Опит за човешкото разбиране." Тест - j

ЕДИН ОПИТ ЗА ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ
„Есе за човешкото разбиране“
(„Есе за човешкото разбиране“, 1690) е основната работа на Лок, посветена предимно на проблемите на епистемологията. Целта на Лок е да изследва „произхода, валидността и степента на човешкото познание“. Той започва да работи върху книгата през 1671 г. и най-вече я завършва до 1686 г., като продължава с частични ревизии. Книгата е издадена в Лондон, издадена от Томас Басет. Това издание е предшествано от сбито представяне на основните идеи на Лок, публикувано на френски в Холандия през 1688 г. По време на живота на автора са публикувани още три издания на O.o.R. на френски и латински езици. В посмъртния архив на Лок са запазени три чернови на „O.oCh.R“, които датират от 1671 и 1685 г. Новото им издание е публикувано в Оксфорд през 1980 г. В допълнение към черновите чернови, незавършена работа по темата за това как „ контролирайте ума“ в търсене на истината, което той искаше да добави към „O.o.R.“. Той е проникнат от идеята за практическо използване на знанията. Публикувана е през 1706 г. заедно с петото издание на основното произведение. Една от отправните точки на теорията на познанието на Лок е тезата за произхода на цялото човешко познание от опита, под който той разбира сетивното възприятие на външни обекти. За да обоснове своите възгледи, Лок критикува популярната по онова време в епистемологията теория за вродените идеи на картезианците, платониците от Кеймбридж и Малбранш, които признават специални екстрасензорни знания. Тази критика, на която е посветена цялата първа книга на O.oCh.R, се основава на дълбоката убеденост на философа в съществуването на външни обекти, независими от човешкия ум. Лок, придържайки се към идеята, че в мислите няма нищо, което да не е в чувствата, стигна до твърдението, че цялото ни знание се основава на опит. Тази позиция е отправна точка за целия светоглед на философа. Съзнанието на новороденото, според Лок, е „празен лист“ и само опитът, състоящ се предимно от усещания, го изпълва със съдържание. ..действайте срещу нас’. Лок разделя простите разумни идеи на първични и вторични качества. Първичните качества са неотделими от тялото, „наистина съществуват“ в самите тела, присъщи са на всички тях и винаги - това са разширение, фигура, тласък, механично движение, почивка и телесна непроницаемост. За вторичните качества, според Лок, не може да се каже с пълна сигурност, че те отразяват свойствата на външните неща такива, каквито са. Това са идеи, които възникват в съзнанието на субекта само при подходящи условия на възприемане. Лок има няколко решения на проблема за отношението на идеята за вторични качества към нещата. Но основно той смята, че идеите за вторични качества съответстват на сили, които са присъщи на телата извън нас. Специалната структура на комбинации от първични качества има способността да предизвиква идеи за вторични качества в човешкия ум. Лок определя така наречената рефлексия като специално вътрешно преживяване. При размисъл умът осъзнава своите сетивни и емоционални процеси. Въвеждайки понятието рефлексия, философът по същество признава дейността на съзнанието и самосъзнанието. В същото време той посочва, че рефлексията може да съществува само въз основа на сетивния външен опит. В допълнение към външния опит, рефлексията поражда идеи за съществуване, време и число. Опитвайки се да обясни относителната стабилност на комбинацията от идеи на външния опит, Лок стига до предположението за някаква субстанция, която ги свързва - материя, която той разбира като "плътна субстанция". В същото време понятието материална субстанция изглеждаше неясно за Лок и методът на формиране на това понятие беше съмнителен. Идеята за субстанцията е продукт на въображението: хората си представят „под“ нещата с техните разнообразни качества някаква обща опора за тях. До известна степен Лок продължава традицията на номинализма: всички неща, които съществуват, са единични. Но те имат прилики в някои свойства. Умът, въз основа на това сходство, създава общи идеи, които след това се записват в знаци. Процесът на познание, започвайки от прости идеи, преминава към сложни, в които според Лок се проявява активността, присъща на съзнанието. Чрез сравнение, контраст и абстракция умът получава сложни идеи. Процесът на обобщаване протича по следния начин: отделните обекти от определен клас се разделят на прости свойства, тези, които се повтарят, се подчертават, което дава обща представа. Разграничавайки видовете знание според степента на достоверност, Лок смята сетивното знание за първоначално: то съдържа информация за съществуването на неща извън нас и в този смисъл е почти „интуитивно“. Осигурявайки знание за отделните свойства на нещата, то се доближава до знание от по-общ характер чрез използване на аналогии, свидетелства на различни лица и т.н. Това е вероятностно знание. Вторият вид знания са демонстративни – т.е. познание чрез извод, сред които Лок отделя извод чрез сравнение и като цяло отношенията на идеите. Най-висшият тип познание е интуитивното познание, т.е. прякото възприемане от ума на последователността или несъгласуваността на идеите една с друга. Факт е, твърди Лок, че дори преди умозаключението, дейността на ума се проявява във формирането на сложни идеи чрез неволно или активно комбиниране на прости идеи по три начина. Първият е сумирането на прости идеи, поради което се появяват сложни идеи за субстанции (тук субстанцията се разбира като независими индивидуални обекти), както и идеи за режими (т.е. знаци и действия на субстанции) - прости (формирани от комбинация от хомогенни прости идеи) и смесени (формирани чрез аналогични комбинации от различни идеи). Вторият начин е сравняване на идеи, което води до идеи за взаимоотношения. В съответствие с концептуалистичните възгледи на Лок за връзката между общото и индивидуалното, той развива трети начин за формиране на производни идеи в третата книга на O.o.R. Третият метод е обобщаване чрез предварителна абстракция, когато идеите, които преди това са абстрахирани от обекти от дадена група, се обобщават, което води до появата на общи идеи. Така Лок формулира теория за превръщането на простите идеи в сложни. Простите идеи са само основният материал за размисъл (и това ги обединява). Те могат да бъдат разграничени по източника, от който идват: простите идеи за усещане (зрение, чувство за разширение, пространство, движение) и отражение, които умът намира в себе си (възприятие, воля). Но има и такива прости идеи, които се основават едновременно на усещания и размисъл: удоволствие, тъга, сила, съществуване. В този контекст Лок разграничава няколко вида знания в зависимост от връзката им с реалността. Когато възприема прости идеи, душата е пасивна. Обратно, той активно участва в процеса на формиране на сложни идеи от прости, възникващи в три форми: връзка, сравнение и абстракция. С други думи, дейността на ума се състои в свързване и разделяне на прости идеи. Според Лок има три форми на сложни идеи: идеи за субстанция (едно нещо съществува само по себе си: идеята за водещо, идеята за човек), идеи за модус (представеното от тях нещо не съществува сама по себе си: идеите за триъгълник, убийство), идеи за връзка, състояща се от сравняване на две различни идеи. Следователно познанието се състои от анализиране на съответствието или несъответствието на две идеи. Лок разрешава въпроса за реалността на общото по следния начин: „разделянето на нещата на видове и обозначаването според тях е дело на ума, който от приликите, наблюдавани между нещата, прави предпоставка за формирането на абстрактни общи идеи и ги установява в ума заедно с имената, свързани с тях. Лок излага концепцията за семантиката като обща теория за знаците и тяхната роля в познанието. В четвъртата книга на O.o.R. Лок разглежда въпроса за връзката между простите идеи и техните външни източници. Този въпрос се появява тук като проблемът за истината. Лок разбира истината като съответствието на идеите с обектите и връзките между идеите и връзките между обектите: „Нашето познание е реално само доколкото идеите са в съответствие с реалността на нещата.“ Освен това философът поставя въпроса за съотношението между разум и вяра и го разрешава в полза на разума. По отношение на вярата разумът се оказва най-висшият авторитет при Лок; от човешкия разум зависи да признае или да не признае всяка позиция като истина на откровението. Въз основа на извършения анализ Лок очертава границите на човешкия ум - какво може да знае и разбере човек: не сме в състояние да имаме положително знание за безкрайността, за вечността, за делата на Бог; собствената ни същност е достъпна за нас само чрез проявите на мисълта в актовете на размисъл; и накрая, истинската същност на нещата е недостъпна за съзнанието, което е в състояние да разбере само тяхната номинална същност. В своя трактат Лок изучава човешкото познание в неговата история, в процеса на неговото формиране. И той разглежда знанието само от гледна точка на историята, етнографията, лингвистиката и психологията. Но Лок не изследва този въпрос от физическа гледна точка. Философът също не засяга проблемите на природата и същността на душата, истинските причини за усещанията и онези идеи, които душата намира в себе си.

История на философията: Енциклопедия. - Минск: Дом на книгата. А. А. Грицанов, Т. Г. Румянцева, М. А. Можейко. 2002 .

Вижте какво е „ОПИТ ЗА ЧОВЕШКИЯ РАЗУМ“ в други речници:

An Essay Concerning Human Understanding Корица на първото издание на книгата Genre ... Wikipedia

- „Есе за човешкото разбиране“ (An Essay Concerning Human Understanding. L., 1690) е основната философска работа на Дж. Лок, която излага разработената от него емпирична теория на знанието. Идеята му възниква от Лок през 1671 г., докато обсъжда... ... Философска енциклопедия

- (An Essay Concerning Human Understanding. L., 1690) - основната философска работа на Дж. Лок, която излага разработената от него емпирична теория на познанието. Неговата идея възниква от Лок през 1671 г., докато обсъжда принципите с приятелите си... ... Философска енциклопедия

Опит за човешкото разбиране- „Есе за човешкото разбиране” е основната философска творба на Джон Лок, излагаща системата на неговата емпирична епистемология. Една от основните задачи на Лок беше да докаже неразумността на... ... Енциклопедия на епистемологията и философията на науката

- (Есе за човешкото разбиране, 1690) Основната работа на Лок, посветена предимно на проблемите на епистемологията. Целта на работата му беше изследването на Лок за произхода, надеждността и обхвата на човешкото познание. Работя върху книга........

- Работата на Лайбниц „НОВИ ЕКСПЕРИМЕНТИ ВЪРХУ ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ“ (написана през 1704 г., публикувана през 1765 г.). Той е замислен като критичен отговор на книгата на Лок Есе за човешкото разбиране (1690) вижте Есе за човешкото разбиране (ЛОК). Лайбниц през 1695 г. ... История на философията: Енциклопедия

Работата на Лайбниц (написана 1704 г., публикувана 1765 г.). Той е замислен като критичен отговор на книгата на Лок Есе относно човешкото разбиране (1690) вижте Есе относно човешкото разбиране (Лок). Лайбниц през 1695 г. се запознава с тази работа и пише на... ... История на философията: Енциклопедия

- „НОВИ ЕКСПЕРИМЕНТИ ЗА ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ“ (Nouveaux essais sur l entendement humain) произведение на Лайбниц (1703 04), неговият отговор на „Есе за човешкото разбиране“ на Лок, публикувано на френски през 1700 г. с допълнения от автора. Лайбниц не е публикувал... Философска енциклопедия

- (Nouveaux essais sur l’entendement humain) - произведение на Лайбниц (1703–04), неговият отговор на есето на Лок относно човешкото разбиране, публикувано на френски през 1700 г. с допълнения от автора. Лайбниц не публикува своите есета поради смъртта на Лок. Повтаря се... ... Философска енциклопедия

КНИГА ПЪРВА

ГЛАВА ПЪРВА

ВЪВЕДЕНИЕ

1. <...>Умът, подобно на окото, ни позволява да виждаме и възприемаме всички други неща, без да възприемаме себе си: необходими са изкуство и труд, за да го поставим на известно разстояние и да го направим свой собствен обект.<...>

3. Метод.<...> Първо, ще изследвам произхода на онези идеи или концепции (или както ги наречете, моля), които човек възприема и разпознава като присъстващи в душата си, а след това и начините, по които умът ги приема.

Второ, ще се опитам да покажа до какво знание стига умът чрез тези идеи, а също и да покажа сигурността, доказателствата и степента на това знание.

Трето, аз изследвам природата и основанията на вярата или мнението. С това имам предвид нашето съгласие с някакво твърдение като истинно, въпреки че нямаме надеждни познания относно неговата истинност; тук ще имаме възможност да разгледаме основанията и степените на съгласие.

8. Какво означава думата "идея"?<. ..> Тъй като според мен този термин по-добре от другите обозначава всичко, което е обект на човешкото мислене, аз го използвах, за да изразя какво се има предвид с думите „въображаемо“, „концепция“, „възглед“ или каквото и да е. душата може да е заета, докато мисли.

ГЛАВА ВТОРА

В ДУШАТА НЯМА ВРОДЕНИ ПРИНЦИПИ

1. Да посочим пътя, по който стигаме до всяко знание, е достатъчно, за да докажем, че то не е вродено.- Някои смятат за утвърдено мнение, че в ума има определени вродени принципи, определени първични понятия, coinai ennoiai, така да се каже, знаци, отпечатани в съзнанието, които душата получава в самото начало на своето съществуване и носи със себе си в света. За да се убедят непредубедените читатели в невярността на това предположение, е необходимо само да се покаже как хората, единствено с помощта на своите естествени способности, без каквато и да е помощ от вродени впечатления, могат да постигнат цялото си знание и да стигнат до сигурност без такива оригинални концепции или принципи. Защото мисля, че всеки лесно ще се съгласи, че е самонадеяно да се предполага, че идеите за цветовете са вродени в същество, на което Бог е дал зрение и способност да възприема цветовете чрез очите от външни неща. Не по-малко глупаво е да считаме някои истини за естествени отпечатъци и вродени знаци, тъй като виждаме в себе си способността да стигнем до същото лесно и надеждно познание за тях, без те да бъдат първоначално запечатани в душата (което се надявам да покажа в следващите раздели на тази работа).<...>

2. Общото съгласие като основен аргумент.- Нищо не е толкова общопризнато, както това, че има определени принципи, както спекулативни, така и практически (защото говорим и за двете), с които всички хора са съгласни. Оттук защитниците на горния възглед заключават, че тези принципи трябва непременно да бъдат постоянни отпечатъци, които душите на хората получават в началото на своето съществуване и носят със себе си в света също толкова необходимо и реално, колкото и всички други присъщи им способности.

3. Общото съгласие изобщо не доказва вроденост.- Аргументът, позоваващ се на всеобщото съгласие, съдържа недостатъка, че дори и да е действително вярно, че има няколко истини, признати от цялото човечество, това все още не би доказало вродеността на тези истини, ако можеше да се покаже, че има друг начин , как хората постигат общо съгласие за неща, за които са съгласни, и предполагам, че е възможно да се покаже това.

4. Твърденията „Каквото е, е“ и „Невъзможно е едно и също нещо да бъде и да не бъде“ не са общоприети.- Но което е много по-лошо, аргументът с позоваване на всеобщото съгласие, който се използва за доказване на съществуването на вродени принципи, ми се струва по-скоро доказателство, че няма такива: защото няма принципи, които да се радват на признанието на всички човечеството.

5. Тези позиции не са запечатани в душата по природа, защото са непознати за деца, идиоти и други хора.- Защото, първо, очевидно е, че децата и тъпаците нямат ни най-малка представа и мисъл за тях. И тази празнина е достатъчна, за да наруши универсалното съгласие, което задължително трябва да придружава всички вродени истини; Струва ми се почти противоречие да се каже, че има истини, запечатани в душата, които душата не осъзнава или не разбира, тъй като запечатването, ако означава нещо, не е нищо повече от помагане да се гарантира, че определени истини са осъзнати.<...>

11. Който си направи труда да помисли поне внимателно върху дейността на силите на ума, ще открие, че бързото съгласие на ума с определени истини зависи не от вроденото впечатление или от разсъжденията, а от способността на ума, напълно различно от двете, както ще видим по-късно. Следователно разсъждението няма нищо общо с нашето съгласие с тези принципи. И ако с думите: „Хората знаят и разпознават тези истини, когато започнат да разсъждават“, те искат да кажат, че разсъжденията ни помагат да разберем тези позиции, то това е напълно невярно; и дори да беше вярно, това не би доказало вродеността на тези разпоредби.

15. Стъпките, по които умът достига до различни истини. -Усещанията първо въвеждат индивидуални идеи и запълват с тях все още празното пространство; и тъй като умът постепенно се запознава с някои от тях, те се поставят в паметта заедно с имената, които са им дадени. След това, придвижвайки се напред, умът ги абстрахира и постепенно се научава да използва общи имена. Така умът е надарен с идеи и думи, материал за упражняване на неговите способности за разсъждение. С увеличаването на материала, който да даде на ума работа, приложението му става все по-забележимо всеки ден. Но, въпреки че запасът от общи идеи обикновено нараства заедно с използването на общи имена и разсъждения, аз все още не виждам как това може да докаже тяхната вроденост.

ГЛАВА ЧЕТВЪРТА

ДОПЪЛНИТЕЛНИ СЪОБРАЖЕНИЯ ОТНОСНО ВРОДЕНИТЕ ПРИНЦИПИ,

И СПЕКУЛАТИВЕН, И ПРАКТИЧЕН

8. Идеята за Бог не е вродена.- Ако някоя идея може да се счита за вродена, то идеята за Бог най-вече, по много причини, може да се счита за такава. Защото е трудно да се разбере как моралните принципи могат да бъдат вродени без вродена идея за божество: без концепцията за законодател човек не може да има концепция за закона и задължението да го спазва.<...>

9. Но дори ако цялото човечество навсякъде имаше концепцията за Бог (въпреки че историята ни казва друго), това не би следвало, че идеята за това е вродена. Защото дори и да беше невъзможно да се намери народ без името на Бог и оскъдни, смътни представи за него, това също малко би доказало, че те са естествени отпечатъци в душата, също толкова малко доказва вродеността на идеите, които ги обозначават с думите „огън“ или „слънце“, „топлина“ или „число“ на основание, че имената на тези неща и техните идеи са толкова общоприети и общоизвестни сред човечеството. От друга страна, липсата на такова име или отсъствието в човешката душа на такова понятие не е повече аргумент срещу съществуването на Бог, отколкото фактът, че по-голямата част от човечеството няма понятие за такова нещо, може да послужи като доказателство, че няма магнит в света, няма име за нея.

25. Откъде идва мнението за вродените принципи?- Когато хората намериха няколко общи положения, в които не можеха да се съмняват веднага щом бяха разбрани, това според мен директно и лесно доведе до заключението, че са вродени. Веднъж приета, тя освобождаваше мързеливия от неприятностите на търсенето и спираше съмняващия се от неговите изследвания относно всичко, което някога се наричаше вродено. А за тези, които се стремяха към ролята на учени и учители, не беше малка полза да установят като принцип на принципите позицията, че принципите не могат да бъдат поставяни под съмнение, защото след като веднъж установиха принципа, че има вродени принципи, те принудиха своите последователи да приемат определени учения като такива принципи, като ги освобождават от използването на собствения си разум и сила на преценка и ги принуждават да приемат всичко на вяра и на слово, без допълнително изследване. С такова сляпо доверие беше по-лесно да ги контролираме и да ги направим полезни за онези, които притежаваха уменията и които имаха задачата да ги инструктират и ръководят. Да имаш авторитета на диктатор на принципи и учител на неоспорими истини и да принуждаваш другите да приемат като вроден принцип всичко, което може да служи на целите на учителя, не е малка власт на човека над човека.

КНИГА ВТОРА

ГЛАВА ПЪРВА

ЗА ИДЕИТЕ ИЗОБЩО И ТЕХНИЯТ ПРОИЗХОД

1. Идеята е обект на мисълта.- Тъй като всеки човек осъзнава какво мисли и тъй като идеите в ума са това, с което умът е зает по време на мислене, тогава несъмнено Каквохората имат в съзнанието си различни идеи, като тези, изразени с думите "белота", "твърдост", "сладост", "мислене", "движение", "човек", "слон", "армия", "опиянение" и т.н. Преди всичко следователно е необходимо да се изследва как човек стига до идеи.<...>

2. Всички идеи идват от усещане или отражение.Да предположим, че душата е, така да се каже, бяла хартия без никакви знаци или идеи. Но как тя ги получава? Откъде се набавя онова огромно количество, което активното и безгранично човешко въображение е рисувало с почти безкрайно разнообразие? Откъде тя получава целия материал за разсъждения и знания? На това отговарям с една дума: от опит. Цялото ни знание се основава на опит; в крайна сметка идва от него. Нашето наблюдение, насочено или към външни осезаеми обекти, или към вътрешни действия на нашата душа, възприети и отразени от самите нас, предоставя на нашия ум целия материал за мислене. Това са двата източника на знание, от които идват всички идеи, които имаме или естествено можем да имаме.

3. Обектът на усещане е един от източниците на идеи.- Първо, нашите сетива, насочени към отделни сетивни обекти, представят на ума различни възприятия на нещата, според различните начини, по които тези обекти въздействат върху тях. Така получаваме идеите за жълто, бяло, горещо, студено, меко, твърдо, горчиво, сладко и всички онези идеи, които наричаме чувствителни качества. Когато казвам, че чувствата ги доставят на ума, имам предвид, че от външни обекти те доставят на ума това, което предизвиква тези възприятия в него. Този богат източник на повечето от нашите идеи, които зависят изцяло от нашите сетива и чрез тях влизат в ума, аз наричам „усещане“.

4. Дейността на нашия ум е друг източник на тях.— Второ, друг източник, от който опитът снабдява ума с идеи, е вътрешното възприемане на дейността на нашия ум, когато той е зает с идеите, които е придобил. Когато умът започне да отразява и обмисля тези дейности, те извеждат в ума ни идеи от различен вид, които не бихме могли да получим от външни неща. Такива са възприятието, мисленето, съмнението, вярата, разсъждението, знанието, желанието и всички разнообразни дейности на нашия ум. Когато сме съзнателни и ги забелязваме в себе си, ние получаваме от тях в умовете си идеи, толкова различни една от друга, колкото и тези, които получаваме от телата, действащи върху нашите сетива. Всеки човек има този източник на идеи изцяло в себе си и въпреки че този източник не е чувство, тъй като няма нищо общо с външните обекти, въпреки това той е много подобен на него и може съвсем точно да се нарече „вътрешно чувство“. Но докато наричам първия източник „усещане“, аз наричам втория „отражение“, защото той доставя само такива идеи, които са придобити от ума чрез размисъл върху собствените му дейности в себе си.

23. Ако попитате кога човек започва да има идеи, тогава правилният отговор според мен ще бъде: „Когато за първи път получи усещане.“ Тъй като няма знак за идеи в душата, преди да бъдат доставени от сетивата, разбирам, че идеите в ума са едновременно с усещането, т.е. с такова впечатление или движение във всяка част на нашето тяло, което произвежда някакво възприятие в ума. Именно тези впечатления, направени върху нашите сетива от външни обекти, изглежда, че душата е заета първо с дейностите, които наричаме „възприятие, припомняне, размисъл, разсъждение“ и т.н.

ГЛАВА ВТОРА

ЗА ПРОСТИТЕ ИДЕИ

1. Прости презентации.- За да разберем по-добре същността, характера и обхвата на нашето знание, трябва да обърнем сериозно внимание на едно обстоятелство, касаещо нашите представи - това, че някои от тях са прости, а други са сложни.<...>

Студенината и твърдостта, които човек усеща в парче лед, са толкова различни идеи в ума, колкото мирисът и белотата на лилия, или вкусът на захар и мирисът на роза. Нищо не може да бъде по-очевидно за човек от ясното и ясно възприемане на такива прости идеи. Всяка такава идея, тъй като е несложна сама по себе си, съдържа само монотонна идея или възприятие в ума, без да се разделя на различни идеи.

ГЛАВА ШЕСТА

ЗА ПРОСТИТЕ ИДЕИ ЗА ОТРАЖЕНИЕ

1. Простите идеи на отражението са действията на ума във връзка с другите му идеи.- Получавайки отвън идеите, споменати в предишните глави, душата, обръщайки погледа си навътре към себе си и наблюдавайки действията си във връзка с идеите си, получава оттук други идеи, които са също толкова способни да бъдат обекти на нейното съзерцание , като идеи, възприети от външни неща.

2. Ние получаваме идеята за възприятие и идеята за воля от размисъл.— Двете главни дейности на душата, които най-често се изследват и се срещат толкова често, че всеки, който желае, може да ги забележи в себе си, са възприятие или мислене и желание или желание. Силата на мисленето се нарича "ум", а силата на желанието - "воля"; и двете от тези сили на ума се наричат ​​"способности". Ще имам повод да говоря по-късно за някои модели (типове) на тези прости идеи за отражение, като припомняне, разграничаване, разсъждение, преценка, познание, вяра и т.н.

ГЛАВА ОСМА

ДОПЪЛНИТЕЛНИ РАЗМИСЛИ ВЪРХУ НАШИТЕ ПРОСТИ ИДЕИ

8. Всичко, което умът забелязва в себе си и което е непосредствен обект на възприятие, мисъл или разбиране, аз наричам „идеи“; способността, която произвежда някаква идея в умовете ни, аз наричам „качество“ на обекта, в който се намира тази способност. Така снежната топка може да породи идеи за бяло, студено и кръгло. Следователно силите, които произвеждат тези идеи в нас, тъй като те са снежна топка, аз наричам „качества“, а тъй като те са усещания или възприятия в нашите умове, аз ги наричам „идеи“. Ако понякога говоря за идеи, които изглеждат като че ли в самите неща, аз разбирам под тях онези качества в обектите, които пораждат идеи в нас.

9. Първични качества.- Сред качествата на телата, разглеждани по този начин, има, първо, тези, които са напълно неотделими от тялото, без значение в какво състояние може да бъде, тези, които не могат да бъдат отделени от тялото по никакъв начин, въпреки всичките му промени, не без значение каква сила е приложена към него, така че сетивата постоянно намират във всяка частица материя обем, достатъчен за възприятие, а умът открива, че те са неотделими от всяка частица материя, дори ако тя е по-малка от тази, която може да бъде възприемани от нашите сетива.<...>Аз наричам това качества на тялото оригиналенили първичен.Мисля, че можем да забележим, че те пораждат прости идеи в нас, т.е. плътност, разширение, форма, движение или покой и число.

10. Второстепенни качества.Второ, такива качества като цветове, звуци, вкусове и т.н., които всъщност не се намират в самите неща, но са сили, които предизвикват у нас различни усещания чрез техните първични качества, т.е. обем, форма, сцепление и движение на неговите незабележими частици, наричам вториченкачества. Към тях би могъл да се добави трети тип, признат само като сили, въпреки че това са реални качества в даден предмет в същата степен като тези, които аз, приспособявайки се към обичайния начин на изразяване, наричам качества, но за разграничение - вториченкачества. Защото силата на огъня да произвежда нов цвят или дебелина във восък или глина чрез своите първични качества е същото качество на огъня като силата му да генерира в мен нова идея или усещане за топлина или изгаряне, което не съм изпитвал преди , чрез същите първични качества , т.е. обем, сцепление и движение на неговите незабележими частици.

11. Как първичните качества произвеждат своите идеи?— Непосредственият въпрос, който трябва да разгледаме, е как телата пораждат идеи в нас. Очевидно, чрез тласък, единственият възможен начин да си представим ефектите на телата.

23. Три вида качества в телата. -Следователно в действителност има три вида качества в телата:

Първо, обемът, формата, броят, разположението и движението или почивката на техните плътни частици. Тези качества са в телата, независимо дали ги възприемаме или не. Ако са в такава позиция, че можем да ги открием, чрез тях получаваме представата за нещото такова, каквото е само по себе си, което е очевидно в изкуствено направените неща. Аз наричам тези качества първичен.

Второ, силата, съдържаща се във всяко тяло, да въздейства по специален начин на някое от нашите сетива, благодарение на незабележимите първични качества на тялото, и по силата на това да предизвиква у нас различни идеи за различни цветове, звуци, миризми, вкусове и т.н. Тези качества обикновено се наричат ​​чувствени.

Трето, способността, съдържаща се във всяко тяло, поради специалната структура на неговите първични качества, да произвежда такава промяна в обема, формата, сцеплението на частиците и движението на друго тяло, така че да въздейства на чувствата ни по различен начин от преди. Така слънцето може да направи восъка бял, а огънят може да направи оловото течно. Тези качества обикновено се наричат ​​способности или „силни страни“.

ГЛАВА ДВАНАДЕСЕТА

КОМПЛЕКСНИ ИДЕИ

1. Те се формират от ума от прости идеи.- Досега разглеждахме идеи, при възприемането на които умът е чисто пасивен. Това са прости идеи, извлечени от горните усещания или отражения. Умът не може да създаде за себе си нито една от тези идеи и не може да има нито една идея, която да не се състои изцяло от тях. Но умът, бидейки напълно пасивен при възприемането на всички свои прости идеи, извършва определени собствени действия, с помощта на които други се изграждат от прости идеи, като материал и основа за останалите. Действията, в които умът упражнява своите сили по отношение на своите прости идеи, са главно следните три: 1) комбиниране на няколко прости идеи в една сложна; така са се формирали всички сложни идеи; 2) обединяване на две идеи, без значение дали са прости или сложни, и сравняването им една с друга, така че да се наблюдават веднага, но не и да се комбинират в една; така умът придобива всички свои идеи за отношения; 3) отделяне на идеите от всички други идеи, които ги придружават в тяхната реална реалност; това действие се нарича "абстракция" и чрез него се формират всички общи идеи в ума.<...>

3. Те са или модуси, или субстанции, или отношения.- Колкото и сложни идеи да се сглобяват и разделят, колкото и безкраен да е техният брой и неограниченото разнообразие, с което изпълват и занимават човешката мисъл, аз все още считам за възможно да ги сведа до следните три категории: 1) режими , 2) вещества, 3) връзки.

4. Режими.- Първо. „Модус“ наричам такива сложни идеи, които, както и да са комбинирани, нямат сами по себе си предпоставките за независимост на своето съществуване, а се считат или зависещи от субстанциите, или от свойствата на последните. Това са идеите, обозначени с думите „триъгълник, благодарност, убийство“ и т.н.<...>

5. Прости и смесени режими.- Два вида от тези режими заслужават специално внимание. Първо, някои режими са само разновидности или различни комбинации от една и съща проста идея, без никаква примес на друга идея, например дузина или двадесет, които не са нищо повече от идеите на толкова много отделни единици, комбинирани заедно; Наричам ги „прости режими“, защото се съдържат в границите на една проста идея. Второ, други са съставени от прости идеи от различен вид, комбинирани, за да образуват една сложна идея; например красота, която се състои в определена комбинация от цвят и форма, която предизвиква възхищение у зрителя.<...>

6. Субстанциите са единични и колективни.- Второ. Идеите за субстанции са онези комбинации от прости идеи, за които се казва, че представляват различни отделни неща, съществуващи независимо и в които първото и основно нещо винаги е предполагаемата или неясна идея за субстанцията като такава. По този начин, ако към идеята за вещество се добави простата идея за белезникав цвят и определено тегло, твърдост, ковкост и топимост, имаме идеята за олово; добавена към [идеята за] субстанция, комбинацията от идеи от определена форма, заедно със способността за движение, мисъл и разсъждение, формира обикновената идея за човека. И също така има два вида идеи за субстанция: идеи за прости субстанции, съществуващи отделно, например идеи за човек или овца, и идеи за няколко такива субстанции, обединени заедно, например армия от хора или стадо от овце; при комбиниране на такива колективни идеи от няколко вещества, всяка от тях е същата индивидуална идея като идеята за човек или единица.

7. Отношение.- Трето. Последният клас сложни идеи е това, което наричаме "връзка", което се състои от разглеждане и сравняване на една идея с друга.

Лок Д.Опит за човешкия ум // Антология на световната философия. - М., 1970. - Т.2. - С.412-422.

„ОПИТЪТ ЗА ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ“(„Есе за човешкото разбиране“) е основната философска работа на Джон Лок, излагаща системата на неговата емпирична епистемология. Една от основните задачи на Лок беше да докаже неоснователността на допускането на всякакви спекулативни предпоставки в знанието. Те предложиха грандиозен модел на произхода на всичко човешко знанияот чувственото опит,и това знание се разглежда от гледна точка на неговата достоверност, доказателственост, реалност и обхват. Първото издание на книгата е публикувано в Лондон през 1690 г., след това има още три доживотни издания, второ (1694) и четвърто (1700) със значителни допълнения. Творбата „За контрола на ума” е публикувана посмъртно, замислена от автора като допълнителна глава към четвъртата книга на „Опит...”. Руският превод от английския оригинал (А. Н. Савина) е публикуван за първи път в Москва през 1898 г., последната му публикация е част от тритомния набор от произведения на Дж. Лок (М., 1985-1988). „Есе за човешкото разбиране“ се състои от четири книги, които са предшествани от посвещение на Томас Хърбърт, граф Пембрук и писмо до читателя; в последното Лок по-специално се спира на обстоятелствата и мотивите, които са го подтикнали да се заеме с тази работа, чиято задача е да разгледа когнитивните способности на човека причинаи да разбере кои предмети е способен да прави и кои не. Първата книга е посветена на критиката на доктрината за съществуването на вродени идеи, поддържана от Декарт и Кеймбриджките платоници. Без да назовава лично опонентите си, Лок доказва, че няма вродени (т.е. първоначално присъщи на човешкия ум преди какъвто и да било опит) принципи и идеи – нито теоретични, нито практически; че нито принципите на логиката и математиката, нито моралните правила, нито идеята за Бог са вродени. Втората книга развива теорията за произхода идеиот сетивния опит. Под идеи Лок разбира всичко, което умът е погълнал в себе си и с което след това може да оперира. Изходният материал на знанието са прости идеи, които умът получава от външни и вътрешни чувства - усещанияИ отражения,давайки ни информация за външния свят и дейностите на нашия дух. Идеите варират първични и вторични качества,тези. сетивни образи, подобни, подобни на онези качества на телата от материалния свят, които ги причиняват (разширение, форма, плътност, подвижност), а не подобни на качествата, които са ги породили (цвят, звук, вкус, мирис, топлина и студено). От прости идеи умът, чрез присъщата си дейност на свързване, сравнение и абстракция, формира сложни и общи идеи (модуси, вещества, отношения). Идеите могат да бъдат ясни или неясни, отчетливи или объркани, реални или фантастични, адекватни или неадекватни, верни или неверни. В третата книга Лок излага своята философия за езика. Думите са сетивни знаци на идеи; те са необходими за фиксиране на идеи в ума и за човешка комуникация. Повечето думи са от общ характер и се отнасят до общи, абстрактни идеи. Това, което се счита за общо в природата на нещата, е такава абстрактна идея, продукт на дейността на ума, основана на сходството на нещата и заложена в общо име. Нещо повече, умът винаги се занимава с номиналните същности на нещата, които са съставени от такива абстрактни идеи; истинските същности на нещата, т.е. тяхната реална вътрешна структура, от която произтичат сетивните качества, които позволяват да се разграничават нещата едно от друго, да се групират и да им се дават общи имена, остава неизвестна. Четвъртата книга е посветена на анализа на познавателния процес и концепцията истината.Всяко познание е възприемане на съответствието или несъответствието на идеите. Според степента на надеждност на установяването на такова съответствие или несъответствие Лок разграничава три вида знания: интуитивни (самоочевидни истини, нашето собствено съществуване), демонстративни (разпоредбите на математиката, етиката, съществуването на Бог) и сетивни ( съществуването на отделни неща). Знанието е вярно, когато идеите са в съответствие с реалността: истината е връзката (или разделянето) на идеите или техните знаци в съответствие със съответствието (или несъответствието) на нещата, които те обозначават. Книгата разглежда въпросите за реалността и границите на знанието, основата и степента на вероятното знание, както и естеството и основата вяра,или мнения.Характеризирайки епистемологията на Лок като цяло, трябва да се отбележи, че, проникната от психологизъм, тя често се слива с психологическата теория на съзнанието. А.Л. Суботин

Отлично определение

Непълна дефиниция ↓

ЕДИН ОПИТ ЗА ЧОВЕШКОТО РАЗБИРАНЕ

„Есе относно човешкото разбиране“, 1690 г.) е основната работа на Лок, посветена предимно на проблемите на епистемологията. Целта на работата му е изследването на „произхода, надеждността и обхвата на човешкото познание“. 1671 г. и го завършва основно до 1686 г., като продължава по-нататъшната частична ревизия. Книгата е публикувана в Лондон, публикувана от Томас Басет, предшествана от сбито представяне на основните идеи на Лок, публикувано на френски в Холандия през 1688 г. По време на живота на автора. , още три издания на O.o.R. (през 1694, 1695 и 1700 г.), както и издания на френски и латински, датиращи от 1671 г. и 1685 г., са запазени в посмъртния архив на Лок , В допълнение към грубите скици, в архива на философа е открита и незавършена работа на тема "контрол на ума" в търсенето на истината, която той иска да добави към "O.o.R." практическото използване на знанията. Публикувана е през 1706 г. заедно с петото издание на основното произведение. Една от отправните точки на теорията на познанието на Лок е тезата за произхода на цялото човешко познание от опита, под който той разбира сетивното възприятие на външни обекти. За да обоснове своите възгледи, Лок критикува популярната по онова време в епистемологията теория за вродените идеи на картезианците, платониците от Кеймбридж и Малбранш, които признават специални екстрасензорни знания. Тази критика, на която е посветена цялата първа книга на O.o.R., се основава на дълбокото убеждение на философа в съществуването на външни обекти, независими от човешкия ум. Лок, придържайки се към идеята, че в мислите няма нищо, което да не е в чувствата, стигна до твърдението, че цялото ни знание се основава на опит. Тази позиция е отправна точка за целия светоглед на философа. Съзнанието на новороденото, според Лок, е „празен лист“ и само опитът, състоящ се предимно от усещания, го изпълва със съдържание. Опитът се състои от идеи, под които Лок разбира всеки „обект на човешката мисъл“: чувства, идеи, впечатления, концепции, продукти на въображението, интелекта, емоционални и волеви действия на душата, както и понякога сетивни качества в самите обекти. Втората книга, O.o.R., е посветена на въпроса за произхода на идеите в човешкия ум. Лок вижда източника на отражението на външния свят в самия обективен свят: „простите идеи не са изобретения на нашето въображение, а естествени и логични продукти на неща, които. .. действат върху нас." Лок разделя простите сетивни идеи на първични и вторични качества. Първичните качества са неотделими от тялото, "наистина съществуват" в самите тела, присъщи са на всички тях и винаги - това са разширение, фигура, тласък , механично движение, покой и телесна непроницаемост Според Лок е невъзможно да се каже с пълна сигурност, че те отразяват свойствата на външните неща такива, каквито са. Това са идеи, които възникват в съзнанието на субекта само при подходящи условия на възприятие .. Лок има няколко решения на проблема за връзката на вторичните качества с нещата качества има способността да предизвиква идеи за вторични качества в човешкия ум като особено вътрешно изживяване.В рефлексията умът познава своите сетивни и емоционални процеси, философът по същество. разпознава дейността на съзнанието и самосъзнанието. В същото време той посочва, че рефлексията може да съществува само въз основа на сетивния външен опит. В допълнение към външния опит, рефлексията поражда идеи за съществуване, време и число. Опитвайки се да обясни относителната стабилност на комбинацията от идеи на външния опит, Лок стига до предположението за някаква субстанция, която ги свързва - материя, която той разбира като „твърда субстанция“. В същото време понятието материална субстанция изглеждаше неясно за Лок и методът на формиране на това понятие беше съмнителен. Идеята за субстанцията е продукт на въображението: хората си представят „под“ нещата с техните разнообразни качества някаква обща опора за тях. До известна степен Лок продължава традицията на номинализма: всички неща, които съществуват, са единични. Но те имат прилики в някои свойства. Умът, въз основа на това сходство, създава общи идеи, които след това се записват в знаци. Процесът на познание, започвайки от прости идеи, преминава към сложни, в които според Лок се проявява активността, присъща на съзнанието. Чрез сравнение, контраст и абстракция умът получава сложни идеи. Процесът на обобщаване протича по следния начин: отделните обекти от определен клас се разделят на прости свойства, тези, които се повтарят, се подчертават, което дава обща представа. Разграничавайки видовете знания според степента на достоверност, Лок смята сетивното знание за първоначално: то съдържа информация за съществуването на неща извън нас и в този смисъл е почти „интуитивно“. Осигурявайки знание за отделните свойства на нещата, то се доближава до знание от по-общ характер чрез използване на аналогии, свидетелства на различни лица и т.н. Това е вероятностно знание. Вторият вид знания са демонстративни – т.е. познание чрез извод, сред които Лок отделя извод чрез сравнение и като цяло отношенията на идеите. Най-висшият тип познание е интуитивното познание, т.е. прякото възприемане от ума на последователността или несъгласуваността на идеите една с друга. Факт е, твърди Лок, че дори преди умозаключението, дейността на ума се проявява във формирането на сложни идеи чрез неволно или активно комбиниране на прости идеи по три начина. Първият е сумирането на прости идеи, поради което се появяват сложни идеи за субстанции (тук субстанцията се разбира като независими индивидуални обекти), както и идеи за режими (т.е. знаци и действия на субстанции) - прости (формирани от комбинация от хомогенни прости идеи) и смесени (формирани чрез аналогични комбинации от различни идеи). Вторият начин е сравняване на идеи, което води до идеи за взаимоотношения. В съответствие с концептуалистичните възгледи на Лок за връзката между общото и индивидуалното, той развива трети начин за формиране на производни идеи в третата книга на O.o.C.R. Третият метод е обобщаване чрез предварителна абстракция, когато идеите, които преди това са абстрахирани от обекти от дадена група, се обобщават, което води до появата на общи идеи. Така Лок формулира теория за превръщането на простите идеи в сложни. Простите идеи са само основният материал за размисъл (и това ги обединява). Те могат да бъдат разграничени по източника, от който идват: простите идеи за усещане (зрение, чувство за разширение, пространство, движение) и отражение, които умът намира в себе си (възприятие, воля). Но има и такива прости идеи, които се основават едновременно на усещания и размисъл: удоволствие, тъга, сила, съществуване. В този контекст Лок разграничава няколко вида знания в зависимост от връзката им с реалността. Когато възприема прости идеи, душата е пасивна. Обратно, той активно участва в процеса на формиране на сложни идеи от прости, възникващи в три форми: връзка, сравнение и абстракция. С други думи, дейността на ума се състои в свързване и разделяне на прости идеи. Според Лок има три форми на сложни идеи: идеи за субстанция (едно нещо съществува само по себе си: идеята за водещо, идеята за човек), идеи за модус (представеното от тях нещо не съществува сама по себе си: идеите за триъгълник, убийство), идеи за връзка, състояща се от сравняване на две различни идеи. Следователно познанието се състои от анализиране на съответствието или несъответствието на две идеи. Лок разрешава въпроса за реалността на общото по следния начин: „разделянето на нещата на типове и обозначаването им е работа на ума, който от наблюдаваните прилики между нещата създава предпоставка за формирането на абстрактни общи идеи и ги установява. в съзнанието заедно с имената, свързани с тях.” Лок излага концепцията за семантиката като обща теория за знаците и тяхната роля в познанието. В четвъртата книга "O.o.C.R." Лок разглежда връзката между простите идеи и техните външни източници. Този въпрос се появява тук като проблемът за истината. Лок разбира истината като съответствието на идеите с обектите и връзките между идеите и връзките между обектите: „Нашето познание е реално само доколкото идеите са в съответствие с реалността на нещата.“ Освен това философът поставя въпроса за съотношението между разум и вяра и го разрешава в полза на разума. По отношение на вярата разумът се оказва най-висшият авторитет при Лок; от човешкия разум зависи да признае или да не признае всяка позиция като истина на откровението. Въз основа на извършения анализ Лок очертава границите на човешкия ум - какво може да знае и разбере човек: не сме в състояние да имаме положително знание за безкрайността, за вечността, за делата на Бог; собствената ни същност е достъпна за нас само чрез проявите на мисълта в актовете на размисъл; и накрая, истинската същност на нещата е недостъпна за съзнанието, което е в състояние да разбере само тяхната номинална същност. В своя трактат Лок изучава човешкото познание в неговата история, в процеса на неговото формиране. И той разглежда знанието само от гледна точка на историята, етнографията, лингвистиката и психологията. Но Лок не изследва този въпрос от физическа гледна точка. Философът също не засяга проблемите на природата и същността на душата, истинските причини за усещанията и онези идеи, които душата намира в себе си.

Джон Лок (англ. John Locke; 29 август 1632 г., Урингтън, Съмърсет, Англия - 28 октомври 1704 г., Есекс, Англия) - британски педагог и философ, представител на емпиризма и либерализма. Допринесе за разпространението на сензациите. Неговите идеи оказват огромно влияние върху развитието на епистемологията и политическата философия. Той е широко признат като един от най-влиятелните мислители на Просвещението и теоретици на либерализма. Писмата на Лок повлияха на Волтер и Русо, много шотландски мислители на Просвещението и американски революционери. Неговото влияние е отразено и в американската Декларация за независимост.

Роден на 29 август 1632 г. в малкото градче Wrington в западна Англия, близо до Бристол, в семейството на провинциален адвокат.

През 1646 г., по препоръка на командира на баща си (който е бил капитан в парламентарната армия на Кромуел по време на Гражданската война), той е записан в Уестминстърското училище. През 1652 г. Лок, един от най-добрите ученици в училището, постъпва в Оксфордския университет. През 1656 г. той получава бакалавърска степен, а през 1658 г. магистърска степен от този университет.

През 1667 г. Лок приема предложението на лорд Ашли (по-късно граф на Шафтсбъри) да заеме мястото на семеен лекар и възпитател на сина му и след това активно се включва в политически дейности. Започва да създава „Послание за толерантността“ (публикуван: 1-ви - през 1689 г., 2-ри и 3-ти - през 1692 г. (тези три - анонимно), 4-ти - през 1706 г., след смъртта на Лок).

От името на граф Шафтсбъри Лок участва в изготвянето на конституция за провинция Каролина в Северна Америка („Основни конституции на Каролина“).

• 1668 г. - Лок е избран за член на Кралското общество, а през 1669 г. - за член на неговия съвет. Основните области на интерес на Лок са естествените науки, медицината, политиката, икономиката, педагогиката, връзката на държавата с църквата, проблемът за религиозната толерантност и свободата на съвестта.
• 1671 - Решава да извърши задълбочено изследване на когнитивните способности на човешкия ум. Това беше планът на основната работа на учения „Есе за човешкото разбиране“, върху което той работи 16 години.
• 1672 и 1679 - Лок получава различни видни позиции в най-високите държавни служби в Англия. Но кариерата на Лок беше пряко зависима от възходите и паденията на Шафтсбъри. От края на 1675 г. до средата на 1679 г., поради влошено здраве, Лок е във Франция.

През 1683 г. Лок, следвайки Шафтсбъри, емигрира в Холандия. През 1688-1689 г. настъпва развръзка, която слага край на скитанията на Лок. Случва се Славната революция, Уилям III Орански е провъзгласен за крал на Англия. Лок участва в подготовката на преврата от 1688 г., беше в тесен контакт с Уилям Орански и имаше голямо идеологическо влияние върху него; в началото на 1689 г. се завръща в родината си.

През 1690-те, наред с държавната служба, Лок отново провежда широка научна и литературна дейност. През 1690 г. са публикувани „Есе за човешкото разбиране“, „Два трактата за управлението“, през 1693 г. - „Мисли за образованието“, през 1695 г. - „Разумността на християнството“.

Есето на Джон Лок за човешкото разбиране е един от най-важните паметници на философията от 17-ти век. Разделен е на четири части или книги. „В първия той разглежда въпроса за вродените идеи на ума и се опитва да докаже, че те не съществуват. Вторият разглежда въпроса откъде умът получава своите идеи. Третият говори за значението на езика в познанието и накрая, четвъртият разглежда различни видове знания заедно с вярата и мнението.“ За Лок теорията на познанието не е второстепенен, а основен и дори изключителен предмет на изследване. Затова той се нарича: „основателят на теорията на познанието като самостоятелна дисциплина“. Ето как той започва работата си: „Тъй като разумът поставя човека над другите съзнателни същества и му дава цялото превъзходство и господство, което има над тях, тогава той без съмнение е предмет, достоен за изучаване само заради своето благородство. Разумът, подобно на окото, което ни дава възможност да виждаме и възприемаме всички останали неща, не възприема себе си: изкуството и труда са необходими, за да го поставим на известно разстояние и да го направим свой собствен обект.

Лок развива сенсуалистична теория за познанието. Отправната точка на тази теория беше тезата за експерименталния произход на цялото човешко познание.

Лок счита, че основната пречка пред знанието е идеалистичната теория за вроденото познание, създадена от Платон и след това развита от Декарт.

Според Лок няма вродени идеи: „Цялото човешко знание и дори идеята за Бог възникват от външния опит чрез нашите сетива (сенсуализъм) и вътрешния опит на ума, наблюдаващ собствените си дейности.“ Основата на знанието са прости идеи, които получаваме чрез опит. Във всяко индивидуално съзнание те се проявяват като различни качества на телата, благодарение на способността на последните да въздействат върху нас, нашата сетивна система. По подобен начин се раждат първични знания, идентични с идеи (разширение, фигура, движение) и вторични знания, които не са подобни на универсалиите (цвят, миризма). Самият ум не може да генерира нито една идея и винаги зависи от опита, така че съзнанието на новороденото винаги е „празен лист“, който не съдържа знания. Лок смята концепцията за вродени идеи за несъстоятелна. Моралните принципи също не са вродени. Различните хора и различните държави могат да имат различни и дори противоречиви морални вярвания. „Къде са тези вродени принципи на справедливост, благочестие, благодарност, истина, целомъдрие? Къде е универсалното признание, което ни уверява в съществуването на такива вродени правила? ... И ако погледнем хората такива, каквито са, ще вижте, че на едно място някои изпитват угризения за това, което други твърдят, че са направили."

Концепцията за Бог също не е вродена. „Дори ако цялото човечество навсякъде имаше представа за Бог, от това не би следвало, че идеята за Него е вродена. Защото дори и да беше невъзможно да се намери народ, който [да не знае] името на Бог и да няма оскъдни, смътни представи за Него, това би доказало също толкова малко естественото отпечатване на тези идеи в душата, колкото и всеобщото приемане и познаването от хората на имената "огън", "слънце", "топлина", "число" и техните идеи доказва вродеността на идеите, обозначени с тези думи. От друга страна, липсата на такова име или липсата на такова понятие в човешката душа не е повече аргумент срещу съществуването на Бог, отколкото фактът, че по-голямата част от човечеството няма понятие за такова нещо, може да послужи като доказателство, че няма магнит в света, няма име за нея." Някои народи го нямат. Политеистите и монотеистите имат различни идеи за Бог; Дори хората, принадлежащи към една и съща религия, имат много различни идеи за Бог един от друг. За какви вродени практически принципи на добродетелта, съвестта, благоговението пред Бога и т.н. може ли да има някаква дискусия, каза Лок, ако няма дори минимално съгласие между хората по всички тези въпроси? Много хора и цели народи не познават Бога, намират се в състояние на атеизъм, а сред религиозно мислещите хора и народи няма идентична представа за Бога. Някои хора правят с пълно спокойствие това, което другите избягват. Идеята за Бог е човешка работа. „Във всички дела на сътворението има толкова ясно видими признаци на необикновена мъдрост и сила, че всяко разумно същество, което сериозно мисли за тях, не може да не открие Бог.“ След това Лок обобщава своите мисли: „Ако идеята за Бог не е вродена, никоя друга не може да се счита за вродена. От казаното по-горе се надявам да е очевидно, че въпреки че познаването на Бог е най-естественото откритие на човешкото мислене, идеята за Него все пак не е вродена.

Най-важният принос на Лок към съвременната метафизика е неговото разграничение между първични и вторични качества.

Лок не само изобретява термините, но и самата тема, която той така традиционно залага, фиксира тази позиция в съвременната европейска метафизика; Това е свързано с разделянето на нещата и образите на тези неща.

Лок казва, че не всички компоненти на идеите за усещане, т.е. Не всички компоненти на света, които директно възприемаме в сетивата си в момента, са подобни на това как работят самите неща. В самите неща има само разширение, плътност и фигура. В самите неща няма нито цветове, нито миризми, нито вкусове. Какво имат? Има някакво движение на малки частици, които, когато бъдат изложени на сетивата, предизвикват съответните усещания. В действителност цветът е определен вид движение на материята, нищо повече.

Въз основа на тези съображения Лок формулира своята концепция за първични и вторични качества. Той казва това (в строго изявление неговата позиция е следната): „Трябва да наричаме идеи за първични качества онези идеи, които са подобни на структурата на самите материални неща. Вземете, например, едно житно зърно и го разделете наполовина – всяка половина все още има плътност, разширение, форма и подвижност, разделете го отново – то все още запазва тези качества; разделяйте го допълнително, докато частите станат невидими, но всяка част запазва всички тези качества. Тъй като разделянето никога не може да отнеме плътността, разширението, формата или подвижността на което и да е тяло, а само образува две или повече различни и разделени маси от материя от това, което преди е било една маса. Идеите за вторични качества не са като това, което ги причинява. Идеята за разширение, например, е подобна на самите разширени неща. Идеята за формата. Идеята за плътност. И идеята за цвета не е като това, което го причинява. Следователно цветът е второстепенно качество. И разширението е основно.

Развивайки сенсуалистична теория за познанието, Лок разграничава два вида опит, два източника на познание: „външен, който той нарича „сетивност“ (усещане), и вътрешен, който той нарича „отражение“ (рефлексия). Първият възниква в резултат на въздействието на външния свят върху душата, вторият - в резултат на действието на душата върху себе си.” Източникът на външния опит е реалният свят извън нас.

Вътрешният опит - "отражение" - е съвкупността от проявлението на всички разнообразни дейности на ума. Лок език за познаване на ума

Отхвърляйки вродените идеи, той казва: „Да предположим, че умът е, така да се каже, бяла хартия (tabula rasa) без никакви знаци или идеи. Но как ги получава? Откъде идва огромният им запас, който активното и безгранично човешко въображение е рисувало с почти безкрайно разнообразие? Откъде той получава целия материал за разсъждения и знания? На това отговарям с една дума: от опит. Цялото ни знание се основава на опит; в крайна сметка идва от него.

Според Лок, според методите на формиране и формиране, всички идеи се разделят на прости и сложни. Простите идеи „са ни дадени отвън, наложени са отвън и не могат да бъдат променени нито по брой, нито по свойства, както частиците на материята, например, не могат да бъдат променени по брой или свойства.“ Умът е напълно пасивен при възприемането на тези идеи, тъй като техният брой и свойства зависят от естеството на нашите способности и случайностите на опита.

Всички прости идеи се получават директно от самите неща, те ни се дават:

• а) едно сетиво - „идеи“ за цвят (зрение), звук (слух) и др.;
• б) съвместната дейност на няколко сетива - "идеи" за разширяване, движение (докосване и зрение);
• в) “рефлексия” - “идеи” за мислене и желание;
• г) усещане и „отражение” – „идеи” за сила, единство, приемственост.

Сложните идеи, според Лок, се формират от прости идеи в резултат на собствената дейност на ума. Комплексните идеи са колекция, сбор от прости идеи, всяка от които е отражение на някакво индивидуално качество на нещо.

„1) комбиниране на няколко прости идеи в една сложна; Така се формират всички сложни идеи;

• 2) обединяване на две идеи, без значение дали са прости или сложни, и сравняването им една с друга, така че да се наблюдават веднага, но не и да се комбинират в една; така умът придобива всички свои идеи за отношения;
• 3) отделяне на идеите от всички други идеи, които ги придружават в тяхната реална реалност; това действие се нарича абстракция и чрез него се формират всички общи идеи в ума.”

Джон Лок идентифицира три основни начина, по които могат да се формират сложни идеи:

• 1. „Под името МОДУСИ Лок няма предвид идеи за нещо независимо, а идеи за модификации на пространството, времето, числото и мисленето. Самата идея за пространство произлиза от усещанията за зрение и докосване. Неговите модификации са дадени чрез режими: разширение, разстояние, величина, фигура, място. Идеята за времето идва от отражението на последователна промяна на идеите и Лок обикновено разбира времето като продължителност. Промените на продължителността дават режими: единство или единство, множество, безкрайност. Идеята за мислене произтича от отражението. Модификациите на мисленето се дават от следните режими: възприемане на идея, задържане, разграничаване, комбиниране, сравняване, назоваване и абстрахиране. Това са седемте умствени способности, разрешени от Лок.
• 2. Друг вид комплексни идеи са идеите за СУБСТАНЦИЯТА, под които Лок разбира идеите за нещо независимо. Тези идеи идват от комбинацията от няколко прости идеи, събрани от опит като свойства на едно и също нещо. Има телесни субстанции, чиито основни свойства са сцеплението на частиците и силата да придават движение, и духовни субстанции, чиито основни свойства са мисъл и воля...
• 3. Третият вид сложни идеи са идеите за ВРЪЗКИ, произтичащи от наблюдението на обекти, свързани помежду си. Идеите за взаимоотношения са безброй; най-важните неща между тях: идентичности, различия, причинно-следствена връзка.

Умът създава сложни идеи. Обективната основа за създаването на последното е съзнанието, че извън човека съществува нещо, което свързва в едно цяло неща, които се възприемат отделно от сетивното възприятие. В ограничената достъпност за човешкото познание на тази обективно съществуваща връзка на нещата Лок вижда ограничените възможности за проникване на ума в дълбоките тайни на природата. Той обаче смята, че неспособността на ума да получи ясно и отчетливо познание не означава, че човек е обречен на пълно невежество. Задачата на човек е да знае какво е важно за неговото поведение и това знание е напълно достъпно за него. Според Лок: „знанието е само възприемането на връзката и съответствието или непоследователността и несъвместимостта на която и да е от нашите идеи... Където има това възприятие, има знание: където го няма, там обаче можем да си представим, предполагайте или вярвайте, но никога нямаме знание".

Има два вида знания: надеждни и ненадеждни. Надеждно знание е това, което отговаря на действителността; ненадеждни трябва да бъдат тези, които при произхода си са били модифицирани чрез размисъл, в резултат на което в тях е влязъл субективен елемент, който е нарушил първоначалното им съответствие с неговия обект. Оказва се, че надеждни знания „могат да бъдат само тези, които се възприемат от нас пасивно при външно или вътрешно наблюдение, които са прости идеи.

Но всичко, което се формира от дейността на нашия ум, трябва да е ненадеждно.

Лок идентифицира две степени на познание. 1) Интуитивен, придобит директно или визуално, който умът получава от оценката на последователността или несъответствието на идеите една с друга. 2) Демонстративни, придобити чрез доказателства, например чрез сравнение и връзка на понятия. Демонстративното познание непременно предполага наличието на интуитивно знание, тъй като умозаключението изисква онези преценки, които служат като предпоставки, да бъдат известни.

Въпреки това, „разликата между интуитивното и демонстративното знание не е, че първото е по-надеждно от второто, а че първото (например три е едно и две, бялото не е черно) веднага предизвиква съгласие, докато второто често само чрез усилено проучване това съгласие ще бъде принудено.

Най-надеждният вид знание според Лок е интуицията. Интуитивното знание е ясното и отчетливо възприемане на съгласието или несъответствието на две идеи чрез директно сравнение. „Що се отнася до собственото ни съществуване, то е толкова очевидно, че не се нуждае от никакви доказателства. Дори да се съмнявам във всичко, то точно това съмнение ме убеждава в моето съществуване и не ми позволява да се съмнявам в него. Това вярване е напълно незабавно (интуиция).“ Тук Лок е напълно в съответствие с гледната точка на Декартовото Cogito ergo sum.

Демонстративните знания на Лок са на второ място след интуицията по отношение на надеждността. При този тип познание възприемането на съответствието или несъответствието на две идеи не се осъществява пряко, а косвено, чрез система от предпоставки и заключения. Третият вид познание - чувствено или чувствително - се ограничава до възприемането на отделни обекти от външния свят. По своята достоверност той е на най-ниското ниво на познаване и не постига яснота и яснота.

В областта на знанието Лок разграничава два вида общи съждения: съждения, образувани чрез просто разлагане на понятие, които не съдържат нищо ново в сравнение с това понятие; и съждения, които, макар и формирани въз основа на някакво понятие и по необходимост да следват от него, носят в себе си нещо, което още не се съдържа в самото понятие.

Истината или знанието като съгласие на идеите помежду им се проявява в четири различни начина на свързване на идеите: 1) в тяхната идентичност или разлика, 2) във връзката между тях, 3) в съвместното съществуване (или необходимата връзка) и 4) в реалността на тяхното съществуване.

Според Лок знанието за съществуването на нещо е възможно само във връзка с две идеи - идеята за „аз“ и идеята за „Бог“. Съществуването на идеята за „Аз“ се получава интуитивно, а съществуването на идеята за „Бог“ е демонстративно.

„Доказателството за съществуването на Бог идва от интуитивното знание за съществуването на „Аз“-а и се състои в следното заключение: всичко, което има начало, е причинено от друго същество и следователно трябва да има безначално създаващо същество и, освен това трябва да е същество с най-висок интелект, тъй като аз съм създадено мислещо същество." Нашата увереност в съществуването на външния свят се основава на същото демонстративно знание: „Бог ми е дал достатъчно увереност в съществуването на неща извън мен: чрез различно отношение към тях мога да причиня в себе си както удоволствие, така и болка, което е единственото важно нещо за мен в сегашната ми ситуация."

И така, според Лок, съществуването на външни обекти, съществуването на Бог и нашето собствено съществуване не подлежат на никакво съмнение. Макар че нито душата, нито Бог, нито светът сам по себе си са ни дадени в сетивното възприятие. Познанията ни по тези теми, въпреки несъвършенството им, са „напълно достатъчни за живота тук“.

„Рядко се е случвало философ с едно произведение да е постигнал такава слава и такова име за себе си и да е постигнал такова влияние в историята на мисълта, както Лок направи със своето Есе.“ Всички съвременни историци на философията смятат Лок за първокласен мислител наред с Декарт, Бейкън, Спиноза, Лайбниц и го признават за истинския предшественик на Кант, основател на най-новата критична теория на познанието, както и на психологията. ”

ЛОК, Джон (1632-1704). Есе за хуманното разбиране. Лондон: Елизабет Холт за Томас Басет, 1690 г. Медиана 2o (323 x 197 mm). Съпоставяне: A4 a2 (заглавие, авторско посвещение на осмия граф на Пембрук, писмо до читателя, грешки в книгите I-II); Bb-Zz4 Aaa-Ccc4 (книги III-IV, таблица на); Съдържание). Винетка със съвременно английско изпъстрено теле, гръбначен стълб със златни елементи и червено-зелени поръсени ръбове (поправени краища, износени стави). PMM 164.

Грижа: $222 500. Търг на Christie's, Библиотека за наука и медицина, 15-16 юни, лот 624.

Произход : в това копие авторът е коригирал една дума и е вмъкнал друга собственоръчно, променяйки „със сигурност разумен“ на „изключително разумен“ в края на своето посвещение и добавяйки думата „някои“ към „Откритие“, което според Лок в посланието до читателя се прави от всяка стъпка, която Умът прави в своя напредък към Знанието; Сър Исак Нютон, вероятно му е представен от Лок (десетки листа с бледи, но ясно уши в долния външен ъгъл, безпогрешният навик на Нютон да отбелязва пасажи, които го интересуват, цялата библиотека е продадена веднага след смъртта му през 1727 г. на Джон); Хъгинс (завещан на сина си); Чарлз Хъгинс, ректор на Чинър, Оксфордшир (гравирана гербова плоча, ръкописен рафт, библиотеката, наследена от Джеймс Мъсгрейв, съпруг на К. Хъгинс и наследник на ректората на Чинър през 1750 г.); гербов екслибрис, залепен върху този на Хъгинс, пренесен след смъртта на Мъсгрейв през 1778 г. от сина му в Барнсли Парк в Глостършър (марка на рафта); Виконт Мърси (екслибрис от Бигнър Парк).

ВАЖНО АСОЦИАТИВНО КОПИЕ ОТ БИБЛИОТЕКАТА НА СЪР ИСАК НЮТОН, с две ревизии с автографи от Лок и следователно евентуално презентационно копие. ПЪРВО ИЗДАНИЕ, ПЪРВИ БРОЙ на първата модерна теория за човешкото познание. Лок изследва механизма на разбиране, анализира степента на човешката способност да възприема идеите и до каква степен умът може да разбере вселената. Ясно е, че философията на Лок е била от голямо значение за Нютон, чиято научна работа е насочена към доказване на физическото единство на космоса и чиито математически нововъведения, за да изразят своя закон за гравитацията. разширява човешкото разбиране, докато Айнщайн не го разширява още повече. Заключението на Лок е, че неизбежно е недостатъчно пълното разбиране, но ние не сме оставени на милостта на собствената си съдба 236-9; Библиотека на сър Исак Нютон (1978) 967;

„Есе за човешкото разбиране“ е основното философско произведение на Джон Лок, което излага системата на неговата емпирична епистемология. Идеята за есе върху емпиричната теория на знанието, която той развива, възниква от Лок през 1671 г., докато обсъжда принципите на морала, закона и религията със свои приятели. Тогава Лок стигна до извода, че първо би си струвало да изучим самата когнитивна способност на нашия ум и да разберем с кои обекти той може да се справи и с кои не. Работата продължи с прекъсвания почти двадесет години. Първото издание е публикувано в Лондон в началото на 1690 г. По време на живота на Лок са публикувани още три издания, второто (1694 г.) и четвъртото (1700 г.) със значителни допълнения. Трудът „За контрола на ума“ (1706 г., руски превод 1939 г.), замислен като допълнителна глава към четвъртата книга на „Опит...“, е публикуван посмъртно. Есе за човешкото разбиране се състои от четири книги, които са предшествани от посвещение на Томас Хърбърт, граф Пембрук и обръщение към читателя.

В първата книга, имайки предвид учението на Декарт и платониците от Кеймбридж, Лок доказва, че няма вродени (т.е. първоначално присъщи на човешкия ум преди какъвто и да е опит) принципи и идеи – нито теоретични, нито практически; че нито принципите на логиката и математиката, нито моралните правила, нито идеята за Бог са вродени.

Втората книга развива теория за произхода на идеите от сетивния опит. Значението, което Лок влага в думата „идея“, е значително по-различно от това, например, на Платон или Хегел. Идеите съществуват само в човешкия ум; те са всичко, което умът е погълнал в себе си и с което след това може да работи. Изходният материал на знанието са прости идеи; те се доставят на ума от външни и вътрешни чувства - усещане и отражение. Различават се представите за първични и вторични качества, т.е. идеи, подобни на онези качества на телата, които причиняват тези идеи (разширение, фигура, плътност, движение), и различни (цвят, звук, вкус, мирис). От прости идеи умът, чрез присъщата си активна способност за свързване, сравнение и абстракция, формира сложни и общи идеи (модуси, вещества, отношения). Идеите могат да бъдат ясни или неясни, отчетливи или объркани, реални или фантастични, адекватни или неадекватни, верни или неверни.

В третата книга Лок излага своята философия за езика. Думите са сетивни знаци на идеи, необходими за фиксирането им в ума и за общуването на хората. Повечето думи са общи по природа и се отнасят до общи, абстрактни идеи. Това, което е общо в природата на нещата, не е нищо повече от такава абстрактна идея, продукт на дейността на ума, основана на сходството на нещата и заложена в общо име. Умът винаги се занимава с номиналните същности на нещата, които са съставени от такива абстрактни идеи; истинските същности на нещата, т.е. истинската им вътрешна структура, от която произлизат сетивните качества, които ни позволяват да различаваме нещата едно от друго, да ги групираме и да им даваме общи имена, остава неизвестна.

Четвъртата книга е посветена на анализа на познавателния процес и проблема за истината. Всяко познание е възприемане на съответствието или несъответствието на идеите. Според степента на надеждност на установяването на такова съответствие или несъответствие Лок разграничава три вида знания: интуитивни (самоочевидни истини, нашето собствено съществуване), демонстративни (разпоредбите на математиката, етиката, съществуването на Бог) и сетивни ( съществуването на отделни неща). Знанието е вярно, когато идеите са в съответствие с реалността: истината е връзката (или разделянето) на идеите или техните знаци в съответствие със съответствието (или несъответствието) на нещата, които те обозначават. Книгата също така се занимава с въпроси за реалността и границите на знанието, основата и степента на вероятното знание и естеството и основанията на вярата или мнението.

Работата на Лок скоро дава възможност на Лайбниц, в неговите Нови есета за човешкото разбиране, да се изкаже по въпросите, повдигнати от Лок (и точно повтаряйки състава на книгите на Лок) от напълно различна гледна точка. Тези две системи, в едната от които познанието беше сензационно, а в другата интелектуализирано, съществуваха като две основни теоретични епистемологични концепции, докато Кант, в своята „Критика на чистия разум“, след като преосмисли цялата епистемологична проблематика, даде нова теория на познанието посока на развитие.