Iskustvo o ljudskom razumijevanju." Test - j

ISKUSTVO O LJUDSKOM RAZUMIJEVANJU
'Esej o ljudskom razumijevanju'
('Esej o ljudskom razumijevanju', 1690) je Lockeovo glavno djelo, posvećeno prvenstveno pitanjima epistemologije. Lockeova svrha je bila da istraži 'podrijetlo, valjanost i obim ljudskog znanja'. Počeo je rad na knjizi 1671. godine i uglavnom je završio do 1686. godine, nastavljajući s djelomičnim revizijama. Knjiga je objavljena u Londonu, u izdanju Thomasa Basseta. Ovom izdanju prethodio je sažet prikaz Lockeovih glavnih ideja, objavljenih na francuskom jeziku u Holandiji 1688. godine. Za vrijeme autorovog života objavljena su još tri izdanja O.o.R. sa promjenama i modifikacijama (1694., 1695. i 1700. godine), kao i izdanja. na francuskom i latinskom jeziku. U Lockeovoj posthumnoj arhivi sačuvana su tri nacrta 'O.oCh.R', koji datiraju iz 1671. i 1685. Njihovo novo izdanje objavljeno je u Oksfordu 1980. Uz nacrte, nedovršeno djelo na temu kako ' kontrolirati um' u potrazi za istinom, koju je želio dodati u 'O.o.R.'. Prožeta je idejom praktične upotrebe znanja. Objavljeno je 1706. zajedno s petim izdanjem glavnog djela. Jedna od polaznih tačaka Lockeove teorije znanja bila je teza o porijeklu svih ljudskih znanja iz iskustva, pod kojom je razumio čulno opažanje vanjskih objekata. Da bi potkrijepio svoje stavove, Locke kritizira teoriju urođenih ideja kartezijanaca, kembridžskih platonista i Malebranchea, popularne u to vrijeme u epistemologiji, koji su prepoznavali posebno ekstrasenzorno znanje. Ova kritika, kojoj je posvećena cijela prva knjiga O.oCh.R-a, temelji se na dubokom uvjerenju filozofa u postojanje vanjskih objekata neovisnih od ljudskog uma. Locke je, držeći se ideje da nema ničega u mislima što nije u osjećajima, došao do tvrdnje da se svo naše znanje zasniva na iskustvu. Ova pozicija je polazna tačka za čitav filozofov pogled na svet. Svijest novorođenčeta, prema Lockeu, je 'prazna ploča' i jedino iskustvo, koje se sastoji prvenstveno od osjeta, ispunjava je sadržajem. ..djelujte na nas’. Locke je podijelio jednostavne razumne ideje na primarne i sekundarne kvalitete. Primarni kvaliteti su neodvojivi od tijela, "stvarno postoje" u samim tijelima, svojstveni su svima i uvijek - to su ekstenzija, figura, guranje, mehanički pokret, mirovanje i tjelesna neprobojnost. O sekundarnim kvalitetima, prema Lockeu, ne može se sa potpunom sigurnošću reći da odražavaju svojstva vanjskih stvari onakvima kakve jesu. To su ideje koje nastaju u umu subjekta samo pod odgovarajućim uslovima percepcije. Locke ima nekoliko rješenja za problem odnosa ideje sekundarnih kvaliteta prema stvarima. Ali u osnovi on smatra da ideje sekundarnih kvaliteta odgovaraju silama koje su inherentne tijelima izvan nas. Posebna struktura kombinacija primarnih kvaliteta ima sposobnost da izazove ideje o sekundarnim kvalitetama u ljudskom umu. Locke identifikuje takozvanu refleksiju kao posebno unutrašnje iskustvo. U refleksiji, um postaje svjestan svojih senzornih i emocionalnih procesa. Uvođenjem pojma refleksije, filozof suštinski prepoznaje aktivnost svesti i samosvesti. Istovremeno, on ističe da refleksija može postojati samo na osnovu osjetilnog vanjskog iskustva. Osim vanjskog iskustva, refleksija rađa ideje postojanja, vremena i broja. Pokušavajući da objasni relativnu stabilnost kombinacije ideja spoljašnjeg iskustva, Locke dolazi do pretpostavke o nekoj supstanciji koja ih povezuje – materiji, koju je shvatio kao 'gustu supstancu'. Istovremeno, koncept materijalne supstance Lockeu se činio nejasnim, a način formiranja ovog koncepta bio je sumnjiv. Ideja supstancije je proizvod mašte: ljudi zamišljaju "ispod" stvari sa njihovim različitim kvalitetama neku zajedničku podršku za njih. Locke u određenoj mjeri nastavlja tradiciju nominalizma: sve stvari koje postoje su singularne. Ali imaju sličnosti u određenim svojstvima. Um, na osnovu ove sličnosti, stvara opšte ideje, koje se zatim bilježe u znakovima. Proces spoznaje, počevši od jednostavnih ideja, ide do složenih, u kojima se, prema Lockeu, manifestira aktivnost svojstvena svijesti. Kroz poređenje, kontrast i apstrakciju, um prima složene ideje. Proces generalizacije teče na sljedeći način: pojedinačni objekti određene klase se dijele na jednostavna svojstva, oni koji se ponavljaju se ističu, što daje opću ideju. Razlikujući tipove znanja prema stepenu pouzdanosti, Locke je senzorno znanje smatrao početnim: ono sadrži informacije o postojanju stvari izvan nas i u tom smislu je gotovo 'intuitivno'. Pružajući znanje o pojedinačnim svojstvima stvari, on se približava znanju opštije prirode korišćenjem analogija, svedočenja različitih osoba, itd. Ovo je probabilističko znanje. Druga vrsta znanja je demonstrativna – tj. znanje putem zaključivanja, među kojima je Locke izdvojio zaključivanje putem poređenja i, općenito, odnose ideja. Najviša vrsta znanja je intuitivno znanje, tj. direktna percepcija uma konzistentnosti ili nedosljednosti ideja jedne s drugom. Činjenica je, tvrdio je Locke, da se čak i prije zaključivanja, aktivnost uma manifestira u formiranju složenih ideja kroz nevoljnu ili aktivnu kombinaciju jednostavnih ideja na tri načina. Prvi je zbrajanje jednostavnih ideja, zbog kojih se pojavljuju složene ideje supstancija (ovdje se pod supstancijom podrazumijevaju nezavisni pojedinačni objekti), kao i ideje modusa (tj. znakova i djelovanja supstanci) - jednostavne (formirane od kombinacija homogenih jednostavnih ideja) i mješovita (formirana kroz analogne kombinacije različitih ideja). Drugi način je upoređivanje ideja, što rezultira idejama odnosa. U skladu sa Lockeovim konceptualističkim stavovima o odnosu između opšteg i pojedinačnog, on razvija treći način formiranja izvedenih ideja u trećoj knjizi O.o.R. Treći metod je generalizacija kroz prethodnu apstrakciju, kada se sumiraju ideje koje su prethodno apstrahovane od objekata date grupe, što rezultira pojavom opštih ideja. Locke je tako formulirao teoriju transformacije jednostavnih ideja u složene. Jednostavne ideje su samo primarni materijal za razmišljanje (i to je ono što ih ujedinjuje). Mogu se razlikovati po izvoru iz kojeg dolaze: jednostavne ideje osjeta (vizija, osjećaj proširenja, prostora, kretanja) i refleksije, koje um nalazi u sebi (opažanje, volja). Ali postoje i tako jednostavne ideje koje se temelje i na senzacijama i na refleksiji u isto vrijeme: zadovoljstvo, tuga, moć, postojanje. U tom kontekstu, Locke je razlikovao nekoliko vrsta znanja, ovisno o njihovom odnosu prema stvarnosti. Kada percipira jednostavne ideje, duša je pasivna. Nasuprot tome, aktivno sudjeluje u procesu formiranja složenih ideja od jednostavnih, koje se javljaju u tri oblika: povezivanje, poređenje i apstrakcija. Drugim riječima, aktivnost uma se sastoji u povezivanju i razdvajanju jednostavnih ideja. Prema Lockeu, postoje tri oblika složenih ideja: ideje supstance (stvar postoji sama po sebi: ideja olova, ideja čovjeka), ideje modusa (stvar koju oni predstavljaju ne postoji sama po sebi: ideje trougla, ubistvo), ideje odnosa, koje se sastoje od poređenja dve različite ideje. Prema tome, spoznaja se sastoji od analize korespondencije ili nedosljednosti dvije ideje. Locke je pitanje stvarnosti općeg riješio na sljedeći način: „podjela stvari na tipove i označavanje prema njima je djelo uma, koje, iz uočenih sličnosti između stvari, čini preduvjet za formiranje apstraktnog opšteg. ideje i uspostavlja ih u umu zajedno s imenima koja se na njih odnose.” Locke iznosi koncept semantike kao opće teorije znakova i njihove uloge u spoznaji. U četvrtoj knjizi O.o.R.-a, Locke razmatra pitanje odnosa između jednostavnih ideja i njihovih vanjskih izvora. Ovo pitanje se ovdje pojavljuje kao problem istine. Locke shvaća istinu kao korespondenciju ideja s predmetima i veze između ideja i veza između objekata: „Naše znanje je stvarno samo onoliko koliko su ideje u skladu sa stvarnošću stvari. Osim toga, filozof postavlja pitanje odnosa razuma i vjere i rješava ga u korist razuma. U odnosu na vjeru, ispostavlja se da je razum najviši autoritet kod Lockea, zavisi od ljudskog razuma da prepozna ili ne prizna bilo koju poziciju kao istinu otkrivenja. Na osnovu izvršene analize, Locke ocrtava granice ljudskog uma – ono što osoba može znati i razumjeti: nismo u stanju imati pozitivno znanje o beskonačnosti, o vječnosti, o stvarima Božjim; naša vlastita suština nam je dostupna samo kroz manifestacije misli u činovima refleksije; i konačno, stvarna suština stvari je nedostupna svesti, koja je sposobna da shvati samo njihovu nominalnu suštinu. Locke u svojoj raspravi proučava ljudsko znanje u njegovoj istoriji, u procesu njegovog formiranja. A znanje razmatra samo sa stanovišta istorije, etnografije, lingvistike i psihologije. Ali Locke ne istražuje ovo pitanje sa fizičke tačke gledišta. Filozof se također ne dotiče problema prirode i suštine duše, stvarnih uzroka osjeta i onih ideja koje duša nalazi u sebi.

Istorija filozofije: Enciklopedija. - Minsk: Kuća knjiga. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Pogledajte šta je “ISKUSTVO O LJUDSKOM RAZUMU” u drugim rječnicima:

Esej o ljudskom razumevanju Naslovnica prvog izdanja knjige Žanr ... Wikipedia

- „Esej o ljudskom razumevanju“ (An Essay Concerning Human Understanding. L., 1690) je glavno filozofsko delo J. Lockea, koje iznosi empirijsku teoriju znanja koju je razvio. Njegova ideja je proizašla iz Lockea 1671. dok je raspravljao o ... ... Philosophical Encyclopedia

- (Esej o ljudskom razumevanju. L., 1690) - glavno filozofsko delo J. Lockea, koje iznosi empirijsku teoriju znanja koju je razvio. Njegova ideja je proizašla iz Lockea 1671. dok je razgovarao o principima sa svojim prijateljima. Philosophical Encyclopedia

Iskustvo o ljudskom razumijevanju- “Esej o ljudskom razumevanju” je glavno filozofsko delo Džona Loka, koje postavlja sistem njegove empirijske epistemologije. Jedan od glavnih Lockeovih zadataka bio je da dokaže nerazumnost ... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

- (Esej o ljudskom razumevanju, 1690) Lockeov glavni rad, posvećen prvenstveno pitanjima epistemologije. Svrha njegovog rada bila je Lockeova studija o poreklu, pouzdanosti i opsegu ljudskog znanja. Rad na knjizi......

- Lajbnicovo djelo 'NOVI EKSPERIMENTI O LJUDSKOM RAZUMIJEVANJU' (napisano 1704., objavljeno 1765.). Bio je zamišljen kao kritički odgovor na Lockeovu knjigu Esej o ljudskom razumevanju (1690) vidi Esej o ljudskom razumevanju (LOCKE). Leibniz 1695. godine... Istorija filozofije: Enciklopedija

Leibnizovo djelo (napisano 1704, objavljeno 1765). Zamišljen je kao kritički odgovor na Lockeovu knjigu Esej o ljudskom razumevanju (1690.) vidi Esej o ljudskom razumevanju (Locke). Leibniz se 1695. godine upoznao sa ovim djelom i pisao ... ... Istorija filozofije: Enciklopedija

- “NOVI EKSPERMENTI O LJUDSKOM RAZUMIJEVANJU” (Nouveaux essais sur l entendement humain) Lajbnicovo djelo (1703 04), njegov odgovor na Lockeov “Esej o ljudskom razumijevanju”, objavljen na francuskom 1700. sa dodacima autora. Leibniz nije objavio... Philosophical Encyclopedia

- (Nouveaux essais sur l’entendement humain) - Lajbnicovo djelo (1703–04), njegov odgovor na Lockeov Esej o ljudskom razumijevanju, objavljen na francuskom 1700. s dodacima od strane autora. Leibniz nije objavio svoje Eseje zbog Lockeove smrti. Ponavljam...... Philosophical Encyclopedia

KNJIGA PRVA

PRVO POGLAVLJE

UVOD

1. <...>Um, kao i oko, omogućava nam da vidimo i opažamo sve druge stvari, a da ne opažamo sebe: potrebna je umjetnost i rad da se to postavi na određenu distancu i učini svojim vlastitim objektom.<...>

3. Metoda.<...> Prvo ću ispitati porijeklo onih ideja ili koncepata (ili kako god hoćete da ih nazovete) koje čovjek percipira i prepoznaje da su prisutne u njegovoj duši, a zatim i načine na koje ih um prima.

Drugo, pokušaću da pokažem do kakvog znanja um dolazi kroz ove ideje, kao i da pokažem sigurnost, dokaze i obim tog znanja.

Treće, ispitujem prirodu i osnove vjerovanja ili mišljenja. Pod ovim mislim na naše slaganje sa nekom tvrdnjom kao istinitom, iako nemamo pouzdana saznanja o njenoj istinitosti; ovdje ćemo imati priliku da ispitamo osnove i stepen slaganja.

8. Šta znači riječ "ideja"?<. ..> Pošto ovaj pojam, po mom mišljenju, bolje od drugih označava sve što je predmet ljudskog razmišljanja, upotrebio sam ga da izrazim šta se podrazumeva pod rečima „imaginarno“, „koncept“, „pogled“, ili šta god. duša može biti zauzeta dok razmišlja.

DRUGO POGLAVLJE

U DUŠI NEMA UROĐENIH PRINCIPA

1. Ukazati na put kojim dolazimo do svakog znanja dovoljno je dokazati da ono nije urođeno.- Neki smatraju ustaljenim gledištem da u umu postoje određeni urođeni principi, određeni primarni koncepti, coinai ennoiai, da tako kažem, znakovi utisnuti u svijest, koje duša prima na samom početku svog postojanja i unosi sa sobom u svijet. Da bismo uvjerili čitatelje bez predrasuda u lažnost ove pretpostavke, potrebno je samo pokazati kako ljudi, isključivo uz pomoć svojih prirodnih sposobnosti, bez ikakve pomoći urođenih utisaka, mogu postići sve svoje znanje i doći do sigurnosti bez takvih originalnih pojmova ili principi. Jer, mislim, svi će se lako složiti da je drsko pretpostaviti da su ideje boja urođene biću kojem je Bog dao vid i sposobnost da opaža boje kroz oči od vanjskih stvari. Ništa manje glupo nije smatrati neke istine prirodnim otiscima i urođenim znakovima, jer mi vidimo u sebi sposobnost da dođemo do istog lakog i pouzdanog saznanja o njima, a da one u početku nisu utisnute u dušu (što se nadam da ću pokazati u naredni dijelovi ovog rada).<...>

2. Opšta saglasnost kao glavni argument.- Ništa nije toliko opštepriznato kao da postoje određeni principi, i spekulativni i praktični (jer govorimo o oba), sa kojima se svi ljudi slažu. Stoga branitelji gornjeg gledišta zaključuju da ovi principi moraju nužno biti trajni otisci koje ljudske duše primaju na početku svog postojanja i donose sa sobom na svijet jednako nužno i stvarno kao i sve druge njihove inherentne sposobnosti.

3. Opšta saglasnost uopšte ne dokazuje urođenost.- Argument koji se poziva na univerzalni pristanak sadrži manu da, čak i da je zapravo istina da postoji nekoliko istina koje priznaje čitavo čovječanstvo, to ipak ne bi dokazalo urođenost ovih istina kada bi se moglo pokazati da postoji drugi način , kako se ljudi generalno slažu oko stvari oko kojih se slažu, i pretpostavljam da je to moguće pokazati.

4. Propozicije „Ono što jeste, jeste“ i „Nemoguće je da ista stvar bude i da ne bude“ nisu univerzalno prihvaćene.- Ali, što je mnogo gore, argument koji se poziva na univerzalni pristanak, koji se koristi za dokazivanje postojanja urođenih principa, čini mi se prije da dokazuje da ih nema: jer ne postoje principi koji bi uživali priznanje svih čovječanstvo.

5. Ovi položaji po prirodi nisu utisnuti u dušu, jer su nepoznati djeci, idiotima i drugim ljudima.- Jer, prvo, očigledno je da deca i idioti nemaju ni najmanje pojma ni razmišljanja o njima. I ovaj jaz je dovoljan da poremeti univerzalni dogovor koji nužno mora pratiti sve urođene istine; Čini mi se gotovo kontradikcijom reći da postoje istine utisnute u dušu kojih duša nije svjesna ili ih ne razumije, budući da utiskivanje, ako išta znači, nije ništa drugo nego pomoć da se osigura da se određene istine ostvare.<...>

11. Ko se potrudi da barem pažljivo razmisli o aktivnostima moći uma, otkriće da brzo slaganje uma sa određenim istinama ne zavisi od urođenog utiska ili rasuđivanja, već od sposobnosti uma, u potpunosti različito od oba, kao što ćemo kasnije vidjeti. Dakle, rasuđivanje nema nikakve veze sa našim slaganjem sa ovim principima. A ako riječima: “Ljudi znaju i prepoznaju ove istine kada počnu razmišljati” žele reći da nam rasuđivanje pomaže u razumijevanju ovih pozicija, onda je to potpuno pogrešno; a čak i da je istina, to ne bi dokazalo urođenost ovih odredbi.

15. Koraci kojima um dolazi do raznih istina. - Senzacije prvo uvode pojedinačne ideje i njima ispunjavaju još prazan prostor; i kako se um postepeno upoznaje s nekima od njih, oni se stavljaju u pamćenje zajedno sa imenima koja su im data. Zatim, krećući se naprijed, um ih apstrahuje i postepeno uči koristiti uobičajena imena. Tako je um obdaren idejama i riječima, materijalom za primjenu svojih moći rasuđivanja. Sa povećanjem materijala za rad uma, njegova primjena postaje svakim danom sve uočljivija. Ali, iako zaliha općih ideja obično raste zajedno s upotrebom uobičajenih imena i aktivnošću rasuđivanja, još uvijek ne vidim kako to može dokazati njihovu urođenost.

ČETVRTO POGLAVLJE

DALJA RAZMATRANJA O UROĐENIM PRINCIPIMA,

I ŠPEKULATIVNO I PRAKTIČNO

8. Ideja o Bogu nije urođena.- Ako se bilo koja ideja može smatrati urođenom, onda se ideja Boga prije svega, iz mnogo razloga, može smatrati takvom. Jer teško je razumjeti kako moralni principi mogu biti urođeni bez urođene ideje božanstva: bez koncepta zakonodavca, ne može se imati pojam zakona i obaveza da ga se poštuje.<...>

9. Ali čak i kada bi cijelo čovječanstvo posvuda imalo koncept Boga (iako nam istorija govori drugačije), iz toga ne bi proizašlo da je ideja o njemu urođena. Jer čak i kada bi bilo nemoguće naći narod bez imena Boga i oskudnih, nejasnih predstava o njemu, to bi takođe malo dokazalo da su oni prirodni otisci u duši, kao što malo dokazuje urođenost ideja koje ih označavaju riječima “vatra” ili “sunce”, “toplina” ili “broj” na osnovu toga što su nazivi ovih stvari i njihove ideje tako opšteprihvaćeni i opšte poznati među čovječanstvom. S druge strane, nedostatak takvog imena ili odsustvo takvog pojma u ljudskoj duši nije više argument protiv postojanja Boga nego što činjenica da većina čovječanstva nema pojma o tome može poslužiti kao dokaz da nema magneta na svetu, nema imena za nju.

25. Odakle dolazi mišljenje o urođenim principima?- Kada su ljudi našli nekoliko opštih tvrdnji u koje nisu mogli sumnjati čim su shvaćene, to je, po mom mišljenju, direktno i lako dovelo do zaključka da su urođene. Jednom prihvaćeno, oslobodilo je lenjog muke traženja i zaustavilo sumnjičavog od njegovih istraživanja o svemu što se nekada nazivalo urođenim. A za one koji su pretendovali na ulogu naučnika i nastavnika, nije mala korist bila da se kao princip principa uspostavi stav da se principi ne mogu dovoditi u pitanje, jer su, nakon što su jednom uspostavili princip da postoje urođeni principi, naterali svoje sledbenike da prihvate određena učenja kao takve principe, oslobađajući ih od upotrebe sopstvenog razuma i moći rasuđivanja i prisiljavajući ih da sve uzimaju na vjeru i riječ, bez daljeg istraživanja. Sa takvim slijepim povjerenjem bilo ih je lakše kontrolisati i učiniti korisnima onima koji su imali vještinu i koji su imali zadatak da ih upute i usmjeravaju. Imati autoritet diktatora principa i učitelja neospornih istina, te prisiljavati druge da prihvate kao urođeni princip sve što može poslužiti učiteljevim ciljevima, nije mala moć čovjeka nad čovjekom.

KNJIGA DRUGA

PRVO POGLAVLJE

O IDEJAMA UOPĆENITO I NJIHOVOM NASTANKU

1. Ideja je predmet misli.- Pošto je svaki čovek svestan onoga što misli, i pošto su ideje u umu ono čime se um bavi tokom razmišljanja, onda je nesumnjivo sta ljudi imaju u mislima razne ideje, poput onih koje se izražavaju riječima "bjelina", "tvrdoća", "slatkoća", "razmišljanje", "pokret", "čovek", "slon", "vojska", "opijanje" i sl. Prije svega, dakle, potrebno je istražiti kako čovjek dolazi do ideja.<...>

2. Sve ideje potiču iz senzacije ili refleksije. Pretpostavimo da je duša, da tako kažemo, bijeli papir bez ikakvih znakova i ideja. Ali kako ih ona dobije? Odakle mu to ogromno zalihe koje je aktivna i bezgranična ljudska mašta oslikala gotovo beskrajnom raznolikošću? Odakle joj sav materijal za rasuđivanje i znanje? Na ovo odgovaram jednom riječju: iz iskustva. Svo naše znanje je zasnovano na iskustvu, ono na kraju dolazi iz njega. Naše zapažanje, usmjereno ili na vanjske opipljive objekte ili na unutrašnje radnje naše duše, koje sami opažamo i reflektiramo, daje našem umu sav materijal za razmišljanje. Ovo su dva izvora znanja iz kojih dolaze sve ideje koje imamo ili koje prirodno možemo imati.

3. Predmet senzacije je jedan izvor ideja.- Prvo, naša osjetila, budući da su usmjerena na odvojene osjetilne objekte, predstavljaju umu različite različite percepcije stvari, prema različitim načinima na koje ti objekti djeluju na njih. Tako dobijamo ideje žutog, bijelog, vrućeg, hladnog, mekog, tvrdog, gorkog, slatkog i sve one ideje koje nazivamo senzibilnim kvalitetima. Kad kažem da ih osjećaji dostavljaju umu, mislim da iz vanjskih objekata dostavljaju umu ono što uzrokuje te percepcije u njemu. Ovaj bogati izvor većine naših ideja, koje u potpunosti zavise od naših čula i kroz njih ulaze u um, ja nazivam „osjetom“.

4. Aktivnost našeg uma je još jedan njihov izvor.— Drugo, drugi izvor iz kojeg iskustvo opskrbljuje um idejama je unutrašnja percepcija aktivnosti našeg uma kada je on zaokupljen idejama koje je stekao. Kada um počne da reflektuje i razmatra ove aktivnosti, one donose u naš um ideje drugačije vrste koje ne bismo mogli dobiti od spoljašnjih stvari. To su opažanje, razmišljanje, sumnja, vjera, rasuđivanje, znanje, želja i sve različite aktivnosti našeg uma. Kada smo svjesni i primjećujemo ih u sebi, primamo od njih u svoj um ideje koje se međusobno razlikuju kao one koje primamo od tijela koja djeluju na naša osjetila. Svaki čovjek ima ovaj izvor ideja u potpunosti u sebi, i iako taj izvor nije osjećaj, budući da nema nikakve veze sa vanjskim objektima, ipak mu je vrlo sličan i može se sasvim precizno nazvati „unutrašnjim osjećajem“. Ali, dok prvi izvor nazivam „senzacijom“, drugi nazivam „odrazom“, jer on daje samo one ideje koje um stiče razmišljanjem o sopstvenim aktivnostima unutar sebe.

23. Ako pitate kada osoba počinje da ima ideje, tada će tačan odgovor, po mom mišljenju, biti: “Kada prvi put dobije senzaciju.” Pošto u duši nema znakova ideja prije nego što ih čula isporuče, razumijem da su ideje u umu simultane sa osjetilima, tj. s takvim utiskom ili pokretom u bilo kojem dijelu našeg tijela koji proizvodi neku percepciju u umu. Čini se da je upravo tim utiscima na naša osjetila vanjskim objektima duša najprije zaokupljena u aktivnostima koje nazivamo „opažanjem, prisjećanjem, refleksijom, rasuđivanjem“ itd.

DRUGO POGLAVLJE

O JEDNOSTAVNIM IDEJAMA

1. Jednostavne prezentacije.- Da bismo bolje razumjeli prirodu, karakter i obim našeg znanja, moramo ozbiljno obratiti pažnju na jednu okolnost koja se tiče naših ideja - činjenicu da su neke od njih jednostavne, a druge složene.<...>

Hladnoća i tvrdoća koju čovjek osjeća u komadu leda su isto toliko jasne ideje u umu kao miris i bjelina ljiljana, ili okus šećera i miris ruže. Ništa ne može biti očiglednije za osobu od jasne i jasne percepcije tako jednostavnih ideja. Svaka takva ideja, budući da je sama po sebi nekomplicirana, sadrži samo jednoličnu ideju ili percepciju u umu, a ne dijeli se na različite ideje.

ŠESTO POGLAVLJE

O JEDNOSTAVNIM IDEJAMA REFLEKSIJE

1. Jednostavne ideje refleksije su akcije uma u odnosu na njegove druge ideje.- Primajući izvana ideje spomenute u prethodnim poglavljima, duša, okrećući svoj pogled prema sebi, i posmatrajući svoje postupke u odnosu na svoje ideje, prima odavde druge ideje, koje su jednako sposobne da budu objekti njene kontemplacije. , kao ideje percipirane iz spoljašnjih stvari .

2. Ideju percepcije i ideju volje dobijamo iz refleksije.— Dvije glavne aktivnosti duše, koje se najčešće istražuju i koje se toliko često susreću da ih svako ko želi može primijetiti u sebi, jesu opažanje ili razmišljanje i želja ili želja. Moć mišljenja se naziva "um", a moć želje se zove "volja"; obje ove moći uma nazivaju se "sposobnostima". Kasnije ću imati prilike govoriti o nekim modusima (tipovima) ovih jednostavnih ideja refleksije, kao što su prisjećanje, razlikovanje, rasuđivanje, prosuđivanje, spoznaja, vjera, itd.

OSMO POGLAVLJE

DALJE RAZMIŠLJANJA O NAŠIM JEDNOSTAVNIM IDEJAMA

8. Sve što um primećuje u sebi i što je neposredni predmet opažanja, mišljenja ili razumevanja, ja nazivam „idejama“; sposobnost koja proizvodi bilo koju ideju u našim umovima nazivam "kvalitetom" objekta u kojem se ta sposobnost nalazi. Dakle, grudva snijega može dovesti do ideja bijelog, hladnog i okruglog. Stoga sile koje proizvode ove ideje u nama, budući da su u grudvama snijega, ja nazivam "kvalitetima", a pošto su to senzacije ili percepcije u našim umovima, nazivam ih "idejama". Ako ponekad govorim o idejama koje izgledaju kao da su u samim stvarima, pod njima razumijem one kvalitete u predmetima koji u nama pokreću ideje.

9. Primarni kvaliteti.- Među ovako razmatranim osobinama u telima su, prvo, oni koji su potpuno neodvojivi od tela, bez obzira u kakvom je stanju, oni koji se ni na koji način ne mogu odvojiti od tela uprkos svim njegovim promenama, ne bez obzira kakva je sila na njega primijenjena, tako da osjeti u svakoj čestici materije neprestano pronalaze volumen dovoljan za opažanje, a um otkriva da su neodvojivi od bilo koje čestice materije, čak i ako je manja od one koja se može opažaju našim čulima.<...>Ja to nazivam kvalitetima tela original ili primarni. Mislim da možemo primijetiti da u nama rađaju jednostavne ideje, tj. gustina, proširenje, oblik, kretanje ili mirovanje i broj.

10. Sekundarni kvaliteti. Drugo, kvaliteti kao što su boje, zvukovi, ukusi itd., koji se zapravo ne nalaze u samim stvarima, već su sile koje svojim primarnim kvalitetima izazivaju u nama različite senzacije, tj. volumen, oblik, kohezija i kretanje njegovih neprimjetnih čestica, zovem sekundarno kvalitete. Njima bi se mogla dodati i treća vrsta, priznata samo kao moći, iako su to stvarne kvalitete u predmetu u istoj mjeri kao i one koje ja, prilagođavajući se uobičajenom načinu izražavanja, nazivam kvalitetama, ali radi razlikovanja - sekundarno kvalitete. Jer moć vatre da proizvede novu boju ili debljinu u vosku ili glini kroz svoje primarne kvalitete je ista kvaliteta vatre kao i njena moć da u meni stvori novu ideju ili osjećaj topline ili gorenja, što nisam iskusio prije , kroz iste primarne kvalitete , tj. volumen, kohezija i kretanje njegovih neprimjetnih čestica.

11. Kako primarni kvaliteti proizvode svoje ideje?— Neposredno pitanje koje moramo razmotriti je kako tijela pokreću ideje u nama. Očigledno, kroz pritisak, jedini mogući način da zamislimo efekte tijela.

23. Tri vrste kvaliteta u telima. - U stvarnosti, dakle, postoje tri vrste kvaliteta u telima:

Prvo, volumen, oblik, broj, raspored i kretanje ili ostatak njihovih gustih čestica. Ovi kvaliteti su u telima, bez obzira da li ih opažamo ili ne. Ako su u takvoj poziciji da ih možemo otkriti, kroz njih dobijamo ideju o stvari kakva je sama po sebi, što je očito u umjetno napravljenim stvarima. Ja te kvalitete nazivam primarni.

Drugo, moć koja je sadržana u svakom tijelu da na poseban način djeluje na bilo koje naše čulo, zahvaljujući neprimjetnim primarnim osobinama tijela, i na osnovu toga da u nama izaziva razne ideje različitih boja, zvukova, mirisa, ukusa. , itd. Ove kvalitete se obično nazivaju senzualnim.

Treće, sposobnost sadržana u svakom tijelu, zbog posebne strukture njegovih primarnih kvaliteta, da proizvede takvu promjenu u volumenu, obliku, koheziji čestica i kretanju drugog tijela, tako da to utiče na naša osjećanja drugačije nego ranije. Dakle, sunce može učiniti vosak bijelim, a vatra može učiniti tekućinom od olova. Ove kvalitete se obično nazivaju sposobnostima ili „snagama“.

GLAVA DVANAESTA

COMPLEX IDEAS

1. Njih formira um iz jednostavnih ideja.- Do sada smo razmatrali ideje u čijoj percepciji je um čisto pasivan. Ovo su jednostavne ideje izvedene iz gornjih senzacija ili refleksija. Um ne može za sebe stvoriti nijednu od ovih ideja i ne može imati nijednu ideju koja se ne sastoji u potpunosti od njih. Ali um, koji je potpuno pasivan u primanju svih svojih jednostavnih ideja, obavlja određene radnje po sebi, uz pomoć kojih se od jednostavnih ideja grade drugi, kao materijal i temelj za ostalo. Radnje u kojima um ostvaruje svoje moći u odnosu na svoje jednostavne ideje su uglavnom sledeće tri: 1) kombinovanje nekoliko jednostavnih ideja u jednu složenu; tako su se formirale sve složene ideje; 2) spajanje dve ideje, bez obzira da li su jednostavne ili složene, i međusobno upoređivanje kako bi se uočile odjednom, ali ne i kombinovane u jednu; tako um stiče sve svoje ideje o odnosima; 3) odvajanje ideja od svih drugih ideja koje ih prate u njihovoj stvarnoj stvarnosti; ova radnja se naziva "apstrakcija" i njome se formiraju sve opšte ideje u umu.<...>

3. Oni su ili modusi, ili supstance, ili odnosi.- Koliko god složene ideje bile sastavljene i razdvojene, koliko god njihov broj bio beskonačan i neograničena raznolikost kojom ispunjavaju i zaokupljaju ljudsku misao, ipak smatram da ih je moguće svesti na sljedeće tri kategorije: 1) modusi , 2) supstance, 3) odnosi.

4. Načini rada.- Prvo. “Modus” nazivam tako složene ideje koje, bez obzira na to kako su spojene, same po sebi nemaju preduvjete za neovisnost svog postojanja, već se smatraju ili ovisnim o supstancama ili svojstvima ovih potonjih. To su ideje označene riječima “trougao, zahvalnost, ubistvo” itd.<...>

5. Jednostavni i mješoviti načini rada.- Dvije vrste ovih načina rada zaslužuju posebnu pažnju. Prvo, neki modusi su samo varijeteti ili različite kombinacije jedne te iste jednostavne ideje, bez ikakvih primjesa bilo koje druge ideje, na primjer, tucet ili dvadeset, koji nisu ništa drugo do ideje toliko odvojenih jedinica spojenih zajedno; Zovem ih "jednostavni načini" jer su sadržani unutar granica jedne jednostavne ideje. Drugo, druge su sastavljene od jednostavnih ideja različitih vrsta, kombinovanih da formiraju jednu složenu ideju; na primjer, ljepota, koja se sastoji u određenoj kombinaciji boje i forme koja izaziva divljenje kod gledatelja.<...>

6. Supstance su pojedinačne i kolektivne.- Drugo. Ideje supstanci su one kombinacije jednostavnih ideja za koje se kaže da predstavljaju različite odvojene stvari koje postoje nezavisno, i u kojima je prva i glavna stvar uvijek pretpostavljena ili nejasna ideja supstancije kao takve. Dakle, ako se ideji supstance doda jednostavna ideja bjelkaste boje i određene težine, tvrdoće, savitljivosti i taljivosti, imamo ideju olova; dodano [ideji] supstancije, kombinacija ideja određenog oblika, zajedno sa sposobnošću kretanja, mišljenja i rasuđivanja, čini običnu ideju čovjeka. Postoje i dvije vrste ideja supstancije: ideje jednostavnih supstanci koje postoje odvojeno, na primjer, ideje osobe ili ovce, i ideje nekoliko takvih supstanci ujedinjenih zajedno, na primjer, vojska ljudi ili krdo ovce kada se kombinuju takve kolektivne ideje nekoliko supstanci, svaka od njih je ista individualna ideja kao ideja osobe ili jedinice.

7. Stav.- Treće. Posljednja klasa složenih ideja je ono što nazivamo "relacija", koja se sastoji od razmatranja i poređenja jedne ideje s drugom.

Locke D. Iskustvo o ljudskom umu // Antologija svjetske filozofije. - M., 1970. - T.2. - P.412-422.

"ISKUSTVO O LJUDSKOM RAZUMIJEVANJU"(„Esej o ljudskom razumevanju“) glavno je filozofsko delo Džona Loka, koje postavlja sistem njegove empirijske epistemologije. Jedan od glavnih Lockeovih zadataka bio je da dokaže neutemeljenost pretpostavke bilo kakvih spekulativnih premisa u znanju. Predložili su grandiozni model nastanka svega ljudskog znanje od senzualnog iskustvo, a ovo znanje se razmatra sa stanovišta njegove pouzdanosti, dokaza, realnosti i obima. Prvo izdanje knjige objavljeno je u Londonu 1690. godine, zatim su uslijedila još tri doživotna izdanja, drugo (1694.) i četvrto (1700.) sa značajnim dopunama. Rad „O kontroli uma“ objavljen je posthumno, a zamišljen je od strane autora kao dodatno poglavlje četvrte knjige „Iskustva...“. Ruski prijevod s engleskog originala (A.N. Savina) prvi put je objavljen u Moskvi 1898. godine, a njegova posljednja publikacija bila je dio trotomnog skupa radova J. Lockea (M., 1985-1988). "Esej o ljudskom razumevanju" sastoji se od četiri knjige, kojima prethodi posveta Tomasu Herbertu, grofu od Pembroka i pismo čitaocu; u potonjem, Locke se posebno zadržava na okolnostima i motivima koji su ga naveli da se prihvati ovog djela, čiji je zadatak da razmotri kognitivne sposobnosti ljudi. razlog i saznanje koje predmete je sposoban da radi, a koje nije. Prva knjiga je posvećena kritici doktrine o postojanju urođenih ideja, koju su držali Descartes i Cambridge platonisti. Ne imenujući lično svoje protivnike, Locke dokazuje da ne postoje urođeni (tj. prvobitno inherentni ljudskom umu prije bilo kakvog iskustva) principi i ideje – ni teorijski ni praktični; da ni principi logike i matematike, ni moralna pravila, ni ideja Boga nisu urođeni. Druga knjiga razvija teoriju porijekla ideje iz čulnog iskustva. Pod idejama, Locke razumije sve ono što je um upio u sebe i s čime onda može djelovati. Izvorni materijal znanja su jednostavne ideje, koje um prima iz spoljašnjih i unutrašnjih osećanja - senzacije I refleksije, dajući nam informacije o vanjskom svijetu i aktivnostima našeg duha. Ideje se razlikuju primarni i sekundarni kvaliteti, one. čulne slike, slične, slične onim osobinama tijela materijalnog svijeta koje ih uzrokuju (proširenost, oblik, gustina, pokretljivost), a ne slične osobinama koje su ih izrodile (boja, zvuk, okus, miris, toplina i hladno). Od jednostavnih ideja, um, kroz svoju inherentnu aktivnost povezivanja, poređenja i apstrakcije, formira složene i opšte ideje (modusi, supstance, odnosi). Ideje mogu biti jasne ili nejasne, jasne ili konfuzne, stvarne ili fantastične, adekvatne ili neadekvatne, istinite ili lažne. U trećoj knjizi, Locke iznosi svoju filozofiju jezika. Riječi su čulni znakovi ideja, neophodne su za fiksiranje ideja u umu i za ljudsku komunikaciju. Većina riječi je opšte prirode i odnosi se na opšte, apstraktne ideje. Ono što se smatra uobičajenim u prirodi stvari je takva apstraktna ideja, proizvod aktivnosti uma, zasnovana na sličnosti stvari i sadržana u zajedničkom imenu. Štaviše, um se uvek bavi nominalnim suštinama stvari koje su sastavljene od takvih apstraktnih ideja; prave suštine stvari, tj. njihova stvarna unutrašnja struktura, iz koje proizlaze čulni kvaliteti koji omogućavaju da se stvari razlikuju, grupišu i daju im opšta imena, ostaju nepoznate. Četvrta knjiga posvećena je analizi kognitivnog procesa i koncepta istina. Svo znanje je percepcija korespondencije ili nedosljednosti ideja. Prema stepenu pouzdanosti uspostavljanja takve korespondencije ili nekonzistentnosti, Locke razlikuje tri vrste znanja: intuitivno (samoočigledne istine, naše vlastito postojanje), demonstrativno (odredbe matematike, etike, postojanje Boga) i čulno ( postojanje pojedinačnih stvari). Znanje je istinito kada su ideje u skladu sa stvarnošću: istina je povezanost (ili razdvajanje) ideja ili njihovih znakova u skladu s podudarnošću (ili nedosljednošću) stvari koje oni označavaju. Knjiga istražuje pitanja stvarnosti i granica znanja, osnove i stepena vjerovatnog znanja, kao i prirodu i osnovu vjera, ili mišljenja. Karakterizirajući Lockeovu epistemologiju u cjelini, treba napomenuti da se, prožeta psihologizmom, često stapa s psihološkom teorijom svijesti. A.L. Subbotin

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

ISKUSTVO O LJUDSKOM RAZUMIJEVANJU

"Esej o ljudskom razumevanju", 1690) je Lockeov glavni rad, posvećen prvenstveno pitanjima epistemologije 1671. i dovršio ga uglavnom do 1686. godine, nastavljajući dalju djelimičnu reviziju. Knjiga je objavljena u Londonu, koju je objavio Thomas Basset. , objavljena su još tri izdanja O.O.R. i revizija (1694., 1695. i 1700.), kao i izdanja na francuskom i latinskom jeziku, tri nacrta O.O.R., koja datiraju iz 1671. i 1685. godine, sačuvana su u Lockeovom posmrtnom arhivu Osim grubih skica, otkriveno je i nedovršeno djelo na temu “kontrolisanja uma” u potrazi za istinom, koje je želio dodati u “O.o.R.” praktičnu upotrebu znanja. Objavljeno je 1706. zajedno s petim izdanjem glavnog djela. Jedna od polaznih tačaka Lockeove teorije znanja bila je teza o porijeklu svih ljudskih znanja iz iskustva, pod kojom je razumio čulno opažanje vanjskih objekata. Da bi potkrijepio svoje stavove, Locke kritizira teoriju urođenih ideja kartezijanaca, kembridžskih platonista i Malebranchea, popularne u to vrijeme u epistemologiji, koji su prepoznavali posebno ekstrasenzorno znanje. Ova kritika, kojoj je posvećena cijela prva knjiga O.o.R., temelji se na dubokom uvjerenju filozofa u postojanje vanjskih objekata neovisnih od ljudskog uma. Locke je, držeći se ideje da nema ničega u mislima što nije u osjećajima, došao do tvrdnje da se svo naše znanje zasniva na iskustvu. Ova pozicija je polazna tačka za čitav filozofov pogled na svet. Svest novorođenčeta, prema Lockeu, je „prazna ploča” i samo iskustvo, koje se sastoji prvenstveno od senzacija, ispunjava je sadržajem. Iskustvo se sastoji od ideja, pod kojima je Locke shvatio bilo koji "predmet ljudske misli": osjećaje, ideje, utiske, koncepte, proizvode mašte, intelekta, emocionalne i voljni činove duše, kao i ponekad osjetilne kvalitete u samim objektima. Druga knjiga, O.o.R., posvećena je pitanju porijekla ideja u ljudskom umu. Locke vidi izvor refleksije vanjskog svijeta u samom objektivnom svijetu: „jednostavne ideje nisu izumi naše mašte, već prirodni i logički proizvodi stvari koje. .. djeluje na nas." Locke je podijelio jednostavne senzorne ideje na primarne i sekundarne kvalitete. Primarni kvaliteti su neodvojivi od tijela, "stvarno postoje" u samim tijelima, inherentni su svima i uvijek - to su produžetak, figura, guranje , mehaničko kretanje, mirovanje i tjelesna neprobojnost, prema Lockeu, nemoguće je sa potpunom sigurnošću reći da one odražavaju svojstva vanjskih stvari onakvima kakve jesu Locke ima nekoliko rješenja o odnosu ideje sekundarnih kvaliteta prema stvarima kvalitete ima sposobnost da izazove ideje o sekundarnim kvalitetima u ljudskom umu kao posebnom unutrašnjem iskustvu. prepoznaje aktivnost svijesti i samosvijesti. Istovremeno, on ističe da refleksija može postojati samo na osnovu osjetilnog vanjskog iskustva. Osim vanjskog iskustva, refleksija rađa ideje postojanja, vremena i broja. Pokušavajući da objasni relativnu stabilnost kombinacije ideja vanjskog iskustva, Locke dolazi do pretpostavke o nekoj supstanciji koja ih povezuje – materiji, koju je shvatio kao “čvrstu supstancu”. Istovremeno, koncept materijalne supstance Lockeu se činio nejasnim, a način formiranja ovog koncepta bio je sumnjiv. Ideja supstancije je proizvod mašte: ljudi zamišljaju "ispod" stvari sa njihovim različitim kvalitetama neku zajedničku podršku za njih. Locke u određenoj mjeri nastavlja tradiciju nominalizma: sve stvari koje postoje su singularne. Ali imaju sličnosti u određenim svojstvima. Um, na osnovu ove sličnosti, stvara opšte ideje, koje se zatim bilježe u znakovima. Proces spoznaje, počevši od jednostavnih ideja, ide do složenih, u kojima se, prema Lockeu, manifestira aktivnost svojstvena svijesti. Kroz poređenje, kontrast i apstrakciju, um prima složene ideje. Proces generalizacije teče na sljedeći način: pojedinačni objekti određene klase se dijele na jednostavna svojstva, oni koji se ponavljaju se ističu, što daje opću ideju. Razlikujući tipove znanja prema stepenu pouzdanosti, Locke je senzorno znanje smatrao početnim: ono sadrži informacije o postojanju stvari izvan nas i u tom smislu je gotovo „intuitivno“. Pružajući znanje o pojedinačnim svojstvima stvari, on se približava znanju opštije prirode korišćenjem analogija, svedočenja različitih osoba, itd. Ovo je probabilističko znanje. Druga vrsta znanja je demonstrativna – tj. znanje putem zaključivanja, među kojima je Locke izdvojio zaključivanje putem poređenja i, općenito, odnose ideja. Najviša vrsta znanja je intuitivno znanje, tj. direktna percepcija uma konzistentnosti ili nedosljednosti ideja jedne s drugom. Činjenica je, tvrdio je Locke, da se čak i prije zaključivanja, aktivnost uma manifestira u formiranju složenih ideja kroz nevoljnu ili aktivnu kombinaciju jednostavnih ideja na tri načina. Prvi je zbrajanje jednostavnih ideja, zbog kojih se pojavljuju složene ideje supstancija (ovdje se pod supstancijom podrazumijevaju nezavisni pojedinačni objekti), kao i ideje modusa (tj. znakova i djelovanja supstanci) - jednostavne (formirane od kombinacija homogenih jednostavnih ideja) i mješovita (formirana kroz analogne kombinacije različitih ideja). Drugi način je upoređivanje ideja, što rezultira idejama odnosa. U skladu sa Lockeovim konceptualističkim stavovima o odnosu između opšteg i pojedinačnog, on razvija treći način formiranja izvedenih ideja u trećoj knjizi O.o.C.R. Treći metod je generalizacija kroz prethodnu apstrakciju, kada se sumiraju ideje koje su prethodno apstrahovane od objekata date grupe, što rezultira pojavom opštih ideja. Locke je tako formulirao teoriju transformacije jednostavnih ideja u složene. Jednostavne ideje su samo primarni materijal za razmišljanje (i to je ono što ih ujedinjuje). Mogu se razlikovati po izvoru iz kojeg dolaze: jednostavne ideje osjeta (vizija, osjećaj proširenja, prostora, kretanja) i refleksije, koje um nalazi u sebi (opažanje, volja). Ali postoje i tako jednostavne ideje koje se temelje i na senzacijama i na refleksiji u isto vrijeme: zadovoljstvo, tuga, moć, postojanje. U tom kontekstu, Locke je razlikovao nekoliko vrsta znanja, ovisno o njihovom odnosu prema stvarnosti. Kada percipira jednostavne ideje, duša je pasivna. Nasuprot tome, aktivno sudjeluje u procesu formiranja složenih ideja od jednostavnih, koje se javljaju u tri oblika: povezivanje, poređenje i apstrakcija. Drugim riječima, aktivnost uma se sastoji u povezivanju i razdvajanju jednostavnih ideja. Prema Lockeu, postoje tri oblika složenih ideja: ideje supstance (stvar postoji sama po sebi: ideja olova, ideja čovjeka), ideje modusa (stvar koju oni predstavljaju ne postoji sama po sebi: ideje trougla, ubistvo), ideje odnosa, koje se sastoje od poređenja dve različite ideje. Prema tome, spoznaja se sastoji od analize korespondencije ili nedosljednosti dvije ideje. Locke je riješio pitanje stvarnosti općeg na sljedeći način: „podjela stvari na vrste i njihovo označavanje je djelo uma, koji, iz uočenih sličnosti između stvari, čini preduvjet za formiranje apstraktnih općih ideja i uspostavlja ih. u umu zajedno sa imenima koja se na njih odnose.” Locke iznosi koncept semantike kao opće teorije znakova i njihove uloge u spoznaji. U četvrtoj knjizi "O.o.C.R." Locke razmatra odnos između jednostavnih ideja i njihovih vanjskih izvora. Ovo pitanje se ovdje pojavljuje kao problem istine. Locke shvaća istinu kao korespondenciju ideja s predmetima i veze između ideja i veza između objekata: „Naše znanje je stvarno samo onoliko koliko su ideje u skladu sa stvarnošću stvari. Osim toga, filozof postavlja pitanje odnosa razuma i vjere i rješava ga u korist razuma. U odnosu na vjeru, ispostavlja se da je razum najviši autoritet kod Lockea, zavisi od ljudskog razuma da prepozna ili ne prizna bilo koju poziciju kao istinu otkrivenja. Na osnovu izvršene analize, Locke ocrtava granice ljudskog uma – ono što osoba može znati i razumjeti: nismo u stanju imati pozitivno znanje o beskonačnosti, o vječnosti, o stvarima Božjim; naša vlastita suština nam je dostupna samo kroz manifestacije misli u činovima refleksije; i konačno, stvarna suština stvari je nedostupna svesti, koja je sposobna da shvati samo njihovu nominalnu suštinu. Locke u svojoj raspravi proučava ljudsko znanje u njegovoj istoriji, u procesu njegovog formiranja. A znanje razmatra samo sa stanovišta istorije, etnografije, lingvistike i psihologije. Ali Locke ne istražuje ovo pitanje sa fizičke tačke gledišta. Filozof se također ne dotiče problema prirode i suštine duše, stvarnih uzroka osjeta i onih ideja koje duša nalazi u sebi.

Džon Lok (eng. John Locke; 29. ​​avgust 1632, Wrington, Somerset, Engleska - 28. oktobar 1704, Eseks, Engleska) - britanski prosvetitelj i filozof, predstavnik empirizma i liberalizma. Doprineo širenju senzacionalizma. Njegove ideje imale su ogroman uticaj na razvoj epistemologije i političke filozofije. Široko je priznat kao jedan od najutjecajnijih prosvjetiteljskih mislilaca i teoretičara liberalizma. Lockeova pisma utjecala su na Voltairea i Rousseaua, mnoge mislioce škotskog prosvjetiteljstva i američke revolucionare. Njegov uticaj se takođe ogleda u američkoj deklaraciji nezavisnosti.

Rođen 29. avgusta 1632. godine u gradiću Wrington na zapadu Engleske, u blizini Bristola, u porodici provincijskog advokata.

Godine 1646., na preporuku komandanta svog oca (koji je bio kapetan u Cromwellovoj parlamentarnoj vojsci tokom građanskog rata), upisan je u Vestminstersku školu. Godine 1652. Locke, jedan od najboljih učenika u školi, upisao je Oksfordski univerzitet. Godine 1656. diplomirao je, a 1658. magistrirao na ovom univerzitetu.

Godine 1667. Locke je prihvatio ponudu lorda Ashleya (kasnije grofa od Shaftesburyja) da preuzme mjesto porodičnog ljekara i tutora svog sina, a zatim se aktivno uključio u političke aktivnosti. Počinje stvarati “Poslanicu o toleranciji” (objavljena: 1. - 1689., 2. i 3. - 1692. (ove tri - anonimno), 4. - 1706., nakon Lockeove smrti).

U ime grofa od Shaftesburyja, Locke je učestvovao u izradi ustava za pokrajinu Karolina u Sjevernoj Americi („Fundamental Constitutions of Carolina“).

• 1668. - Locke je izabran za člana Kraljevskog društva, a 1669. - za člana njegovog Vijeća. Lockeova glavna područja interesovanja bile su prirodne nauke, medicina, politika, ekonomija, pedagogija, odnos države prema crkvi, problem verske tolerancije i slobode savesti.
• 1671 – Odlučuje da izvrši temeljno proučavanje kognitivnih sposobnosti ljudskog uma. Ovo je bio plan glavnog naučnikovog rada, "Esej o ljudskom razumevanju", na kojem je radio 16 godina.
• 1672. i 1679. - Locke prima različite istaknute pozicije u najvišim vladinim uredima u Engleskoj. Ali Lockeova karijera je direktno zavisila od uspona i padova Shaftesburyja. Od kraja 1675. do sredine 1679. godine, zbog pogoršanja zdravlja, Locke je bio u Francuskoj.

Godine 1683. Locke je, nakon Shaftesburyja, emigrirao u Holandiju. Godine 1688-1689 došlo je do raspleta koji je okončao Lockeova lutanja. Dogodila se slavna revolucija, William III Oranski je proglašen kraljem Engleske. Locke je učestvovao u pripremama puča 1688., bio je u bliskom kontaktu sa Viljemom Oranskim i imao je veliki ideološki uticaj na njega; početkom 1689. vratio se u domovinu.

1690-ih, uz državnu službu, Locke je ponovo vodio opsežne naučne i književne aktivnosti. Godine 1690. objavljen je “Esej o ljudskom razumijevanju”, “Dva traktata o vladi”, 1693. – “Misli o obrazovanju”, 1695. – “Razumnost kršćanstva”.

Esej Džona Loka o ljudskom razumevanju jedan je od najvažnijih spomenika filozofije 17. veka. Podijeljen je na četiri dijela ili knjige. „U prvom on ispituje pitanje urođenih ideja uma i pokušava da dokaže da one ne postoje. Drugi ispituje pitanje odakle um prima svoje ideje. Treći govori o važnosti jezika u znanju i, na kraju, četvrti ispituje različite vrste znanja zajedno s vjerom i mišljenjem.” Za Lockea teorija znanja nije sporedni, već glavni, pa čak i isključivi predmet proučavanja. Stoga ga nazivaju: „osnivačom teorije znanja kao samostalne discipline“. Ovako počinje svoje djelo: „Budući da razum stavlja čovjeka iznad ostalih živih bića i daje mu svu nadmoć i vlast koju ima nad njima, onda je on, bez sumnje, predmet vrijedan proučavanja samo zbog svoje plemenitosti. Razumevanje, poput oka, koje nam daje priliku da vidimo i opažamo sve druge stvari, ne percipira samo sebe: potrebni su umjetnost i rad da se postavi na neku distancu i učini svojim objektom.”

Locke je razvio senzualističku teoriju znanja. Polazna tačka ove teorije bila je teza o eksperimentalnom porijeklu cjelokupnog ljudskog znanja.

Locke je smatrao da je glavna prepreka znanju idealistička teorija urođenog znanja, koju je stvorio Platon, a potom razvio Descartes.

Prema Lockeu, ne postoje urođene ideje: „Svo ljudsko znanje, pa čak i ideja o Bogu, proizlazi iz vanjskog iskustva kroz naša osjetila (senzualizam) i unutrašnjeg iskustva uma koji promatra vlastite aktivnosti. Osnova znanja su jednostavne ideje koje stičemo iskustvom. U svakoj individualnoj svesti oni se javljaju kao različiti kvaliteti tela, zahvaljujući sposobnosti ovih tela da utiču na nas, naš senzorni sistem. Na sličan način se rađaju primarno znanje, identično idejama (produženje, lik, pokret) i sekundarno znanje, neslično univerzalijama (boja, miris). Sam um ne može da generiše jednu ideju i uvek zavisi od iskustva, tako da je svest novorođenčeta uvek „prazna ploča” koja ne sadrži znanje. Locke smatra koncept urođenih ideja neodrživim. Moralni principi takođe nisu urođeni. Različiti ljudi i različite države mogu imati različita, pa čak i kontradiktorna moralna uvjerenja. "Gdje su ti urođeni principi pravde, pobožnosti, zahvalnosti, istine, čednosti? Gdje je univerzalno priznanje koje nas uvjerava u postojanje takvih urođenih pravila? ... A ako pogledamo ljude kakvi jesu, mi ćemo vidite da na jednom mjestu neki osjećaju kajanje zbog onoga što drugi tvrde da su učinili."

Koncept Boga takođe nije urođen. „Čak i kada bi cijelo čovječanstvo posvuda imalo koncept Boga, iz toga ne bi slijedilo da je ideja o Njemu urođena. Jer čak i kada bi bilo nemoguće naći ljude koji [ne znaju] ime Boga i koji nemaju oskudne, nejasne ideje o Njemu, to bi isto tako malo dokazalo prirodno utisnuće ovih ideja u dušu koliko i univerzalno prihvaćanje a znanje ljudi o nazivima "vatra"", "sunce", "toplina", "broj" i njihovih ideja dokazuje urođenost ideja koje se označavaju ovim riječima. S druge strane, odsustvo takvog imena ili odsustvo takvog pojma u ljudskoj duši nije ništa više argument protiv postojanja Boga nego što činjenica da većina čovječanstva nema pojma o tome može poslužiti kao dokaz da nema magneta na svetu, nema imena za nju." Neki narodi to nemaju. Politeisti i monoteisti imaju različite ideje o Bogu; Čak i ljudi koji pripadaju istoj religiji imaju veoma različite ideje o Bogu jedni od drugih. O tome koji su urođeni praktični principi vrline, savjesti, poštovanja prema Bogu, itd. Može li biti diskusije, rekao je Locke, ako ne postoji čak ni minimalna saglasnost među ljudima o svim tim pitanjima? Mnogi ljudi i čitavi narodi ne poznaju Boga, u stanju su ateizma, a među religiozno nastrojenim ljudima i narodima ne postoji identična ideja o Bogu. Neki ljudi potpuno smireno rade ono što drugi izbjegavaju. Ideja o Bogu je ljudska stvar. “U svim djelima stvaranja toliko su jasno vidljivi znaci izuzetne mudrosti i moći da svako inteligentno biće koje ozbiljno razmišlja o njima ne može ne otkriti Boga.” Locke zatim sažima svoje misli: „Ako ideja o Bogu nije urođena, nijedna druga se ne može smatrati urođenom. Iz onoga što je gore rečeno, nadam se da je očigledno da iako je spoznaja Boga najprirodnije otkriće ljudskog mišljenja, ideja o Njemu ipak nije urođena.”

Lockeov najvažniji doprinos modernoj metafizici bila je njegova razlika između primarnih i sekundarnih kvaliteta.

Locke nije samo izmislio termine, već je i sam subjekt, koji je tako tradicionalno izdvojio, fiksirao ovu poziciju u modernoj evropskoj metafizici; Ovo je povezano sa odvajanjem stvari i slika ovih stvari.

Locke kaže da nisu sve komponente ideja osjeta, tj. Nisu sve komponente svijeta koje trenutno direktno percipiramo našim osjetilima slične onome kako same stvari funkcioniraju. U samim stvarima postoji samo produžetak, gustina i figura. U samim stvarima nema boja, mirisa, ukusa. šta oni imaju? Postoji neka vrsta kretanja sićušnih čestica, koje, kada su izložene čulima, proizvode odgovarajuće senzacije. U stvarnosti, boja je određena vrsta kretanja materije, ništa više.

Na osnovu ovih razmatranja, Locke formuliše svoj koncept primarnih i sekundarnih kvaliteta. On kaže ovo (u strogom iskazu, njegov stav je sljedeći): „Idejama primarnih kvaliteta trebamo nazvati one ideje koje su slične strukturi samih materijalnih stvari. Uzmite, na primjer, zrno pšenice i podijelite ga na pola – svaka polovina još uvijek ima gustinu, produžetak, oblik i pokretljivost, podijelite ga ponovo – ono i dalje zadržava te kvalitete; podijelite ga dalje dok dijelovi ne postanu nevidljivi, a ipak svaki dio zadržava sve ove kvalitete. Jer podjela nikada ne može oduzeti gustoću, proširenje, oblik ili pokretljivost nijednom tijelu, već samo formira dvije ili više različitih i odvojenih masa materije od onoga što je ranije bila jedna masa. Ideje o sekundarnim kvalitetima nisu slične onome što ih uzrokuje.” Ideja proširenja, na primjer, slična je samim proširenim stvarima. Ideja forme. Ideja gustine. A ideja o boji nije kao ono što je uzrokuje. Dakle, boja je sekundarni kvalitet. A proširenje je primarno.

Razvijajući senzualističku teoriju znanja, Locke razlikuje dvije vrste iskustva, dva izvora znanja: „spoljašnje, koje on naziva „senzibilitet” (senzacija) i unutrašnje, koje naziva „odraz” (refleksija). Prvi nastaje kao rezultat utjecaja vanjskog svijeta na dušu, a drugi - kao rezultat djelovanja duše na samu sebe.” Izvor vanjskog iskustva je stvarni svijet izvan nas.

Unutrašnje iskustvo - "odraz" - je ukupnost manifestacije svih raznovrsnih aktivnosti uma. locke jezik spoznaje uma

Odbacujući urođene ideje, on kaže: „Pretpostavimo da je um, da tako kažem, bijeli papir (tabula rasa) bez ikakvih znakova ili ideja. Ali kako ih dobije? Odakle dolazi njihova ogromna zaliha koju je aktivna i bezgranična ljudska mašta crtala gotovo beskrajnom raznolikošću? Odakle mu sav materijal za rasuđivanje i znanje? Na ovo odgovaram jednom riječju: iz iskustva. Svo naše znanje je zasnovano na iskustvu, na kraju krajeva, ono dolazi iz njega.”

Prema Lockeu, prema metodama formiranja i formiranja, sve ideje se dijele na jednostavne i složene. Jednostavne ideje “date su nam izvana, nametnute su izvana i ne mogu se mijenjati ni po broju ni po svojstvima, kao što se čestice materije, na primjer, ne mogu mijenjati po broju ili svojstvima.” Um je potpuno pasivan u percepciji ovih ideja, jer njihov broj i svojstva zavise od prirode naših sposobnosti i slučajnosti iskustva.

Jednostavne ideje se dobijaju direktno iz samih stvari, date su nam:

• a) jedno čulo - "ideje" boje (vid), zvuk (sluh) itd.;
• b) aktivnost više čula zajedno – „ideje“ proširenja, pokreta (dodir i vid);
• c) “odraz” – “ideje” mišljenja i želje;
• d) osjećaj i “odraz” – “ideje” snage, jedinstva, kontinuiteta.

Složene ideje, prema Lockeu, nastaju od jednostavnih ideja kao rezultat aktivnosti uma. Složene ideje su skup, zbir jednostavnih ideja, od kojih je svaka odraz nekog individualnog kvaliteta neke stvari.

„1) kombinovanje nekoliko jednostavnih ideja u jednu složenu; Tako se formiraju sve složene ideje;

• 2) spajanje dve ideje, bez obzira da li su jednostavne ili složene, i međusobno upoređivanje kako bi se uočile odjednom, ali ne i kombinovane u jednu; tako um stiče sve svoje ideje o odnosima;
• 3) odvajanje ideja od svih drugih ideja koje ih prate u njihovoj stvarnoj stvarnosti; ovo djelovanje se naziva apstrakcija, i pomoću njega se formiraju sve opće ideje u umu.”

John Locke identificira tri glavna načina na koja se složene ideje mogu formirati:

• 1. „Pod imenom MODES Locke ne misli na ideje nečeg nezavisnog, već na ideje modifikacija prostora, vremena, broja i mišljenja. Sama ideja prostora proizilazi iz osjeta vida i dodira. Njegove modifikacije su date modusima: produžetak, udaljenost, veličina, figura, mjesto. Ideja vremena dolazi iz refleksije uzastopne promjene ideja, a Locke općenito vrijeme razumije kao trajanje. Modifikacije trajanja daju moduse: jedinstvo ili jedinstvo, mnoštvo, beskonačnost. Ideja razmišljanja proizlazi iz refleksije. Modifikacije mišljenja daju se sljedećim modusima: opažanje ideje, zadržavanje, razlikovanje, kombiniranje, upoređivanje, imenovanje i apstrahiranje. Ovo je sedam mentalnih sposobnosti koje dozvoljava Locke.
• 2. Druga vrsta složenih ideja su ideje SUPSTANCE, pod kojima Locke misli na ideje nečega nezavisnog. Ove ideje dolaze iz kombinacije nekoliko jednostavnih ideja sakupljenih iz iskustva kao svojstva jedne te iste stvari. Postoje tjelesne supstance čija su glavna svojstva kohezija čestica i moć kretanja, i duhovne supstance čija su glavna svojstva misao i volja...
• 3. Treća vrsta složenih ideja su ideje ODNOSA, koje proizlaze iz posmatranja objekata koji su međusobno povezani. Ideje za vezu su bezbrojne; najvažnije stvari između njih: identiteti, razlike, uzročnost.”

Um stvara složene ideje. Objektivna osnova za stvaranje potonjeg je svijest da izvan čovjeka postoji nešto što povezuje u jedinstvenu cjelinu stvari koje se posebno opažaju čulnim opažanjem. U ograničenoj dostupnosti ljudskom znanju ove objektivno postojeće veze stvari, Locke je vidio ograničene mogućnosti prodora uma u duboke tajne prirode. Međutim, on smatra da nesposobnost uma da dobije jasno i jasno znanje ne znači da je osoba osuđena na potpuno neznanje. Zadatak osobe je da zna šta je važno za njegovo ponašanje, a takvo znanje mu je sasvim dostupno. Prema Lockeu: „znanje je samo opažanje povezanosti i korespondencije ili nedosljednosti i nespojivosti bilo koje naše ideje... Gdje postoji ovo opažanje, postoji znanje: gdje ga nema, tamo možemo, međutim, zamisliti, nagađaj ili vjeruj, ali nikada nemamo saznanja."

Postoje dvije vrste znanja: pouzdano i nepouzdano. Pouzdano znanje je ono koje odgovara stvarnosti; nepouzdani moraju biti oni koji su u svom nastanku modifikovani kroz refleksiju, usled čega je u njih ušao subjektivni element, koji je narušio njihovu prvobitnu korespondenciju sa svojim objektom. Ispostavlja se da pouzdano znanje „mogu biti samo ono koje mi pasivno percipiramo u vanjskom ili unutrašnjem promatranju, a to su sve jednostavne ideje.

Međutim, sve što je formirano aktivnošću našeg uma mora biti nepouzdano.”

Locke je identifikovao dva stepena znanja. 1) Intuitivno, stečeno direktno ili vizuelno, koje um dobija procenom konzistentnosti ili nedoslednosti ideja jedne s drugom. 2) Demonstrativna, stečena dokazima, na primjer, poređenjem i odnosom pojmova. Demonstrativna spoznaja nužno pretpostavlja postojanje intuitivnog znanja, jer zaključivanje zahtijeva da se poznaju oni sudovi koji služe kao premise.

Međutim, „razlika između intuitivnog i demonstrativnog znanja nije u tome što je prvo pouzdanije od drugog, već što prvo (na primjer, tri je jedan i dva, bijelo nije crno) odmah izaziva slaganje, dok drugo često samo kroz naporno istraživanje hoće li ovaj pristanak biti iznuđen.”

Najpouzdanija vrsta znanja, prema Lockeu, je intuicija. Intuitivno znanje je jasna i jasna percepcija slaganja ili nedosljednosti dvije ideje putem direktnog poređenja. “Što se tiče našeg vlastitog postojanja, ono je toliko očigledno da mu nije potreban nikakav dokaz. Čak i ako sumnjam u sve, onda me upravo ta sumnja uvjerava u moje postojanje i ne dopušta mi da sumnjam u to. Ovo uvjerenje je potpuno neposredno (intuicija).” Ovdje je Locke potpuno u skladu sa stajalištem Descartesovog Cogito ergo sum.

Lockeovo demonstrativno znanje je na drugom mjestu nakon intuicije, u smislu pouzdanosti. U ovoj vrsti spoznaje, percepcija korespondencije ili nedosljednosti dvije ideje se ne ostvaruje direktno, već indirektno, kroz sistem premisa i zaključaka. Treća vrsta znanja - čulna ili osjetljiva - ograničena je na percepciju pojedinačnih objekata vanjskog svijeta. Po svojoj pouzdanosti nalazi se na najnižem nivou znanja i ne postiže jasnoću i jasnoću.

U oblasti znanja, Locke razlikuje dve vrste opštih sudova: sudove formirane jednostavnom dekompozicijom pojma, koji ne sadrže ništa novo u poređenju sa ovim pojmom; i sudovi, koji, iako nastali na osnovu nekog pojma i nužno iz njega proizlaze, nose u sebi nešto što još nije sadržano u samom pojmu.

Istina ili znanje kao slaganje ideja među sobom manifestuje se na četiri različita načina povezivanja ideja: 1) u njihovom identitetu ili različitosti, 2) u odnosu među njima, 3) u koegzistenciji (ili neophodnoj povezanosti) i 4) u realnost njihovog postojanja.

Prema Lockeu, saznanje o postojanju nečega moguće je samo u odnosu na dvije ideje - ideju "ja" i ideju "boga". Postojanje ideje "ja" dobija se intuitivno, a postojanje ideje "boga" je demonstrativno.

“Dokaz postojanja Boga dolazi iz intuitivnog znanja o postojanju “ja” i sastoji se u sljedećem zaključku: sve što ima početak uzrokovano je drugim bićem, i stoga mora postojati bespočetno stvorenje i, štaviše, to mora biti biće sa najvišom inteligencijom, pošto sam ja stvoreno biće koje razmišlja." Naše povjerenje u postojanje vanjskog svijeta zasniva se na istom demonstrativnom znanju: „Bog mi je dao dovoljno povjerenja u postojanje stvari izvan mene: drugačijim postupkom prema njima mogu izazvati u sebi i zadovoljstvo i bol, što je jedina stvar koja mi je važna u mojoj sadašnjoj situaciji.”

Dakle, prema Lockeu, postojanje vanjskih objekata, postojanje Boga i naše vlastito postojanje ne podliježu nikakvoj sumnji. Iako ni duša, ni Bog, ni svijet po sebi nisu nam dati u čulnom opažanju. Naše znanje o ovim temama, uprkos njihovoj nesavršenosti, „sasvim je dovoljno za život ovde“.

“Rijetko se dogodilo da je filozof s jednim djelom stekao takvu slavu i takvo ime za sebe i postigao takav utjecaj u historiji mišljenja, kao što je to učinio Locke sa svojim Esejem.” Svi moderni istoričari filozofije smatraju Lockea prvorazrednim misliocem, uz Descartesa, Bacona, Spinozu, Leibniza, i prepoznaju ga kao pravog prethodnika Kanta, osnivača najnovije kritičke teorije znanja, ali i psihologije. ”

LOCK, John (1632-1704). Esej o humanom razumevanju. London: Elizabeth Holt za Thomasa Basseta, 1690. Srednja vrijednost 2o (323 x 197 mm). Kolekcija: A4 a2 (naslov, autorska posveta osmom grofu od Pembrokea, poslanica čitaocu, pogreška B-Z4 Aa4 (tekst knjige I-II) Aaa-Ccc4 (knjige III-IV); Vinjeta sa natpisom savremenog engleskog išaranog tela, sa zlatnim alatom u pregradama i crvenim maroškim natpisom, ivicama sa crvenom i zelenom bojom. PMM 164.

Briga: 222,500 dolara. Christie's, The Haskell F. Norman Library of Science and Medicine, 15.-16. juna 1998. godine.

Poreklo : u ovom primjerku autor je jednu riječ ispravio, a drugu ubacio svojom rukom, mijenjajući "svakako razumno" u "izuzetno razumno" na kraju svoje posvete, a dodajući riječ "neki" u "otkriće", što prema Locke u poslanici čitaocu čini svaki korak koji Um čini u svom napredovanju ka Znanju; Sir Isaac Newton, koji mu je možda predstavio Locke (na desetine listova slabo, ali jasno ušitih u donjem vanjskom uglu, Njutnova nepogrešiva ​​navika da označava odlomke koji ga zanimaju, cijela biblioteka je odmah prodana nakon njegove smrti 1727. godine); Huggins (oporučeno njegovom sinu Charlesu Hugginsu, rektoru Chinora, Oxfordshire (gravirani grbovnik, rukopisna polica, biblioteka koju je naslijedio James Musgrave, suprug nećake C. Hugginsa i nasljednik rektorata Chinnora 1750.); grbovni ekslibris zalijepljen preko onog Hugginsovog kojeg je njegov sin prenio nakon Musgraveove smrti 1778. u Barnsley Park u Gloucestershireu (oznaka polica); Viscount Mersey (Bignor Park ekslibris).

VAŽAN PRIMAK ASOCIJACIJE IZ BIBLIOTEKE SIR ISAAC NEWTON-A, sa dvije Lockeove revizije autograma i stoga eventualno prezentacijskom kopijom. PRVO IZDANJE, PRVO IZDANJE prve moderne teorije ljudskog znanja. Locke istražuje mehanizam razumijevanja, analizira opseg ljudska sposobnost da shvati ideje i do koje mjere um može razumjeti univerzum Jasno je da je Lockeova filozofija bila veoma relevantna za Newtona, čiji je naučni rad bio usmjeren na dokazivanje fizičkog jedinstva kosmosa i čije su matematičke inovacije izrazile njegov zakon gravitacije. proširio ljudsko razumevanje sve dok ga Ajnštajn nije proširio još više. Locke je zaključio da znanje neizbježno ne dopušta potpunom razumijevanju, ali da nismo prepušteni na milost i nemilost i da možemo ići na veliku distancu prema vlastitoj sudbini. Attig-Morton 4967; 236-9 The Library of Sir Isaac Newton (1978) Wing L-2738;

“Esej o ljudskom razumijevanju” glavno je filozofsko djelo Johna Lockea, koje postavlja sistem njegove empirijske epistemologije. Ideja za esej o empirijskoj teoriji znanja koju je razvio potekla je od Lockea 1671. dok je sa svojim prijateljima raspravljao o principima morala, zakona i religije. Tada je Locke došao do zaključka da bi prvo vrijedilo proučiti samu kognitivnu sposobnost našeg uma i otkriti s kojim objektima je sposoban nositi se, a s kojima nije. Radovi su nastavljeni s prekidima skoro dvadeset godina. Prvo izdanje objavljeno je u Londonu početkom 1690. Za vrijeme Lockeovog života objavljena su još tri izdanja, drugo (1694.) i četvrto (1700.) sa značajnim dopunama. Djelo “O kontroli uma” (1706, ruski prevod 1939), zamišljeno kao dodatno poglavlje četvrte knjige “Iskustva...” objavljeno je posthumno. Esej o ljudskom razumevanju sastoji se od četiri knjige, kojima prethodi posveta Tomasu Herbertu, grofu od Pembroka i obraćanje čitaocu.

U prvoj knjizi, imajući u vidu učenja Descartesa i Cambridge platonista, Locke dokazuje da ne postoje urođeni (tj. izvorno inherentni ljudskom umu prije bilo kakvog iskustva) principi i ideje – ni teorijski ni praktični; da ni principi logike i matematike, ni moralna pravila, ni ideja Boga nisu urođeni.

Druga knjiga razvija teoriju o poreklu ideja iz čulnog iskustva. Značenje koje Locke stavlja u riječ "ideja" bitno je drugačije od, na primjer, Platona ili Hegela. Ideje postoje samo u ljudskom umu, one su sve što je um upio u sebe i sa čim može da operiše. Izvorni materijal znanja su jednostavne ideje, koje se u um snabdijevaju vanjskim i unutrašnjim osjećajima – osjetom i refleksijom. Razlikuju se ideje primarnih i sekundarnih kvaliteta, tj. ideje slične onim osobinama tijela koje uzrokuju ove ideje (protezanje, lik, gustina, kretanje), a različite (boja, zvuk, okus, miris). Od jednostavnih ideja, um, kroz svoju inherentnu aktivnu sposobnost povezivanja, poređenja i apstrakcije, formira složene i opšte ideje (modusi, supstance, odnosi). Ideje mogu biti jasne ili nejasne, jasne ili konfuzne, stvarne ili fantastične, adekvatne ili neadekvatne, istinite ili lažne.

U trećoj knjizi, Locke iznosi svoju filozofiju jezika. Riječi su senzorni znakovi ideja neophodni za njihovo fiksiranje u umu i za komunikaciju ljudi. Većina riječi je opšte prirode i odnosi se na opšte, apstraktne ideje. Ono što je uobičajeno u prirodi stvari nije ništa drugo do tako apstraktna ideja, proizvod aktivnosti uma, zasnovana na sličnosti stvari i sadržana u zajedničkom imenu. Um se uvijek bavi nominalnim suštinama stvari, koje su sastavljene od takvih apstraktnih ideja; prave suštine stvari, tj. ostaje nepoznata njihova stvarna unutrašnja struktura, iz koje proizilaze čulni kvaliteti koji nam omogućavaju da razlikujemo stvari jedne od drugih, da ih grupišemo i damo im opšta imena.

Četvrta knjiga posvećena je analizi kognitivnog procesa i problemu istine. Svo znanje je percepcija korespondencije ili nedosljednosti ideja. Prema stepenu pouzdanosti uspostavljanja takve korespondencije ili nekonzistentnosti, Locke razlikuje tri vrste znanja: intuitivno (samoočigledne istine, naše vlastito postojanje), demonstrativno (odredbe matematike, etike, postojanje Boga) i čulno ( postojanje pojedinačnih stvari). Znanje je istinito kada su ideje u skladu sa stvarnošću: istina je povezanost (ili razdvajanje) ideja ili njihovih znakova u skladu s podudarnošću (ili nedosljednošću) stvari koje oni označavaju. Knjiga se također bavi pitanjima stvarnosti i granicama znanja, osnovom i stepenom vjerovatnog znanja, te prirodom i osnovama vjerovanja ili mišljenja.

Lockeov rad je ubrzo dao Lajbnizu, u svojim Novim esejima o ljudskom razumijevanju, priliku da progovori o pitanjima koja je pokrenuo Locke (i tačno ponavljajući kompoziciju Lockeovih knjiga) sa potpuno drugačije tačke gledišta. Ova dva sistema, u jednom od kojih je spoznaja bila senzacionalizirana, a u drugom intelektualizirana, postojala su kao dva glavna teorijska epistemološka koncepta sve dok Kant, u svojoj “Kritici čistog razuma”, preispitujući cjelokupnu epistemološku problematiku, teoriji spoznaje nije dao novu pravac razvoja.