locke predkladá koncept sémantiky ako všeobecnú teóriu znakov a ich úlohu v poznaní. Vo štvrtej knihe O.o.R. sa Locke zamýšľa nad otázkou vzťahu medzi jednoduchými myšlienkami a ich vonkajšími zdrojmi. Táto otázka sa tu javí ako problém pravdy. Locke chápe pravdu ako zhodu myšlienok s predmetmi a spojenie medzi myšlienkami a prepojeniami medzi predmetmi: „Naše poznanie je skutočné len do tej miery, do akej sú myšlienky v súlade s realitou vecí. Okrem toho filozof nastoľuje otázku vzťahu medzi rozumom a vierou a rieši ju v prospech rozumu. Vo vzťahu k viere sa ukazuje, že rozum je u Locka najvyššou autoritou, závisí od ľudského rozumu, aby uznal alebo neuznal akúkoľvek pozíciu ako pravdu zjavenia. Na základe vykonanej analýzy Locke načrtáva hranice ľudskej mysle - čo môže človek poznať a pochopiť: nie sme schopní mať pozitívne poznatky o nekonečnosti, o večnosti, o Božích záležitostiach; naša vlastná podstata je nám prístupná len prostredníctvom prejavov myslenia v aktoch reflexie; a napokon skutočná podstata vecí je neprístupná vedomiu, ktoré je schopné pochopiť len ich nominálnu podstatu. Locke vo svojom pojednaní študuje ľudské poznanie v jeho histórii, v procese jeho formovania. A poznanie považuje len z pohľadu histórie, etnografie, jazykovedy a psychológie. Locke však tento problém neskúma z fyzického hľadiska. Filozof sa tiež nedotýka problémov podstaty a podstaty duše, skutočných príčin vnemov a tých predstáv, ktoré duša nachádza v sebe.
Dejiny filozofie: Encyklopédia. - Minsk: Dom knihy. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .
Pozrite sa, čo je „SKÚSENOSTI S ĽUDSKÝM ROZUMOM“ v iných slovníkoch:
Esej o ľudskom porozumení Obálka prvého vydania knihy Žáner ... Wikipedia
- „Essay Concerning Human Understanding“ (An Essay Concerning Human Understanding. L., 1690) je hlavným filozofickým dielom J. Locka, ktoré stanovuje empirickú teóriu poznania, ktorú vyvinul. Jeho nápad vznikol od Locka v roku 1671 pri diskusii... ... Filozofická encyklopédia
- (An Essay Concerning Human Understanding. L., 1690) - hlavné filozofické dielo J. Locka, ktoré stanovuje empirickú teóriu poznania, ktorú vypracoval. Jeho nápad vzišiel od Locka v roku 1671, keď o princípoch diskutoval so svojimi priateľmi... ... Filozofická encyklopédia
Skúsenosti s ľudským chápaním- „Esej o ľudskom porozumení“ je hlavnou filozofickou prácou Johna Locka, ktorá stanovuje systém jeho empirickej epistemológie. Jednou z Lockových hlavných úloh bolo dokázať nerozumnosť... ... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy
- (Esej o ľudskom porozumení, 1690) Lockove hlavné dielo, venované predovšetkým otázkam epistemológie. Účelom jeho práce bolo Lockeovo štúdium pôvodu, spoľahlivosti a rozsahu ľudského poznania. Práca na knihe......
- Leibnizovo dielo „NOVÉ EXPERIMENTY O ĽUDSKOM POROZUMENÍ“ (napísané v roku 1704, uverejnené v roku 1765). Bolo to myslené ako kritická reakcia na Lockovu knihu Essay Concerning Human Understanding (1690), pozri Esej o ľudskom porozumení (LOCKE). Leibniz v roku 1695...... Dejiny filozofie: Encyklopédia
Leibnizovo dielo (napísané 1704, vydané 1765). Bolo to myslené ako kritická reakcia na Lockovu knihu Esej o ľudskom porozumení (1690), pozri Esej o ľudskom porozumení (Locke). Leibniz sa v roku 1695 oboznámil s týmto dielom a napísal... ... Dejiny filozofie: Encyklopédia
- „NOVÉ EXPERIMENTY O ĽUDSKOM POROZUMENÍ“ (Nouveaux essais sur l entendement humain) dielo Leibniza (1703 04), jeho odpoveď na Lockovu „Esej o ľudskom porozumení“, vydanú vo francúzštine v roku 1700 s dodatkami od autora. Leibniz nezverejnil... Filozofická encyklopédia
- (Nouveaux essais sur l’entendement humain) – dielo Leibniza (1703 – 04), jeho odpoveď na Lockovu esej o ľudskom porozumení, vydanú vo francúzštine v roku 1700 s dodatkami autora. Leibniz nepublikoval svoje Eseje kvôli Lockovej smrti. Opakovanie...... Filozofická encyklopédia
KNIHA 1
PRVÁ KAPITOLA
ÚVOD
1. <...>Myseľ, podobne ako oko, nám umožňuje vidieť a vnímať všetky ostatné veci bez toho, aby sme sa vnímali: chce to umenie a námahu, aby sme ju postavili do určitej vzdialenosti a urobili z nej svoj vlastný objekt.<...>
3. Metóda.<...> Najprv preskúmam pôvod tých myšlienok alebo pojmov (alebo ako ich nazvete), ktoré človek vníma a uznáva, že sú prítomné vo svojej duši, a potom spôsoby, akými ich myseľ prijíma.
Po druhé, pokúsim sa ukázať, k akému poznaniu myseľ prichádza cez tieto myšlienky, a tiež ukázať istotu, dôkazy a rozsah tohto poznania.
Po tretie, skúmam povahu a dôvody presvedčenia alebo názoru. Myslím tým náš súhlas s nejakým tvrdením ako pravdivým, hoci nemáme spoľahlivé poznatky o jeho pravdivosti; tu budeme mať možnosť preskúmať dôvody a stupne zhody.
8. Čo znamená slovo „nápad“?<. ..> Keďže tento výraz podľa mňa lepšie ako ostatné označuje všetko, čo je predmetom ľudského myslenia, použil som ho na vyjadrenie toho, čo sa myslí slovami „imaginárny“, „koncept“, „pohľad“ alebo čokoľvek iné. duša môže byť zaneprázdnená pri premýšľaní.
DRUHÁ KAPITOLA
V DUŠI NEEXISTUJÚ ŽIADNE VRODENÉ PRINCÍPY
1. Naznačiť cestu, ktorou sa dostávame ku všetkému poznaniu, stačí na dôkaz toho, že nie je vrodené.- Niektorí považujú za ustálený názor, že v mysli sú určité vrodené princípy, určité primárne pojmy, čoinai ennoiai, takpovediac znaky vtlačené do vedomia, ktoré duša prijíma na samom začiatku svojej existencie a prináša so sebou do vedomia. sveta. Aby sme presvedčili nezaujatých čitateľov o nepravdivosti tejto domnienky, je potrebné len ukázať, ako môžu ľudia, iba pomocou svojich prirodzených schopností, bez akejkoľvek pomoci vrodených dojmov, dosiahnuť všetky svoje vedomosti a dospieť k istote bez takýchto originálnych pojmov, resp. zásady. Myslím si, že každý bude ochotne súhlasiť s tým, že je trúfalé predpokladať, že myšlienky farieb sú vrodené bytosti, ktorej Boh dal zrak a schopnosť vnímať farby očami z vonkajších vecí. Nie je o nič menej hlúpe považovať niektoré pravdy za prirodzené odtlačky a vrodené znaky, pretože v sebe vidíme schopnosť dospieť k tomu istému ľahkému a spoľahlivému poznaniu bez toho, aby boli spočiatku vtlačené do duše (čo dúfam ukážem v nasledujúce časti tejto práce).<...>
2. Všeobecný súhlas ako hlavný argument.- Nič nie je tak všeobecne uznávané ako to, že existujú určité princípy, špekulatívne aj praktické (lebo hovoríme o oboch), s ktorými všetci muži súhlasia. Obhajcovia vyššie uvedeného názoru preto dospeli k záveru, že tieto princípy musia byť nevyhnutne trvalými odtlačkami, ktoré ľudské duše prijímajú na začiatku svojej existencie a prinášajú so sebou na svet tak nevyhnutne a skutočne, ako všetky ostatné ich vlastné schopnosti.
3. Všeobecná zhoda vôbec nesvedčí o vrodenosti.- Argument odkazom na všeobecný súhlas obsahuje chybu, že aj keby v skutočnosti bola pravda, že existuje niekoľko právd uznávaných celým ľudstvom, stále by nedokazovalo vrodenosť týchto právd, ak by sa dalo dokázať, že existuje aj iný spôsob. , ako sa ľudia všeobecne zhodujú na veciach, na ktorých sa zhodujú, a predpokladám, že sa to dá ukázať.
4. Výroky „Čo je, je“ a „Je nemožné, aby to isté bolo a nebolo“ nie sú všeobecne akceptované.- Čo je však oveľa horšie, argument odkazom na všeobecný súhlas, ktorý sa používa na preukázanie existencie vrodených princípov, sa mi zdá skôr ako dôkaz, že žiadne neexistujú: pretože neexistujú princípy, ktoré by sa tešili uznaniu všetkých. ľudstvo.
5. Tieto polohy nie sú od prírody vtlačené do duše, pretože sú neznáme deťom, idiotom a iným ľuďom.- Lebo po prvé je zrejmé, že deti a idioti o nich nemajú ani poňatia a ani o nich nepremýšľajú. A táto medzera stačí na to, aby narušila univerzálnu dohodu, ktorá musí nevyhnutne sprevádzať všetky vrodené pravdy; Zdá sa mi takmer protirečenie povedať, že v duši sú vtlačené pravdy, ktoré si duša neuvedomuje alebo im nerozumie, keďže imprintovanie, ak to niečo znamená, nie je nič iné ako pomoc pri zabezpečovaní realizácie určitých právd.<...>
11. Kto si dá námahu aspoň pozorne premýšľať o činnosti síl mysle, zistí, že rýchla zhoda mysle s istými pravdami nezávisí od vrodeného dojmu alebo od uvažovania, ale od schopnosti mysle, úplne odlišné od oboch, ako uvidíme neskôr. Preto uvažovanie nemá nič spoločné s naším súhlasom s týmito zásadami. A ak slovami: „Ľudia poznajú a rozpoznávajú tieto pravdy, keď začínajú uvažovať“, chcú povedať, že uvažovanie nám pomáha pochopiť tieto pozície, potom je to úplne nesprávne; a aj keby to bola pravda, nedokazovalo by to vrodenosť týchto ustanovení.
15. Kroky, ktorými myseľ prichádza k rôznym pravdám. - Sensations najprv predstavia jednotlivé nápady a zaplnia nimi ešte prázdny priestor; a keď sa myseľ postupne zoznámi s niektorými z nich, uložia sa do pamäti spolu s menami, ktoré im boli dané. Potom ich myseľ pri pohybe vpred abstrahuje a postupne sa učí používať bežné názvy. Myseľ je teda obdarená myšlienkami a slovami, materiálom na uplatňovanie svojich schopností uvažovania. S pribúdajúcim materiálom, ktorý dáva prácu mysli, sa jeho aplikácia stáva každým dňom čoraz zreteľnejšou. Ale aj keď zásoba všeobecných myšlienok zvyčajne rastie spolu s používaním bežných mien a uvažovaním, stále nechápem, ako to môže dokázať ich vrodenosť.
ŠTVRTÁ KAPITOLA
ĎALŠIE ÚVAHY O VRODENÝCH PRINCÍPACH,
AJ ŠPEKULATÍVNE AJ PRAKTICKÉ
8. Myšlienka Boha nie je vrodená.- Ak nejakú myšlienku možno považovať za vrodenú, potom ju možno z mnohých dôvodov považovať za vrodenú predovšetkým myšlienku Boha. Je ťažké pochopiť, ako môžu byť morálne princípy vrodené bez vrodenej idey božstva: bez konceptu zákonodarcu nemožno mať koncept zákona a povinnosť ho dodržiavať.<...>
9. Ale aj keby celé ľudstvo všade malo pojem Boha (hoci história nám hovorí niečo iné), neznamená to, že predstava o ňom je vrodená. Lebo aj keby nebolo možné nájsť ľud bez mena Boha a skromných, nejasných predstáv o ňom, to by tiež len málo dokazovalo, že sú prirodzenými odtlačkami v duši, rovnako ako máločo dokazuje vrodenosť ideí, ktoré ich označujú slovami „oheň“ alebo „slnko“, „teplo“ alebo „číslo“ na základe toho, že názvy týchto vecí a ich myšlienky sú tak všeobecne akceptované a všeobecne známe medzi ľudstvom. Na druhej strane, absencia takého mena alebo absencia takého konceptu v ľudskej duši nie je o nič viac argumentom proti existencii Boha, ako skutočnosť, že väčšina ľudstva nemá žiadnu predstavu o takejto veci. dôkaz, že na svete nie je žiadny magnet, žiadne meno.
25. Odkiaľ pochádza názor na vrodené princípy?- Keď ľudia našli niekoľko všeobecných návrhov, o ktorých nemohli pochybovať hneď, ako im porozumeli, podľa môjho názoru to priamo a ľahko viedlo k záveru, že sú vrodené. Po prijatí to lenivého oslobodilo od problémov s hľadaním a zastavilo pochybovača od jeho skúmania týkajúceho sa všetkého, čo sa kedysi nazývalo vrodené. A pre tých, ktorí ašpirovali na úlohu vedcov a učiteľov, bolo nemalým prínosom zaviesť ako princíp princípov stanovisko, že princípy nemožno spochybňovať, pretože keď raz stanovili princíp, že existujú vrodené princípy, prinútili svojich nasledovníkov prijať určité učenia ako také princípy, oslobodiť ich od používania vlastného rozumu a sily úsudku a nútiť ich brať všetko na vieru a slovo, bez ďalšieho skúmania. S takouto slepou dôverou bolo ľahšie ich ovládať a urobiť ich užitočnými pre tých, ktorí mali zručnosť a ktorí mali za úlohu ich poučovať a viesť. Mať autoritu diktátora zásad a učiteľa nepopierateľných právd a nútiť ostatných, aby prijali ako vrodený princíp všetko, čo môže slúžiť učiteľským zámerom, nie je malá moc človeka nad človekom.
KNIHA DRUHÁ
PRVÁ KAPITOLA
O NÁPADOCH VŠEOBECNE A ICH PÔVODE
1. Myšlienka je predmetom myslenia.- Keďže každý si je vedomý toho, čo si myslí, a keďže idey v mysli sú tým, čím sa myseľ počas myslenia zaoberá, potom nepochybne Čo?ľudia majú v mysli rôzne predstavy, napríklad tie vyjadrené slovami „belosť“, „tvrdosť“, „sladkosť“, „myslenie“, „pohyb“, „človek“, „slon“, „armáda“, „intoxikácia“ a pod. V prvom rade je preto potrebné preskúmať, ako človek prichádza k nápadom.<...>
2. Všetky nápady pochádzajú zo senzácie alebo reflexie. Predpokladajme, že duša je takpovediac biely papier bez akýchkoľvek znakov a predstáv. Ale ako ich získa? Kde berie tú obrovskú zásobu, ktorú aktívna a bezhraničná ľudská fantázia vyfarbila takmer nekonečnou rozmanitosťou? Odkiaľ berie všetok materiál uvažovania a vedomostí? Na to odpovedám jedným slovom: zo skúsenosti. Všetky naše vedomosti sú založené na skúsenosti, ktorá v konečnom dôsledku pochádza z nej. Naše pozorovanie, zamerané buď na vonkajšie hmatateľné predmety alebo na vnútorné činy našej duše, ktoré vnímame a odrážame my sami, poskytuje našej mysli všetok materiál myslenia. Toto sú dva zdroje vedomostí, z ktorých pochádzajú všetky nápady, ktoré prirodzene máme alebo môžeme mať.
3. Predmet pocitu je jedným zo zdrojov myšlienok.- Po prvé, naše zmysly, ktoré sú nasmerované na oddelené zmyslové predmety, prezentujú mysli rôzne rôzne vnímania vecí podľa rôznych spôsobov, akými na ne tieto predmety pôsobia. Tak dostávame myšlienky žltej, bielej, horúcej, studenej, mäkkej, tvrdej, horkej, sladkej a všetky tie myšlienky, ktoré nazývame rozumné vlastnosti. Keď hovorím, že pocity ich dodávajú mysli, myslím tým, že z vonkajších predmetov dodávajú do mysle to, čo v nej spôsobuje tieto vnemy. Tento bohatý zdroj väčšiny našich myšlienok, ktoré úplne závisia od našich zmyslov a prostredníctvom nich vstupujú do mysle, nazývam „senzácia“.
4. Ich ďalším zdrojom je činnosť našej mysle.— Po druhé, ďalším zdrojom, z ktorého skúsenosť dodáva mysli myšlienky, je vnútorné vnímanie činnosti našej mysle, keď je zamestnaná myšlienkami, ktoré získala. Keď myseľ začne reflektovať a zvažovať tieto činnosti, prinesú nám do mysle myšlienky iného druhu, ktoré sme nemohli získať z vonkajších vecí. Takými sú vnímanie, myslenie, pochybnosti, viera, uvažovanie, poznanie, túžba a všetky rozmanité činnosti našej mysle. Keď sme si vedomí a všimneme si ich v sebe, dostávame z nich do našej mysle idey, ktoré sú od seba odlišné, ako tie, ktoré prijímame z tiel pôsobiacich na naše zmysly. Každý človek má tento zdroj myšlienok úplne v sebe, a hoci tento zdroj nie je pocit, keďže nemá nič spoločné s vonkajšími predmetmi, je mu veľmi podobný a možno ho celkom presne nazvať „vnútorným pocitom“. Ale zatiaľ čo prvý zdroj nazývam „senzácia“, druhý nazývam „reflexia“, pretože poskytuje len také myšlienky, ktoré myseľ získa reflexiou svojich vlastných aktivít v sebe.
23. Ak sa spýtate, kedy človek začína mať nápady, potom podľa mňa správna odpoveď bude: „Keď prvýkrát dostane senzáciu.“ Keďže v duši nie je žiadna známka ideí predtým, ako sú doručené zmyslami, chápem, že idey v mysli sú simultánne s pocitom, t.j. s takým dojmom alebo pohybom v ktorejkoľvek časti nášho tela, ktorý vytvára určité vnímanie v mysli. Zdá sa, že práve tieto dojmy, ktoré na naše zmysly vyvolávajú vonkajšie predmety, sú prvé, ktorými sa duša zaoberá činnosťami, ktoré nazývame „vnímanie, spomínanie, uvažovanie, uvažovanie“ atď.
DRUHÁ KAPITOLA
O JEDNODUCHÝCH NÁPADOCH
1. Jednoduché prezentácie.- Aby sme lepšie pochopili povahu, charakter a rozsah našich vedomostí, musíme venovať vážnu pozornosť jednej okolnosti týkajúcej sa našich myšlienok - skutočnosti, že niektoré z nich sú jednoduché, zatiaľ čo iné sú zložité.<...>
Chlad a tvrdosť, ktoré človek cíti v kúsku ľadu, sú v mysli rovnako zreteľné predstavy ako vôňa a belosť ľalie alebo chuť cukru a vôňa ruže. Nič nemôže byť pre človeka jasnejšie ako jasné a zreteľné vnímanie takýchto jednoduchých myšlienok. Každá takáto myšlienka, ktorá je sama o sebe nekomplikovaná, obsahuje iba monotónnu predstavu alebo vnímanie v mysli, ktoré sa nerozdeľuje na rôzne myšlienky.
ŠIESTA KAPITOLA
O JEDNODUCHÝCH NÁPADOCH REFLEXIE
1. Jednoduché myšlienky reflexie sú činnosti mysle vo vzťahu k jej iným myšlienkam.- Prijímajúc myšlienky spomenuté v predchádzajúcich kapitolách bez seba, duša, obracajúc svoj pohľad do seba a pozorujúc svoje činy vo vzťahu k svojim ideám, odtiaľto dostáva iné myšlienky, ktoré sú rovnako schopné byť objektmi jej kontemplácie. , ako idey vnímané z vonkajších vecí .
2. Myšlienku vnímania a myšlienku vôle získame z reflexie.— Dve hlavné činnosti duše, ktoré sa najčastejšie skúmajú a stretávame sa s nimi tak často, že si ich v sebe môže všimnúť každý, kto túži, sú vnímanie alebo myslenie a túžba alebo chcenie. Sila myslenia sa nazýva „myseľ“ a sila túžby sa nazýva „vôľa“; obe tieto sily mysle sa nazývajú „schopnosti“. Neskôr budem mať príležitosť hovoriť o niektorých spôsoboch (typoch) týchto jednoduchých myšlienok reflexie, ako je spomienka, rozlišovanie, uvažovanie, úsudok, poznanie, viera atď.
ÔSMA KAPITOLA
ĎALŠIE ÚVAHY O NAŠICH JEDNODUCHÝCH NÁPADOCH
8. Všetko, čo si myseľ v sebe všimne a čo je bezprostredným predmetom vnímania, myslenia alebo chápania, nazývam „idey“; schopnosť, ktorá v našich mysliach produkuje akúkoľvek myšlienku, nazývam „kvalita“ objektu, v ktorom sa táto fakulta nachádza. Snehová guľa tak môže vyvolať predstavy bielej, studenej a okrúhlej. Preto sily, ktoré v nás vytvárajú tieto idey, ako sú snehové gule, nazývam „kvality“ a keďže sú to vnemy alebo vnemy v našej mysli, nazývam ich „idey“. Ak niekedy hovorím o ideách, ktoré sa zdajú byť vo veciach samých, rozumiem tým vlastnostiam predmetov, ktoré v nás vyvolávajú myšlienky.
9. Primárne kvality.- Medzi vlastnosti takto uvažovaných telies patria po prvé tie, ktoré sú od tela úplne neoddeliteľné, bez ohľadu na jeho stav, tie, ktoré nemožno od tela žiadnym spôsobom oddeliť napriek všetkým jeho zmenám, bez ohľadu na to, aká sila je. aplikované na to tak, že zmysly neustále nachádzajú v každej častici hmoty dostatočný objem na vnímanie a myseľ zisťuje, že sú neoddeliteľné od akejkoľvek častice hmoty, aj keby bola menšia ako tá, ktorú je možné vnímať našimi zmyslami. .<...>Tieto vlastnosti tela nazývam originálny alebo primárny. Myslím, že si môžeme všimnúť, že v nás vznikajú jednoduché myšlienky, t.j. hustota, rozšírenie, forma, pohyb alebo pokoj a počet.
10. Sekundárne vlastnosti. Po druhé, také vlastnosti ako farby, zvuky, chute atď., ktoré sa v skutočnosti nenachádzajú vo veciach samotných, ale sú to sily, ktoré v nás svojimi primárnymi vlastnosťami vyvolávajú rôzne vnemy, t.j. objem, tvar, súdržnosť a pohyb jeho nepostrehnuteľných častíc, volám sekundárne kvality. K nim by sa dal pridať tretí typ, uznávaný len ako sily, hoci ide o skutočné vlastnosti objektu v rovnakej miere ako tie, ktoré ja, prispôsobujúc sa obvyklému spôsobu vyjadrovania, nazývam kvalitami, ale pre rozlíšenie - sekundárne kvality. Sila ohňa vytvoriť novú farbu alebo hrúbku vosku alebo hliny prostredníctvom svojich primárnych kvalít je rovnaká kvalita ohňa ako jeho sila vyvolať vo mne novú myšlienku alebo pocit tepla alebo horenia, ktoré som predtým nezažil. , prostredníctvom rovnakých primárnych kvalít , t.j. objem, súdržnosť a pohyb jeho nepostrehnuteľných častíc.
11. Ako primárne kvality vytvárajú ich nápady?– Bezprostrednou otázkou, ktorú musíme zvážiť, je, ako v nás telá vznikajú myšlienky. Je zrejmé, že prostredníctvom tlaku je to jediný možný spôsob, ako si predstaviť účinky tiel.
23. Tri typy vlastností v tele. - V skutočnosti sú teda v tele tri typy vlastností:
Po prvé, objem, tvar, počet, usporiadanie a pohyb alebo zvyšok ich hustých častíc. Tieto vlastnosti sú v telách, či ich vnímame alebo nie. Ak sú v takej pozícii, že ich dokážeme odhaliť, dostaneme cez nich predstavu veci takú, aká je sama o sebe, čo je pri umelo vyrobených veciach samozrejmé. Tieto vlastnosti nazývam primárny.
Po druhé, sila obsiahnutá v každom tele pôsobiť zvláštnym spôsobom na ktorýkoľvek z našich zmyslov, vďaka nepostrehnuteľným primárnym vlastnostiam tela, a tým v nás vyvolávať rôzne predstavy rôznych farieb, zvukov, vôní, chutí. atď. Tieto vlastnosti sa zvyčajne nazývajú zmyselné.
Po tretie, schopnosť obsiahnutá v každom tele, vďaka špeciálnej štruktúre jeho primárnych kvalít, vyvolať takú zmenu objemu, tvaru, súdržnosti častíc a pohybu iného tela, takže pôsobí na naše pocity inak ako predtým. Slnko teda môže urobiť vosk bielym a oheň môže skvapalniť olovo. Tieto vlastnosti sa zvyčajne nazývajú schopnosti alebo „silné stránky“.
DVANÁSTA KAPITOLA
KOMPLEXNÉ NÁPADY
1. Tvorí ich myseľ z jednoduchých predstáv.- Doteraz sme považovali myšlienky, pri ktorých vnímaní je myseľ čisto pasívna. Sú to jednoduché myšlienky odvodené z vyššie uvedených vnemov alebo úvah. Myseľ si nemôže vytvoriť jedinú z týchto ideí a nemôže mať jedinú ideu, ktorá by z nich úplne nepozostávala. Ale myseľ, ktorá je úplne pasívna pri prijímaní všetkých svojich jednoduchých myšlienok, vykonáva určité vlastné činy, pomocou ktorých sú ostatné postavené z jednoduchých myšlienok, ako materiál a základ pre zvyšok. Činnosti, pri ktorých myseľ uplatňuje svoje sily vo vzťahu k svojim jednoduchým myšlienkam, sú hlavne tieto tri: 1) spojenie niekoľkých jednoduchých myšlienok do jednej komplexnej; takto sa formovali všetky zložité myšlienky; 2) spojenie dvoch myšlienok, bez ohľadu na to, či sú jednoduché alebo zložité, a ich vzájomné porovnanie, aby sme ich mohli pozorovať naraz, ale nespojili ich do jednej; tak myseľ získava všetky svoje predstavy o vzťahoch; 3) oddelenie myšlienok od všetkých ostatných predstáv, ktoré ich sprevádzajú v ich skutočnej realite; táto činnosť sa nazýva „abstrakcia“ a ňou sa formujú všetky všeobecné myšlienky v mysli.<...>
3. Sú to buď mody, látky alebo vzťahy.- Bez ohľadu na to, koľko zložitých myšlienok je zostavených a oddelených, bez ohľadu na to, aký nekonečný je ich počet a bezhraničná rozmanitosť, ktorou napĺňajú a zamestnávajú ľudské myslenie, stále považujem za možné zredukovať ich na tieto tri kategórie: 1) režimy , 2) látky, 3) vzťahy.
4. Režimy.- Po prvé. „Modus“ nazývam také zložité myšlienky, ktoré bez ohľadu na to, ako sú kombinované, nemajú samy osebe predpoklady na nezávislosť svojej existencie, ale považujú sa buď za závislé od látok alebo ich vlastností. Toto sú myšlienky označené slovami „trojuholník, vďačnosť, vražda“ atď.<...>
5. Jednoduché a zmiešané režimy.- Osobitnú pozornosť si zaslúžia dva typy týchto režimov. Po prvé, niektoré módy sú len variáciami alebo rôznymi kombináciami jednej a tej istej jednoduchej myšlienky, bez akejkoľvek prímesí akejkoľvek inej myšlienky, napríklad tucet alebo dvadsať, ktoré nie sú ničím iným ako myšlienkami toľkých samostatných jednotiek spojených dohromady; Nazývam ich „jednoduché režimy“, pretože sú obsiahnuté v hraniciach jedinej jednoduchej myšlienky. Po druhé, iné sú zložené z jednoduchých myšlienok rôzneho druhu, ktoré sú spojené do jednej komplexnej myšlienky; napríklad krása, ktorá spočíva v určitej kombinácii farby a formy, ktorá v divákovi vyvoláva obdiv.<...>
6. Látky sú jedinečné a kolektívne.- Po druhé. Idey substancií sú tie kombinácie jednoduchých ideí, o ktorých sa hovorí, že predstavujú rôzne samostatné veci existujúce nezávisle a v ktorých prvoradá je vždy domnelá alebo nejasná myšlienka substancie ako takej. Ak sa teda k myšlienke látky pridá jednoduchá myšlienka belavej farby a určitej hmotnosti, tvrdosti, kujnosti a taviteľnosti, máme predstavu olova; Pridané k [idei] substancie, kombinácia ideí určitej formy spolu so schopnosťou pohybu, myslenia a uvažovania tvorí bežnú ideu človeka. Existujú tiež dva typy ideí substancie: idey jednoduchých substancií, ktoré existujú oddelene, napríklad idey osoby alebo ovce, a idey niekoľkých takýchto substancií spojených dohromady, napríklad armáda ľudí alebo stádo ľudí. ovce pri kombinovaní takýchto kolektívnych myšlienok niekoľkých látok, každá z nich má rovnakú individuálnu myšlienku ako myšlienka osoby alebo jednotky.
7. Postoj.- Po tretie. Posledná trieda zložitých myšlienok je to, čo nazývame „vzťah“, ktorý pozostáva z uvažovania a porovnávania jednej myšlienky s druhou.
Locke D. Skúsenosti o ľudskej mysli // Antológia svetovej filozofie. - M., 1970. - T.2. - S.412-422.
"SKÚSENOSTI S ĽUDSKÝM POROZUMENÍM"(„Esej o ľudskom porozumení“) je hlavným filozofickým dielom Johna Locka, ktoré stanovuje systém jeho empirickej epistemológie. Jednou z Lockových hlavných úloh bolo dokázať neopodstatnenosť predpokladu v znalosti akýchkoľvek špekulatívnych premís. Navrhli grandiózny model pôvodu všetkého ľudského vedomostí od zmyselného skúsenosť, a tieto poznatky sa posudzujú z hľadiska ich spoľahlivosti, dôkazov, reálnosti a rozsahu. Prvé vydanie knihy vyšlo v Londýne v roku 1690, potom vyšli ešte tri doživotné vydania, druhé (1694) a štvrté (1700) s významnými doplnkami. Dielo „O ovládaní mysle“ vyšlo posmrtne a autor ho zamýšľa ako doplnkovú kapitolu k štvrtej knihe „Skúsenosti...“. Ruský preklad z anglického originálu (A.N. Savina) vyšiel prvýkrát v Moskve v roku 1898, jeho posledné vydanie bolo v rámci trojzväzkového súboru diel J. Locka (M., 1985-1988). „Essay Concerning Human Understanding“ pozostáva zo štyroch kníh, ktorým predchádza venovanie Thomasovi Herbertovi, grófovi z Pembroke a list čitateľovi; v druhom prípade sa Locke zaoberá najmä okolnosťami a motívmi, ktoré ho podnietili, aby sa pustil do tejto práce, ktorej úlohou je zvážiť kognitívne schopnosti človeka. dôvod a zistiť, ktoré predmety je schopný robiť a ktoré nie. Prvá kniha je venovaná kritike doktríny o existencii vrodených ideí, ktorú zastávali Descartes a cambridgeskí platonisti. Bez toho, aby osobne menoval svojich oponentov, Locke dokazuje, že neexistujú žiadne vrodené (t. j. pôvodne vrodené ľudskej mysli pred akoukoľvek skúsenosťou) princípy a myšlienky – ani teoretické, ani praktické; že ani princípy logiky a matematiky, ani morálne pravidlá, ani idea Boha nie sú vrodené. Druhá kniha rozvíja teóriu pôvodu nápady zo zmyslovej skúsenosti. Pod predstavami Locke rozumie všetkému, čo myseľ do seba vstrebala a s čím potom môže operovať. Zdrojovým materiálom poznania sú jednoduché myšlienky, ktoré myseľ prijíma z vonkajších a vnútorných pocitov - pocity A odrazy, dáva nám informácie o vonkajšom svete a aktivitách nášho ducha. Nápady sa líšia primárne a sekundárne vlastnosti, tie. zmyslové obrazy, podobné, podobné tým vlastnostiam tiel hmotného sveta, ktoré ich spôsobujú (predĺženie, tvar, hustota, pohyblivosť), a nie podobné vlastnostiam, z ktorých vznikli (farba, zvuk, chuť, vôňa, teplo a zima). Z jednoduchých predstáv si myseľ prostredníctvom svojej inherentnej činnosti spájania, porovnávania a abstrakcie vytvára komplexné a všeobecné idey (mody, substancie, vzťahy). Myšlienky môžu byť jasné alebo nejasné, zreteľné alebo zmätené, skutočné alebo fantastické, primerané alebo nedostatočné, pravdivé alebo nepravdivé. V tretej knihe Locke uvádza svoju filozofiu jazyka. Slová sú zmyslové znaky myšlienok, sú potrebné na upevnenie myšlienok v mysli a na ľudskú komunikáciu. Väčšina slov má všeobecný charakter a týka sa všeobecných, abstraktných myšlienok. To, čo sa v povahe vecí považuje za spoločné, je taká abstraktná myšlienka, produkt činnosti mysle, založený na podobnosti vecí a zakotvený v spoločnom mene. Navyše, myseľ sa vždy zaoberá nominálnymi podstatami vecí, ktoré sú zložené z takýchto abstraktných predstáv; skutočné podstaty vecí, t.j. ich skutočná vnútorná štruktúra, z ktorej vznikajú zmyslové kvality umožňujúce od seba veci rozlišovať, zoskupovať a dávať im všeobecné názvy, zostáva neznáma. Štvrtá kniha je venovaná analýze kognitívneho procesu a konceptu pravda. Všetky vedomosti sú vnímaním zhody alebo nesúladu myšlienok. Podľa stupňa spoľahlivosti stanovenia takejto korešpondencie alebo nekonzistentnosti Locke rozlišuje tri typy vedomostí: intuitívne (samozrejmé pravdy, naša vlastná existencia), demonštratívne (ustanovenia matematiky, etiky, existencia Boha) a zmyslové ( existencia jednotlivých vecí). Poznanie je pravdivé, keď sú myšlienky v súlade s realitou: pravda je spojenie (alebo oddelenie) myšlienok alebo ich znakov v súlade s korešpondenciou (alebo nekonzistenciou) vecí, ktoré označujú. Kniha skúma otázky reality a hranice poznania, základ a stupeň pravdepodobného poznania, ako aj povahu a základ viera, alebo názory. Pri charakterizovaní lockovskej epistemológie ako celku treba poznamenať, že presiaknutá psychologizmom často splýva s psychologickou teóriou vedomia. A.L. Subbotin
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
SKÚSENOSŤ O ĽUDSKOM POROZUMENÍ
„Esej o ľudskom chápaní“, 1690) je hlavným Lockovým dielom, venovaným predovšetkým otázkam epistemológie. Účelom jeho práce bolo štúdium „pôvodu, spoľahlivosti a rozsahu ľudského poznania“. 1671 a dokončil ju hlavne do roku 1686, pokračujúc ďalšou čiastočnou revíziou Kniha vyšla v Londýne, vydal Thomas Basset Tomuto vydaniu predchádzala stručná prezentácia Lockových hlavných myšlienok, vydaná vo francúzštine v Holandsku v roku 1688. vyšli ďalšie tri vydania O.o.R. a revízie (v rokoch 1694, 1695 a 1700), ako aj vydania vo francúzštine a latinčine, tri koncepty O.o.R. z rokov 1671 a 1685, sa zachovali v Lockovom posmrtnom archíve Okrem hrubých náčrtov sa vo filozofovom archíve objavila aj nedokončená práca na tému ako „ovládnuť myseľ“ pri hľadaní pravdy, ktorú chcel pridať do „O.o.R praktického využitia vedomostí. Vyšlo v roku 1706 spolu s piatym vydaním hlavného diela. Jedným z východísk Lockovej teórie poznania bola téza o pôvode všetkého ľudského poznania zo skúsenosti, pod ktorou chápal zmyslové vnímanie vonkajších predmetov. Na podloženie svojich názorov Locke kritizuje teóriu vrodených myšlienok karteziánov, cambridgeských platonikov a malebranche, v tom čase populárnu v epistemológii, ktorí uznávali špeciálne mimozmyslové znalosti. Táto kritika, ktorej je venovaná celá prvá kniha O.o.R., vychádza z filozofovho hlbokého presvedčenia o existencii vonkajších objektov nezávislých od ľudskej mysle. Locke, držiac sa myšlienky, že v myšlienkach nie je nič, čo nie je v pocitoch, dospel k tvrdeniu, že všetko naše poznanie je založené na skúsenosti. Táto pozícia je východiskovým bodom pre celý svetonázor filozofa. Vedomie novorodenca je podľa Locka „prázdna tabuľa“ a iba skúsenosť pozostávajúca predovšetkým z vnemov ho napĺňa obsahom. Skúsenosť pozostáva z predstáv, ktorými Locke chápal akýkoľvek „predmet ľudského myslenia“: pocity, predstavy, dojmy, koncepty, produkty predstavivosti, intelekt, emocionálne a vôľové činy duše, ako aj niekedy zmyslové vlastnosti v samotných objektoch. Druhá kniha O.o.R. je venovaná otázke pôvodu myšlienok v ľudskej mysli. Zdroj odrazu vonkajšieho sveta vidí Locke v samotnom objektívnom svete: „jednoduché myšlienky nie sú výmysly našej fantázie, ale prirodzené a logické produkty vecí, ktoré. .. pôsobí na nás." Locke rozdelil jednoduché zmyslové predstavy na primárne a sekundárne kvality. Primárne kvality sú neoddeliteľné od tela, „naozaj existujú“ v samotných telách, sú im vlastné všetky a vždy – sú to extenzia, postava, tlak , mechanický pohyb, odpočinok a telesná nepreniknuteľnosť Podľa Locka nemožno s úplnou istotou povedať, že odrážajú vlastnosti vonkajších vecí také, aké sú. Ide o predstavy, ktoré vznikajú v mysli subjektu len za vhodných podmienok vnímania Locke má niekoľko riešení tohto problému, ale v zásade verí, že myšlienky sekundárnych kvalít zodpovedajú silám, ktoré sú vlastné telám mimo nás kvalít má schopnosť vyvolať v ľudskej mysli predstavy o druhotných kvalitách ako zvláštny vnútorný zážitok Pri reflexii poznáva myseľ svoje zmyslové a emocionálne procesy zavedením pojmu reflexia, v podstate. rozpoznáva činnosť vedomia a sebauvedomenia. Zároveň upozorňuje, že reflexia môže existovať len na základe zmyslovej vonkajšej skúsenosti. Reflexia dáva popri vonkajších skúsenostiach vznikať predstavám o existencii, čase a čísle. V snahe vysvetliť relatívnu stabilitu kombinácie myšlienok vonkajšej skúsenosti Locke prichádza k predpokladu, že ich spája nejaká substancia - hmota, ktorú chápal ako „hustú substanciu“. Pojem materiálnej substancie sa Lockovi zároveň zdal nejasný a spôsob formovania tohto pojmu bol pochybný. Myšlienka substancie je produktom predstavivosti: ľudia si predstavujú „pod“ vecami s ich rôznorodými vlastnosťami nejakú spoločnú podporu. Locke do určitej miery pokračuje v tradícii nominalizmu: všetky veci, ktoré existujú, sú jedinečné. Ale majú podobnosti v určitých vlastnostiach. Myseľ si na základe tejto podobnosti vytvára všeobecné predstavy, ktoré sa potom zaznamenávajú do znakov. Proces poznania, počnúc jednoduchými myšlienkami, prechádza k zložitým, v ktorých sa podľa Locka prejavuje aktivita vlastná vedomiu. Prostredníctvom porovnávania, kontrastu a abstrakcie myseľ prijíma zložité myšlienky. Proces zovšeobecňovania prebieha nasledovne: jednotlivé objekty určitej triedy sú rozdelené na jednoduché vlastnosti, tie, ktoré sa opakujú, sú zvýraznené, čo dáva všeobecnú predstavu. Locke rozlišoval medzi typmi vedomostí podľa stupňa spoľahlivosti a považoval zmyslové poznanie za počiatočné: obsahuje informácie o existencii vecí mimo nás a v tomto zmysle je takmer „intuitívne“. Poskytovaním poznania jednotlivých vlastností vecí sa približuje k poznaniu všeobecnejšieho charakteru pomocou analógií, svedectiev rôznych osôb a pod. Ide o pravdepodobnostné poznanie. Druhý typ vedomostí je názorný – t.j. znalosti prostredníctvom inferencie, medzi ktorými Locke vyčlenil inferenciu prostredníctvom porovnávania a vo všeobecnosti ideové vzťahy. Najvyšším typom poznania je intuitívne poznanie, t.j. priame vnímanie zhody alebo nesúladu myšlienok medzi sebou. Faktom je, tvrdil Locke, že ešte pred inferenciou sa aktivita mysle prejavuje vo formovaní zložitých myšlienok prostredníctvom nedobrovoľnej alebo aktívnej kombinácie jednoduchých myšlienok tromi spôsobmi. Prvým je súhrn jednoduchých ideí, vďaka ktorým sa objavujú zložité idey látok (tu sa substancia chápe ako samostatné jednotlivé predmety), ako aj idey modov (t. j. znaky a činy látok) - jednoduché (tvorené napr. kombinácia homogénnych jednoduchých myšlienok) a zmiešaná (vytvorená prostredníctvom analogických kombinácií odlišných myšlienok). Druhým spôsobom je porovnávanie predstáv, čoho výsledkom sú predstavy o vzťahoch. V súlade s Lockovými konceptualistickými názormi na vzťah medzi všeobecným a jednotlivcom rozvíja tretí spôsob formovania odvodených predstáv v tretej knihe O.o.C.R. Treťou metódou je zovšeobecňovanie prostredníctvom predchádzajúcej abstrakcie, kedy sa zhrňujú myšlienky predtým abstrahované z objektov danej skupiny, výsledkom čoho je vznik všeobecných predstáv. Locke tak sformuloval teóriu premeny jednoduchých myšlienok na zložité. Jednoduché myšlienky sú len primárnym materiálom na zamyslenie (a to ich spája). Možno ich rozlíšiť podľa zdroja, z ktorého pochádzajú: jednoduché idey pocitov (videnie, zmysel pre rozšírenie, priestor, pohyb) a reflexie, ktoré myseľ nachádza v sebe (vnímanie, vôľa). Existujú však aj také jednoduché myšlienky, ktoré sú založené na pocitoch aj reflexii súčasne: potešenie, smútok, sila, existencia. Locke v tejto súvislosti rozlíšil niekoľko typov vedomostí v závislosti od ich vzťahu k realite. Pri vnímaní jednoduchých predstáv je duša pasívna. Naopak, aktívne sa zúčastňuje procesu vytvárania zložitých myšlienok z jednoduchých, vyskytujúcich sa v troch formách: spojenie, porovnanie a abstrakcia. Inými slovami, činnosť mysle spočíva v spájaní a oddeľovaní jednoduchých myšlienok. Podľa Locka existujú tri formy komplexných ideí: idey substancie (vec existuje sama o sebe: idea olova, idea človeka), idey modu (vec, ktorú predstavujú, neexistuje samo o sebe: idey trojuholníka, vražda), idey vzťahu, pozostávajúce z porovnávania dvoch odlišných ideí. V dôsledku toho kognícia pozostáva z analýzy zhody alebo nekonzistentnosti dvoch myšlienok. Locke vyriešil otázku reality generála takto: „rozdelenie vecí na typy a ich označovanie je dielom mysle, ktorá z podobností pozorovaných medzi vecami vytvára predpoklad pre formovanie abstraktných všeobecných predstáv a zakladá ich. v mysli spolu s menami, ktoré sa ich týkajú.“ Locke predkladá koncept sémantiky ako všeobecnú teóriu znakov a ich úlohu v poznaní. Vo štvrtej knihe "O.o.C.R." Locke uvažuje o vzťahu medzi jednoduchými myšlienkami a ich vonkajšími zdrojmi. Táto otázka sa tu javí ako problém pravdy. Locke chápe pravdu ako zhodu myšlienok s predmetmi a spojenie medzi myšlienkami a prepojeniami medzi predmetmi: „Naše poznanie je skutočné len do tej miery, do akej sú myšlienky v súlade s realitou vecí. Okrem toho filozof nastoľuje otázku vzťahu medzi rozumom a vierou a rieši ju v prospech rozumu. Vo vzťahu k viere sa ukazuje, že rozum je u Locka najvyššou autoritou, závisí od ľudského rozumu, aby uznal alebo neuznal akúkoľvek pozíciu ako pravdu zjavenia. Na základe vykonanej analýzy Locke načrtáva hranice ľudskej mysle - čo môže človek poznať a pochopiť: nie sme schopní mať pozitívne poznatky o nekonečnosti, o večnosti, o Božích záležitostiach; naša vlastná podstata je nám prístupná len prostredníctvom prejavov myslenia v aktoch reflexie; a napokon skutočná podstata vecí je neprístupná vedomiu, ktoré je schopné pochopiť len ich nominálnu podstatu. Locke vo svojom pojednaní študuje ľudské poznanie v jeho histórii, v procese jeho formovania. A poznanie považuje len z pohľadu histórie, etnografie, jazykovedy a psychológie. Locke však tento problém neskúma z fyzického hľadiska. Filozof sa tiež nedotýka problémov podstaty a podstaty duše, skutočných príčin vnemov a tých predstáv, ktoré duša nachádza v sebe.
John Locke (angl. John Locke; 29. august 1632, Wrington, Somerset, Anglicko – 28. október 1704, Essex, Anglicko) – britský pedagóg a filozof, predstaviteľ empirizmu a liberalizmu. Prispel k šíreniu senzáciechtivosti. Jeho myšlienky mali obrovský vplyv na vývoj epistemológie a politickej filozofie. Je všeobecne uznávaný ako jeden z najvplyvnejších osvietenských mysliteľov a teoretikov liberalizmu. Lockove listy ovplyvnili Voltaira a Rousseaua, mnohých škótskych osvietencov a amerických revolucionárov. Jeho vplyv sa odráža aj v americkej Deklarácii nezávislosti.
Narodil sa 29. augusta 1632 v malom mestečku Wrington na západe Anglicka neďaleko Bristolu v rodine provinčného právnika.
V roku 1646 bol na odporúčanie veliteľa svojho otca (ktorý bol počas občianskej vojny kapitánom Cromwellovej parlamentnej armády) zapísaný na Westminsterskú školu. V roku 1652 Locke, jeden z najlepších študentov školy, vstúpil na Oxfordskú univerzitu. V roku 1656 získal na tejto univerzite titul bakalára a v roku 1658 magisterský titul.
V roku 1667 Locke prijal ponuku lorda Ashleyho (neskôr grófa zo Shaftesbury), aby prevzal miesto rodinného lekára a vychovávateľa jeho syna a potom sa aktívne zapojil do politických aktivít. Začína vytvárať „Epistoly o tolerancii“ (vydané: 1. - v roku 1689, 2. a 3. - v roku 1692 (tieto tri - anonymne), 4. - v roku 1706, po Lockovej smrti).
V mene grófa zo Shaftesbury sa Locke zúčastnil na návrhu ústavy pre provinciu Carolina v Severnej Amerike („Základné ústavy Karolíny“).
- 1668 - Locke je zvolený za člena Kráľovskej spoločnosti av roku 1669 - za člena jej rady. Hlavnými oblasťami Lockovho záujmu boli prírodné vedy, medicína, politika, ekonómia, pedagogika, vzťah štátu k cirkvi, problém náboženskej tolerancie a slobody svedomia.
- 1671 – Rozhodol sa vykonať dôkladnú štúdiu kognitívnych schopností ľudskej mysle. Toto bol plán vedcovho hlavného diela „Esej o ľudskom porozumení“, na ktorom pracoval 16 rokov.
- 1672 a 1679 -- Locke získal rôzne významné pozície v najvyšších vládnych úradoch v Anglicku. Lockova kariéra však priamo závisela od vzostupov a pádov Shaftesbury. Od konca roku 1675 do polovice roku 1679 bol Locke pre zhoršujúci sa zdravotný stav vo Francúzsku.
V roku 1683 Locke po Shaftesbury emigroval do Holandska. V rokoch 1688-1689 prišlo rozuzlenie, ktoré ukončilo Lockove putovanie. Prebehla slávna revolúcia, Viliam III. Oranžský bol vyhlásený za anglického kráľa. Locke sa podieľal na príprave prevratu v roku 1688, bol v úzkom kontakte s Viliamom Oranžským a mal naňho veľký ideologický vplyv; začiatkom roku 1689 sa vrátil do vlasti.
V 90. rokoch 17. storočia, spolu s vládnou službou, Locke opäť vykonával rozsiahle vedecké a literárne aktivity. V roku 1690 boli publikované „Esej o ľudskom porozumení“, „Dve pojednania o vláde“, v roku 1693 „Myšlienky o výchove“, v roku 1695 „Rozumnosť kresťanstva“.
Esej Johna Locka o ľudskom porozumení je jednou z najvýznamnejších pamiatok filozofie 17. storočia. Je rozdelená do štyroch častí alebo kníh. „V prvej skúma otázku vrodených predstáv mysle a snaží sa dokázať, že neexistujú. Druhý skúma otázku, kde myseľ prijíma svoje nápady. Tretia hovorí o dôležitosti jazyka vo vedomostiach a napokon štvrtá sa zaoberá rôznymi typmi vedomostí spolu s vierou a názorom. Pre Locka nie je teória poznania vedľajším, ale hlavným a dokonca výlučným predmetom štúdia. Preto je nazývaný: „zakladateľ teórie poznania ako samostatnej disciplíny“. Takto začína svoju prácu: „Keďže rozum stavia človeka nad ostatné cítiace bytosti a dáva mu všetku nadradenosť a nadvládu, ktorú nad nimi má, je nepochybne predmetom hodný štúdia už len pre svoju vznešenosť. Pochopenie, podobne ako oko, ktoré nám dáva možnosť vidieť a vnímať všetky ostatné veci, nevníma samo seba: je potrebné umenie a práca, aby sme ho umiestnili do určitej vzdialenosti a urobili z neho svoj vlastný objekt.
Locke vyvinul senzualistickú teóriu poznania. Východiskom tejto teórie bola téza o experimentálnom pôvode všetkého ľudského poznania.
Locke považoval za hlavnú prekážku poznania idealistickú teóriu vrodeného poznania, ktorú vytvoril Platón a následne rozvinul Descartes.
Podľa Locka neexistujú žiadne vrodené myšlienky: „Všetko ľudské poznanie, a dokonca aj idea Boha, pochádza z vonkajšej skúsenosti prostredníctvom našich zmyslov (senzualizmus) a vnútornej skúsenosti mysle, ktorá pozoruje svoje aktivity. Základom poznania sú jednoduché myšlienky, ktoré získavame skúsenosťou. V každom jednotlivom vedomí sa javia ako rôzne kvality tiel, vďaka ich schopnosti ovplyvňovať nás, náš zmyslový systém. Podobným spôsobom sa rodí primárne poznanie identické s predstavami (predĺženie, postava, pohyb) a sekundárne poznanie, nie podobné univerzálnym (farba, vôňa). Myseľ sama o sebe nedokáže vytvoriť jedinú myšlienku a vždy závisí od skúsenosti, takže vedomie novorodenca je vždy „prázdna tabuľa“, ktorá neobsahuje vedomosti. Locke považuje koncept vrodených ideí za neudržateľný. Morálne princípy tiež nie sú vrodené. Rôzni ľudia a rôzne štáty môžu mať rôzne a dokonca protichodné morálne presvedčenia. "Kde sú tieto vrodené princípy spravodlivosti, zbožnosti, vďačnosti, pravdy, cudnosti? Kde je univerzálne uznanie, ktoré nás uisťuje o existencii takýchto vrodených pravidiel? ... A ak sa pozrieme na ľudí takých, akí sú, vidieť, že na jednom mieste niektorí cítia výčitky svedomia za to, čo iní tvrdia, že urobili."
Pojem Boha tiež nie je vrodený. „Aj keby celé ľudstvo všade malo pojem Boha, nevyplývalo by z toho, že predstava o Ňom je vrodená. Lebo aj keby nebolo možné nájsť ľud, ktorý [nepoznal] meno Boha a nemal o Ňom úbohé, nejasné predstavy, dokazovalo by to rovnako málo prirodzené vtlačenie týchto predstáv do duše ako všeobecné prijatie. a znalosť mien „oheň“, „slnko“, „teplo“, „číslo“ a ich myšlienok ľuďmi dokazuje vrodenosť ideí označených týmito slovami. Na druhej strane, absencia takého mena alebo absencia takého pojmu v ľudskej duši nie je o nič viac argumentom proti existencii Boha, ako skutočnosť, že väčšina ľudstva nemá pojem o niečom takom. dôkaz, že na svete nie je žiadny magnet, žiadne meno pre ňu." Niektoré národy ho nemajú. Polyteisti a monoteisti majú o Bohu rôzne predstavy; Dokonca aj ľudia patriaci k rovnakému náboženstvu majú navzájom veľmi odlišné predstavy o Bohu. O tom, aké vrodené praktické princípy cnosti, svedomia, úcty k Bohu atď. môže existovať nejaká diskusia, povedal Locke, ak medzi ľuďmi nepanuje čo i len minimálna zhoda vo všetkých týchto otázkach? Mnoho ľudí a celé národy Boha nepoznajú, sú v stave ateizmu a medzi nábožensky zmýšľajúcimi ľuďmi a národmi neexistuje identická predstava o Bohu. Niektorí ľudia robia s úplným pokojom to, čomu sa iní vyhýbajú. Myšlienka Boha je ľudská záležitosť. "Vo všetkých dielach stvorenia sú tak jasne viditeľné znaky mimoriadnej múdrosti a sily, že každá inteligentná bytosť, ktorá o nich vážne uvažuje, nemôže neobjaviť Boha." Locke potom zhrnul svoje myšlienky: „Ak myšlienka Boha nie je vrodená, nemožno za vrodenú považovať žiadnu inú. Dúfam, že z toho, čo bolo povedané vyššie, je zrejmé, že hoci poznanie Boha je najprirodzenejším objavom ľudského myslenia, myšlienka o Ňom nie je vrodená.
Lockov najdôležitejší príspevok k modernej metafyzike bol jeho rozdiel medzi primárnymi a sekundárnymi vlastnosťami.
Locke nielenže vynašiel termíny, ale aj samotný subjekt, ktorý tak tradične vytýčil, upevnil túto pozíciu v modernej európskej metafyzike; To je spojené s oddelením vecí a obrazov týchto vecí.
Locke hovorí, že nie všetky zložky ideí senzácie, t.j. Nie všetky zložky sveta, ktoré práve teraz priamo vnímame svojimi zmyslami, sú podobné tomu, ako veci samotné fungujú. Vo veciach samotných je len predĺženie, hustota a postava. Vo veciach samotných nie sú žiadne farby, žiadne vône, žiadne chute. čo majú? Existuje určitý druh pohybu najmenších častíc, ktoré, keď sú vystavené zmyslom, vytvárajú zodpovedajúce vnemy. V skutočnosti je farba určitý druh pohybu hmoty, nič viac.
Na základe týchto úvah Locke formuluje svoj koncept primárnych a sekundárnych kvalít. Hovorí toto (v strohom vyjadrení je jeho stanovisko nasledovné): „Ideami primárnych kvalít by sme mali nazývať tie predstavy, ktoré sú podobné štruktúre samotných hmotných vecí. Vezmite si napríklad pšeničné zrno a rozdeľte ho na polovicu – každá polovica má stále hustotu, predĺženie, tvar a pohyblivosť, znova ho rozdeľte – stále si zachováva tieto vlastnosti; rozdeľte ho ďalej, kým sa časti nestanú neviditeľnými, a predsa si každá časť zachová všetky tieto kvality. Delenie totiž nikdy nemôže odobrať hustotu, roztiahnutie, tvar alebo pohyblivosť žiadnemu telesu, ale iba vytvorí dve alebo viac rôznych a oddelených hmôt hmoty od toho, čo bolo predtým jednou hmotou. Myšlienky sekundárnych kvalít nie sú také, aké ich spôsobujú.“ Napríklad myšlienka rozšírenia je podobná ako samotné rozšírené veci. Myšlienka formy. Myšlienka hustoty. A myšlienka farby nie je taká, ako to spôsobuje. Preto je farba druhoradou kvalitou. A rozšírenie je primárne.
Locke rozvíjajúc senzualistickú teóriu poznania rozlišuje dva typy skúseností, dva zdroje poznania: „vonkajší, ktorý nazýva „vnímanie“ (pocit), a vnútorný, ktorý nazýva „odraz“ (reflexia). Prvý vzniká v dôsledku vplyvu vonkajšieho sveta na dušu, druhý - v dôsledku pôsobenia duše na seba. Zdrojom vonkajšej skúsenosti je skutočný svet mimo nás.
Vnútorná skúsenosť – „odraz“ – je súhrnom prejavov všetkých rôznorodých činností mysle. locke mind cognition language
Odmieta vrodené predstavy a hovorí: „Predpokladajme, že myseľ je takpovediac bielym papierom (tabula rasa) bez akýchkoľvek znakov alebo nápadov. Ale ako ich získa? Odkiaľ pochádza ich obrovská zásoba, ktorú aktívna a bezhraničná ľudská fantázia čerpala s takmer nekonečnou rozmanitosťou? Odkiaľ berie všetok materiál uvažovania a vedomostí? Na to odpovedám jedným slovom: zo skúsenosti. Všetky naše znalosti sú založené na skúsenosti, pochádzajú z nej.“
Podľa Locka sa podľa metód formovania a formovania všetky idey delia na jednoduché a zložité. Jednoduché myšlienky „sú nám dané zvonka, sú vnútené zvonku a nemožno ich meniť ani v počte, ani vo vlastnostiach, rovnako ako napríklad častice hmoty nemožno meniť v počte alebo vlastnostiach“. Myseľ je vo vnímaní týchto predstáv úplne pasívna, pretože ich počet aj vlastnosti závisia od povahy našich schopností a náhodných skúseností.
Jednoduché nápady sú všetky prijímané priamo od vecí samotných, sú nám dané:
- a) jeden zmysel - „predstavy“ farby (videnie), zvuku (sluchu) atď.;
- b) činnosť viacerých zmyslov spolu – „predstavy“ extenzie, pohybu (hmat a videnie);
- c) „reflexia“ – „myšlienky“ myslenia a chcenia;
- d) pocit a „odraz“ - „predstavy“ sily, jednoty, kontinuity.
Komplexné predstavy sa podľa Locka tvoria z jednoduchých predstáv ako výsledok vlastnej činnosti mysle. Komplexné myšlienky sú súborom, súhrnom jednoduchých myšlienok, z ktorých každá je odrazom nejakej individuálnej kvality veci.
„1) spojenie niekoľkých jednoduchých myšlienok do jedného komplexného; Takto vznikajú všetky zložité myšlienky;
- 2) spojenie dvoch myšlienok, bez ohľadu na to, či sú jednoduché alebo zložité, a ich vzájomné porovnanie, aby sme ich mohli pozorovať naraz, ale nespojili ich do jednej; tak myseľ získava všetky svoje predstavy o vzťahoch;
- 3) oddelenie myšlienok od všetkých ostatných predstáv, ktoré ich sprevádzajú v ich skutočnej realite; táto činnosť sa nazýva abstrakcia a pomocou nej sa vytvárajú všetky všeobecné myšlienky v mysli.“
John Locke identifikuje tri hlavné spôsoby, ktorými možno vytvárať zložité myšlienky:
- 1. „Pod názvom MODES Locke nemyslí myšlienky niečoho nezávislého, ale idey modifikácií priestoru, času, čísla a myslenia. Samotná myšlienka priestoru je odvodená od vnemov zraku a dotyku. Jeho modifikácie sú dané režimami: predĺženie, vzdialenosť, veľkosť, postava, miesto. Myšlienka času pochádza z odrazu postupnej zmeny myšlienok a Locke vo všeobecnosti chápe čas ako trvanie. Modifikácie trvania dávajú režimy: jednota alebo jednota, množstvo, nekonečno. Myšlienka myslenia pramení z reflexie. Modifikácie myslenia sú dané týmito spôsobmi: vnímanie myšlienky, jej držanie, rozlišovanie, kombinovanie, porovnávanie, pomenovanie a abstrahovanie. Toto je sedem mentálnych schopností povolených Lockom.
- 2. Ďalším typom komplexných ideí sú idey SUBSTANCE, pod ktorými Locke myslí idey niečoho nezávislého. Tieto myšlienky pochádzajú z kombinácie niekoľkých jednoduchých myšlienok získaných zo skúseností ako vlastnosti jednej a tej istej veci. Existujú telesné látky, ktorých hlavnými vlastnosťami sú súdržnosť častíc a schopnosť udeľovať pohyb, a duchovné látky, ktorých hlavnými vlastnosťami sú myšlienka a vôľa...
- 3. Tretím typom komplexných predstáv sú predstavy VZŤAHU, vznikajúce pozorovaním predmetov, ktoré spolu súvisia. Nápady na vzťahy sú nespočetné; najdôležitejšie veci medzi nimi: identity, rozdiely, kauzalita.“
Myseľ vytvára zložité myšlienky. Objektívnym základom pre vytvorenie toho druhého je vedomie, že mimo človeka existuje niečo, čo spája do jedného celku veci, ktoré sú oddelene vnímané zmyslovým vnímaním. V obmedzenej dostupnosti ľudského poznania tohto objektívne existujúceho spojenia vecí Locke videl obmedzené možnosti prenikania mysle do hlbokých tajomstiev prírody. Verí však, že neschopnosť mysle získať jasné a zreteľné vedomosti neznamená, že človek je odsúdený na úplnú nevedomosť. Úlohou človeka je vedieť, čo je dôležité pre jeho správanie, a takéto znalosti sú mu celkom dostupné. Podľa Locka: „poznanie je len vnímanie súvislostí a korešpondencie alebo nekonzistentnosti a nezlučiteľnosti ktorejkoľvek z našich predstáv... Kde je toto vnímanie, tam je poznanie: kde nie je, tam si však môžeme predstaviť, hádajte alebo verte, ale nikdy nemáme vedomosti“.
Existujú dva typy vedomostí: spoľahlivé a nespoľahlivé. Spoľahlivé poznanie je to, čo zodpovedá realite; nespoľahlivé musia byť tie, ktoré boli pri svojom vzniku zmenené odrazom, v dôsledku čoho do nich vstúpil subjektívny prvok, ktorý narušil ich pôvodnú korešpondenciu so svojím objektom. Ukazuje sa, že spoľahlivé poznatky „môžu byť iba tie, ktoré vnímame pasívne pri vonkajšom alebo vnútornom pozorovaní, čo sú všetko jednoduché myšlienky.
Všetko, čo sa tvorí činnosťou našej mysle, však musí byť nespoľahlivé.“
Locke identifikoval dva stupne vedomostí. 1) Intuitívne, získané priamo alebo vizuálne, ktoré myseľ dostáva z posudzovania vzájomnej konzistentnosti alebo nekonzistentnosti myšlienok. 2) Demonštratívne, získané dôkazmi, napríklad porovnaním a vzťahom pojmov. Demonštratívne poznanie nevyhnutne predpokladá existenciu intuitívneho poznania, pretože inferencia vyžaduje, aby boli známe tie úsudky, ktoré slúžia ako premisy.
„Rozdiel medzi intuitívnym a názorným poznaním však nie je v tom, že prvé je spoľahlivejšie ako druhé, ale v tom, že prvé (napríklad tri je jedna a dva, biele nie je čierne) okamžite vyvoláva súhlas, zatiaľ čo druhé často tento súhlas je vynútený iba tvrdým výskumom.“
Najspoľahlivejším typom vedomostí je podľa Locka intuícia. Intuitívne poznanie je jasné a zreteľné vnímanie zhody alebo nesúladu dvoch myšlienok prostredníctvom priameho porovnávania. „Pokiaľ ide o našu vlastnú existenciu, je taká očividná, že nepotrebuje žiadny dôkaz. Aj keď pochybujem o všetkom, tak práve táto pochybnosť ma presviedča o mojej existencii a nedovolí mi o nej pochybovať. Táto viera je úplne bezprostredná (intuícia). Tu je Locke úplne v súlade s uhlom pohľadu Descartesovho Cogito ergo sum.
Lockove demonštratívne znalosti sú z hľadiska spoľahlivosti na druhom mieste po intuícii. Pri tomto type poznania sa vnímanie zhody alebo nesúladu dvoch myšlienok nedosahuje priamo, ale nepriamo, prostredníctvom systému premís a záverov. Tretí typ poznania – zmyslové alebo citlivé – sa obmedzuje na vnímanie jednotlivých predmetov vonkajšieho sveta. Z hľadiska spoľahlivosti stojí na najnižšej úrovni poznania a nedosahuje jasnosť a jednoznačnosť.
V oblasti poznania Locke rozlišuje dva typy všeobecných úsudkov: úsudky tvorené jednoduchým rozkladom pojmu, ktoré v porovnaní s týmto pojmom neobsahujú nič nové; a úsudky, ktoré sa síce formujú na základe nejakého pojmu a nevyhnutne z neho vyplývajú, ale nesú v sebe niečo, čo ešte nie je obsiahnuté v samotnom pojme.
Pravda alebo poznanie ako zhoda ideí medzi sebou sa prejavuje štyrmi rôznymi spôsobmi spájania ideí: 1) v ich identite alebo odlišnosti, 2) vo vzťahu medzi nimi, 3) v koexistencii (alebo nevyhnutnom spojení) a 4) v realitu ich existencie.
Podľa Locka je poznanie existencie niečoho možné len vo vzťahu k dvom myšlienkam – myšlienke „ja“ a myšlienke „boha“. Existencia myšlienky „ja“ sa získava intuitívne a existencia myšlienky „Boha“ je demonštratívna.
„Dôkaz existencie Boha pochádza z intuitívneho poznania existencie „ja“ a spočíva v nasledujúcom závere: všetko, čo má počiatok, je spôsobené inou bytosťou, a preto musí existovať tvorivá bytosť bez začiatku a navyše to musí byť bytosť s najvyššou inteligenciou, keďže som stvorená mysliaca bytosť.“ Naša dôvera v existenciu vonkajšieho sveta je založená na rovnakom demonštratívnom poznaní: „Boh mi dal dostatočnú dôveru v existenciu vecí mimo mňa: odlišným zaobchádzaním s nimi môžem v sebe spôsobiť potešenie aj bolesť, ktorá je jediná vec, ktorá je pre mňa v mojej súčasnej situácii dôležitá."
Podľa Locka teda existencia vonkajších objektov, existencia Boha a naša vlastná existencia nie sú predmetom žiadnych pochybností. Hoci ani duša, ani Boh, ani svet sám o sebe nám nie sú dané v zmyslovom vnímaní. Naše znalosti o týchto témach sú napriek svojej nedokonalosti „celkom postačujúce na život tu“.
"Zriedka sa stalo, že filozof s jedným dielom dosiahol takú slávu a také meno a dosiahol taký vplyv v dejinách myslenia, ako Locke so svojou Esejou." Všetci moderní historici filozofie považujú Locka za prvotriedneho mysliteľa spolu s Descartom, Baconom, Spinozom, Leibnizom a uznávajú ho ako skutočného predchodcu Kanta, zakladateľa najnovšej kritickej teórie poznania, ako aj psychológie. “
LOCKE, Ján (1632-1704). Esej o humánnom porozumení. Londýn: Elizabeth Holt pre Thomasa Basseta, 1690. Medián 2o (323 x 197 mm). Koláž: A4 a2 (názov, autorovo venovanie ôsmemu grófovi z Pembroke, list čitateľovi, errata B-Z4 Aa4 (text Knihy I-II Aaa-Ccc4 (Knihy III-IV, tab.); obsah Typ-ornament vineta na názve Súčasné anglické melírované lýtko, chrbtový zlatý náramok v priehradkách a červený marocký nápis, červeno-zelené sypané okraje, (konce chrbtice opravené, opotrebované spoje). PMM 164.
Starostlivosť: 222 500 dolárov. Aukcia Christieho F. Normana, 15. až 16. júna 1998. New York, Park Avenue 624.
Proveniencia : v tomto exempláre autor opravil jedno slovo a vložil iné do vlastnej ruky, pričom na konci venovania zmenil „určite rozumné“ na „mimoriadne rozumné“ a slovo „niektoré“ doplnil o „Objav“, ktoré podľa Locke v liste čitateľovi sa robí každým krokom, ktorý Myseľ urobí vo svojom pokroku smerom k Poznaniu; Sir Isaac Newton, ktorého mu možno predložil Locke (desiatky listov slabo, ale zreteľne ušatých v dolnom vonkajšom rohu, Newtonov nezameniteľný zvyk označovať pasáže, ktoré ho zaujímali, celú knižnicu ihneď po jeho smrti v roku 1727 predal Johnovi); Huggins (odkázal svojmu synovi Charlesovi Hugginsovi, rektorovi v Chinnor, Oxfordshire (rytý erbový štítok, rukopisný štítok, knižnicu zdedil James Musgrave, manžel netere C. Hugginsa a nástupca rektorátu v Chinnor v roku 1750); erbová tabuľka prelepená cez Hugginsovu prenesenú po Musgraveovej smrti v roku 1778 jeho synom do Barnsley Parku v Gloucestershire (značka); Vikomt Mersey (kniha Bignor Park).
DÔLEŽITÁ KÓPIA ZDRUŽENIA Z KNIŽNICE SIRA ISAACA NEWTONA, s dvomi autogramovými revíziami od Locka a teda možno aj prezentačnou kópiou. PRVÉ VYDANIE, PRVÉ ČÍSLO prvej modernej teórie ľudského poznania. Locke skúma mechanizmus porozumenia, analyzuje rozsah ľudská schopnosť chápať myšlienky a do akej miery môže myseľ pochopiť vesmír Je jasné, že Lockova filozofia bola vysoko relevantná pre Newtona, ktorého vedecká práca bola zameraná na preukázanie fyzikálnej jednoty kozmu a ktorého matematické inovácie vyjadrovali jeho gravitačný zákon. predĺžil ľudské chápanie, až kým ho Einstein nerozšíril ešte ďalej. Lockov záver bol, že vedomosti nevyhnutne zaostávajú za úplným porozumením, ale že nie sme vydaní na milosť a nemilosť čírej náhody a môžeme ísť ďaleko smerom k riadeniu nášho vlastného osudu, Garrison-Morton 4967; 236-9 Library of Sir Isaac Newton (1978) 967;
„Esej o ľudskom porozumení“ je hlavnou filozofickou prácou Johna Locka, ktorá stanovuje systém jeho empirickej epistemológie. Myšlienka eseje o empirickej teórii poznania, ktorú vyvinul, vzišla od Locka v roku 1671, keď so svojimi priateľmi diskutoval o princípoch morálky, práva a náboženstva. Potom Locke dospel k záveru, že by sa najskôr oplatilo preštudovať samotnú kognitívnu schopnosť našej mysle a zistiť, s ktorými predmetmi je schopná sa vysporiadať a s ktorými nie. Práce pokračovali s prestávkami takmer dvadsať rokov. Prvé vydanie vyšlo v Londýne začiatkom roku 1690. Počas Lockovho života vyšli ďalšie tri vydania, druhé (1694) a štvrté (1700) s významnými doplnkami. Posmrtne vyšlo dielo „O ovládaní mysle“ (1706, ruský preklad 1939), zamýšľané ako doplnková kapitola k štvrtej knihe „Skúsenosť...“. Esej o ľudskom porozumení pozostáva zo štyroch kníh, ktorým predchádza venovanie Thomasovi Herbertovi, grófovi z Pembroke a príhovor k čitateľovi.
V prvej knihe, berúc do úvahy učenie Descarta a cambridgeských platonikov, Locke dokazuje, že neexistujú žiadne vrodené (t. j. pôvodne vlastné ľudskej mysli pred akoukoľvek skúsenosťou) princípy a myšlienky – ani teoretické, ani praktické; že ani princípy logiky a matematiky, ani morálne pravidlá, ani idea Boha nie sú vrodené.
Druhá kniha rozvíja teóriu pôvodu myšlienok zo zmyslovej skúsenosti. Význam, ktorý Locke vkladá do slova „idea“, je výrazne odlišný od napríklad Platóna alebo Hegela. Idey existujú len v ľudskej mysli, sú všetkým, čo myseľ do seba absorbovala a s čím potom môže operovať. Zdrojovým materiálom poznania sú jednoduché myšlienky, ktoré sú do myslenia dodávané vonkajšími a vnútornými pocitmi – vnemom a reflexiou. Predstavy primárnych a sekundárnych kvalít sa líšia, t.j. myšlienky podobné tým vlastnostiam tiel, ktoré tieto predstavy spôsobujú (predĺženie, postava, hustota, pohyb), a odlišné (farba, zvuk, chuť, vôňa). Z jednoduchých predstáv si myseľ prostredníctvom svojej prirodzenej aktívnej schopnosti spájania, porovnávania a abstrakcie formuje zložité a všeobecné idey (mody, substancie, vzťahy). Myšlienky môžu byť jasné alebo nejasné, zreteľné alebo zmätené, skutočné alebo fantastické, primerané alebo nedostatočné, pravdivé alebo nepravdivé.
V tretej knihe Locke uvádza svoju filozofiu jazyka. Slová sú zmyslové znaky myšlienok, ktoré sú potrebné na ich zafixovanie v mysli a na komunikáciu medzi ľuďmi. Väčšina slov má všeobecný charakter a odkazuje na všeobecné, abstraktné myšlienky. To, čo je spoločné v povahe vecí, nie je nič iné ako taká abstraktná predstava, produkt činnosti mysle, založená na podobnosti vecí a zakotvená v spoločnom mene. Myseľ sa vždy zaoberá nominálnymi podstatami vecí, ktoré sú zložené z takýchto abstraktných predstáv; skutočné podstaty vecí, t.j. ich skutočná vnútorná štruktúra, z ktorej vyplývajú zmyslové kvality, ktoré nám umožňujú veci od seba rozlišovať, zoskupovať a dávať im všeobecné názvy, zostáva neznáma.
Štvrtá kniha je venovaná analýze kognitívneho procesu a problému pravdy. Všetky vedomosti sú vnímaním zhody alebo nesúladu myšlienok. Podľa stupňa spoľahlivosti stanovenia takejto korešpondencie alebo nekonzistentnosti Locke rozlišuje tri typy vedomostí: intuitívne (samozrejmé pravdy, naša vlastná existencia), demonštratívne (ustanovenia matematiky, etiky, existencia Boha) a zmyslové ( existencia jednotlivých vecí). Poznanie je pravdivé, keď sú myšlienky v súlade s realitou: pravda je spojenie (alebo oddelenie) myšlienok alebo ich znakov v súlade s korešpondenciou (alebo nekonzistenciou) vecí, ktoré označujú. Kniha sa zaoberá aj otázkami reality a hraníc poznania, základom a stupňom pravdepodobného poznania a povahou a základmi presvedčenia či názoru.
Lockova práca čoskoro poskytla Leibnizovi vo svojich Nových esejách o ľudskom porozumení príležitosť vyjadriť sa k problémom, ktoré Locke nastolil (a presne zopakovať zloženie Lockových kníh) z úplne iného uhla pohľadu. Tieto dva systémy, v jednom z ktorých bolo poznanie senzačné a v druhom intelektualizované, existovali ako dva hlavné teoretické epistemologické koncepty, kým Kant vo svojej „Kritike čistého rozumu“, ktorý prehodnotil celú epistemologickú problematiku, nedal teórii poznania novú podobu. smer vývoja.
