Patriarchato įkūrimas Rusijos bažnyčioje. Šventasis patriarchas Jobas

Patriarchato įkūrimas Rusijos stačiatikių bažnyčioje ( Sausio 23 d. (vasario 5 d., New Style) 1589 m.) – nuo ​​to momento, kai Rusija priėmė krikščionybę 988 m., bažnytinis gyvenimas buvo Bizantijos įtakoje. Rusijos bažnyčios viršūnėje Konstantinopolis paskyrė savo vyskupus – graikus, bulgarus, serbus. Politiškai nusilpus Bizantijai, sumažėjo ir jos dvasinis autoritetas. Tai ypač palengvino tai, kad graikai Florencijos uniją priėmė 1439 m., kai Konstantinopolio patriarchas pripažino popiežiaus viršenybę. Atsakydama į tai, Rusijos bažnyčia paskelbė savo nepriklausomybę (autokefaliją) nuo Konstantinopolio patriarchato. Bažnyčios galva tapo Maskvos metropolitas, kurį dabar nepriklausomai išrinko Rusijos vyskupų taryba, nepasitarusi su Konstantinopoliu. XVI amžiuje didėjo Maskvos valstybės galia. Tuo metu kilusi idėja, kad „antroji Roma“ – Konstantinopolis buvo pakeista „trečiąja Roma“ – Maskva, išreiškė išraišką Maskvos valstybės vadovui priėmus caro titulą. Atitinkamai reikėjo pakelti Rusijos bažnyčios statusą į aukštesnį lygį. Primato patriarchalinis rangas sustiprintų tiek Rusijos bažnyčios, tiek Rusijos stačiatikių valstybės tarptautinį autoritetą. Tai atsitiko valdant antrajam Rusijos carui Fiodorui Ivanovičiui.

1589 metų sausio 23 dieną Maskvos Ėmimo į dangų katedroje, dalyvaujant Konstantinopolio patriarchui Jeremijui, įvyko pirmojo Rusijos patriarcho rinkimai ir įvardijimas. Rusijos vyskupai išrinko tris kandidatus į patriarchus, po kurių visa vyskupų taryba išvyko į karališkuosius rūmus. Iš trijų kandidatų į patriarchus caras pasirinko Jobą, kuris tuo metu buvo Maskvos metropolitas.

Iš pradžių Maskvos valdžia norėjo, kad Maskvos patriarcho vardas vietos stačiatikių bažnyčių primatų sąraše užimtų trečią vietą po Konstantinopolio patriarcho ir Aleksandrijos patriarcho. Rytų patriarchų tarybos, vykusios 1590 ir 1593 m. Maskvos patriarchui paskyrė penktąją vietą.

Patriarchato laikotarpis truko kiek daugiau nei šimtą metų – 1700 m., mirus dešimtajam patriarchui Adrianui, caras Petras neleido bažnyčiai išrinkti naujo primato. 1721 metais buvo oficialiai panaikintas patriarcho postas – Rusijos stačiatikių bažnyčiai pradėjo vadovauti kolegialus organas – Šventasis Sinodas. Sinodalinis laikotarpis baigėsi 1917 m., kai vietos taryboje buvo atkurtas patriarchatas.

Nuo pat patriarchato įkūrimo nebuvo vieno oficialaus Rusijos bažnyčios primato titulo. XVI amžiaus pabaigos dokumentuose. Jobas vadinamas „šventiausiu viešpataujančio Maskvos miesto ir Didžiosios Rusijos karalystės patriarchu“ ir „valdančiojo Maskvos ir visos Rusijos patriarchu“. Ant paskutinio iki Petro, dešimtojo, patriarcho Adriano kapo Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje yra užrašas: „Maskvos ir visos Rusijos bei visų šiaurinių šalių arkivyskupas, patriarchas“.

Kai 1917 m. buvo atkurtas patriarchatas, Tikhonas tapo Maskvos ir visos Rusijos patriarchu. Rusijos Ortodoksų Bažnyčios primato titulas šiuolaikinę formą įgavo tik 1943 m. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis) tapo Jo Šventenybe Maskvos ir visos Rusijos patriarchu. Rusija buvo pakeista Rusija dėl to, kad iki tol Rusija buvo suprantama tik kaip RSFSR, o Maskvos patriarchato jurisdikcija apėmė visas kitas SSRS respublikas (išskyrus Gruziją).

Sankt Peterburgo vardas Rusijos bažnyčios istorijoje pirmiausia siejamas su sinodaliniu laikotarpiu. Šiais laikais, atkūrus patriarchatą, miestas buvo glaudžiai susijęs su Rusijos bažnyčios primatų likimais. Keturi iš šešių naujųjų patriarchų (Tikhonas, Sergijus, Aleksijus II ir Kirilas) baigė Sankt Peterburgo dvasinę akademiją, o Sergijus ir Kirilas vienu metu buvo Sankt Peterburgo teologinių mokyklų rektoriai. Būsimasis patriarchas Aleksijus I buvo Leningrado metropolitas nuo 1933 m. Bėgant metams jis gyveno name Bolšaja Dvorjanskaja gatvėje, Novodevičiaus vienuolyno abatų rūmuose, kunigaikščio Vladimiro katedros varpinėje, Šv.Mikalojaus katedros chore. Karo metu, Leningrado apgulties metu, liko mieste, atliko liturgijas ir maldos pamaldas. Aleksijus II taip pat pakilo į patriarchalinį sostą iš Sankt Peterburgo sk. Naujai išrinktas šešioliktasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas gimė ir užaugo Sankt Peterburge.

Ekspozicija „Rusijos stačiatikybės istorija“.

Patriarchato įkūrimas Rusijos bažnyčioje buvo jo svarbos ir įtakos ortodoksų pasaulyje augimo pasekmė, kuri iki XVI a. ypač ryškiai išsiskyrė. Tuo pačiu metu patriarchato įkūrimas Rusijoje yra neabejotina Dievo Apvaizdos apraiška. Rusija ne tik gavo įrodymų apie išaugusią savo dvasinę reikšmę stačiatikių pasaulyje, bet ir sustiprėjo artėjančių vargų laiko išbandymų akivaizdoje, kai Bažnyčiai bus lemta veikti kaip organizacinei jėgai. žmonių kovoti su užsienio intervencija ir katalikų agresija.

Maskvos patriarchato idėjos atsiradimas yra glaudžiai susijęs su Rusijos bažnyčios autokefalijos įkūrimu. Patvirtinus Maskvos metropolio statusą, nepriklausomą nuo graikų, buvo pradėta suvokti išskirtinė Rusijos bažnyčios svarba stačiatikių pasaulyje, kurią ji gavo kaip įtakingiausią, gausiausią ir, svarbiausia, susijusį su egzistavimu. vienintelės pasaulyje ortodoksų valstybės – Vietinės bažnyčios. Buvo akivaizdu, kad anksčiau ar vėliau patriarchalinis sostas bus patvirtintas Maskvoje, kurios valdovas tapo Romos imperatorių įpėdiniu ir iki XVI a. vidurio. karūnuotas karališkuoju titulu. Tačiau tuo metu Maskvos metropolijos pakėlimą į patriarchato lygį sutrukdė įtempti santykiai su Konstantinopolio patriarchatu, kuris buvo įžeistas Rusijos dėl perėjimo į autokefaliją ir išdidžiai nenorėjo to pripažinti. Tuo pat metu be Rytų patriarchų sutikimo nepriklausomas Rusijos metropolito paskelbimas patriarchu būtų neteisėtas. Jei carą Maskvoje buvo galima įkurdinti pats, stačiatikių valstybės jėga ir valdžia, tada patriarchato buvo neįmanoma įkurti, prieš tai neišsprendus šio klausimo vadovaujantiems departamentams. Istorinės aplinkybės buvo palankios užbaigti Rusijos bažnyčios autokefalijos programą įkuriant patriarchatą tik XVI amžiaus pabaigoje, valdant carui Teodorui Ioannovičiui.

Pagal tradiciją, kilusią iš Karamzino, Teodoras dažnai vaizduojamas kaip silpnavalis, beveik silpnaprotis ir siauraprotis monarchas, o tai nelabai tiesa. Teodoras asmeniškai vedė rusų pulkus į mūšį, buvo išsilavinęs, pasižymėjo giliu tikėjimu ir nepaprastu pamaldumu. Teodoro pasitraukimas iš valdžios reikalų greičiausiai buvo pasekmė to, kad giliai religingas caras savo mintyse negalėjo susitaikyti su krikščioniškų idealų ir žiaurios Rusijos valstybės politinio gyvenimo realybės neatitikimu, susiformavusiu žiaurumo metais. valdė jo tėvas Ivanas Rūstusis. Teodoras savo likimu pasirinko maldą ir ramų, ramų gyvenimą šalia ištikimos žmonos Irinos Godunovos. Jos brolis Borisas Godunovas, talentingas ir energingas politikas, tapo tikruoju valstybės valdovu.

Žinoma, Godunovas buvo ambicingas. Tačiau tuo pat metu jis buvo puikus valstybės veikėjas ir patriotas, sukūręs plataus masto reformų programą, siekdamas pertvarkyti Rusijos valstybę, stiprinti jos galią ir tarptautinį prestižą. Deja, didžioji Godunovo įmonė neturėjo tvirto dvasinio pagrindo ir ne visada buvo vykdoma moraliai priimtinomis priemonėmis (nors nebuvo įrodymų, kad Godunovas dalyvavo nužudant Tsarevičius Dimitrijus, kaip ir anksčiau nebuvo įrodymų, ir dabar nėra įrodymų), o tai tapo viena iš jo planų žlugimo priežasčių. Be to, patys Rusijos žmonės po oprichninos siaubo labai nuskurdo dvasine ir moraline prasme ir buvo labai toli nuo nuostabių suverenių Boriso planų. Nepaisant to, Godunovas pavydėjo Rusijos didybės. Ir Rusijos patriarchato idėja didžiąja dalimi taip pat atitiko jo sukurtą programą, dėl kurios Godunovas tapo lemiamu rėmėju. Būtent Borisas padėjo užbaigti Patriarchato Rusijoje programą iki logiškos pabaigos.

Pirmasis pasirengimo Rusijos patriarchato steigimui etapas buvo susijęs su Antiochijos patriarcho Joachimo atvykimu į Maskvą 1586 m. Šis įvykis inicijavo Godunovo diplomatų veiklą siekiant Rusijos bažnyčios primato patriarchalinio orumo. Joachimas pirmiausia atvyko į Vakarų Rusiją, o iš ten išvyko į Maskvą prašyti išmaldos. Ir jei Abiejų Tautų Respublikoje Bresto unijos išvakarėse patriarchui teko matyti naują katalikų puolimą prieš stačiatikybę ir beveik visišką Kijevo metropolijos bažnytinio gyvenimo žlugimą, tai karališkojoje Maskvoje Joachimas iš tikrųjų pamatė Trečiosios Romos didybė ir šlovė. Patriarchas Joachimas atvykęs į Rusiją buvo sutiktas su didele garbe.

Pagrindinis patriarchalinio vizito tikslas buvo išmaldos rinkimas. Prie Antiochijos sosto už tuos laikus buvo gigantiška skola – 8 tūkstančiai aukso. Rusus labai domino Joachimo pasirodymas Maskvoje: pirmą kartą istorijoje Rytų patriarchas atvyko į Maskvą. Tačiau Godunovo ir jo padėjėjų mintyse šis precedento neturintis epizodas beveik akimirksniu ir netikėtai atgaivino projektą, skirtą įgyvendinti Maskvos patriarchato įkūrimo idėją.

Po to, kai Joachimas buvo garbingai priimtas caro Kremliuje, jam, žinoma, teko susitikti su Maskvos ir visos Rusijos metropolitu Dionizu. Bet Rusijos bažnyčios primatas kažkodėl nepasiskelbė ir nežengė Joachimo link, nesilankė. Metropolitas Dionisijus, nors vėliau konfliktavo su Godunovu, tikriausiai tuo metu elgėsi su juo visiškai darniai.

Joachimas buvo neįtikėtinai pagerbtas pagal Maskvos standartus: jis buvo pakviestas vakarienės pas carą iškart tą pačią dieną, kai įvyko pirmasis priėmimas pas carą. Belaukiant pietų, jis buvo išsiųstas į Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedrą, kur tarnavo Dionizas. Atrodo, kad viskas buvo kruopščiai apgalvota: Joachimas atvyko kaip nuolankus prašytojas, o Dionisijus netikėtai pasirodė prieš jį su prabangiais drabužiais, apsuptas daugybės rusų dvasininkų savo puošnumu žėrinčioje katedroje. Jo išvaizda visiškai atitiko didžiausios ir įtakingiausios vietinės ortodoksų bažnyčios pasaulyje primato pareigas, nors jis turėjo tik kuklų metropolito rangą.

Tada atsitiko kažkas neįsivaizduojamo. Kai patriarchas Joachimas įžengė į Ėmimo į dangų katedrą, jį čia pasitiko metropolitas Dionisijus. Bet Joachimas net nespėjo praverti burnos, kai staiga jį, patriarchą, palaimino metropolitas Dionisijus. Maskvos metropolitas palaimino Antiochijos patriarchą. Patriarchas, žinoma, buvo nustebintas ir pasipiktinęs tokiu įžūlumu. Joachimas ėmė kažką sakyti, kad metropolitui nedera pirmajam palaiminti patriarchą. Bet jie jo neklausė ir net nekvietė tarnauti liturgijai (kitaip jai tektų vadovauti ne Dionisijui, o Joachimui). Be to, patriarchui nebuvo pasiūlyta bent nueiti prie altoriaus. Vargšas rytų peticijos pateikėjas visą pamaldą stovėjo prie galinio Marijos Ėmimo į dangų katedros stulpo.

Taigi Joachimui buvo aiškiai parodyta, kas čia išmaldos ieškotojas, o kas tikrai didžiosios Bažnyčios primatas. Tai, žinoma, buvo įžeidimas, ir tai buvo padaryta patriarchui gana sąmoningai. Atrodo, kad viskas buvo apskaičiuota ir apgalvota iki smulkmenų. Sunku pasakyti, kiek čia vyko asmeninė Dionisijaus iniciatyva. Labiau tikėtina, kad Godunovas viską režisavo. Veiksmo prasmė buvo gana skaidri: Graikijos patriarchai kreipiasi pagalbos į Rusijos suvereną, tačiau Maskvos soste kažkodėl yra tik metropolitas. Tai buvo aiškus ženklas Rytų patriarchams, kvietimas pagalvoti apie šio neatitikimo pašalinimą. Joachimas buvo verčiamas suprasti: kadangi tu prašai ir gauni, tu turi atsilyginti, suderindamas Rusijos bažnyčios primato statusą su jos realia vieta stačiatikių pasaulyje.

Aišku, kad Joachimas nebeturėjo jokio noro susitikti su Dionizu. Tolesnį Rusijos patriarchato problemos aptarimą su graikais perėmė Godunovas, vedęs slaptas derybas su Joachimu. Joachimas nebuvo pasiruošęs tokiam jam netikėtam pasiūlymui įkurti patriarchalinį sostą Maskvoje. Žinoma, jis pats negalėjo išspręsti šio klausimo, tačiau pažadėjo dėl to pasitarti su kitais Rytų patriarchais. Šiame etape Maskva buvo patenkinta tuo, kas buvo pasiekta.

Dabar galutinį žodį tarė Konstantinopolis. Tačiau Stambule tuo metu vyko labai dramatiški įvykiai. Prieš pat Joachimui atvykstant į Rusiją, ten buvo nuverstas patriarchas Jeremijas II Tranas, o turkai jį pakeitė Pachomijus. Pastarasis, savo ruožtu, taip pat netrukus buvo išsiųstas, o jo vietą užėmė Teoliptas, sugebėjęs sumokėti Turkijos valdžiai nemažą sumą už Patriarchalinį sostą. Tačiau Teoliptas ilgai neužsibuvo patriarchate. Jis taip pat buvo nušalintas, o po to Jeremijas buvo grąžintas iš tremties į Stambulą. Pirmosios pastangos įkurti Maskvos patriarchatą įvyko būtent tuo neramumų Konstantinopolio patriarchaliniame soste. Natūralu, kad Maskvos valdovo žinia ir Teoliptui išsiųsti pinigai kažkur dingo. Teoliptas apskritai pasižymėjo godumu ir kyšininkavimu. Po to, kai jis buvo nušalintas ir Jeremijas II vėl įsitvirtino Konstantinopolyje, buvo nustatyta, kad patriarchato reikalai buvo labai apgailėtini. Buvo apiplėštos šventyklos, pavogtos lėšos, patriarchalinę rezidenciją turkai atėmė už skolas. Visų palaimintosios Dievo Motinos – Pammakaristos patriarchalinė katedra taip pat buvo musulmonų atimta už Teolipto skolas ir paversta mečete. Jeremijas grįžo iš tremties pelenais. Reikėjo įkurti naują patriarchatą: katedros bažnyčią, rezidenciją. Tačiau Jeremijas neturėjo tam pinigų. Tačiau Joachimo Antiochiečio patirtis parodė: galima kreiptis į turtingą Maskvą, kuri taip gerbia Rytų patriarchus, kad pinigų neatsisakys. Tačiau Jeremijas nežinojo apie jau vykusias derybas dėl Maskvos patriarchato, prasidėjusias vadovaujant jo pirmtakui.

Jeremijas išvyko į Maskvą. Šiai kelionei Rusijos bažnyčiai buvo lemta tapti lemtinga. Dievo apvaizda net stačiatikybės nelaimes, kaip visada, galiausiai pavertė savo naudai. Konstantinopolio patriarchato sunkumai per Maskvos patriarchato įkūrimą pavirto į didesnę Dievo šlovę ir stačiatikybės stiprinimą. Jeremijas 1588 m., kaip ir Joachimas, pirmiausia nuvyko į Vakarų Rusiją, iš kur nuvyko toliau į Maskvą. Abiejų Tautų Respublikoje Konstantinopolio patriarchas taip pat matė itin pablogėjusią ortodoksų padėtį. Tuo didesnis kontrastas buvo, kai Jeremijas atvyko į nuostabią ortodoksų karalystės sostinę.

Pažymėtina, kad Jeremijas, atvykęs į Smolenską, tiesiogine prasme nukrito iš netikėtumo, visiškai nustebindamas Maskvos valdžią, nes jie vis dar nieko nežinojo apie pokyčius, įvykusius prie Konstantinopolio sosto. Maskviečiai nesitikėjo išvysti Jeremijo, kurio sugrįžimas į skyrių čia nebuvo žinomas. Be to, vietoj laukiamo palankaus atsako į Maskvos suvereno prašymą įsteigti Rusijoje patriarchatą, maskviečiai iš Jeremijo išgirdo tik kalbas apie išmaldą. Nesunku įsivaizduoti Godunovo žmonių nuotaikas susidūrus su jiems nežinomu primatu, kuris, be to, nieko nežinojo apie Maskvos siekius turėti savo patriarchą.

Nepaisant to, patriarchas Jeremijas buvo priimtas nuostabiai, su didžiausiu pagyrimu, kuris tapo dar didesnis, kai žvalgyba pranešė: patriarchas yra tikras, teisėtas, o ne apsimetėlis. Jeremiją kelionėje į Rusiją lydėjo Monemvazijos metropolitas Hierotheosas ir Elasono arkivyskupas Arsenijus, anksčiau dėstęs graikų kalbą Lvovo broliškoje mokykloje. Abu šie vyskupai paliko vertingų Jeremijo kelionės į Maskvą prisiminimų, iš kurių iš dalies galime spręsti, kaip vyko derybos dėl Maskvos patriarchato įkūrimo.

Atsižvelgiant į pokyčius Konstantinopolio soste, visas derybas dėl Maskvos patriarchato reikėjo pradėti iš naujo. Tačiau pokyčiai įvyko ne tik Stambule, bet ir Maskvoje. Iki to laiko konfliktas tarp Godunovo ir metropolito Dionizo baigėsi 1587 m., kai pastarasis buvo nusodintas (Dionysius įsitraukė į bojarų sąmokslą ir kartu su kitais Godunovo priešininkais carui Teodorui pateikė amoralų pasiūlymą išsiskirti su Irina Godunova. jos nevaisingumas). Vietoj Dionizo buvo pakeltas Rostovo arkivyskupas Jobas, kuriam buvo lemta tapti pirmuoju Rusijos patriarchu.

Istorikai Jobą dažnai pristato kaip paklusnų Boriso Godunovo valios vykdytoją ir kone jo intrigų bendrininką. Tai vargu ar teisinga. Jobas neabejotinai buvo švento gyvenimo žmogus. Tai, kad 1989 m., kai buvo švenčiamas Maskvos patriarchato 400 metų jubiliejus, Bažnyčia paskelbė Jobą šventuoju, žinoma, nėra atsitiktinumas, susijęs su jubiliejumi. Jobo kanonizacijai buvo ruošiamasi dar XVII amžiaus viduryje, valdant pirmiesiems Romanovams, kurie nemėgo Godunovo, nuo kurio labai nukentėjo jų šeima. Tačiau XVII amžiaus viduryje. jie nespėjo paruošti šlovinimo, o valdant Petrui I, panaikinus patriarchatą, pirmojo Rusijos patriarcho kanonizuoti dėl politinių priežasčių nebebuvo įmanoma. Taigi Jobo šventumas, priešingai, gali tapti atspirties tašku prielaidai, kad galbūt ne visi neigiami dalykai, kurie tradiciškai buvo priskiriami Godunovui, iš tikrųjų įvyko? Apie tai susimąstyti verčia visų pirma parama, kurią Godunovui iš tikrųjų suteikė šv. Geriausias darbas.

Faktai patvirtina, kad šventasis Jobas visai nebuvo klusnus Godunovo tarnas ir kartais galėjo smarkiai paprieštarauti Borisui. Tai patvirtina garsusis epizodas, susijęs su Godunovo bandymu Maskvoje atidaryti kokį nors Vakarų Europos stiliaus universitetą. Jobas ryžtingai tam priešinosi: pavyzdys, kai tūkstančiai nepilnamečių ortodoksų įtraukiami į katalikybę per Abiejų Tautų Respublikos jėzuitų mokyklas, buvo pernelyg šviežias ir akivaizdus. Tada Godunovas buvo priverstas trauktis.

Jobas buvo tokia ryški asmenybė, kad net jaunystėje jį pastebėjo Ivanas Rūstusis. Būsimasis patriarchas turėjo didžiulį autoritetą kartu su Theodore Ioannovich. Jobas išsiskyrė didžiuliu intelektu ir puikia atmintimi, buvo labai gerai skaitomas. Be to, visa tai buvo derinama su giliai dvasinga šventojo sielos struktūra. Bet net jei darysime prielaidą, kad paaukštindamas Jobą į metropolitą, o paskui į patriarchatą, Godunovas veikė dėl politinių priežasčių, tai visai nemeta šešėlio Šv. Darbas. Juk Borisas pasisakė už patriarchato įkūrimą Maskvoje, stiprinant Rusijos bažnyčios ir Rusijos valstybės prestižą. Todėl nenuostabu, kad Borisas paskyrė Jobą Rusijos bažnyčios, kuriai netrukus bus lemta tapti patriarchatu, primatu, kaip ryškiausių savybių žmogų. Kad ir kokių politinių tikslų siektų Godunovas, per jį atliktas Patriarchato Rusijoje įkūrimo darbas galiausiai buvo Dievo Apvaizdos apraiška, o ne kieno nors apskaičiavimo vaisius. Borisas Godunovas iš esmės tapo šios Apvaizdos įrankiu.

Jeremijas iš Konstantinopolio buvo priimtas Maskvoje su dideliu pagyrimu. Jis buvo apgyvendintas Riazanės kieme. Bet... apdovanojo jį ne tik garbe, bet ir priežiūra. Bet koks patriarcho bendravimas su bet kuo, ypač su užsieniečiais, buvo kategoriškai draudžiamas. Netrukus Jeremiją priėmė karalius. Be to, patriarchas į rūmus važiavo garbingai - „ant asilo nugaros“. Priėmimas buvo prabangus. Patriarchas Jeremijas atvyko ne tuščiomis rankomis. Jis atvežė į Maskvą daug relikvijų, įskaitant: apaštalo Jokūbo šuitsu, Jono Chrizostomo pirštą, dalį Šv. Caras Konstantinas ir pan. Jeremijui mainais buvo duoti puodeliai, pinigai, sabalai ir aksomas.

Tada prasidėjo derybos su patriarchu, vadovaujamu Godunovo. Pirmiausia kalbėjome apie pagrindinį dalyką – Rusijos patriarchatą. Tačiau Jeremijas šiuo atžvilgiu neturėjo jokių įsipareigojimų rusams. Žinoma, tai negalėjo sukelti Godunovo nusivylimo. Tačiau Borisas, kaip subtilus politikas, nusprendžia veikti atkakliau. Žinoma, būtų galima vėl rašyti laiškus kitiems Rytų patriarchams, palaukti, kol jie susiburs ir kartu aptars šį klausimą ir ką nors nuspręs. Tačiau Godunovas suprato, kad sumaniai viską galima padaryti daug greičiau, nes netikėtai pats Konstantinopolio patriarchas Maskvoje buvo pirmą kartą. Tai buvo vertinama kaip neabejotina Dievo apvaizda, kaip savo kalboje Bojaro dumoje tiesiai pasakė caras Fiodoras Joanovičius. Dabar reikėjo viską pakeisti taip, kad Jeremijas sutiktų su Maskvos patriarcho paskyrimu. Tai buvo sunki užduotis Godunovo diplomatams. Bet jie su tuo susitvarkė puikiai.

Visų pirma, Jeremijas gana ilgą laiką buvo tiesiog paliktas vienas savo Riazanės kieme. 1588 m. birželį atvykęs į Maskvą patriarchas galiausiai buvo priverstas Belokamennajoje pasilikti beveik visus metus. Jeremijas gyveno karališkomis lėšomis, visiškai klestėdamas ir, greičiausiai, daug geresnėmis sąlygomis nei jo paties Stambule. Tačiau niekam iš maskvėnų ar užsieniečių vis tiek nebuvo leista susitikti su patriarchu. Tiesą sakant, tai buvo namų areštas pačiomis prabangiausiomis sąlygomis.

Išdidūs graikai ne iš karto suprato situaciją. Iš pradžių Jeremijas, kuriam per caro ir Godunovo pasiuntinius atkakliai siūlė Rusijos patriarchato idėją, kategoriškai atsisakė, sakydamas, kad pats negali išspręsti tokio svarbaus klausimo be tarybos diskusijos. Tačiau nuovargis „auksiniame narve“ ėmė daryti savo, o patriarchas atsakė, kad vis dėlto gali Maskvoje sukurti tokią autokefaliją, kokią turėjo Ohrido arkivyskupija. Tuo pačiu metu maskviečiai turėjo prisiminti Konstantinopolio patriarchą per dieviškąsias pamaldas ir paimti iš jo Šventąją krizmą. Akivaizdu, kad Maskva negalėjo rimtai žiūrėti į tokį pasiūlymą: pusantro šimtmečio Rusijos bažnyčia buvo visiškai autokefališka, o laikai nebuvo tinkami gauti tokią dalomąją medžiagą iš graikų.

Nepaisant to, Hierotėjas iš Monemvazijos pasmerkė Jeremiją net už šią menką nuolaidą rusams. Ir tada Jeremijo elgesyje atsiranda labai savotiškų bruožų. Hierotėjas savo užrašuose pažymėjo, kad Jeremijas iš pradžių pareiškė nenorą atiduoti Maskvai patriarchatą, bet paskui ėmė kalbėti, kad jei rusai norės, jis pats čia liks patriarchu. Vargu ar pats Jeremijas turėjo mintį likti Maskvoje visam laikui. Greičiausiai tai buvo gudrus Godunovo planas, pagrįstas mintimi, kad reikalas turėtų prasidėti nuo pasiūlymo pačiam Jeremijui likti Rusijoje. Tikriausiai šią mintį pirmieji Jeremijui, Godunovo iniciatyva, išsakė tie eiliniai rusai, kurie buvo paskirti pas patriarchą tarnybai (ir priežiūrai) – jų nuomonė buvo neoficiali ir niekam neįsipareigojusi.

Jeremijas, pasak jam dėl to priekaištų prikaišiusio Hierotėjaus, šio pasiūlymo patraukė ir, nepasitaręs su kitais graikais, iš tikrųjų nusprendė likti Rusijoje. Tačiau patriarchas buvo apgautas masalo - iš tikrųjų tai buvo tik sėkla, su kuria prasidėjo tikros derybos ne dėl patriarcho persikėlimo iš Stambulo į Maskvą, o dėl naujo patriarchato - Maskvos ir visos Rusijos - įkūrimo. “. Nors, ko gero, maskviečiai vis dar buvo pasirengę, kad Konstantinopolio patriarchas liktų gyventi Maskvoje kaip atsarginis variantas. Ši galimybė gali pasirodyti labai vertinga tiek Maskvai, tiek visai stačiatikybei. Maskva būtų gavusi faktinį savo paveldėjimo patvirtinimą iš Konstantinopolio ir tiesioginį pagrindą vadintis Trečiąja Roma. Tuo pat metu Vakarų Rusija, priklausiusi Konstantinopolio jurisdikcijai, automatiškai pateks į patriarcho, kuris persikėlė į Maskvą, jurisdikciją. Tai sukūrė realų pagrindą dviejų Rusijos bažnyčios pusių susijungimui (beje, buvo būtent tokia galimybė - ekumeninio patriarchato perkėlimas į Maskvą, kuris tapo žinomas Romoje ir Sandraugos Lenkijos bei Lietuvos Respublikoje). dar labiau paskatino Vakarų Rusijos vyskupų išdavikų veiksmus siekiant sudaryti sąjungą su Roma). Tokiu atveju Maskva galėtų visiškai patvirtinti savo tikrąjį pranašumą stačiatikių pasaulyje, užimdama pirmąją vietą patriarchų diptikuose.

Tačiau šis projektas turėjo ir neigiamų aspektų, kurie galų gale nusvėrė jo pranašumus ir privertė Godunovą siekti, kad Maskvoje būtų sukurtas naujas, būtent Rusijos patriarchatas, ir nepasitenkinti Patriarchalinio sosto perkėlimu iš Stambulo. Pirma, nebuvo žinoma, kaip į visa tai reaguos turkai ir graikai: buvo visiškai įmanoma, kad Jeremijo iniciatyva nebūtų sulaukusi atgarsio Konstantinopolyje, o vietoj jo jie galėjo tiesiog išrinkti naują patriarchą. Su tokiu įvykių posūkiu Rusija liktų be nieko. Antra, tai atsispindėjo Rusijoje jau tradicija tapusiame įtariame požiūryje į graikus, kurio ištakos siekia Florencijos uniją. Su visa pagarba Rytų patriarchų orumui rusai vis tiek nepasitikėjo graikais. Buvo tam tikrų abejonių dėl jų stačiatikybės ir politinio nepasitikėjimo kaip galimais Osmanų imperijos agentais. Be to, Graikijos ekumeninis patriarchas Maskvoje būtų buvęs figūra, kurią carui būtų buvę daug sunkiau paveikti: ir tuo metu Rusijos valdžia jau buvo įpratusi bažnyčios reikalus laikyti savo kontrolėje. Ir galiausiai galima būtų nuogąstauti, kad Graikijos patriarchui labiau rūpės ne Rusijos bažnyčios, o tautiečių reikalai. Išmaldos rinkimas Rytų sostams tokiomis sąlygomis grėsė rimtu Rusijos aukso perskirstymu Graikijos patriarchatų naudai.

Todėl Godunovo vyriausybė nusprendė ieškoti savo, Rusijos patriarchato. Ir tada buvo panaudotas gudrus diplomatinis derinys: remdamasis tuo, kad Jobas jau buvo Maskvos sostinėje, Jeremijas buvo pakviestas gyventi į Vladimirą, o ne į Maskvą. Tuo pat metu rusai diplomatiškai užsiminė, kad Vladimiras formaliai yra pirmasis departamentas Rusijoje (išskyrus Kijevą, kuris tuo metu buvo prarastas).

Bet kad ir koks didelis buvo Jeremijo troškimas gyventi Rusijoje, su garbe ir turtais, nebijodamas patirti naujų turkų persekiojimų ir pažeminimo, patriarchas puikiai suprato, kad jam pasiūlytas variantas yra visiškai nepriimtinas. Vladimiras buvo labai provincijos miestas. Senovės sostinė, Rusijos bažnyčios centras – visa tai buvo praeityje. Iki XVI amžiaus pabaigos. Vladimiras tapo įprasta provincija. Todėl natūralu, kad Jeremijas į šį pasiūlymą atsakė neigiamai. Jis sakė, kad patriarchas turėtų būti šalia suvereno, kaip nuo seno buvo Konstantinopolyje. Jeremijas reikalavo Maskvos. Prasidėjo naujos derybos, kurių metu Jeremijas, matyt, atsidūrė beviltiškoje padėtyje, paskubomis duodamas pažadus, kurių jam tada buvo nepatogu atsisakyti. Galų gale caro Teodoro pasiuntiniai pasakė Jeremijui, kad jei jis pats nenori būti patriarchu Rusijoje, jis turėtų įkurti Maskvoje Rusijos patriarchą. Jeremijas bandė prieštarauti, sakydamas, kad pats negali to nuspręsti, bet galiausiai buvo priverstas pažadėti Jobą paskirti Maskvos patriarchu.

1589 01 17 caras kartu su Bažnyčios taryba sušaukė bojarų dūmą: į Maskvą atvyko 3 arkivyskupai, 6 vyskupai, 5 archimandritai ir 3 vienuolyno katedros seniūnai. Teodoras paskelbė, kad Jeremijas nenori būti patriarchu Vladimire, ir dėl jo neįmanoma pašalinti iš Maskvos sosto tokio verto metropolito kaip Jobas. Be to, Jeremijas Maskvoje vargu ar, kaip sakė Teodoras, galėtų atlikti savo patriarchalinę tarnybą valdant karaliui, nemokėdamas nei kalbos, nei rusų gyvenimo ypatumų. Todėl karalius paskelbė apie savo sprendimą prašyti Jeremijo palaiminimo paskirti Jobą Maskvos miesto patriarchu.

Po caro pareiškimo Dūma jau pradėjo svarstyti tokias subtilybes kaip Jeremijo dalyvavimo Jobo įkūrimo apeigoje klausimas ir daugelio Rusijos vyskupijų pakėlimas į metropolijų ir arkivyskupijų lygį. Matyt, Patriarchato įkūrimo Rusijoje klausimas buvo laikomas galutinai išspręstu. Caro kalba įrodė, kad Jeremijas per derybas su Godunovu visiškai pasidavė Maskvos reikalavimams ir buvo pasirengęs įkurdinti Rusijos patriarchą.

Taigi viskas buvo nuspręsta. Žinoma, visas šis įsipareigojimas turėjo stiprų politinį skonį, o spaudime Jeremijui galima įžvelgti daug aspektų, galinčių sukelti gėdą. Ir vis dėlto patriarchato įkūrimas Rusijoje buvo ne tuščias ambicijų žaidimas, o itin svarbus dalykas Rusijos bažnyčiai ir pasaulio stačiatikybei. Ir tai patvirtina išskirtinai aukštas autoritetas tų žmonių, teisuolių ir šventųjų, kurie inicijavo šį įsipareigojimą – caro Teodoro Joannovičiaus ir būsimojo šventojo. Patriarchas Jobas.

Caras ir Godunovas nuo pat pradžių tikriausiai negalvojo apie kitus kandidatus į patriarchatą, be Jobo. Ir nors Maskvos sinodaliniame rinkinyje rašoma, kad patriarchu buvo nuspręsta paskirti „ką Viešpats Dievas ir Tyriausia Dievo Motina bei didieji Maskvos stebukladariai pasirinks“, niekam nekilo abejonių, kad Jobas bus pakeltas į Patriarchas. Tačiau toks pasirinkimas buvo visiškai pagrįstas: Jobas labiausiai tiko patriarcho vaidmeniui, kuris buvo ypač svarbus kuriant naują Rusijos bažnyčios patriarchalinę tvarką. Tačiau šiuo atveju negalima kalbėti apie jokį nekanoninį pobūdį: juk ir Bizantijoje vien imperijos dekretu buvo nustatyta patriarcho skyrimas.

Tuo pačiu metu, sausio 17 d., Dūma buvo surinkta kartu su Pašventinta taryba, o imperatorius pasiūlė kreiptis į Jobą, paklausdamas metropolito, kaip jis pagalvos apie visą reikalą įsteigus patriarchatą. Jobas atsakė, kad kartu su visais vyskupais ir Konsekruota taryba „paskyrė carą ir didįjį kunigaikštį pamaldaus Valdovo valiai, kaip nori pamaldusis Valdovas, caras ir didysis kunigaikštis Teodoras Joanovičius“.

Po šio Dūmos posėdžio Patriarchato įkūrimo klausimas atrodė taip išspręstas, kad caras nusiuntė Dūmos raštininką Ščelkalovą patriarchui Jeremijui, kad šis pateiktų rašytinį pareiškimą dėl patriarchalinės instaliacijos Konstantinopolio įsakymo. Jeremijas pristatė rangą, tačiau rusams jis atrodė itin kuklus. Tada buvo nuspręsta sukurti savo rangą, pertvarkant Konstantinopolio patriarchalinį ir Maskvos metropolito gretas. Be to, į naująjį Maskvos patriarchalinį laipsnį buvo įtrauktas būdingas senojo Rusijos rango bruožas, kuris, žinoma, buvo visiškai nelogiškas ir nereikalingas: tapo tradicija, kad Maskvos metropolitas Rusijoje buvo iš naujo pašventintas jo metu. pašventinimas. Šis paprotys greičiausiai atsirado dėl to, kad XVI amžiuje į Metropolį buvo renkami abatai ir archimandritai – vyskupo laipsnio neturėję asmenys, kurie tada buvo įšventinti kartu su jų įkėlimu į sostą.

Praėjo šeši mėnesiai nuo Jeremijo atvykimo į Maskvą, kol buvo sėkmingai užbaigtas visas Rusijos patriarchato įkūrimo reikalas. Patriarcho rinkimai buvo numatyti 1589 metų sausio 23 dieną, tai buvo laikomasi kone formalumo. Buvo nuspręsta išrinkti tris kandidatus, kuriuos nurodė valdžia: Novgorodo arkivyskupą Aleksandrą, Krutickio arkivyskupą Varlaamą ir Maskvos ir visos Rusijos metropolitą Jobą.

Sausio 23 d. Jeremijas ir pašvęstosios tarybos nariai atvyko į Ėmimo į dangų katedrą. Čia, Pokhvalskio koplyčioje - tradicinėje kandidatų į metropolitus rinkimo vietoje, vyko kandidatų į patriarchatą rinkimai. Įdomu tai, kad Jeremijas ir patys kandidatai, kurie jau iš anksto žinojo, kad bus išrinkti, rinkimuose nedalyvavo. Tada į rūmus atvyko visi rinkimuose dalyvaujantys vyskupai, vadovaujami Konstantinopolio patriarcho. Čia patriarchas Jeremijas pranešė karaliui apie kandidatus, o Teodoras iš trijų pasirinko Jobą į Maskvos patriarchatą. Tik po to į rūmus buvo pakviestas išrinktasis Maskvos patriarchas, kuris pirmą kartą gyvenime susitiko su Jeremiju.

Jobo įvardijimas patriarchu įvyko karališkuosiuose kambariuose, o ne Ėmimo į dangų katedroje, kaip anksčiau planavo Jeremijas. Tai buvo padaryta tyčia. Jei vardai būtų duodami katedroje, karalius ir Jobas būtų turėję viešai padėkoti Jeremijui už jiems parodytą garbę. Tačiau norint to išvengti ir per daug neiškelti Konstantinopolio patriarcho autoriteto, vardai buvo suteikti karališkuosiuose rūmuose, o pats įrengimas vyko Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje 1589 m. sausio 26 d.

Ėmimo į dangų katedroje, šventyklos viduryje, buvo pastatytos kėdės carui (centre) ir patriarchams (šonuose). Pirmasis atvyko ir apsivilko Jobas, paskui Jeremijas, po kurio karalius Teodoras iškilmingai įžengė į šventyklą. Jeremijas jį palaimino, po to valdovas atsisėdo į savo vietą ir pakvietė Jeremiją taip pat atsisėsti šalia jo, dešinėje. Dvasininkai sėdėjo suoluose. Tada buvo atvestas Jobas, kuris, kaip ir vyskupo konsekracijos metu, perskaitė tikėjimo išpažintį ir priesaiką. Tada Jeremijas paskelbė jį Maskvos ir visos Rusijos patriarchu ir palaimino. Po to Jobas taip pat palaimino Jeremiją. Tada jie pasibučiavo, o Jobas bučiavo kitus vyskupus. Tada Jeremijas vėl jį palaimino, o Jobas pasitraukė į šlovinimo koplyčią. Prasidėjo liturgija, kuriai vadovavo patriarchas Jeremijas. Pagrindinis spektaklio momentas buvo toks veiksmas: Jeremijas po Mažojo įėjimo atsistojo prie sosto, o Jobas, pasibaigus Trisagionui, buvo įvestas į altorių per Karališkąsias duris. Jeremijas kartu su visais dalyvaujančiais vyskupais jam atliko visą vyskupo įšventinimą iki maldos „Dieviškoji malonė...“. Toliau liturgijai kartu vadovavo du patriarchai. Po liturgijos Jobas buvo išneštas iš altoriaus į šventyklos vidurį ir patiekiamas pats stalas. Jis tris kartus sėdėjo patriarchalinėje kėdėje su dainavimu „Ar tai žmonės, despotai? Po to Jeremijas ir karalius padovanojo demaskuotajam Jobui panagiją. Jeremijas taip pat padovanojo prabangų gobtuvą, papuoštą auksu, perlais ir akmenimis, taip pat brangų ir puošnų aksominį apsiaustą. Visi šie turtai turėjo dar kartą aiškiai parodyti Jeremijui, kur dabar iš tikrųjų gyvena Roma ir imperija. Po abipusių pasisveikinimų visi trys – caras ir du patriarchai – atsisėdo į savo sostus. Tada caras atsistojęs pasakė kalbą stalo proga ir įteikė Jobui Maskvos metropolito šv.Petro lazdą. Jobas atsakė karaliui kalba.

Įdomu tai, kad Jobas buvo įšventintas į vyskupą trečią kartą gyvenime, nes buvo įšventintas jau tada, kai buvo paskirtas į Kolomnos vyskupų sostą, tada – kai buvo paskirtas Maskvos metropolitu, o dabar – kai buvo pakeltas į vyskupą. patriarchatas.

Tada valdovui buvo surengta iškilminga vakarienė, kurios metu Jobas išvyko, kad „ant asilo nugaros“ galėtų apšlakstyti krušą šventu vandeniu. Kitą dieną Jeremijas pirmą kartą buvo pakviestas į Jobo kambarius. Čia įvyko jaudinantis įvykis: Jeremijas nenorėjo pirmiausia palaiminti Jobo, tikėdamasis palaiminimo iš naujojo patriarcho. Jobas reikalavo, kad Jeremijas, kaip tėvas, pirmiausia jį palaimintų. Galiausiai Jeremijas buvo įtikintas ir palaimino Jobą, o paskui pats priėmė iš jo palaiminimą. Tą pačią dieną abu patriarchus priėmė carienė Irina Godunova. Karalius, Jobas ir kiti Jeremiją apipylė turtingomis dovanomis.

Netrukus po patriarchalinio intronizacijos Aleksandras Novgorodietis ir Varlaamas Rostovas buvo paskirti metropolitais. Tada į metropolijos statusą buvo pakelta Kazanės vyskupija, kurioje metropolitas tapo būsimasis šventasis Hermogenas, ir Kruticos vyskupija. Arkivyskupijomis turėjo tapti 6 vyskupijos: Tverės, Vologdos, Suzdalio, Riazanės, Smolensko, taip pat Nižnij Novgorodo, kurios tuo metu dar nebuvo (tačiau jos atidaryti tuo metu nebuvo įmanoma, o įsteigta tik m. 1672). Prie dviejų buvusių vyskupijų - Černigovo ir Kolomnos - buvo nuspręsta pridėti dar 6: Pskovo, Belozersko, Ustjugo, Ževo, Dmitrovo ir Briansko, tačiau tai niekada nebuvo įvykdyta valdant Jobui (iš įvardintų departamentų buvo atidarytas tik Pskovas). .

Prasidėjus Didžiajai gavėniai, Jeremijas pradėjo prašyti grįžti į Stambulą. Godunovas jį atkalbėjo, motyvuodamas pavasario atšilimu ir būtinybe parengti dokumentą, įkuriantį patriarchatą Maskvoje. Dėl to atsirado vadinamasis „padėtas laiškas“. Būdingas šio laiško, surašyto karališkajame biure, punktas yra paminėjimas apie visų Rytų patriarchų sutikimą steigti patriarchatą Maskvoje, kuris iš tikrųjų dar neatitiko tikrovės. Per Jeremijo burną laiške primenama Maskvos – III Romos idėja, kuri nebuvo tik „raudonas žodis“. Kitas žingsnis kuriant Maskvos patriarchato autoritetą buvo įtraukti jį į patriarchalinius diptikus tam tikroje Rusijos padėtį atitinkančioje, gana aukštoje vietoje. Rusas teigė, kad Maskvos patriarcho vardas buvo minimas trečioje vietoje po Konstantinopolio ir Aleksandrijos, prieš Antiochiją ir Jeruzalę.

Tik pasirašęs karaliaus palankiai ir dosniai dovanotą laišką, Jeremijas paliko namus 1589 m. gegužę. Pakeliui tvarkė Kijevo metropolio reikalus ir tik 1590 metų pavasarį grįžo į Stambulą. 1590 m. gegužę ten buvo suburta Taryba. Reikėjo atgaline data patvirtinti Maskvos vyriausiojo hierarcho patriarchalinį orumą. Šiame Susirinkime Konstantinopolyje buvo tik trys Rytų patriarchai: Jeremijas iš Konstantinopolio, Joachimas iš Antiochijos ir Sofronijus iš Jeruzalės. Silvestras Aleksandrietis susirgo ir mirė Susirinkimo pradžioje. Jį pakeitęs Meletijus Pigasas, netrukus tapęs naujuoju Aleksandrijos popiežiumi, nepalaikė Jeremijo, todėl nebuvo pakviestas. Bet Susirinkime buvo 42 metropolitai, 19 arkivyskupų, 20 vyskupų, t.y. jis buvo gana asmeniškas. Natūralu, kad Jeremijas, atlikęs tokį precedento neturintį poelgį kanonine prasme, turėjo pateisinti savo veiksmus, padarytus Maskvoje. Iš čia jo uolumas ginant Rusijos patriarcho orumą. Dėl to Taryba pripažino patriarchalinį statusą visai Rusijos bažnyčiai, o ne vienam asmeniškai Jobui, o Maskvos patriarchui patvirtino tik penktą vietą diptikuose.

Naujasis Aleksandrijos patriarchas Meletijus netrukus sukritikavo Jeremijo veiksmus, kuris Konstantinopolio patriarcho veiksmus Maskvoje laikė nekanoniškais. Tačiau Meletijus vis tiek suprato, kad tai, kas įvyko, pasitarnaus Bažnyčios labui. Būdamas stačiatikių švietimo entuziastas, jis labai tikėjosi Maskvos pagalbos. Dėl to jis pripažino Maskvos patriarchalinį orumą. 1593 m. vasario mėn. Konstantinopolyje vykusioje naujoje Rytų patriarchų taryboje posėdžiams pirmininkavęs Meletijus Aleksandrietis pasisakė už Maskvos patriarchatą. Taryboje dar kartą, atsižvelgiant į 28-ąjį Chalkedono tarybos valdymą, buvo patvirtinta, kad patriarchatas Maskvoje, stačiatikių caro mieste, yra visiškai teisėtas ir kad ateityje bus suteikta teisė rinkti Maskvos patriarchas priklausys Rusijos vyskupams. Tai buvo labai svarbu, nes taip galutinai buvo išspręstas Rusijos stačiatikių bažnyčios autokefalijos klausimas: Konstantinopolio susirinkimas pripažino jį teisėtu. Tačiau Maskvos patriarchui trečioji vieta vis tiek nebuvo skirta: 1593 m. Taryba patvirtino tik penktąją Rusijos aukštojo hierarcho vietą diptikuose. Dėl šios priežasties Maskvoje jie buvo įžeisti šios Tarybos tėvų ir atidėjo jos veiksmus.

Taigi patriarchato įkūrimas Maskvoje užbaigė pusantro amžiaus trukusį Rusijos bažnyčios autokefalijos laikotarpį, kuris dabar kanoniniu požiūriu tapo visiškai nepriekaištingas.

METROPOLITAS yra Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovo titulas nuo Rusijos krikšto iki 1589 m. Nuo 1589 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios galva yra patriarchas.

MODERNIZAVIMAS – pokytis, tobulėjimas, atitinkantis šiuolaikinius reikalavimus. Šis terminas dažnai vartojamas kalbant apie perėjimo į procesą procesą industrinė visuomenė.Šia prasme modernizavimas apima įgyvendinimą pramonės revoliucija, išsivysčiusios rinkos ekonomikos formavimas, teisės įtvirtinimas demokratines teises ir laisvesžmogaus, pilietinės visuomenės formavimosi.

MONARCHAS – vienintelis valdovas, valdovas. Paveldimas arba (rečiau) renkamas monarchinės valstybės vadovas (karalius, imperatorius, karalius ir kt.).

MONARCHIJA – tai valdymo forma, kai aukščiausioji valdžia valstybėje sutelkta vieno valdovo – monarcho (kunigaikščio, karaliaus, karaliaus, imperatoriaus ir kt.) rankose, kuris įgyja teisę valdyti daugiausia paveldėjimo būdu.

MONOPOLIJA – bet kokia išskirtinė privilegija; išimtinė teisė į ką nors (nuosavybę, nuosavybę, gamybą, prekybą, ideologiją, valdžią ir kt.).

KAPITALISTINĖS MONOPOLIJAS – didelės kapitalistinės asociacijos, kylančios aukšto lygio pagrindu gamybos koncentracija ir kapitalą, siekiant įtvirtinti dominavimą viename ar keliuose ūkio sektoriuose, maksimaliai padidinti pelną ir eliminuoti konkurentus.

Narodničestvo yra ideologinis ir politinis raznochincų judėjimas Rusijoje XIX amžiaus antroje pusėje, kuris gynė

valstiečių interesus, kurie manė, kad per valstiečių revoliuciją ir Rusijos perėjimą į socializmą, aplenkiant kapitalizmą, galima nuversti autokratiją.

GAMTINĖ ŪKININKYSTĖ – tai tokia ūkininkavimo rūšis, kai darbo produktai gaminami pačių gamintojų poreikiams tenkinti, o ne parduoti.

NACIONALIZAVIMAS – privačių įmonių ir ūkio sektorių perdavimas valstybės nuosavybėn.

NACIONALINIS KLAUSIMAS – klausimas apie santykius (ekonominius, teritorinius, politinius, valstybinius-teisinius, kultūrinius ir kalbinius) tarp tautų, tautinių grupių ir tautybių, klausimas apie prieštaravimų tarp jų atsiradimo priežastis.

OBROC – mokėjimai baudžiauninkai feodalui savo ūkio produktai ar produktai (quitrent natūra) arba pinigai (pinigų kvitrent).

SOCIALINIS IR POLITINIS SUDĖJIMAS – didelių žmonių grupių sąjunga, pagrįsta bendrais interesais ir poreikiais. Socialinių-politinių judėjimų tipai išskiriami pagal skirtingus kriterijus. Remiantis ideologija - konservatyvus, liberalus, socialistas; pagal klasę – darbininkas, valstietis ir kt.; pagal amžių ir lytį – moteris, jaunimas, veteranas ir kt.

SOCIALINĖ SISTEMA (struktūra) – tai istoriškai specifinė visuomenės organizavimo sistema, turinti tam tikrą produktų gamybos, paskirstymo ir mainų lygį, būdingus socialinės sąmonės bruožus ir tradicijas. Istorijos moksle įvardyti istoriškai

specifinė visuomenės organizavimo sistema (etapas), vartojamas ir marksistinis terminas „socialinis-ekonominis formavimasis“ (žr. MARKSIZMĄ). Pagrindiniai socialiniai-ekonominiai dariniai yra: primityvi bendruomeninė, vergvaldžių, feodalinė (feodalizmas), kapitalistinė (kapitalizmas) ir komunistinė (komunizmas). Pirmasis, pereinamasis, žingsnis į komunizmą yra socializmas.

VALSČIŲ BENDRIJOS (KAIMO) – teritorinis individualių ūkių susivienijimas (kaimas), sujungęs individualią nuosavybę į namą, žemės sklypą ir bendrąją ariamos žemės, ganyklos ir miško nuosavybę.

OKTOBRISTAI yra liberalios partijos „Spalio 17-osios sąjunga“, įkurtos 1905 m. lapkritį, nariai. Partija atstovavo buržuazijos, liberaliai nusiteikusių žemvaldžių, kai kurių valdininkų ir turtingos inteligentijos interesams. Programa: konstitucinė monarchija vienoje ir nedalomoje Rusijos valstybėje; sprendimas agrarinis klausimas,įvestos ribotos darbuotojų teisės streikuoti ir 8 valandų darbo diena. Pagrindinis uždavinys – padėti vyriausybei, jei ji eina socialinių reformų keliu. 1917 m. pabaigoje partija nustojo egzistavusi.

MILITARY – kariuomenė, sukurta savanoriškai padėti reguliariajai armijai.

OPOZICIJA – 1) opozicija, pasipriešinimas, savo pažiūrų, savo politikos priešinimasis bet kokiai kitai politikai, kitoms pažiūroms; 2) partija ar visuomenės grupė, besipriešinanti daugumos ar dominuojančiam požiūriui, siūlanti alternatyvią politiką ar kitokį problemų sprendimo būdą.

OPRICHNINA (oprichi – išskyrus) – 1) ypatinga krašto valdymo tvarka Ivano IV laikais – nepaprastųjų vidaus politinių priemonių sistema 1565–1572 m. (masinės represijos,

egzekucijos, žemės konfiskavimas ir kt.) kovoti bojarų opozicija ir autokratinės valdžios stiprinimas; 2) Ivano IV Rūsčiojo (1565–1572 m.) palikimo su ypatinga teritorija, kariuomene ir valstybės aparatu pavadinimas.

KIRJAS – dalis valstiečių naudotų žemių, susvetimėjusių po 1861 m. valstiečių reformos dvarininko naudai. Naudodami atkirtimo sistemą, žemės savininkai konfiskavo apie 18% valstiečiams priklausančios žemės visoje šalyje, o kai kuriose provincijose ir daugiau.

PARLAMENTAS yra aukščiausia valstybės įstatymų leidžiamoji atstovaujamoji institucija.

POLITINĖ PARTIJA – politinė organizacija, atstovaujanti visuomenės klasės ar segmento interesams, kovojanti dėl valdžios ir, atėjusi į valdžią, gina šios gyventojų grupės interesus. Turi programą ir chartiją.

PATRIARCHAS yra aukščiausias ortodoksų bažnyčios rangas (rangas). Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas nuo 1589 m

PATRIARCHITAS yra bažnyčios valdymo forma stačiatikybėje, kai patriarchas yra bažnyčios galva.

TARNYBA – tai valstybės ar visuomenės gyventojams nustatyta pareiga.

TARNAUJŲ PAREIGOS - priverstinės pareigos, kurias valstiečiai turėjo atlikti savo žemės savininko (feodalo) ir valstybės naudai. Feodalinės pareigos – corvee ir quitrent.

POLL TAX yra pagrindinis tiesioginis mokestis, kuris buvo taikomas visiems mokesčius mokančių kategorijų vyrams, nepriklausomai nuo amžiaus. Rinkliavos mokestis buvo įvestas 1724 m.

POLITIKA – su socialinių grupių ir valstybių santykiais susijusi veiklos sritis, kurios pagrindinis turinys – valstybės valdžios užkariavimo, įtvirtinimo ir panaudojimo problema.

POLITINIAI REIKALAVIMAI – reikalavimai pakeisti politinį režimą.

POLIUDJA – Kijevo Rusioje, kunigaikščio ir būrio valdomų žemių apvažiavimas duoklei rinkti; vėliau – pati duoklė yra neapibrėžto dydžio.

DVARAS – žemės nuosavybė Rusijoje XV pabaigoje – XVIII amžiaus pradžioje. Valstybės suteiktas už karinę ir valstybės tarnybą; neparduodama, nekeičiama ar nepaveldima. 1714 m. dekretu pavertė paveldima žemės nuosavybe. XVIII a. – XX a. pradžioje. – žemės sklypas su valda.

DARBININKAS – dvaro savininkas, bajoras – dvarininkas.

POSAD - 1) X-XVI amžių Rusijos kunigaikštystėse. prekybos ir amatų gyvenvietė už miesto sienų, vėliau tapusi miesto dalimi; kartais posadai būdavo skirstomi į gyvenvietes ir šimtus; 2) Rusijos imperijoje yra nedidelės miesto tipo gyvenvietės.

MIESTO ŽMONĖS – komercinių ir pramoninių miestų gyventojai. Jie nešė valstybines prievoles (mokesčius, muitus) 1775 m. buvo suskirstyti į pirklius ir miestiečių.

ORTODOKSIJA – žr. krikščionybę.

PRIVILEGIJOS – pirmumo teisė, lengvata.

ĮSAKYMAI – centrinės valdžios organai Rusijoje XVI – XVIII amžiaus pradžioje.

PROGRAMA – dokumentas, kuriame išdėstytas politinės partijos, organizacijos ar asmens veiklos turinys ir tikslai.

PROLETARIATAS - marksizme ir kituose su juo susijusiuose judėjimuose - darbininkų klasė, samdomų darbuotojų klasė, kurios egzistavimo šaltinis yra savo darbo jėgos pardavimas buržuazijai - savininkams gamybos priemones.

PRAMONĖS REVOLIUCIJA – perėjimas nuo rankų darbo prie mašininio darbo, iš manufaktūrinio į gamyklą.

PROPAGANDA – tam tikrų pažiūrų, idėjų, mokymų sklaida visuomenėje ir paaiškinimas.

APŠVIETUSIS ABSOLUTIZMAS – XVIII amžiaus antrosios pusės politika, kurią vykdė daugelio Europos valstybių valdovai. Jai buvo būdingas kai kurių Prancūzijos Švietimo epochos idėjų praktinis pritaikymas: labiausiai pasenusių valstybės ir viešųjų institucijų pertvarka, reformų vykdymas teisingumo, švietimo ir kt. Iš tikrųjų ši politika reiškė laviravimą tarp įvairių luomų interesus stiprinti bajorijos, kaip absoliutizmo atramos, poziciją.

PROTEKCIONIZMAS – tai valstybės ekonominė politika, kuria siekiama apsaugoti šalies ūkį nuo užsienio konkurencijos (nustatant didelius muitus importuojamai produkcijai ir pan.).

PROFESINĖS SĄJUNGOS (profesinės sąjungos) yra masinės visuomeninės organizacijos, vienijančios darbuotojus pagal

profesiniais pagrindais, siekiant apginti savo ekonomines ir socialines bei kultūrines teises.

DARBO KLAUSIMAS – užduočių, susijusių su samdomų darbuotojų ekonomine, teisine ir socialine-politine padėtimi bei jų gyvenimo gerinimu, visuma.

RAZNOCHINTSY – susiformavo iki XIX amžiaus vidurio. Rusijoje – gyventojų kategorija, susidedanti iš skirtingų rangų ir rangų žmonių. Tai buvo žmonės iš dvasininkai, pirkliai, valstiečiai, smulkūs valdininkai ir nuskurdę bajorai, įgiję išsilavinimą ir atitrūkę nuo buvusios socialinės aplinkos. Raznočinskio sluoksnio susidarymą lėmė kapitalizmo raida, sukėlusi didelę protinio darbo specialistų paklausą.

BAŽNYČIŲ SCHIZMA yra socialinis-religinis judėjimas, kilęs XVII amžiaus viduryje, dėl kurio dalis tikinčiųjų, nepripažinusių patriarcho Nikono (1653 m.) bažnytinių reformų, atsiskyrė nuo Rusijos stačiatikių bažnyčios. 1656) ir išsiskyrė su oficialia bažnyčia.

Schizmatikai – žr. Sentikiai.

POLITINĖ REAKCIJA – aktyvaus pasipriešinimo pažangiems visuomenės pokyčiams politika, nukreipta į pasenusių socialinių santvarkų išsaugojimą arba grąžinimą.

REVOLUTION – revoliucija, posūkis. Plačiąja to žodžio prasme – radikalūs pokyčiai visose visuomenės sferose. Siaurąja prasme tai aštriausia kovos tarp naujų ir senų, pasenusių socialinių santykių su smarkiai paaštrėjusiais socialiniais procesais forma. Svarbiausi ženklai – valdžios perėjimas iš vienos klasės į kitos rankas, valstybės pasikeitimas

atitinkamas gamybos būdas ir visuomenės politinė sistema.

REGENTAS – monarchinėse valstybėse laikinas valdovas ilgo monarcho nebuvimo, ligos ar mažumos atveju.

REKRUBAVIMAS – reguliariosios kariuomenės verbavimo būdas, įdiegtas Petro I. Mokesčius mokančios klasės (valstiečiai, miestiečiai ir kt.) buvo verbuojamos, surengdamos tam tikrą skaičių naujokų iš savo bendruomenių. Karinė tarnyba tęsėsi tol, kol kareivis galėjo nešioti ginklus. 1874 metais šaukimą į šaukimą pakeitė karinė tarnyba.

CRAFTMAN - tiesioginis gamintojas, užsiimantis bet kokių gaminių gamyba rankomis, naudojant savo įrankius.

CRAFT – smulkių rankų darbo pramoninių gaminių gamyba, vyravusi iki stambiosios mašinų pramonės atsiradimo ir išlikusi kartu su ja.

REPRESIJA – baudžiamosios priemonės, bausmės, kurias taiko valdžios institucijos, valstybė.

RESPUBLIKA – 1) valdymo forma, kai aukščiausia valdžia šalyje priklauso gyventojų renkamiems atstovams; 2) tokią valdymo formą turinti šalis (valstybė).

REFORMA – vykdoma iš viršaus valdančiųjų sluoksnių, dažniausiai progresyvi, bet kurio socialinio gyvenimo aspekto transformacija, kaita, pertvarkymas išlaikant esamos santvarkos pagrindus.

Genčių sistema (primityvi bendruomeninė, bendruomeninė-gentinė) - pirmoji istoriškai specifinė visuomenės organizavimo sistema žmonijos istorijoje ( socialinė tvarka). Apima epochą nuo pirmųjų žmonių atsiradimo iki klasinės visuomenės atsiradimo. Būdinga bendroji nuosavybė gamybos priemones, kolektyvinis darbas ir vartojimas, žemas gamybinių jėgų išsivystymo lygis. Pagrindinis socialinės organizacijos vienetas buvo motinų klanas, kurį patriarchato sąlygomis pakeitė daugiavaikė šeima, o vėliau – kaimyninė bendruomenė.

Autokratija yra monarchinė valdymo forma Rusijoje. Jis egzistavo iki 1917 m. vasario revoliucijos.

APGALVOTAS – žmogus, kuris apsimeta tuo, kuo jis nėra, dažniausiai savanaudiškais ar politiniais tikslais.

SENAtas (valdantis senatas) yra vyriausybės valdymo organas. Rusijoje jį 1711 m. vasario 22 d. dekretu įsteigė Petras I kaip aukščiausią įstatymų leidybos ir viešojo administravimo instituciją. Vėliau, XVIII – XIX a. pirmoje pusėje, Senatas buvo ne kartą reformuotas, praradęs įstatymų leidžiamąsias funkcijas. Pagal 1864 m. teismų reformą jis tapo aukščiausiu teismu. Truko iki

SEPARATIMAS – atsiskyrimo, izoliacijos troškimas.

SYNOD yra Rusijos valdžios institucija, atsakinga už stačiatikių bažnyčios reikalus. Įsteigtas 1721 m. Petro I dekretu kaip aukščiausias bažnyčios organas vietoj patriarchato. 1917 m. lapkritį, kai šalyje buvo atkurtas patriarchatas, Sinodas tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios patriarcho patariamuoju organu.

SLAVIANOFILIAI – XIX amžiaus vidurio Rusijos socialinės minties liberalios buržuazinės-kilmingos krypties atstovai. Jie išėjo pateisindami ypatingą Rusijos istorinės raidos kelią, skirtingą nuo Vakarų Europos, matydami jos originalumą (ypatingumą) nesant klasių kovos, valstiečių bendruomenėje ir stačiatikybėje. Pradinė Rusijos raida, jų nuomone, buvo nutraukta XVIII amžiaus pradžioje. Petro I reformas. Jie siūlė grįžti į kelią, kuriuo Rusija ėjo iki XVII amžiaus pabaigos. Jie rūpestingai elgėsi su Rusijos žmonių kultūra ir tradicijomis.

BĖDAS (VARDŲ LAIKAS) – plačiąja to žodžio prasme nesantaika, maištas, netvarka; siaurąja prasme bėdų metas reiškia Rusijos istorijos laikotarpį 1598–1613 m., nuo caro Fiodoro Ivanovičiaus, paskutinio Rurikų dinastijos atstovo Maskvos soste, mirties iki Michailo Romanovo, pirmojo atstovo, atėjimo. naujosios dinastijos.

DURTAS – socialinė grupė, turinti papročiuose ar įstatymuose įtvirtintas paveldėtas teises, privilegijas ir pareigas. Rusijoje nuo XVIII amžiaus antrosios pusės. buvo įkurtas klasės skyrius bajorai, dvasininkai, valstiečiai, pirkliai ir kt.

KLASĖS ATSTOVAVIMO MONARCHIJA – monarchijos forma, kuriai būdingas monarcho galios derinys su didikų, dvasininkų ir miestiečių klasių atstovavimo organais. Rusijoje tokios klasėms atstovaujančios institucijos buvo Zemsky Sobors.

KLASĖS SISTEMA – tai ypatinga visuomenės organizavimo forma, kurioje visoms klasėms priskiriamas tam tikras valstybinių pareigų diapazonas.

SOCIALINĖ DEMOKRATIJA – atsirado XIX amžiaus pabaigoje. ideologinė ir politinė kryptis tarptautinėje darbininkų klasėje,

(31 balsas: 3,8 iš 5)

Yu. Rubanas

HIERARCHIJA(Graikiškai ἱεραρχία – pažodžiui reiškia „hierarchija“) yra terminas, vartojamas krikščioniškoje teologijos terminologijoje dviguba prasme.

1) „Dangiškoji hierarchija“ - dangiškų jėgų, angelų, pateikiamų pagal tradicinę gradaciją kaip tarpininkai tarp Dievo ir žmonių, rinkinys.

2) „Bažnyčios hierarchija“, kuri, anot Pseudo- (kuris pirmasis pavartojo šį terminą), yra dangiškosios hierarchijos tąsa: trijų laipsnių šventoji tvarka, kurios atstovai per garbinimą perduoda dieviškąją malonę bažnyčios žmonėms. Šiuo metu hierarchija yra dvasininkų (dvasininkų) „klasė“, suskirstyta į tris laipsnius („rangas“) ir plačiąja prasme atitinka dvasininkų sampratą.

Siekiant didesnio aiškumo, šiuolaikinių Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchinių kopėčių struktūrą galima pavaizduoti šioje lentelėje:

Hierarchiniai laipsniai	Baltieji dvasininkai (santuokiniai arba celibato)	Juodieji dvasininkai (vienuolynas)
III Vyskupas (vyskupija)		patriarchas didmiestis arkivyskupas vyskupas
II Presbiterija (kunigystė)	protopresbiteris arkivyskupas kunigas (presbiteris, kunigas)	archimandritas abatas hieromonkas
aš Diakonatas	protodiakonas diakonas	arkidiakonas hierodiakonas

Žemesnioji dvasininkija (dvasininkai) yra už šios trijų pakopų struktūros ribų: subdiakonai, skaitovai, dainininkai, altoriaus tarnai, sekstonai, bažnyčios sargybiniai ir kiti.

Stačiatikiai, katalikai, taip pat senovės Rytų („iki Chalkedonijos“) bažnyčių (armėnų, koptų, etiopų ir kt.) atstovai savo hierarchiją grindžia „apaštalų paveldėjimo“ sąvoka. Pastaroji suprantama kaip retrospektyvinė nenutrūkstama (!) ilgos vyskupų konsekracijų grandinės seka, grįžtanti iki pačių apaštalų, įšventinusių pirmuosius vyskupus savo suvereniais įpėdiniais. Taigi „apaštališkoji sukcesija“ yra konkreti („materiali“) vyskupų įšventinimo sekcija. Todėl vidinės „apaštališkos malonės“ ir išorinės hierarchinės valdžios nešėjai ir sergėtojai Bažnyčioje yra vyskupai (vyskupai). Protestantiškos konfesijos ir sektos, taip pat mūsų sentikiai be kunigų, remiantis šiuo kriterijumi, neturi hierarchijos, nes jų „dvasininkų“ atstovai (bendruomenių ir liturginių susirinkimų vadovai) renkami (skiriami) tik bažnyčios administracinei tarnybai, bet neturi vidinės malonės dovanos, perduodamos kunigystės sakramentu ir kuri vienintelė suteikia teisę atlikti sakramentus. (Ypatingas klausimas yra apie anglikonų hierarchijos teisėtumą, dėl kurio teologai jau seniai diskutuoja.)

Kiekvieno iš trijų kunigystės laipsnių atstovai skiriasi vienas nuo kito paaukštinimo (įšventinimo) į konkretų laipsnį metu jiems suteikta „malone“ arba „beasmeniu šventumu“, kuris nesusijęs su subjektyviomis dvasininko savybėmis. Vyskupas, kaip apaštalų įpėdinis, savo vyskupijoje turi visas liturgines ir administracines galias. (Vietinės stačiatikių bažnyčios galva, autonominė ar autokefalinė – arkivyskupas, metropolitas ar patriarchas – yra tik „pirmas tarp lygių“ savo Bažnyčios episkopate). Jis turi teisę atlikti visus sakramentus, įskaitant paeiliui pakelti (įšventinti) savo dvasininkų ir dvasininkų atstovus į šventus laipsnius. Tik vyskupo konsekravimą vykdo „taryba“ arba bent du kiti vyskupai, kuriuos nustato Bažnyčios galva ir prie jo priklausantis sinodas. Antrojo kunigystės laipsnio atstovas (kunigas) turi teisę atlikti visus sakramentus, išskyrus bet kokį pašventinimą ar konsekraciją (net kaip skaitovas). Jo visiška priklausomybė nuo vyskupo, kuris Senovės Bažnyčioje buvo vyraujantis visų sakramentų celebrantas, taip pat išreiškiamas tuo, kad sutvirtinimo sakramentą jis atlieka prieš tai patriarcho pašventintos chrizmos akivaizdoje (pakeičiant dėjimą). vyskupo rankų ant žmogaus galvos), o Eucharistiją – tik esant antiminams, kuriuos gavo iš valdančiojo vyskupo. Žemiausio hierarchijos lygio atstovas diakonas yra tik vyskupo ar kunigo kocelebrantas ir padėjėjas, neturintis teisės atlikti sakramento ar dieviškosios tarnybos pagal „kunigavimo apeigas“. Neatidėliotinu atveju jis gali krikštyti tik pagal „pasaulietines apeigas“; ir jis atlieka savo kameros (namų) maldos taisyklę ir kasdienio ciklo pamaldas (Valandas) pagal Valandų knygą arba „pasaulietinę“ maldaknygę, be kunigiškų šūksnių ir maldų.

Visi vieno hierarchinio laipsnio atstovai yra lygūs vieni kitiems „iš malonės“, o tai suteikia jiems teisę į griežtai apibrėžtą liturginių galių ir veiksmų spektrą (šiuo aspektu naujai įšventintas kaimo kunigas niekuo nesiskiria nuo garbingo protopresbiterio - Rusijos bažnyčios pagrindinės parapinės bažnyčios rektorius). Skiriasi tik administracinis stažas ir garbė. Tai pabrėžia nuoseklaus pakėlimo į vieno kunigystės laipsnio gretas ceremonija (diakonas – protodiakonu, hieromonkas – abatu ir kt.). Jis vyksta liturgijos metu įėjimo su Evangelija už altoriaus, šventyklos viduryje, tarsi apdovanotas kokiu nors aprangos elementu (getrai, kuoka, mitra), kuris simbolizuoja asmens „beasmenio šventumo“ lygio išsaugojimą. “, įteiktas jam įšventinimo metu. Tuo pačiu paaukštinimas (įšventinimas) į kiekvieną iš trijų kunigystės laipsnių vyksta tik altoriaus viduje, o tai reiškia įšventintųjų perėjimą į kokybiškai naują ontologinį liturginės egzistencijos lygmenį.

Senovės krikščionybės laikotarpio hierarchijos raidos istorija nėra iki galo išaiškinta, tik tvirtas šiuolaikinių trijų kunigystės laipsnių susiformavimas iki III amžiaus yra neginčijamas. kartu išnykus ankstyviesiems krikščionių archajiškiems laipsniams (pranašams, didaskals– „charizmatiški mokytojai“ ir kt.). Šiuolaikinės „gretų“ (gretų arba gradacijų) formavimas kiekviename iš trijų hierarchijos laipsnių užtruko daug ilgiau. Jų originalių pavadinimų reikšmė, atspindinti konkrečią veiklą, labai pasikeitė. Taigi, abatas (graikų k. egu?menos– apšviesta. nutarimu,pirmininkaujanti, – viena šaknis su „hegemonu“ ir „hegemonu“!), iš pradžių – vienuolinės bendruomenės ar vienuolyno vadovas, kurio valdžia grindžiama asmeniniu autoritetu, dvasiškai patyręs žmogus, bet toks pats vienuolis kaip ir likusi „brolijos“ dalis. “, be jokio švento laipsnio. Šiuo metu sąvoka „abatas“ reiškia tik antrojo kunigystės laipsnio antrojo rango atstovą. Tuo pačiu metu jis gali būti vienuolyno, parapinės bažnyčios rektorius (ar eilinis šios bažnyčios kunigas), bet ir tiesiog etatinis religinio mokymo įstaigos ar ekonominio (ar kito) skyriaus darbuotojas. Maskvos patriarchatas, kurio oficialios pareigos nėra tiesiogiai susijusios su kunigo laipsniu. Todėl šiuo atveju pakėlimas į kitą laipsnį (laipsnį) yra tiesiog paaukštinimas į laipsnį, oficialus apdovanojimas „už tarnybos stažą“, dėl jubiliejaus ar dėl kitos priežasties (panašiai į kito karinio laipsnio suteikimą ne už dalyvavimą karines kampanijas ar manevrus).

3) Moksliškai ir įprastai vartojamas žodis „hierarchija“ reiškia:
a) visumos (bet kokio dizaino ar logiškai užbaigtos konstrukcijos) dalių ar elementų išdėstymas mažėjančia tvarka – nuo ​​aukščiausios iki žemiausio (arba atvirkščiai);
b) griežtas pareigūnų rangų ir titulų išdėstymas jų pavaldumo, tiek civilinio, tiek karinio, tvarka („hierarchinės kopėčios“). Pastarieji reprezentuoja tipologiškai artimiausią sakralinei hierarchijai struktūrą ir trijų laipsnių struktūrą (eiliniai – karininkai – generolai).

Lit.: Senovės visuotinės Bažnyčios dvasininkai nuo apaštalų laikų iki IX a. M., 1905 m.; Zomas R. Lebedevas A.P. Dėl ankstyvosios krikščionių hierarchijos kilmės klausimo. Sergijevas Posadas, 1907 m.; Mirkovičius L. Stačiatikių liturgija. Prvi opshti deo. Kitas leidimas. Belgradas, 1965 (serbų k.); Felmy K.H.Įvadas į šiuolaikinę ortodoksų teologiją. M., 1999. S. 254-271; Afanasjevas N., prot.Šventoji Dvasia. K., 2005; Liturgijos studija: pataisytas leidimas / Red. pateikė C. Jonesas, G. Wainwrightas, E. Yarnoldas S. J., P. Bradshaw. – 2 leidimas. Londonas – Niujorkas, 1993 (IV skyrius: Ordination. P. 339-398).

vyskupas

vyskupas (graikų kalba) archiereus) – pagoniškose religijose – „vyriausiasis kunigas“ (tokia tiesioginė šio termino reikšmė), Romoje – Pontifex maximus; Septuagintoje – aukščiausias Senojo Testamento kunigystės atstovas – vyriausiasis kunigas (). Naujajame Testamente – Jėzaus Kristaus (), kuris nepriklausė Aarono kunigystei, įvardijimas (žr. Melkizedeką). Šiuolaikinėje ortodoksų graikų-slavų tradicijoje tai yra bendrinis visų aukščiausios hierarchijos laipsnio atstovų arba „vyskupų“ (t. y. pačių vyskupų, arkivyskupų, metropolitų ir patriarchų) pavadinimas. Žr. Episkopatas, Dvasininkija, Hierarchija, Dvasininkija.

DIAKONAS

DIAKONAS, DIAKONAS (graikų k. diakonos- „tarnas“, „tarnas“) - senovės krikščionių bendruomenėse - vyskupo padėjėjas, vadovaujantis Eucharistijos susirinkimui. Pirmasis D. paminėjimas yra šv. Paulius (ir). Jo artumas aukščiausio laipsnio kunigystės atstovui pasireiškė tuo, kad D. (iš tikrųjų arkidiakono) administracinės galios dažnai jį iškeldavo aukščiau už kunigą (ypač Vakaruose). Bažnyčios tradicija, genetiškai siejanti šiuolaikinį diakonatą iki Apaštalų darbų knygos „septynių vyrų“ (6, 2–6 – čia D. visai neįvardijo!), moksliškai labai pažeidžiama.

Šiuo metu D. yra žemiausio, pirmojo bažnytinės hierarchijos laipsnio atstovas, „Dievo žodžio tarnas“, kurio liturginės pareigos visų pirma yra garsus Šventojo Rašto skaitymas („evangelizacija“), litanijų skelbimas. besimeldžiančiųjų ir šventyklos sūdymas. Bažnyčios chartijoje numatyta jo pagalba kunigui, atliekančiam proskomedia. D. neturi teisės atlikti jokios dieviškosios tarnybos ir net pats apsivilkti liturginius drabužius, bet kiekvieną kartą turi prašyti dvasininko „palaiminimo“. Grynai pagalbinę liturginę D. funkciją pabrėžia jo pakėlimas į šį rangą liturgijoje po Eucharistijos kanono (ir net Iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje, kurioje Eucharistinio kanono nėra). (Valdančiojo vyskupo prašymu tai gali įvykti ir kitu metu.) Jis yra tik „tarnas (tarnas) per šventas apeigas“ arba „levitas“ (). Kunigas gali apsieiti ir visiškai be D. (tai dažniausiai pasitaiko neturtingose ​​kaimo parapijose). D. liturginiai rūbai: surplice, orarion ir pečių juostos. Neliturginiai drabužiai, kaip ir kunigo, yra sutanos ir sutanos (tačiau be kryžiaus virš sutanos, dėvi pastarasis). Oficialus kreipimasis į D., rastas senojoje literatūroje, yra „Tavo evangelija“ arba „Tavo palaima“ (dabar nevartojamas). Kreipimasis „Tavo pagarba“ gali būti laikomas kompetentingu tik vienuolijos D atžvilgiu. Kasdieninis kreipimasis yra „Tėvas D“. arba „tėvas vardu“, arba tiesiog vardu ir patronimu.

Sąvoka „D.“ be patikslinimo („tiesiog“ D.) rodo jo priklausymą baltųjų dvasininkams. To paties žemesnio rango atstovas juodojoje dvasininkijoje (vienuolis D.) vadinamas „hierodeacon“ (liet. „hierodeacon“). Jis turi tokius pat drabužius kaip D. iš baltųjų dvasininkų; bet ne pamaldų metu jis dėvi visiems vienuoliams įprastus drabužius. Antrojo (ir paskutinio) diakonato rango atstovas tarp baltųjų dvasininkų yra „protodiakonas“ („pirmasis D.“), istoriškai vyriausias (liturginiu aspektu) tarp kelių D., kartu tarnaujančių didelėje šventykloje (katedroje). ). Jis išsiskiria „dvigubu oraru“ ir violetine kamilavka (duodama kaip atlygis). Šiuo metu atlygis yra pats protodiakono laipsnis, todėl vienoje katedroje gali būti daugiau nei vienas protodiakonas. Pirmasis iš kelių hierodiakonų (vienuolyne) vadinamas „archideacon“ („vyresnysis D.“). Hierodiakonas, nuolat tarnaujantis kartu su vyskupu, taip pat dažniausiai pakeliamas į arkidiakono laipsnį. Kaip ir protodiakonas, jis turi dvigubą orarioną ir kamilavką (pastaroji juoda); ne liturginiai drabužiai yra tokie pat, kaip ir hierodiakono dėvimi.

Senovėje egzistavo diakonių („tarnautojų“) institucija, kurios pareigos daugiausia buvo sergančių moterų priežiūra, moterų paruošimas krikštui ir kunigų aptarnavimas per krikštą „dėl dorybės“. Šv. (+403) išsamiai paaiškina ypatingą diakonių padėtį, susijusią su jų dalyvavimu šiame sakramente, kartu ryžtingai pašalindama jas iš dalyvavimo Eucharistijoje. Bet pagal bizantiškąją tradiciją diakonės gaudavo specialų įšventinimą (panašų į diakono) ir dalyvaudavo moterų bendrystėje; kartu jie turėjo teisę įžengti į altorių ir paimti šv. taurė tiesiai nuo sosto (!). Vakarų krikščionybės diakonesių institucijos atgimimas stebimas nuo XIX a. 1911 m. Maskvoje turėjo būti atidaryta pirmoji diakonių bendruomenė. Šios institucijos atgaivinimo klausimas buvo svarstomas 1917–1918 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vietinėje taryboje, tačiau dėl to meto aplinkybių sprendimas nebuvo priimtas.

Lit.: Zomas R. Bažnyčios sistema pirmaisiais krikščionybės amžiais. M., 1906, p. 196-207; Kirilas (Gundjajevas), archimandritas. Diakonato kilmės klausimu // Teologijos darbai. M., 1975. Šešt. 13, p. 201-207; IN. Diakonės stačiatikių bažnyčioje. Sankt Peterburgas, 1912 m.

DIAKONATAS

DIKONATAS (DIAKONATAS) - žemiausias ortodoksų bažnyčios hierarchijos laipsnis, įskaitant 1) diakoną ir protodiakoną ("baltosios dvasininkijos" atstovus) ir 2) hierodiakoną ir arkidiakoną ("juodosios dvasininkijos" atstovus).

EPISKOPATAS

EPISCOPATE yra bendras aukščiausio (trečiojo) kunigystės laipsnio ortodoksų bažnyčios hierarchijoje pavadinimas. E. atstovai, dar bendrai vadinami vyskupais arba hierarchais, šiuo metu pagal administracinį stažą yra suskirstyti į šias gretas.

Vyskupas(gr. episkopos – liet. prižiūrėtojas, globėjas) – nepriklausomas ir įgaliotas „vietinės bažnyčios“ – jo vadovaujamos vyskupijos, todėl vadinamos „vyskupija“, atstovas. Jo išskirtinis ne liturginis drabužis yra sutana. juodas gobtuvas ir personalas. Adresas – Jūsų Eminencija. Ypatinga veislė – vadinamoji. „vyskupas vikaras“ (lot. vikaras- deputatas, vikaras), kuris yra tik didelės vyskupijos (metropolijos) valdančiojo vyskupo padėjėjas. Jis yra tiesiogiai jo vadovaujamas, vykdo pavedimus vyskupijos reikalais ir turi vieno iš jos teritorijoje esančių miestų titulą. Vyskupijoje gali būti vienas vikaras vyskupas (Sankt Peterburgo metropolijoje, pavadinimu „Tikhvinsky“) arba keli (Maskvos metropolijoje).

arkivyskupas(„vyresnysis vyskupas“) – antrojo rango atstovas E. Valdantis vyskupas dažniausiai pakeliamas į šį rangą už kokius nors nuopelnus arba po tam tikro laiko (kaip atlygis). Nuo vyskupo jis skiriasi tik tuo, kad ant jo juodo gobtuvo (virš kaktos) prisiūtas perlinis kryžius. Adresas – Jūsų Eminencija.

Metropolitas(iš graikų kalbos metras– „motina“ ir polis- „miestas“), krikščioniškoje Romos imperijoje - metropolijos vyskupas („miestų motina“), pagrindinis regiono ar provincijos (vyskupijos) miestas. Metropolitas gali būti ir Bažnyčios, kuri neturi patriarchato statuso, galva (Rusijos bažnyčią iki 1589 m. valdė metropolitas, pirmiausia Kijevo, paskui Maskvos titulas). Metropolito laipsnis šiuo metu vyskupui suteikiamas arba kaip atlygis (gavus arkivyskupo laipsnį), arba perkeliant į departamentą, turintį metropolito sosto statusą (Sankt Peterburgas, Krutitskaja). Išskirtinis bruožas – baltas gobtuvas su perlų kryžiumi. Adresas – Jūsų Eminencija.

Exarch(Graikijos vadovas, vadovas) – bažnytinio-hierarchinio laipsnio pavadinimas, datuojamas IV a. Iš pradžių šį titulą turėjo tik iškiliausių metropolijų atstovai (kai kurie vėliau pavirto patriarchatais), taip pat nepaprastieji Konstantinopolio patriarchų įgaliotiniai, kuriuos jie siųsdavo į vyskupijas pagal specialias užduotis. Rusijoje šis titulas pirmą kartą buvo priimtas 1700 m., mirus Patr. Adrianas, patriarchalinio sosto locum tenens. Gruzijos bažnyčios galva (nuo 1811 m.) tuo laikotarpiu, kai ji tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios dalimi, taip pat buvo vadinama eksarchu. 60-80-aisiais. 20 amžiaus kai kurios užsienio Rusijos bažnyčios parapijos teritoriniu pagrindu buvo sujungtos į „Vakarų Europos“, „Centrinės Europos“, „Centrinės ir Pietų Amerikos“ eksarchatus. Valdantys hierarchai gali būti žemesnio rango nei metropolitai. Ypatingą poziciją užėmė Kijevo metropolitas, kuris turėjo titulą „Ukrainos patriarchalinis eksarchas“. Šiuo metu tik Minsko metropolitas („Visos Baltarusijos patriarchalinis egzarchas“) turi eksarcho titulą.

Patriarchas(liet. „protėvis“) - aukščiausio administracinio laipsnio E. atstovas, - Autokefalinės bažnyčios vadovas, kitaip primatas („stovi priekyje“). Būdingas išskirtinis bruožas – baltas galvos apdangalas, virš kurio pritvirtintas perlinis kryžius. Oficialus Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovo titulas yra „Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas“. Adresas – Jūsų Šventenybė.

Lit.: Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo chartija. M., 1989; žiūrėkite straipsnį Hierarchija.

JEREY

JEREY (graikų kalba) hiereus) - plačiąja prasme - „aukotojas“ („kunigas“), „kunigas“ (iš hiereuo - „aukoti“). graikų kalba kalba vartojama tiek pagonių (mitologinių) dievų tarnams apibūdinti, tiek tikrajam vieninteliam Dievui, t.y. Senojo Testamento ir krikščionių kunigams. (Rusiškoje tradicijoje pagonių kunigai vadinami „kunigais“.) Siaurąja prasme, ortodoksų liturgijos terminologijoje, I. yra antrojo ortodoksų kunigystės laipsnio žemiausio rango atstovas (žr. lentelę). Sinonimai: kunigas, presbiteris, kunigas (pasenęs).

HIPODIAKONAS

HYPODEAKON, HYPODIAKON (iš graikų k. hupo– „po“ ir diakonos- „diakonas“, „ministras“) - stačiatikių dvasininkas, užimantis vietą žemesnės dvasininkijos hierarchijoje žemiau diakono, jo padėjėjo (kuris nustato įvardijimą), bet aukščiau skaitytojo. Įšventintas į islamą, pasišventęs (skaitytojas) ant viršaus aprengiamas kryžiaus formos orarijonu, o vyskupas, uždėjęs ranką ant galvos, skaito maldą. Senovėje I. buvo priskirtas prie dvasininko ir nebeturėjo teisės tuoktis (jei prieš pakėlimą į šį rangą buvo vienišas).

Tradiciškai kunigo pareigos apėmė šventų indų ir altorių uždangalų priežiūrą, altoriaus saugojimą, katechumenų išvedimą iš bažnyčios liturgijos metu ir kt. Subdiakonatas, kaip ypatinga institucija, atsirado 1-oje pusėje. 3 amžiuje. ir yra siejami su Romos bažnyčios papročiu neviršyti diakonų skaičiaus viename mieste virš septynių (žr.). Šiuo metu subdiakono tarnystę galima pamatyti tik vyskupo pamaldų metu. Subdiakonai nėra vienos bažnyčios dvasininkų nariai, o yra priskirti prie konkretaus vyskupo personalo. Jie lydi jį per privalomas išvykas į vyskupijos bažnyčias, tarnauja pamaldų metu – aprengia prieš pamaldų pradžią, aprūpina vandeniu rankoms nusiplauti, dalyvauja konkrečiose ceremonijose ir veiksmuose, kurių nebūna reguliarių pamaldų metu, taip pat vykdo įvairias nebažnytines užduotis. Dažniausiai I. yra religinių mokymo įstaigų studentai, kuriems ši paslauga tampa būtinu žingsniu tolimesnio kilimo hierarchiniais laiptais link. Pats vyskupas savo I. tonūruoja į vienuolystę, įšventina į kunigus, paruošdamas tolesnei savarankiškai tarnybai. Čia yra svarbus tęstinumas: daugelis šiuolaikinių hierarchų perėjo iškilių vyresniosios kartos vyskupų „subdiakonines mokyklas“ (kartais net ikirevoliucinį pašventinimą), paveldėdami turtingą liturginę kultūrą, bažnyčios-teologinių pažiūrų sistemą ir bendravimo būdą. . Žr. Diakonas, Hierarchija, Įšventinimas.

Lit.: Zomas R. Bažnyčios sistema pirmaisiais krikščionybės amžiais. M., 1906 m.; Veniaminas (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), arkivyskupas. Nauja planšetė, arba Bažnyčios paaiškinimas, liturgija ir visos paslaugos bei bažnytiniai reikmenys. M., 1992. T. 2. P. 266-269; Palaimintojo darbai. Simeonas, arkivyskupas Tesalonikietis. M., 1994. 213-218 p.

Dvasininkai

CLIR (graikų kalba - „lotas“, „paveldėta dalis“) - plačiąja prasme - dvasininkų (dvasininkų) ir dvasininkų (subdiakonų, skaitovų, dainininkų, sekstonų, altorių tarnautojų) rinkinys. „Dvasininkai taip vadinami, nes yra renkami į bažnyčios laipsnius taip, kaip burtų keliu buvo išrinktas apaštalų paskirtas Motiejus“ (Šv. Augustinas). Kalbant apie tarnystę šventykloje (bažnyčioje), žmonės skirstomi į šias kategorijas.

aš. Senajame Testamente: 1) „dvasininkai“ (aukštieji kunigai, kunigai ir „levitai“ (žemesni tarnautojai) ir 2) žmonės. Hierarchijos principas čia yra „gentinis“, todėl tik Levio „genties“ (genties) atstovai yra „dvasininkai“: aukštieji kunigai yra tiesioginiai Aarono klano atstovai; kunigai yra tos pačios šeimos atstovai, bet nebūtinai tiesioginiai; Levitai yra kitų tos pačios genties klanų atstovai. „Žmonės“ yra visų kitų Izraelio genčių (taip pat ir ne izraelitų, kurie priėmė Mozės religiją) atstovai.

II. Naujajame Testamente: 1) „dvasininkai“ (dvasininkai ir dvasininkai) ir 2) žmonės. Nacionalinis kriterijus panaikinamas. Visi krikščionys vyrai, atitinkantys tam tikrus kanoninius standartus, gali tapti kunigais ir dvasininkais. Moterims leidžiama dalyvauti (pagalbinės pareigos: „diakonės“ Senovės bažnyčioje, dainininkės, tarnaitės šventykloje ir kt.), tačiau jos nepriskiriamos „dvasininkams“ (žr. Diakonas). „Žmonės“ (pasauliečiai) yra visi kiti krikščionys. Senovės bažnyčioje „liaudis“ savo ruožtu buvo skirstoma į 1) pasauliečius ir 2) vienuolius (kai atsirado ši institucija). Pastarieji nuo „pasauliečių“ skyrėsi tik savo gyvenimo būdu, užimdami tą pačią poziciją dvasininkijos atžvilgiu (šventųjų įsakymų priėmimas buvo laikomas nesuderinamu su vienuolijos idealu). Tačiau šis kriterijus nebuvo absoliutus, ir netrukus vienuoliai ėmė užimti aukščiausius bažnyčios postus. K. sąvokos turinys bėgant amžiams kito, įgaudamas gana prieštaringų reikšmių. Taigi plačiąja prasme K. sąvoka kartu su kunigais ir diakonais apima aukščiausią dvasininkiją (vyskupą, arba vyskupiją) – taigi: dvasininkija (ordo) ir pasauliečiai (plebs). Priešingai, siaurąja prasme, taip pat užfiksuota pirmaisiais krikščionybės amžiais, K. yra tik dvasininkai žemiau diakono (mūsų dvasininkai). Senojoje rusų bažnyčioje dvasininkija yra altorių ir ne altorių tarnautojų, išskyrus vyskupą, kolekcija. Šiuolaikinė K. plačiąja prasme apima ir dvasininkus (įšventintus dvasininkus), ir dvasininkus, arba klierikus (žr. Dvasininkai).

Lit.: Apie Senojo Testamento kunigystę // Kristus. Skaitymas. 1879. 2 dalis; , kunigas Ginčai Senojo Testamento kunigystės klausimu ir kunigystės tarnystės esme apskritai. Sankt Peterburgas, 1882 m.; ir pagal straipsnį Hierarchija.

LOCATOR

VIETINIS TENSAS – asmuo, laikinai einantis aukšto rango valstybės ar bažnyčios veikėjo pareigas (sinonimai: vicekaralius, eksarchas, vikaras). Rusų bažnytinėje tradicijoje tik „M. patriarchalinis sostas“, – vyskupas, valdantis Bažnyčią po vieno patriarcho mirties iki kito patriarcho išrinkimo. Garsiausi šioje srityje yra Met. , mit. Petras (Polyanskis) ir metropolitas. Sergijus (Stragorodskis), tapęs Maskvos ir visos Rusijos patriarchu 1943 m.

PATRIARCHAS

PATRIARCHAS (PATRIARCHES) (graikų k. patriarchai -„protėvis“, „protėvis“) yra svarbus terminas biblinėje krikščionių religinėje tradicijoje, daugiausia vartojamas toliau nurodytomis reikšmėmis.

1. Biblija P.-mi vadina, pirma, visos žmonijos protėviais ("priešlievinis P.-i"), antra, Izraelio tautos protėviais ("Dievo tautos protėviais"). Visi jie gyveno prieš Mozės įstatymą (žr. Senąjį Testamentą), todėl buvo išskirtiniai tikrosios religijos sergėtojai. Pirmieji dešimt P., nuo Adomo iki Nojaus, kurių simbolinę genealogiją vaizduoja Pradžios knyga (5 sk.), buvo apdovanoti nepaprastu ilgaamžiškumu, būtinu išsaugoti jiems patikėtus pažadus šioje pirmoje žemiškoje istorijoje po nuopuolio. Iš jų išsiskiria Henochas, kuris gyveno „tik“ 365 metus, „nes Dievas jį paėmė“ (), o jo sūnus Metušala, priešingai, gyveno ilgiau nei kiti, 969 metus, ir mirė pagal žydų tradiciją. potvynio metais (iš čia ir posakis „Metuzalas, arba Metuzalas, amžius“). Antroji biblinių istorijų kategorija prasideda nuo Abraomo, naujos tikinčiųjų kartos įkūrėjo.

2. P. yra aukščiausio rango krikščionių bažnyčios hierarchijos atstovas. P. titulą griežta kanonine prasme nustatė Ketvirtasis ekumeninis (Calkedono) susirinkimas 451 m., paskyrus jį penkių pagrindinių krikščionių centrų vyskupams, nustatant jų tvarką diptikuose pagal „garbės stažą“. Pirmoji vieta atiteko Romos vyskupui, po to – Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės vyskupai. Vėliau P. titulą gavo ir kitų Bažnyčių vadovai, o Konstantinopolis P. po pertraukos su Roma (1054 m.) gavo pirmenybę ortodoksų pasaulyje.

Rusijoje patriarchatas (kaip Bažnyčios valdymo forma) buvo įkurtas 1589 m. (prieš tai bažnyčią valdė metropolitai, kurių titulas pirmiausia buvo „Kijevas“, o paskui „Maskva ir visa Rusija“). Vėliau Rusijos patriarchas Rytų patriarchų buvo patvirtintas penktu pagal stažą (po Jeruzalės). Pirmasis patriarchato laikotarpis truko 111 metų ir faktiškai baigėsi dešimtojo patriarcho Adriano mirtimi (1700 m.), o teisiškai - 1721 m., panaikinus pačią patriarchato instituciją ir ją pakeitus kolektyviniu bažnyčios valdžios organu. – Šventasis Valdantis Sinodas. (1700–1721 m. Bažnyčią valdė Riazanės metropolitas Stefanas Javorskis, pavadintas „Patriarchalinio sosto Locum Tenens“.) Antrasis patriarchalinis laikotarpis, prasidėjęs patriarchato atkūrimu 1917 m., tęsiasi iki šių dienų. .

Šiuo metu egzistuoja šie ortodoksų patriarchatai: Konstantinopolis (Turkija), Aleksandrija (Egiptas), Antiochija (Sirija), Jeruzalė, Maskva, Gruzijos, Serbijos, Rumunijos ir Bulgarijos.

Be to, P. titulą turi kai kurių kitų krikščionių (rytų) bažnyčių vadovai - armėnų (P. Catholicos), maronitų, nestorionų, etiopų ir kt.. Nuo kryžiaus žygių krikščioniškuose Rytuose vyksta vadinamieji. . „Lotynų patriarchai“, kurie kanoniškai yra pavaldūs Romos bažnyčiai. Kai kurie Vakarų katalikų vyskupai (Venecijos, Lisabonos) taip pat turi tą patį titulą garbės apdovanojimo forma.

Lit.: Senojo Testamento doktrina patriarchų laikais. Sankt Peterburgas, 1886 m.; Robersonas R. Rytų krikščionių bažnyčios. Sankt Peterburgas, 1999 m.

SEXTONAS

SEXTONAS (arba „paramonar“ - graikų kalba. paramonarios,– iš paramone, lat. Mansio - „pasilikti“, „rasti“") - bažnyčios raštininkas, žemesnysis tarnas ("diakonas"), iš pradžių atlikęs šventų vietų ir vienuolynų sargybos funkciją (tvoros išorėje ir viduje). P. minimas IV ekumeninės tarybos 2-ojoje taisyklėje (451). Lotyniškame bažnyčios taisyklių vertime - „mansionarius“, šventyklos vartų sargas. laiko savo pareiga pamaldų metu uždegti lempas ir vadina jį „bažnyčios globėju“. Galbūt senovėje bizantiškasis P. atitiko vakarietišką villicus („vadovas“, „tvarkietis“) - asmenį, kuris kontroliavo bažnytinių daiktų pasirinkimą ir naudojimą pamaldų metu (vėliau mūsų zakristijonas arba saceliariumas). Pagal Slavų tarnybų knygos „Mokymo naujienas“ (vadinamas P. „altoriaus tarnu“), jo pareigos yra „... įnešti į altorių prosforą, vyną, vandenį, smilkalus ir ugnį, uždegti ir užgesinti žvakes. , paruošti ir patiekti smilkytuvą kunigui ir šiluma, dažnai ir su pagarba nuvalyti ir išvalyti visą altorių, taip pat grindis nuo visų nešvarumų, o sienas ir lubas – nuo ​​dulkių ir voratinklių“ (Sluzhebnik. II dalis. M. , 1977. P. 544-545). Typikone P. vadinamas „paraecclesiarch“ arba „kandila uždegėju“ (iš kandela, lampas - „lempa“, „lempa“). Ikonostaso šiaurinės (kairės) durys, vedančios į tą altoriaus dalį, kurioje yra nurodyti sekstono reikmenys ir kurias daugiausia naudoja P., todėl vadinamos „sekstonais“. Šiuo metu stačiatikių bažnyčioje nėra specialios kunigo pareigybės: vienuolynuose kunigo pareigos daugiausia tenka naujokams ir paprastiems vienuoliams (kurie nebuvo įšventinti), o parapijos praktikoje jos paskirstomos tarp skaitytojų, altoriaus. serveriai, budėtojai ir valytojai. Iš čia kilo posakis „skaityk kaip sekstonas“ ir šventyklos budėtojo kambario pavadinimas – „sekstonas“.

PRESBITERIS

PRESBITERIS (graikų k.) presbuteros„vyresnysis“, „vyresnysis“) - liturgijoje. terminija – stačiatikių hierarchijos antrojo laipsnio žemiausio rango atstovas (žr. lentelę). Sinonimai: kunigas, kunigas, kunigas (pasenęs).

PRESBITERMITY

PRESBITERSM (kunigystė, kunigystė) - bendras (gentinis) ortodoksų hierarchijos antrojo laipsnio atstovų vardas (žr. lentelę)

PRIT

PRECHT arba BAŽNYČIOS PRECEPTION (šlovė. verkšlenti– „kompozicija“, „montavimas“, iš Ch. dejuoti- „skaičiuoti“, „prisijungti“) - siaurąja prasme - žemesnių dvasininkų rinkinys, už trijų laipsnių hierarchijos ribų. Plačiąja prasme tai yra ir dvasininkų, arba dvasininkų (žr. dvasininkija), ir pačių raštininkų, kurie kartu sudaro vienos stačiatikių bažnyčios personalą, rinkinys. šventykla (bažnyčia). Prie pastarųjų priskiriami psalmių skaitovai (skaitytojas), sekstonas arba zakristijonas, žvakidininkas ir giesmininkai. Prieš rev. Rusijoje parapijos sudėtį lėmė konsistorijos ir vyskupo patvirtintos valstybės ir priklausė nuo parapijos dydžio. Parapijai, kurioje gyvena iki 700 sielų, vyrai. lytį turėjo sudaryti kunigas ir psalmių skaitovas, o parapijoje, kurioje gausu gyventojų, - kunigo, diakono ir psalmių skaitovo P. P. gyventojų turinčios ir turtingos parapijos galėjo susidėti iš kelių. kunigai, diakonai ir dvasininkai. Vyskupas prašė Sinodo leidimo steigti naują P. arba pakeisti personalą. P. pajamos susidarė iš ch. arr. nuo mokesčio už reikalavimo įvykdymą. Kaimo bažnyčios buvo aprūpintos žeme (kaime ne mažiau kaip 33 dešimtinės), dalis jų gyveno bažnyčioje. namai, tai yra. dalis su pilka 19-tas amžius gavo valstybinį atlyginimą. Pasak bažnyčios 1988 m. statutas apibrėžia, kad P. susideda iš kunigo, diakono ir psalmių skaitytojo. P. narių skaičius keičiasi parapijos pageidavimu ir pagal jos poreikius, tačiau negali būti mažesnis nei 2 žmonės. - kunigas ir psalmių skaitytuvas. P. vadovas yra šventyklos rektorius: kunigas arba arkivyskupas.

KUNIGAS – žr. Kunigas, Presbiteris, Hierarchija, Dvasininkija, Įšventinimas

PAPRASTAS – žr. įšventinimą

ĮPRASTAS

PAPRASTAS yra išorinė kunigystės sakramento forma, jo kulminacinis momentas iš tikrųjų yra rankų uždėjimas ant teisingai pasirinkto globotinio, kuris pakeliamas į kunigystę.

Senovės graikų kalba kalbos žodis cheirotonija reiškia balsų atidavimą liaudies susirinkime rankos pakėlimu, t.y. rinkimus. Šiuolaikine graikų kalba kalboje (ir bažnytinėje vartosenoje) randame du panašius terminus: cheirotonija, įšventinimas – „įšventinimas“ ir cheirotezija, hirotezija – „rankų uždėjimas“. Graikų Euchologija kiekvieną įšventinimą (įšventinimą) – nuo ​​skaitytojo iki vyskupo (žr. Hierarchija) vadina X. Rusijos oficialiuose ir liturginiuose žinynuose graikų kalba vartojama kaip palikta be vertimo. terminai ir jų šlovė. atitikmenis, kurie dirbtinai skiriasi, nors ir ne visiškai griežtai.

1) vyskupo įšventinimas: įšventinimas ir X.; 2) presbiteris (kunigas) ir diakonas: įšventinimas ir X.; 3) subdiakonas: H., pašventinimas ir įšventinimas; 4) skaitovas ir dainininkas: atsidavimas ir pašventinimas. Praktikoje jie dažniausiai kalba apie vyskupo „pašventinimą“ ir kunigo bei diakono „šventinimą“, nors abu žodžiai turi identišką reikšmę, grįžtant prie tos pačios graikų kalbos. terminas.

T. arr., X. suteikia kunigystės malonę ir yra pakėlimas („šventinimas“) į vieną iš trijų kunigystės laipsnių; atliekama altoriuje ir kartu skaitoma malda „Dieviškoji malonė...“. Chirotezija nėra „įšventinimas“ tikrąja prasme, o tarnauja tik kaip asmens (raštininko, - žr.) priėmimo atlikti kokią nors žemesnę bažnytinę tarnybą ženklas. Todėl atliekama vidury šventyklos ir neskaitant maldos „Dieviškoji malonė...“ Išimtis iš šios terminologinės diferenciacijos leidžiama tik subdiakono atžvilgiu, o tai šiuo metu yra anachronizmas, priminimas apie savo vietą senovės bažnyčios hierarchijoje.

Senovės Bizantijos ranka rašytose Euchologijose kažkada stačiatikių pasaulyje plačiai paplitusios X. diakonės apeigos, panašios į X. diakoną (taip pat prieš Šventąjį altorių ir su malda „Dieviškoji malonė...“). ) buvo išsaugotas. Spausdintose knygose jo nebėra. Euchologius J. Goharas tokią tvarką pateikia ne pagrindiniame tekste, o tarp variantinių rankraščių, vadinamųjų. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. P. 218-222).

Be šių terminų, skirtų įšventinimui į iš esmės skirtingus hierarchinius laipsnius - kunigiškus ir žemesniuosius „klerikalinius“, yra ir kitų, nurodančių pakilimą į įvairius „bažnyčios rangus“ (rangas, „pareigas“) per vieną kunigystės laipsnį. „Archidiakono, ... abato, ... archimandrito darbas“; „Sukūrus protopresbiterį“; „Arkidiakono ar protodiakono, protopresbiterio ar arkivyskupo, abato ar archimandrito pastatymas“.

Lit.: Pakalikas. Kijevas, 1904 m.; Neselovskis A. Pašventinimų ir pašventinimų gretos. Kamenecas-Podolskas, 1906 m.; Ortodoksų bažnyčios garbinimo taisyklių tyrimo vadovas. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; arba T. pagal straipsnius Vyskupas, Hierarchija, Diakonas, Kunigas, Kunigystė.

TAIKYMAS

ENOCH

INOC – senoji rusų kalba. vienuolio vardas, kitaip – ​​vienuolis. zh. R. – vienuoli, meluokim. – vienuolė (vienuolė, vienuolis).

Vardo kilmė paaiškinama dvejopai. 1. I. - "vienišas" (kaip graikų monos vertimas - "vienišas", "vienišas"; monachos - "atskyrėlis", "vienuolis"). „Bus pašauktas vienuolis, nes tik jis dieną ir naktį kalba su Dievu“ („Pandects“ Nikon Montenegrin, 36). 2. Kitas aiškinimas I. vardą kildina iš kito žmogaus, priėmusio vienuolystę, gyvenimo būdo: „kitaip jis turi gyventi iš pasaulietiško elgesio“ ( , kunigas Pilnas bažnyčios slavų žodynas. M., 1993, p. 223).

Šiuolaikinėje rusų stačiatikių bažnyčioje „vienuolis“ nėra vadinamas vienuoliu tikrąja prasme, bet Rasoforanas(Graikiškai: „dėvi sutaną“) naujokas – tol, kol bus įtrauktas į „mažąją schemą“ (sąlyginamas galutinis vienuolinių įžadų priėmimas ir naujo vardo suteikimas). I. - kaip „vienuolis naujokas“; Be sutanos dar gauna kamilavką. I. išlaiko savo žemiškąjį vardą ir gali bet kada nustoti baigti noviciatą ir grįžti į buvusį gyvenimą, kas pagal stačiatikių įstatymus vienuoliui nebeįmanoma.

Vienuoliškumas (senąja prasme) – vienuolystė, mėlynė. Vienuolis - gyventi vienuolišką gyvenimą.

PLIETINIS

LIETUVIŠKAS - gyvenantis pasaulyje, pasaulietinis („pasaulietiškas“) žmogus, nepriklausantis dvasininkams ar vienuolijai.

M. yra bažnyčios žmonių atstovas, su malda dalyvaujantis bažnytinėse pamaldose. Namuose jis gali atlikti visas Valandų knygoje, Maldaknygėje ar kitame liturginiame rinkinyje pateiktas pamaldas, praleisdamas kunigiškus šauksmus ir maldas, taip pat diakono litanijas (jei jos yra liturginiame tekste). Neatidėliotinu atveju (nesant dvasininko ir esant mirtinam pavojui) M. gali atlikti krikšto sakramentą. Pirmaisiais krikščionybės amžiais pasauliečių teisės buvo nepalyginamai pranašesnės už šiuolaikines, apėmė ne tik parapinės bažnyčios rektoriaus, bet net ir vyskupijos vyskupo rinkimus. Senovės ir viduramžių Rusijoje M. buvo pavaldūs bendrajai kunigaikščių teismų administracijai. institucijos, priešingai nei bažnyčios žmonės, priklausę metropolito ir vyskupo jurisdikcijai.

Lit.: Afanasjevas N. Pasauliečių tarnystė Bažnyčioje. M., 1995; Filatovas S. Pasauliečių „anarchizmas“ rusų ortodoksijoje: tradicijos ir perspektyvos // Puslapiai: Biblinės teologijos žurnalas. in-ta ap. Andrejus. M., 1999. N 4:1; Minney R. Pasauliečių dalyvavimas religiniame ugdyme Rusijoje // Ten pat; Pasauliečiai bažnyčioje: tarptautinės medžiagos. teologas konferencija M., 1999 m.

SAKRISTANAS

Sakristanas (graikų sacellarium, sakellarios):
1) karališkųjų drabužių vadovas, karališkoji asmens sargybinė; 2) vienuolynuose ir katedrose - bažnyčios reikmenų saugotojas, dvasininkas.

Pavadinkite terminą, apie kurį kalbate. Pavadinkite terminą, apie kurį kalbate
Mes kalbame.
_____________________ – šaunamaisiais ginklais ginkluoti pėstininkai, sukurti m
XVI a ir užverbuota iš miesto sluoksnių
(posad populiacija).
__________________ įteiktas atlyginimui ir atleidimui nuo prekybos
pareigas, užsiima prekyba ir amatais
laisvas laikas nuo darbo. XVII amžiuje
_________________ saugojo karališkąjį
rezidencija, karalius. XVII amžiaus pabaigoje.
_________________ maištavo ne kartą ir kaip
Kariniai padaliniai buvo likviduoti vadovaujant Petrui I.

Oficiali techninės priežiūros sistema
asmenys (gubernatoriai ir valsčiai) už
vietos gyventojų sąskaita,
panaikinta dėl reformų
Išrinktasis laukiamas.
„Ruso vadovo titulas
Stačiatikių bažnyčia iki 1589 m
Įsikūrus patriarchatui
šį titulą turėjo patys iškiliausi
bažnyčios hierarchai“.

A) iš valstiečio renkamas mokestis, kai
perdavimas iš vieno savininko kitam
B) Ivano Rūsčiojo dovanotos žemės
asmeniniam naudojimui aptarnaujantiems žmonėms
tarnybos suverenui sąlygos
B) metai, kuriais perėjimas buvo draudžiamas
valstiečiai nuo vieno feodalo iki kito in
Jurgio diena
D) Ivano paskirtos žemės dalis
Baisu suvaldyti bojarus

Šie vaizdai siejami su vienu tragiškiausių Rusijos istorijos laikotarpių.

„Kodėl buvo sukurtas „Bėdos“.
mažuma, nesusitiko
daugumos pasipriešinimas, o ne
ar jis buvo pasmaugtas? Kodėl blogis
galėjo būti priimtas taip rusiškai
dirvožemis XVII amžiaus pradžioje ir
atnešk tokių baisių
vaisius?"
Solovjovas S.M.

KAS NUTIKO
"BĖDA"?
KAS YRA SINONIMAI
TU GALI
VARDAS?

Sąvokos aiškinimas

Bėdos – nerimas;
pasipiktinimas, maištas,
bendras nepaklusnumas
nesantaika tarp žmonių ir
galia;
kivirčai, kivirčai,
šmeižtas, šmeižtas

Sąvokos aiškinimas

Remiantis termino aiškinimu
nustatyti, kokios buvo savybės
būdingas istorinei
vadinamas laikotarpis
„Bėdų metas“

10. Sąvokos aiškinimas

Permainų ir abejonių metas
Laikas naujoms galimybėms
Pilietinio karo era
ir išorinės invazijos
Naujojo patvirtinimo era
dinastijos
Kas sukėlė bėdų?

11.

1. Ekonominis
niokojimas, augimas
mokesčiai, badas.
2. Dinastinis
krizė, slopinimas
dinastijos
Rurikovičius
Bėdų priežastys
3. Bojarų kova
frakcijos
4.Valstiečių kova
prieš pavergimą

12. 1. „Štai tau, močiute, ir Šv. Jurgio diena“

Oprichnina,
karas
1581 g –
rezervuota
vasara.
įsakymas -
uždrausti
išeiti į
Jurgio diena

13.

rezervuoti vasaros metai,
kurioje buvo uždrausta
valstiečių perėjimas iš
vienas feodalas į
pas kitą – Jurgio dieną

14. 2. Dinastinė krizė

15.

16.

17.

18.

19. 3. Bojarų grupių kova

20.

prieš mirtį Ivanas Rūstusis
paskyrė keturis virš Fiodoro
(tiksliai keturi!) regentai: Ivanas
Mstislavskis, Ivanas Šuiskis,
Nikita Romanovas ir Bogdanas Belskis.
Fiodoras suteikė savo galią
į artimiausią aplinką, suteikiant
yra galimybė ir teisė susitvarkyti
ginčytis tarpusavyje. Ir jis pasitraukė
Skyrius…

21.

22.

nuo 1585 metų Borisas
Godunovas tapo
nuolatinis
galva
Maskva
vyriausybė ir
liko vienas
iki atvykimo
į sostą. Jis buvo
33 metai.

23.

24.

25.

26.

27.

28. 4. Gyventojų protestas

29.

1597 – mokyklos vasaros – 5
vasaros terminas bėgliams susekti
valstiečiai

30.

1589 patvirtinimas
patriarchatas.
patriarchato įkūrimas
prisidėjo prie augimo
tarptautinis autoritetas
šalių ir apdovanojo Maskvą
karalystė su neformaliu statusu
„Bizantijos įpėdiniai“.

31. Patriarchas Jobas

Pirmasis patriarchas
Maskva.

32.

33.

1598 –
Boriso rinkimai
Godunovas naujas
karalius
Kaip tai nutiko?
įmanoma?

34.

Pirmas
išrinktasis karalius.
"Neryurikovich"
caras -
Jonas
Dauguma
nemylimas
karalius\ ne
gamtos karalius

35.

"vakar
vergas,
totorių,
žentas
Malyuty, ... ir
aš esu duše
budelis"

36.

Godunovas sugalvojo velioniui Fiodorui (at
niekad nesulaukiau) valios,
pagal kurį: „Fiodoras Ioanovičius
po savęs į sostą pasodino žmoną Iriną
Godunovas ir perdavė savo karalystę Borisui.
bojaro priesaikos naujajam carui niekada nebuvo
įvyko! Jie pakaitomis pasirašydavo
pagal zemstvo dekretą, ir ne visi. Taigi
Taigi aristokratija tik susitaikė
naujasis karalius, bet jo nepripažino!

37.

Atkeršys bojarui
opozicija
Siunčiamas į mokymus
siena
Akmuo ir inžinerija
statybos Maskvoje
1601-1603 maisto riaušės
Dalinis sprendimas
perėjimai
Nemokamas duonos dalinimas iš
karališkieji rezervai
Bojaro sabotažas ir nepasitenkinimas
mob
Medvilnės letenos kilimas
Borisas Godunovas
Kova su apsišaukėliu
1604 metais įsiveržė į Rusiją
iš Lenkijos.
Vakarų aneksija
Sibiras ir stiprėjantis pietinis
sienų

38. „prisikėlė“ „princas“

39. Netikras Dmitrijus 1

apsimetėlis,
apsimetęs
stebuklingai išgelbėtas
jauniausias sūnus Ivanas
IV Groznas - Tsarevičius
Dmitrijus. Pirmiausia
keturi apsišaukėliai,
kurie vadino save
Ivano sūnūs
Groznas ir
teigdamas
Rusijos sostas.

40. „Caras Dimitrijus“

1605 m. balandžio 13 d. – staiga
Boriso Godunovo mirtis.
Birželio 1 d. – Fiodoro nuvertimas
Godunova
Birželio 20 d. – Netikro Dmitrijaus įėjimas
į Maskvą
Liepos 21 d. – netikro Dmitrijaus vestuvės
į karalystę
Vasilijus Shuisky patvirtino,
kad princas nebuvo nužudytas Ugliche,
ir vietoj jo palaidojo Popovičių
Apgaviką atpažino Maria Nagaya
Dmitrijaus apsimetėlio agentai
Boriso Godunovo sūnus žuvo.
Gaubtas. K. Makovskis

41. Netikro Dmitrijaus I pergalių priežastys

Abejonės
karaliaus teisėtumu
Alkis
Medvilnės maištas
ir jo slopinimas
Galimybė
apsimetėlis
Mišios
priešiškumas
pas Godunovą
Išvaizda
apsimetėlis
Pretendento sėkmė

42. Netikro Dmitrijaus mįslė

Elgesys demonstratyviai netradicinis,
apsimetėliai taip nesielgia.
Galbūt netikras Dmitrijus yra tikras sūnus
Groznas?
Įrodyta, kad tikrasis princas yra palaidotas Ugliche.
Galbūt jis pats tikėjo
prie tavo karališkosios kilmės?
Kliučevskis: „Apgavikas buvo ką tik iškeptas
lenkiškoje krosnyje ir fermentuotas Maskvoje“
Kas „raugo“ apsimetėlį?
Versija: Romanovo sąmokslas!

43. Netikro Dmitrijaus kritimas

1606 m. gegužės mėn. - sąmokslas,
riaušės, mirtis
Paskutinės minutės
Pretendentas Dmitrijus.
Gaubtas. K. Venigas

44. Vasilijus Šuiskis

Bazilikas
sušuko
karalius

45.

„Man, didžiajam suverenui, ne kiekvienas žmogus
pasmerkęs bojarus mirčiai tikrame teisme
neišduok
ir dvarai, ir namų ūkiai, ir jų brolių gyvenimas... ne
išsinešti, ir iš svečių, ir iš prekybininkų, ir iš
juodaodžiai...
ir aš, didysis valdovas, neturiu klaidingų argumentų
klausyk,
ir ieškoti su visokiais detektyvais tvirtai ir įdėti su
akis į akį, kad tai būtų ortodoksas
Krikščionybė nepražuvo be kaltės,
o kas apie ką meluoja ir jį suradęs, nužudyk jį,
Priklausomai nuo kaltės: kad jis buvo nuoširdžiai nusiteikęs,
dėl to jis pats bus pasmerktas“.

46. ​​Pilietinis karas

47. Sukilimai

Medvilnės letenos kilimas
– 1603 m
I. I. Bolotnikovo sukilimas
– 1606 -1607